close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Неделя 1-я Великого Поста. Торжество Православия

код для вставкиСкачать
Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия.
Глас 1-й.
Тропарь воскресный, глас 1-й:
Камени запечатану от иудей и воином стрегущим Камени запечатану от иудей и воином стрегущим
Пречистое Тело Твое, воскресл еси тридневный, Пречистое Тело Твое, воскресл еси тридневный,
Спасе, даруяй мирови жизнь. Сего ради силы Спасе, даруяй мирови жизнь. Сего ради силы
Небесныя вопияху Ти, Жизнодавче: слава Небесныя вопияху Ти, Жизнодавче: слава
воскресению Твоему, Христе, слава Царствию воскресению Твоему, Христе, слава Царствию
Твоему, слава смотрению Твоему, Едине Твоему,
слава
смотрению
Твоему,
Едине
Человеколюбче.
Человеколюбче.
Кондак воскресный, глас 1-й:
Воскресл еси яко Бог из гроба во славе, и мир Воскресл еси яко Бог из гроба во славе, и мир
совоскресил еси, и естество человеческое яко Бога совоскресил еси, и естество человеческое яко Бога
воспевает Тя, и смерть исчезе; Адам же ликует, воспевает Тя, и смерть исчезе; Адам же ликует,
Владыко, Ева, ныне от уз избавляема, радуется, Владыко, Ева, ныне от уз избавляема, радуется,
зовущи: Ты еси, Иже всем подая, Христе, зовущи: Ты еси, Иже всем подая, Христе,
воскресение.
воскресение.
Евангелие на утрене, зачало 65 (Ин. 20:19-31)
Сущу позде в день той во едину от суббот, и В тот первый день недели вечером, когда двери
дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его дома, где собирались ученики Его, были заперты из
собрани, страха ради Иудейска, прииде Иисус и опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди,
ста посреде и глагола им: мир вам. И сие рек, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им
показа им руце и нозе и ребра Своя. руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались,
Возрадовашася убо ученицы, видевше Господа. увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир
Рече же им Иисус паки: мир вам, якоже посла Мя вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну и глагола Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа
им: приимите Дух Свят, имже отпустите грехи, Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на
отпустятся им, и имже держите, держатся.
ком оставите, на том останутся.
Воскресный Апостол, зачало 329 (от полу) (Евр. 11:24-26, 32-12:2)
Братие, верою Моисей, велик быв, отвержеся Верою Моисей, придя в возраст, отказался
нарицатися сын дщере фараоновы. Паче же изволи называться сыном дочери фараоновой, и лучше
страдати с людьми Божиими, нежели имети захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь
временную греха сладость. Большее богатство временное греховное наслаждение, и поношение
вменив
Eгипетских
сокровищ
поношение Христово почел бо́льшим для себя богатством,
Христово, взираше бо на мздовоздаяние. И что нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на
eще глаголю? Не достанет бо ми повествующу воздаяние. И что еще скажу? Недостанет мне
лета, о Гедеоне, Вараце же и Сампсоне и Иеффаи, времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о
о Давиде же и Самуиле, и о других пророцех, иже Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других)
верою победиша царствия, содеяша правду, пророках, которые верою побеждали царства,
получиша обетования, заградиша уста львов, творили правду, получали обетования, заграждали
угасиша силу oгненную, избегоша oстрея меча, уста львов, угашали силу огня, избегали острия
возмогоша от немощи, быша крепцы во бранех, меча, укреплялись от немощи, были крепки на
обратиша в бегство полки чужих. Прияша жeны от войне, прогоняли полки чужих; жены получали
воскресения мертвыя своя; инии же избиени быша, умерших своих воскресшими; иные же замучены
не приемше избавления, да лучшее воскресение были, не приняв освобождения, дабы получить
улучат. Друзии же руганием и ранами искушение лучшее воскресение; другие испытали поругания и
прияша, eще же и уз и темниц. Камением побиени побои, а также узы и темницу, были побиваемы
быша, претрени быша, искушени быша, убийством камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке,
меча умроша, проидоша в милотех, и в козиях умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих
кожах, лишени, скорбяще, озлоблени. Ихже не бе кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те,
достоин весь мир, в пустынях скитающеся, и в которых весь мир не был достоин, скитались по
горах, и в вертепах, и в пропастех земных. И сии пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И
вси послушествовани бывше верою, не прияша все сии, свидетельствованные в вере, не получили
обетования, Богу лучшее что о нас предзревшу, да обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас
не без нас совершенство приимут. Темже убо и нечто лучшее, дабы они не без нас достигли
мы, толик имуще облежащь нас облак свидетелей, совершенства. Посему и мы, имея вокруг себя такое
гордость всяку отложше, и удобь обстоятельный
грех, терпением да течем на предлежащий нам
подвиг, взирающе на начальника веры и
совершителя Иисуса.
Евангелие на литургии, зачало 5 (Ин. 1:43-51)
Во время оно, восхоте Иисус изыти в Галилею, и
обрете Филиппа и глагола ему: гряди по Мне. Бе
же Филипп от Вифсаиды, от града Андреова и
Петрова. Обрете Филипп Нафанаила и глагола
ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы,
обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от
Назарета. И глагола ему Нафанаил: от Назарета
может ли что добро быти? Глагола ему Филипп:
прииди и виждь. Виде же Иисус Нафанаила
грядуща к Себе и глагола о нем: се, воистинну
Израилтянин, в немже льсти несть. Глагола Ему
Нафанаил: како мя знаеши? Отвеща Иисус и рече
ему: прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща
под смоковницею видех тя. Отвеща Нафанаил и
глагола Ему: Равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси
Царь Израилев. Отвеща Иисус и рече ему: зане рех
ти, яко видех тя под смоковницею, веруеши,
больша сих узриши. И глагола ему: аминь, аминь
глаголю вам, отселе узрите небо отверсто и
Ангелы Божия восходящыя и нисходящыя над
Сына Человеческаго.
Толкование на Евангелие от Иоанна.
Святитель Иоанн Златоуст.
облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и
запинающий нас грех и с терпением будем
проходить предлежащее нам поприще, взирая на
начальника и совершителя веры Иисуса, Который,
вместо предлежавшей Ему радости, претерпел
крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную
престола Божия.
На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и
находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с
Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и
говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали
Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова,
из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета
может ли быть что доброе? Филипп говорит ему:
пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему
Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно
Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил
говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал
ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп,
когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты
Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты
веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под
смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему:
истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть
небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и
нисходящих к Сыну Человеческому.
Когда Нафанаил сказал: Ты еси Сын Божий, Христос сказал ему: зане рех ти, яко видех тя под
смоковницею, веруеши; больша сих узриши. Что же в этих словах требует исследования? То, что
Петр, исповедавший: Ты еси Сын Божий (Мф. 16, 16) уже после столь многих чудес и после такого
учения, ублажается, как получивший откровение от Отца; а Нафанаил, сказавший то же самое еще
прежде чудес и прежде учения, ничего подобного не услышал от Христа, но и, как бы еще не столько
сказавший, сколько надлежало сказать, возбуждается к ожиданию больших откровений. Какая же этому
причина? Та, что хотя Петр и Нафанаил высказали одни и те же слова, но не с одною и тою же мыслию.
Петр исповедал Иисуса Сыном Божиим, как истинного Бога; а Нафанаил – как простого человека. Из
чего же это видно? Из последующих слов Нафанаила. Сказав: Ты еси Сын Божий, он присовокупил:
Ты еси Царь Израилев. Но Сын Божий есть царь не только Израиля, а и всей вселенной. Впрочем, это
видно не отсюда только, а и из следующего. К словам Петра Христос ничего не прибавил, но, как бы
вера Петрова была уже совершенна, сказал, что на этом исповедании Он созиждет Церковь Свою. Но в
отношении к Нафанаилу Он сделал не так, а совсем напротив. В исповедании Нафанаила как бы
недоставало еще многого и чего-то лучшего, – и вот Христос восполняет недостающее. Что Он говорит?
Аминь, аминь глаголю вам: отселе узрите небо отверсто и ангелы Божия восходящия, и
нисходящия над Сына Человеческаго. Видишь ли, как Христос мало-помалу возводит его от земли и
внушает не представлять себе Его простым человеком? Может ли в самом деле быть человеком Тот,
Кому ангелы служат и для Кого ангелы восходят и нисходят? Поэтому-то Он и сказал: больша сих
узриши, и, изъясняя это, присовокупил об ангельском служении. Смысл Его слов такой: тебе,
Нафанаил, показалось это важным [То есть что Христос видел его под смоковницею еще прежде, чем
пришел к нему Филипп], и за это ты признаешь Меня царем Израиля. Что же скажешь, когда увидишь
ангелов, восходящих и нисходящих для Меня? Такими словами Христос внушал признать Его
Владыкою и ангелов.
Автор
tchurkin
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
10
Размер файла
28 Кб
Теги
православие, торжества, неделя, великого, пост
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа