close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ ЛАВРЫ №9-10 (122-123) 2015

код для вставкиСкачать
№9-10
(122-123)
24.09.2015
Издаётся
по благословению Митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ ОТПРАЗДНОВАЛ ДЕНЬ ПЕРЕНЕСЕНИЯ МОЩЕЙ
СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
Е
жегодный общегородской и церковный праздник –
день перенесения мощей святого благоверного князя
Александра Невского – прошёл 12 сентября 2015 года.
Праздничную Божественную литургию в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в этот день возглавил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский
Варсонофий. Его Высокопреосвященству сослужили наместник монастыря епископ Кронштадтский Назарий,
епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав, а
также секретарь епархиального управления протоиерей
Сергий Куксевич, благочинные и настоятели петербургских храмов и другие священнослужители епархии.
2
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
СОБЫТИЯ
История Торжества
Небесный покровитель Санкт-Петербурга
святой благоверный князь Александр Невский
14 ноября 1263 года предал свой дух Господу
в монастыре в Городце, завершив многотрудный жизненный путь принятием святой иноческой схимы с именем Алексий. При погребении благоверного 23 ноября в Рождественском
монастыре во Владимире, было явлено Божье
чудо − когда тело святого Александра было положено в раку, эконом Севастиан и митрополит Кирилл собирались разжать благоверному князю руку, чтобы вложить
напутственную духовную грамоту, однако святой князь, словно живой, сам
простер руку и взял грамоту из рук
митрополита. Так Господь прославил
своего угодника. Тело князя понесли
к Владимиру, девять дней длился этот
путь, и тело оставалось нетленным.
Нетленные мощи благоверного князя
Александра были открыты пред Куликовской битвой в 1380 году, тогда же
было установлено местное празднование. Общецерковное прославление святого князя Александра Невского совершилось при митрополите Макарии на
Московском соборе 1547 года.
В 1721 году, 30 августа, Петр I, после
продолжительной и изнурительной войны со
шведами, заключил Ништадтский мир. Этот
день было решено освятить перенесением мощей благоверного князя Александра Невского
из Владимира в новую северную столицу –
Петербург. Вывезенные из Владимира, святые
мощи 20 сентября были привезены в Шлиссельбург. В 1724 году 12 сентября основатель
северной столицы император Петр I собственноручно перенёс в учрежденный им мужской
монастырь мощи святого благоверного князя
Александра Невского. Мощи святого почивают в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры и ныне. Так город на Неве обрёл
своего небесного покровителя и защитника, а
день 12 сентября стал для Петербурга особым
праздником.
Объединяющий крестный ход
В 1743 году императрицей Елизаветой Петровной был учреждён общегородской праздничный крестный ход в день перенесения мощей святого благоверного князя Александра
Невского. Традиция крестного хода по Невскому проспекту 12 сентября, прерванная в
годы советской власти, была возобновлена во
время главных торжеств 300-летнего юбилея
Александро-Невской Лавры в 2013 году.
В этом году общегородской праздничный
крестный ход по Невскому проспекту начался в 11.00 от Казанского собора к площади Александра Невского.
Божественную литургию в Казанском
кафедральном соборе возглавил архиепископ Петергофский Амвросий в
сослужении епископа Царскосельского Маркелла, епископа Гатчинского и
Лужского Митрофана, настоятеля протоиерея Павла Красноцветова с клиром и других священнослужителей. В
крестном ходе приняли участие духовенство Санкт-Петербургской митрополии, представители православных
приходов Санкт-Петербурга и области,
учащиеся духовных школ, православные братства, а также общественные
организаций, волонтёры города и просто верующие горожане. Во главе шествия по
главной магистрали города была пронесена
чудотворная Казанская икона Божией Матери. По данным полиции, число участников
составило 100 тысяч человек. Крестный ход –
это всегда торжественное и запоминающееся
событие в жизни верующего человека. Какая
же это великая радость! Слушая, как тысячи
людей все вместе восславляют Господа молитвами, созерцая чистую радость, умиротворение и улыбки на лицах тысячи людей, неволь-
но ощущаешь, что 12 сентября – особенный
день для жителей Санкт-Петербурга.
Знаменательное празднование
По окончанию литургии начался малый
крестный ход с мощами святого благоверного князя из Свято-Троицкого собора Лавры
на площадь Александра Невского. Два молитвенных шествия встретились на площади, носящей имя великого полководца и защитника
Руси. Прямую трансляцию торжеств вёл телеканал «Санкт-Петербург». Участники и гости
праздника могли также наблюдать за происходящим на четырёх экранах, установленных на
площади Александра Невского. Праздничный
молебен на Александро-Невской площади возглавил митрополит Варсонофий:
«Святой князь соединял в себе качества истинного христианина – беззаветное служение
своему народу и личную святость, − обратился
к горожанам владыка. − Когда мы размышляем
о делах минувших лет, то приходим к одному
чувству благодарности Богу за его великие
милости к роду человеческому. Страна наша
пережила много тяжёлых времён, когда от
внутренних раздоров и от нападений соседних
врагов она подвергалась опасности потерять
самостоятельность, раздробиться на мелкие
части и подчиниться иноплеменникам. Было
время, когда наше Отечество долгие десятилетия страдало под монголо-татарским игом,
а значительную часть своей территории должно было уступить захватчикам с запада. Милосердный Господь никогда не оставлял нас
своей милостью и в самые тяжёлые времена
посылал мудрых и мужественных правителей,
твёрдо и самоотверженно стоявших на страже
рубежей нашего Отечества, и с помощью Божией направляющих его к миру, единению и
славе».
Правящий архиерей в своём слове напомнил присутствующим о самых выдающихся
деяниях святого князя Александра Невского
и назвал его «ангелом хранителем Земли Русской»:
«Крестный ход, прошедший сейчас по Невскому проспекту, является свидетельством
нашей солидарности с теми идеалами, которые воплощал словом и делом святой Александр Невский – это верность Богу и Отчизне
- нашего неравнодушия к тому историческому
прошлому, которое животворит и созидает современную жизнь, нашей веры Богу и любви
к ближнему, - подчеркнул владыка Варсонофий. – Под хоругвью веры православной стали доблестные граждане Санкт-Петербурга и
Российского государства. И с благодатной помощью святого благоверного великого князя
Александра Невского будем исполнять каждый свой долг».
Горожан и гостей города также
приветствовал губернатор Георгий
Полтавченко. Георгий Сергеевич
назвал день памяти святого благоверного князя Александра Невского
одним из самых любимых и самых
значимых праздников нашего города:
«Я уверен, что у нашего с вами города, славного, всеми любимого города Петербурга, светлое будущее,
потому что с нами наш небесный покровитель и защитник святой благоверный князь Александр Невский, сказал градоначальник. – Александр
Невский был удивительным человеком. Он гармонично сочетал в себе великого воина, мудрого дипломата, справедливого
правителя. Недаром его в древности называли Солнцем Земли Русской. Уже в новейшей
истории мы, россияне, избрали его «Именем
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
3
СОБЫТИЯ
России». И это неслучайно, потому что весь жизненный путь святого благоверного князя – это путь
служения Отечеству, путь служения православной
вере, путь служения народу. И сегодня возрождая
эту добрую старую традицию, шествие действительно объединяет нас в стремлении сделать нашу
жизнь и наш город как можно лучше, поддержать
и поднять нашу страну, нашу любимую Родину
- Россию. В стремлении быть вместе, объединяться для того, чтобы решать любые задачи, которые
пред нами поставит история и современность. И я
уверен, что мы эти задачи решим».
Председатель
Законодательного
собрания
Санкт-Петербурга Вячеслав Макаров, поздравляя
участников торжеств, отметил, что Александр Невский – это не просто воин, полководец, устроитель
Земли Русской, но великий и мудрый дипломат.
Он воевал не с востоком и западом. Он воевал за
нашу православную веру, за национальное сознание русских, за то, что мы сейчас называем великим русским миром.
«Бог не в силе, Бог в правде» – какие могучие
слова! И как они актуальны сегодня, − сказал глава Петербургского парламента. − Именно сейчас,
в это время, мы с вами понимаем, что Петербург
должен быть высокодуховным, высоконравственным, высокоправдивым, а самое главное – великим
православным городом. Мы глубоко уверены в том,
что великие дела благоверного князя Александра
Невского, небесного покровителя нашего города,
вдохновляют нас на то, чтобы мы с вами своим трудом, своей высокой нравственностью, своей духовностью укрепляли Санкт-Петербург и укрепляли
Россию».
Учащиеся православных гимназий, носящих
имя святого князя, преподнесли цветы ветеранам
Великой Отечественной войны, кавалерам ордена
Александра Невского, почтив память уже умерших
героев возложением гирлянды к мемориальным
доскам на Никольском кладбище. Праздник завершился маршем роты почетного караула Западного
военного округа. По площади также прошествовали курсанты Санкт-Петербургского университета
МВД. Замыкал колонну военный оркестр.
Также 12 сентября по благословению наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
епископа Кронштадтского Назария при поддержке
и участии директора Духовно- Просветительского
центра иеромонаха Серафима творческое объединение «Зажги в себе свечу» подарило петербуржцам
прекрасный концерт, посвящённый празднованию
дня перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского. В этот день концертный
зал Духовно-просветительского центра «Святодуховский» был полон гостей. Выступающие дарили
пришедшим душевные музыкальные произведения
о православии, о любви, об истории нашей Родины,
о героях и святых, которые прославили Россию.
Пришедшие благодарили выступающих громкими
аплодисментами, дарили им цветы. Празднование
дня перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского вновь показало, что этот
день жители Санкт-Петербурга отмечают не только, как великое православное событие, но и как национальный праздник своей Родины.
Александре блаженне, моли спасти отечество
твое и вся притекающия к раце мощей твоих и верно вопиющия ти: радуйся, граду нашему утверждение!
Елизавета Матвиенко
В
праздник
Успения
Пресвятой
Богородицы
и
Приснодевы Марии
тября — Усекновение главы, 20 января — Собор Иоанна Крестителя в связи с праздником
Крещения, 9 марта — Первое и второе обретение его главы, 7 июня — Третье обретение
его главы, 25 октября — Праздник перенесения его правой руки с Мальты в Гатчину (по
новому стилю).
Второй престольный праздник
28 августа, епископ Кронштадтский Назарий возглавил Божественную литургию
в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры. Накануне вечером Владыка совершил Всенощное бдение с торжественным
чином выноса Плащаницы Божией Матери.
После богослужения наместник Лавры обратился к молящимся с архипастырским словом.
В своей проповеди владыка напомнил, что
этот двунадесятый праздник был установлен
в древние времена и повествует об окончании
земной жизни Божией Матери.
Праздничные богослужения
Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в Свято-Троицком соборе возглавил наместник Лавры епископ
Кронштадтский Назарий. Накануне Владыка в сослужении братии совершил всенощное бдение, в сам день праздника Преображения Господня – позднюю Божественную
литургию.
По заамвонной молитве владыка Назарий
по традиции совершил освящение плодов
нового урожая и поздравил всех прихожан
с праздником. В своем слове он отметил, что
это большое дело, когда у человека есть небольшой клочок земли, который приносит
ему плоды, ведь это заповедано было Богом
Адаму еще в раю – возделывать сад. Но также и напомнил, что это отнюдь не главное
событие празника. Главное – это еще одно
Богоявление и яркое удостоверение божественности Иисуса Христа.
В ответном слове благочинный Лавры архимандрит Никита (Марков) от лица братии,
сотрудников и прихожан поздравил владыку
с 30-летием его священнического служения.
Пророк Иоанн Креститель — после Девы
Марии — самый чтимый святой. В честь его
установлены следующие праздники: 6 октября — Зачатие, 7 июля — Рождество, 11 сен-
5 августа 2015 года, в день иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих
Радость», Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра отметила второй престольный
праздник в Надвратной церкви монастыря.
Божественную Литургию возглавил ключарь храма игумен Макарий (Зеленков) в
сослужении братии обители. Священноархимандрит Лавры митрополит СанктПетербургский и Ладожский Варсонофий
совершил чин великого освящения Надвратной церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» 23 сентября
2014 года.
Образ Божией Матери, именуемый «Всех
скорбящих Радость» (с грошиками) прославился в 1888 году в Петербурге, когда во
время грозы молния ударила в часовню и
попала в то место, где стояла икона. Но образ остался невредимым, к нему лишь прилепились 12 медных монет (грошиков) из
разбитой кружки для пожертвований. Мало
того, прежде закопченная икона обновилась
и посветлела. После этого у иконы произошло несколько исцелений неизлечимо больных. Впоследствии на месте часовни был построен храм в честь прославившейся иконы.
Открывается выставка
«Русский Мир: Православие
2015».
С 30-го сентября по 6-е октября текущего года в Санкт-Петербургском СКК по
пр-ту Гагарина, 8 пройдет международное
культурно-просветительское мероприятие
«Православная выставка «Русский Мир:
Православие 2015»
Организаторы мероприятия – СанктПетербурский православный благостворительный фонд имени святого апостола Павла
при участии Творческого объединения «Возрождение».
По материалам сайтов Александро-Невской Лавры
и Санкт-Петербургской митрополии.
4
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ
Р
ождество Пресвятой Владычицы нашей
Богородицы и Приснодевы Марии отмечается Русской Православной церковью 21 сентября (8 сентября по старому стилю). Это один
из двунадесятых православных праздников.
Желая напомнить читателю о значении этого
великого события, мы приводим выдержки из
книги «Плач Пресвятой Богородицы», изданной в Москве в 1896 году.
«Достойно есть, яко воистину, блажити Тя,
Богородицу, честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим», то есть «Поистине
достойно прославлять Богородицу, честнейшую
Херувимов и славнейшую без всякого сравнения Серафимов», говорят все православные
христиане, и этим самым показывают, что, после
Господа, Матерь Его заслуживает самого глубокого благоговения со стороны верующих. Она
есть всегдашняя, усердная заступница всех обращающихся к Ней с горячею любовью и усердной молитвой; Её чудеса неисчислимы, и почти
каждый город, каждое селение считает Её своей
покровительницей. С благословения Царицы
Небесной и в честь Её святого имени посвятим
несколько минут на ознакомление с жизнью
Пресвятой Девы и Её благодеяниями роду христианскому.
Ко времени пришествия на землю Спасителя
мира, иудейская земля – Палестина – разделялась на три части: Иудею, Самарию и Галилею.
На одной из галилейских гор построен был городок Назарет: отсюда открывается прекрасный вид на север, на дивные Галилейские горы,
перерезанные плодоносными долинами; на
востоке вдали расстилается Галилейское озеро, или, как обыкновенно называли его, море.
Несколько правей озера обрисовывается гора
Фавор, на которой преобразился Господь наш
Иисус Христос.
В этом-то, прекрасном но своему местоположению, городке, незадолго до того времени,
когда должно было исполниться пророчество
об Иисусе Христе, жили благочестивые супруги
– Иоаким и Анна. Оба они происходили из царского рода Давида и были люди достаточные и
всего более отличались безграничною любовью
к Богу и милосердием к ближним. Две трети своего состояния они раздавали бедным и жертвовали на храм. Но было у них горе, которое делало их жизнь безотрадною: прошло уже пятьдесят
лет от супружеской жизни, а они не имели детей.
И в наше время горько бывает бездетным людям под старость, а у евреев бесплодие считалось
прямым неблагословением Божиим, и бездетных людей обыкновенно презирали, как больших грешников.
Много и усердно молились Иоаким и Анна,
много помогали они бедным, прося у Бога себе
детища, наконец дали обещание посвятить своего младенца Богу, если Господь окажет им Свою
милость. Молитва их была услышана: Бог даровал им дочь, которую они назвали Марией. Так
как Пресвятая Дева Мария сделалась Матерью
Господа, то день Её рождения – большой праздник для нас.
Всех больших праздников в православной
церкви двенадцать, посему они называются
двунадесятыми, но кроме двунадесятых, церковь заповедует нам соблюдать многие друге
дни, как праздничные. В эти дни, посвящённые
воспоминаниям о главных событиях из земной
жизни Христа Спасителя, Пречистой Его Матери и святых угодников, церковь хочет оторвать нас от наших постоянных тревог и забот о
земной жизни.
Как в праздник Рождества Богородицы, так
и в другие праздники в честь Божией Матери,
православная церковь представляет нам множество примеров благочестия для нашего подражания, и поэтому в начале всенощной накануне Рождества Девы Марии, читают паремии, то
есть такие отделы из книг Священного Писания,
написанных до Рождества Христова, в которых
изображается, что благочестивые люди Ветхого
Завета, называвшиеся пророками, за свою благочестивую жизнь удостоились получить от Господа откровения о Божией Матери. В первом
чтении или паремии на день Рождества Пресвятой Богородицы говорится, как патриарх Иаков, за 1800 с лишком лет до Рождества Иисуса
Христа, видел во время сна таинственную лестницу, одним концом утверждённую на земле, а
другим восходящую до неба; на верху этой лестницы был Сам Господь, обещавший Иакову в награду за праведную жизнь большое потомство,
милость и благословение Божие на все народы
земли. Церковь православная знает, что Божия
Матерь заменила в христианстве лестницу, виденную Иаковом, и соединила людей с Богом,
родивши Господа Иисуса Христа, и потому мы
слышим в церкви обращение к Божией Матери: «Радуйся мосте, возводящий (верующих) от
земли на небо! Радуйся, лествице высокая, юже
Иаков виде!»
Во второй паремии читают, как великий пророк Моисей, за сто пятьдесят лет до Рождества
Христова, видел в пустыне, близ горы Хорива,
купину, то есть сухой терновый куст. Этот сухой
куст горел и не сгорал. Вдруг из пламени пророк
услышал голос Божий. Тогда он снял обувь, преклонил колена и стал слушать с благоговейным
вниманием Господа, который повелевал ему
идти в Египет для спасения угнетённого народа Израильского от жестоких египтян и обещал
ему постоянную помощь и покровительство. Несгораемая купина указывала собою на Божию
Матерь, и святая церковь говорит: как купина
объята была огнём и осталась невредимою, так
Богоматерь по Рождестве не утратила Своего
девства. Поэтому церковь называет Пресвятую
Деву «неопалимою купиною», и на иконах изображают Её окружённою огненным сиянием. В
тропаре на день Рождества Божией Матери говорится:
«Рождество Твое, Богородице Дево, радость
возвести всей вселенной, из Тебе бо воссия
солнце правды, Христос Бог наш и, разрушив
клятву, даде благословение, и упразднив смерть,
дарова нам живот вечный».
По-русски это значит, что рождение Пресвятой Девы принесло радость всему миру, потому
что из Неё воссияло праведное солнце – Христос Бог наш, который, разрушивши проклятие произнесённое Богом на людей, возвратил
людям Божие благословение и, уничтоживши
смерть, дал нам вечную жизнь. В этот же праздник на утрени святая церковь поёт величание
или краткую песнь славословия в честь Божией
Матери и Её святых родителей: «Величаем Тебя,
Пресвятая Дева, и почитаем святых Твоих родителей и прославляем славнейшее рождество
Твое». Празднуется 8-го сентября.
Нужно весьма подивиться вере Её, которая
проглядывает во всех Её действиях, Её чистоте
и кротости, неизменно пребывавшим в Ней в
самой высокой степени. В самом деле, сколько
нужно было веры с Её стороны для того, чтобы
признавать, что Тот, коего родила Она и положила в ясли, есть Сам Бог, который был прежде
всех веков, Творец мира, который восседает на
престоле славы, поддерживает Вселенную силою одного Своего слова, питает людей и животных и оживляет всю природу. Далее видит Она
Своего Сына в различных возрастах и постоянно верует, что Он есть обещанный Искупитель
мира. Дитя вырастает на Её глазах, незаметно
получает разум и силу; становится взрослым – и
во всех Его действиях Она не перестаёт смотреть
па Него, как на высшее существо, посланное на
землю для спасения людей. По ничто лучше
не доказывает смирение и кротость Пресвятой
Девы, как совершенное Её молчание во всё время служения Иисуса Христа людям. Евангелие
почти со-вершенно умалчивает о дальнейшей Её
жизни. Её никогда не было видно ни говорящей
о тайнах Божиих и догматах веры, хотя это было
Ей более известно, нежели кому другому, ни
спорящей с мудрецами иудейскими, ни смешивающею Свой голос с голосами апостолов. Все
подробности жизни Богоматери укрыты от нас
Её смирением. Даже при кресте Христа, во время распятия, при виде страданий Своего Божественного Сына, когда, по пророчеству Симеона
Богоприимца, оружие пронзило душу Её, Она не
рыдает, подобно другим жёнам иерусалимским,
не выказывает Своей глубокой, невыразимой
скорби, хотя и страдает, скорбит неизреченно,
глубоко, тем более, что Она крепко веровала
и неизмеримо любила Своего Божественного
Сына; следовательно, насколько сильна была
Её любовь и вера, настолько же сильна и глубока была скорбь Её, но Она перед всеми скрыла
в сердце Своём эту тяжкую, глубокую скорбь и,
безмолвно скорбя, безбоязненно стояла у подножия креста Господня, подчиняя Свою скорбь
смирению и покорности воле Божией. Видя
Сына Своего в самом унизительном положении
– распятого посреди разбойников, поруганного
народом, оставленного всеми учениками, кроме
Иоанна, Она все-таки остаётся твердою и непреклонною в Своей вере. В этом Страдальце Она
видит жертву грехов всего мира и разделяет вместе с Ним пламенное желание спасения людей.
Христос, желая хоть сколько-нибудь утешить
Её в Её глубокой скорби, сказал Ей с креста,
указывая на Своего любимого ученика Иоанна:
«Жена, это Твой сын!» А потом, обращаясь к
Своему ученику Иоанну, Хри-стос сказал и ему:
«Это мать твоя!» И действительно, Иоанн в точности исполнил волю Спасителя: взял Божию
Матерь к себе и во всю жизнь не оставлял Её.
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
5
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
«КАЖДЫЙ ИГРАЕТ, КАК ЧУВСТВУЕТ ЕГО СЕРДЦЕ»
Пройдёт гроза над Русскою землёю,
Народу русскому Господь грехи простит
И крест святой Божественной красою
На храмах Божиих вновь ярко заблестит.
И звон колоколов всю нашу Русь Святую
От сна греховного к спасенью пробудит,
Открыты будут вновь обители святые,
И вера в Бога всех соединит.
Иеросхимонах Серафим Вырицкий,
около 1939 года
Впервые на возрождённой звоннице Александро-Невской Лавры, по благословению
наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископа Кронштадтского Назария, состоялся фестиваль «Невские звоны», в
котором принимали участие лучшие звонари
из России, Литвы, Украины, Финляндии, Белоруссии и Эстонии.
Своё имя фестиваль колокольных звонов
получил в честь покровителя Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры святого благоверного великого князя Александра Невского.
В 2014 году Лавра закончила
воссоздание
своей
исторической
звонницы. На сегодняшний день полный колокольный ансамбль составляют 15 колоколов
общим весом более 30
тонн. Звукоряд формировался постепенно, в
течение двух лет. На северной колокольне расположены 14 колоколов
весом от 4 до 6500 килограмм. Колокола отливались на заводах в Москве
и Тутаеве. Решено было
задействовать и старые
колокола. Один из них старинный шведский колокол 1673 года - вошёл в основной звукоряд,
а ещё 9 старинных колоколов русского литья заняли своё место на южной колокольне
и используются в башенных часах-курантах.
Каждые 15 минут с 7 утра и до 23:00 куранты отмеряют время красивыми перезвонами.
На южной колокольне расположен главный
праздничный благовестник весом 18 тонн. Его
освящение состоялось 12 сентября 2014 года,
в день перенесения мощей благоверного князя
Александра Невского. Чин освящения провёл
митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Поднимали благовестник 6
декабря, в день памяти святого благоверного
князя Александра Невского. Главный кампан
завершил ансамбль звонницы собора.
На открытии фестиваля с приветственным
словом выступил наместник Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавры епископ
Кронштадский Назарий:
«Это не фестиваль звонов, а фестиваль звонарей, потому что каждый
человек, который выходит на колокольню, будет выражать, в том числе, себя. У нас нет нот
для колоколов, каждый
играет, как чувствует его
сердце».
Ведущим
фестиваля был иерей Анатолий
Першин – настоятель
храма святителя Василия Великого.
В программе «Невских звонов» участвовал
Архиерейский Праздничный хор Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры. Выступали также певцы: Ангелина Слободчикова,
Анна Абикулова, Анастасия Шугалей, Александр Леонов и многие другие.
У зрителей была возможность не только
услышать лучших исполнителей, но и самим
попробовать себя в роли звонарей. Для всех
желающих организовали мастер-класс.
Фестиваль колокольных звонов стал продолжением торжеств в честь дня перенесения
мощей святого благоверного князя Александра Невского из Владимира в Петербург.
Екатерина Замараева
В издательстве «Невская Лавра» вышел пятый номер
детского журнала «Вербочка» (приложение к газете «Вестник Лавры»)
В нём вы найдёте статьи для детей о праздниках: Вознесения Господня, Троицы
А также: сказка, игры, рисунки
Журнал можно приобрести в редакции издательства «Невская Лавра»
(Просфорный корпус, комната 103, прямо по коридору, за трапезной «Паломник»).
Приглашаем к сотрудничеству: авторов сказок, детских рассказов, стихов для детей; художниковоформителей
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
6
НОВОМУЧЕНИКИ
«Я ВЕРНЫЙ СЫН СВОЕГО НАРОДА»
Митрополит Петроградский и Гдовский
Вениамин (в миру Василий Павлович Казанский) родился 17 апреля 1873 г. в семье священника олонецкой епархии Павла Иоанновича Казанского.
Как лучший выпускник Олонецкой Духовной семинарии в 1893 г. был послан на казённый счёт в Санкт-Петербургскую Духовную
академию. С 1-го курса принимал активное
участие в деятельности Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви (ОРРНП),
выступал с беседами на фабриках, заводах и в
ночлежных домах в Санкт-Петербурге, а также
в Троицкой (центральной) церкви общества. 14
октября 1895 г. был пострижен в монашество,
21 ноября рукоположен во иеродиакона, 19 мая
1896 г. - во иеромонаха. 13 сентября 1897 г. был
избран пожизненным членом Леонтьевского
попечительства о бедных воспитанниках семинарии, в пользу которого пожертвовал значительную сумму денег.
Санкт-Петербургскую Духовную академию
окончил в 1897 г. со степенью кандидата богословия. С 1897 г. преподавал Священное Писание в Рижской духовной семинарии. В 1898
г. назначен инспектором Холмской духовной
семинарии. На следующий год - инспектором
Санкт-Петербургской духовной семинарии. В
1901 г. был назначен цензором нового журнала
«Отдых христианина». 18 февраля 1902 г. возведен в сан архимандрита, 2 апреля того же года
назначен ректором Самарской духовной семинарии.
12 октября 1905 г. архимандрит Вениамин был
переведен ректором в Санкт-Петербургскую
духовную семинарию. В 1907 г. было построено
новое здание образцовой школы при семинарии. Летом 1907 и 1909 гг. ректор организовал
поездки семинаристов по России. После учреждения епархиального миссионерского совета
(13 октября 1908) архимандрит Вениамин вошел в его состав. Он продолжал также активно
работать в ОРРНП.
24 января 1910 г. хиротонисан во епископа Гдовского, викария Санкт-Петербургской
епархии. Хиротонию, состоявшуюся 24 января
1910 г. в Троицком соборе Александро-Невской
лавры, возглавил Санкт-Петербургский и Ладожский митрополит Антоний (Вадковский).
С 22 ноября 1911 г. епископ Вениамин являлся третьим, с 30 мая 1913 г.- вторым, с 20 марта
1914 г.- первым викарием.
Как епископа его отличали особое усердие к
богослужению и тесное общение с паствой. Он
первым из архиереев стал совершать в столице
ранние обедни с общенародным пением. Со дня
назначения Санкт-Петербургским викарием
епископ Вениамин возглавлял епархиальное
братство во имя Пресвятой Богородицы. Он
обозревал церковно-школьное дело в епархии,
посещал учительские курсы и школы. В петербургских храмах положил начало служению
литургий для школьников того или иного прихода, сам причащал детей и говорил понятные
им поучения. Заложил и освятил немало храмов и школ в епархии. 15 декабря 1914 г. епископ Вениамин стал товарищем председателя
всероссийского Александро-Невского братства
трезвости. Возглавлял ежегодные многотысячные ходы сторонников трезвости в Александро-Невскую лавру, Троице-Сергиеву пустынь,
Колпино. Был известен как «неутомимый епископ».
Несколько раз архиерей посещал другие
епархии. В 1913 г. епископ Вениамин посетил
Новгород в дни пребывания там Патриарха Антиохийского Григория IV. 28 апреля в Софийском соборе вместе с Патриархом совершил
хиротонию Алексия (Симанского) во епископа
Тихвинского. В июне 1916 г. был в Тобольске
на открытии мощей свт. Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского и Сибирского. 8
января 1917 г. в новгородском Софийском соборе участвовал в хиротонии будущего священномученика Варсонофия (Лебедева) во епископа Кирилловского.
2 марта 1917 г. управление столичной епархией было возложено на него, как на первого
викария епархии, «временно, вплоть до особых
распоряжений». Официально утверждён временно управляющим 6 марта. 24 мая 1917 г.
свободным голосованием клира и мирян епархии избран на Петроградскую кафедру (получил 976 голосов выборщиков из 1561), что стало первым случаем демократического избрания
епископа на церковную кафедру клириками и
мирянами в России. 25 мая того же года определением Святейшего Синода утверждён архиепископом Петроградским и Ладожским. С 17
июня 1917 г. — архиепископ Петроградский и
Гдовский. 13 августа 1917 г. возведён в сан митрополита постановлением Синода от 13 августа 1917 г. (утверждено Временным правительством 14 августа).
15 августа участвовал в открытии Поместного Собора Российской Православной Церкви
1917-1918 гг. в Москве. Как член Собора занимал митрополичьи покои в кремлевском Чудовом монастыре, находился в Кремле во время
обстрела его отрядами, действовавшими на стороне большевиков (28 октября - 3 ноября 1917
г.). Узнав об убиении в Царском Селе протоиерея Иоанна Кочурова, митрополит Вениамин
принял участие в материальном обеспечении
его семьи. 21 ноября митрополит Вениамин
участвовал в интронизации Патриарха Тихона
(Белавина).
В первой половине января в Петрограде началась ликвидация дворцовых и некоторых
домовых церквей. 3 января была закрыта Синодальная типография. 11 января собрание духовенства Петроградской епархии под председательством митрополита Вениамина заявило
о своем протесте против действий властей. 13
января Комиссариат государственного призрения издал распоряжение о реквизиции жилых
помещений Александро-Невской лавры. 14 января собрание духовенства и прихожан вынесло резолюцию о недопущении «отобрания имущества у монастырей и храмов», а на собрании
16 января в присутствии митрополита Вениамина было решено под данной резолюцией собрать подписи по городским храмам и послать
ее властям. 19 января произошло столкновение
между прибывшими в лавру красноармейцами
и собравшимся народом, во время которого был
смертельно ранен священномученик протоиерей Петр Скипетров. 20 января митрополит
Вениамин отдал распоряжение о совершении
на следующий день общегородского крестного
хода к лавре в защиту Церкви. Во время этого
грандиозного крестного хода митрополит дважды обращался со словом о гонениях на Церковь.
26
января
1918 г. (по определению Собора от 25 января) митрополит
Вениамин был
назначен
священноархимандритом
Александро-Невской
лавры. В первую очередь он обратил внимание
на совершение в ней богослужений.
7 августа 1918 г. Совет комиссаров Союза
коммун Северной области принял постановление о немедленном закрытии домовых церквей.
Домовые храмы, имевшие отдельные здания,
митрополиту Вениамину удалось преобразовать в приходские. 21 декабря 1918 г. и 21 марта
1919 г. он обращался в Синод с ходатайством
о скорейшем разрешении вопроса о положении
церквей бывшего Военного ведомства. 12 апреля 1919 г. последовал указ Синода о передаче
церквей Военного и Морского ведомств в епархиальное управление. По ходатайству митрополита Вениамина в начале сентября 1919 г. в
ведение Петроградского епархиального начальства были переданы также синодальные подворья, церкви бывших синодальных учреждений
и подворья других епархий. В марте 1918 г.
при митрополите и епископском совете начало
работу особое бюро, которое должно было собирать сведения о безработном духовенстве и
предоставлять места в больших приходах Петрограда.
В августе 1918 г. был арестован настоятель
Казанского собора сщмч. протоиерей Философ Орнатский, еще несколько клириков погибли во время «красного террора». 9 августа
митрополит Вениамин направил в епархиальный совет предложение установить нарочитое церковное моление «о сущих в темнице».
В указе Петроградского епархиального совета
от 16 августа 1919 г. были изложены меры по
обеспечению семей репрессированных. Митрополит и епархиальный совет предприняли немало усилий, чтобы как можно скорее вернуть
на места службы духовенство, мобилизованное
и привлеченное к принудительным работам в
связи с усилением гражданской войны. В результате последовали распоряжения властей
об освобождении духовенства от мобилизации
под различными предлогами, 1 августа 1919 г.
городской отдел юстиции уведомил митрополита Вениамина об освобождении духовенства
от привлечения к общественным работам.
С начала 1918 г. в Петрограде стали часто
совершаться ночные богослужения, в которых
принимал участие митрополит Вениамин. Великим постом во всех храмах Петрограда по его
благословению служились пассии. Устраивался также детский крестный ход в АлександроНевскую лавру, где митрополит служил молебен и благословлял детей. В Светлую пятницу
по распоряжению митрополита в Петрограде
с 1918 г. стало совершаться общегородское
празднование в честь иконы Божией Матери
«Живоносный Источник». 22 июня 1919 г. в
Князь-Владимирском соборе митрополит возглавил впервые совершавшуюся службу Всем
русским святым. Несмотря на тяжелое время,
в епархии удалось освятить несколько новых
храмов и приделов.
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
7
НОВОМУЧЕНИКИ
Большое внимание митрополит Вениамин
уделял духовному образованию. 26 января
1918 г. он был избран почетным членом Петроградской духовной академии, в декабре того же
года прекратившей свою деятельность. СанктПетербургская духовная семинария была закрыта 30 сентября 1918 г., но на следующий
день открылось Богословско-пастырское училище, которое просуществовало до 1928 г. 4
июля 1919 г. Синод поручил ему организацию
просветительской деятельности лавры. 14 декабря наместником лавры стал иеромонах Николай (Ярушевич), на следующий день возведенный в сан архимандрита.
При активном участии митрополита Вениамина в 1919 г. началась работа по организации
Петроградского Богословского института, открывшегося 16 апреля 1920 года. Он был избран 1-м почетным членом института.
Чрезвычайно активным и пользовавшимся
поддержкой архиерея было братское движение. Братство сложилось только весной 1920
г., было тесно связано с Богословским институтом и просуществовало около года. 15 июля
1918 г. митрополит Вениамин открыл трудовое Александро-Невское братство для выделки
свечей (бывш. свечной завод). Большую роль
в духовной жизни Петрограда в начале 20-х
гг. играли митрополичья Крестовая церковь
и Александро-Невское братство, созданное в
1919 г. на базе существовавшего в лавре кружка
молодежи. Основой духовной жизни братства,
включавшего лаврских монахов и мирян обоего
пола, были богослужения.
В 1919 г. митрополит несколько месяцев временно управлял Олонецкой епархией. В том же
году он временно управлял частью Псковской
епархии, которая не была занята немецкими
войсками. Из-за нарушения связи с зарубежными храмами, находившимися в ведении Петроградских митрополитов, он 21 июня 1921 г.
в письме митр. Евлогию (Георгиевскому) выразил согласие на передачу ему управления этими приходами.
Постепенно отношение государства к Церкви становилось жестче. 5 октября 1920 г. была
прекращена деятельность Петроградского
епархиального совета. Во время подавления
Кронштадтского восстания (28 февраля - 17
марта 1921) были расстреляны несколько свя-
щенников. 16 июля 1921 г. митрополита Вениамина вызвали в ЧК, где взяли с него подписку
о невыезде. Летом 1921 г. 34 губернии страны
были охвачены сильнейшей засухой, в результате которой начался голод. После издания Патриархом Тихоном послания о помощи голодающим митрополит Вениамин 23 июля 1921
г. предложил правлению Общества православных приходов образовать комиссию для приема
и передачи пожертвований во Всероссийский
комитет помощи голодающим (Помгол). Председательство в комиссии он принял на себя.
После роспуска Помгола митрополит 8 сентября выпустил распоряжение, в котором говорилось о прекращении деятельности комиссии,
пожертвования предложил представлять в комиссии помощи голодающим при местных районных советах.
23 февраля 1922 г. был издан декрет ВЦИК
об изъятии церковных ценностей для нужд голодающих. Митрополит Вениамин с самого начала выражал желание достичь компромисса с
властью по этому вопросу. Он смог договориться о том, что при изъятии ценностей должны
были присутствовать представители духовенства, а предметы, имеющие особое значение
для верующих, могли заменяться аналогичным
металлом по весу. Однако власть сознательно
использовала вопрос о церковных ценностях
для того, чтобы начать мощную антицерковную кампанию. Поэтому соглашение, достигнутое митрополитом, не соблюдалось, и в ряде
церквей произошли конфликты верующих с
представителями власти. В этих условиях митрополит обратился к клиру и пастве и разрешил «общинам и верующим жертвовать на
нужды голодающих … даже и ризы со святых
икон, но не касаясь святынь храма, к числу которых относятся св[ятые] престолы и что на
них (священ[ные] сосуды, дарохранительницы,
кресты, Евангелия, вместилища св[ятых] мощей и особо чтимые иконы)». Более того, призвал верующих даже в случае изъятия святынь
не допускать проявления «насилия в той или
иной форме». Заявил, что «ни в храме, ни около
него неуместны резкие выражения, раздражение, злобные выкрики против отдельных лиц
или национальностей». Выступил с призывом к
пастырям и пастве к спокойствию. При образовании в мае 1922 г. обновленческого Высшего
Церковного Управления (ВЦУ), поддержанного властью, отказался признать его законность.
В послании к пастве заявил, что никакого сообщения от Патриарха Тихона о его отречении
и образовании ВЦУ не получал, а потому во
всех храмах по-прежнему должно возноситься
имя Патриарха (Патриарх Тихон был отстранен властью от управления Церковью и предан
гражданскому суду).
1 июня 1922 г. митрополит Вениамин был
арестован по обвинению в воспрепятствовании
изъятию церковных ценностей. На самом деле,
непосредственной причиной ареста стала принципиальная позиция, занятая митрополитом в
отношении «обновленцев». Кроме него, к делу
были привлечены ещё 86 человек. Судебный
процесс проходил с 10 июня по 5 июля 1922 г.
в здании бывшего Дворянского собрания. На
процессе он держался мужественно, вину не
признал, а последнее слово преимущественно
посвятил доказательствам невиновности других подсудимых. К доводам защиты о том, что
именно действия митрополита предотвратили
кровопролитие, судьи не прислушались.
Петроградский революционный трибунал
приговорил к расстрелу 10 подсудимых (в их
числе был и митрополит Вениамин). Шестерым смертная казнь была заменена лишением
свободы. Митрополит Вениамин был расстрелян в ночь на 13 августа 1922 г. вместе с архимандритом Сергием (Шеиным), адвокатом И.
М. Ковшаровым и профессором Ю. П. Новицким. Точное место казни неизвестно. По одной
из версий, это произошло на станции Пороховые по Ириновской железной дороге, причём
перед казнью все были обриты и одеты в лохмотья, чтобы нельзя было узнать духовных лиц.
В 1992 г. Архиерейский собор Русской православной церкви причислил митрополита Вениамина к лику святых. На Никольском кладбище Александро-Невской лавры в его память
установлен кенотаф.
Память отмечается 31 июля, в Соборе СанктПетербургских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Российских.
Страдалец до Голгофы. Священномученник Вениамин, митрополит Петроградский»
Так называется новый сборник
из серии «Жизнь во благо», недавно вышедший в свет весьма ограниченным тиражом.
Автор сборника, профессор Сергей Андреевич Зегжда, был близко
знаком со многими духовными чадами митрополита Вениамина (Казанского; 1873-1922) и строит повествование на материалах из разных
источников – архивных документах
и воспоминаниях его современников. Благодаря этому, читателю
представлен целостный и живой
портрет великого подвижника, чье
пастырское служение выпало на
времена жестоких гонений советской власти на верующих.
Значительная часть книги посвящена Александро-Невскому Братству, которое было организовано в 1918 году по благословению Владыки. Он и далее был его активным участником и членом совета. «Моли-
тесь о Братстве, как о великой милости, посланной вам Господом Богом,
и дорожите им…», – эти слова священномученика звучат как духовное
завещание нынешнему поколению этого нерушимого братства и являются связующей нитью с прежними пламенными подвижниками-новомучениками, о которых упоминается в книге.
Владыка Вениамин до последних дней своей жизни оставался верным
пастырем своей паствы: на судебном процессе 4 июля 1922 г., на котором
он был приговорен к расстрелу, в ответ на обвинительный приговор он
горячо возразил, что никогда не был «врагом народа»: «Я верный сын
своего народа, я люблю и всегда любил его».
К жизнеописанию священномученика Вениамина приложены биографические очерки о жизненном пути протоиерея Петра Никандровича
Ивановского (1881-1937) и архимандрита Бориса (Холчева; 1895-1971).
Книга иллюстрирована фотографиями и заинтересует широкий круг
читателей.
Зегжда, Сергей Андреевич (профессор ; 1935 - ). Страдалец до Голгофы: священномученик Вениамин, митрополит Петроградский [Текст] /
С. А. Зегжда. - Набережные Челны : Новости мира, 2015. - 152 с. : фот. (Жизнь во благо). - ISBN 978-5-91206-036-6. Тираж 500 экз.
Наталья Богданова
8
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
ПРАВОСЛАВНЫЙ ПУТЬ ЗЕМСКОГО ДОКТОРА ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКОГО
Статья, которую вы держите в руках,
имеет своей целью познакомить вас со
светлой личностью архиепископа Луки,
профессора хирургии Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого. На его долю
выпало то, что мог бы пережить любой русский, живший в первой половине XX века
в России. И, совершенно неважно, был ли
он офицером царской армии, земским врачом или православным священником: наговоры, тюрьмы, лагеря, ссылки, изгнания,
пытки могли сломить даже сильного духом
человека. Став жертвой репрессий и «перегибов», он видел и сам испытывал нечеловеческие страдания, голод и унижения.
Но его дух не сломили ни гонения властей, ни
зависть коллег, ни одолевавшие с годами болезни, ни слепота, поразившая его в старости.
В одном из писем сыну он пишет такие слова:
«Я полюбил страдание, так удивительно очищающее душу…».
Многие задаются вопросом: «Почему практик-хирург стал священником»? На этот вопрос
сам Валентин Феликсович отвечал так: «Быть
священнослужителем, а тем более епископом,
мне во сне не снилось, но неведомые нам пути
жизни нашей вполне известны Всевышнему
Богу уже, когда мы во чреве матери». В одном
из писем Войно-Ясенецкий писал: “Не пробуйте разделить хирурга и епископа. Образ, разделенный надвое, неизбежно окажется ложным”.
Выросший в религиозной семье киевского аптекаря, где основными нравственными критериями были человеколюбие, милосердие, подвижничество, постоянно ищущий свое место в
жизни, Валентин Феликсович еще в молодости
метался между юриспруденцией, живописью,
а в зрелые годы — медициной и религией, нередко попадая из-за этого в сложные жизненные ситуации. Как образно и метко отметила
писательница И.Грекова: “Линия религиозная
у Войно-Ясенецкого тянулась всю жизнь, зародившись еще в юношестве, тянулась, не прерываясь, а лишь истончаясь и уходя на долгие
годы в глубину души”.
Он был автором 55 научных трудов по хирургии и анатомии, а также, 12 томов проповедей. Его жизненный опыт стал примером для
многих, а книга «Очерки гнойной медицины»
до сих пор является настольной книгой врачей.
О его жизни написано множество книги, снят
художественный фильм «Лука». Однако до сих
пор остается до конца не понятно, как можно
было все это пережить и остаться верным своей
профессии и своему выбранному пути. Им написана автобиография с удивительно точным
названием «Я полюбил страдание…».
Путь в земскую медицину
Итак, что мы знаем из биографии Валентина
Феликсовича Войно-Ясенецкого. Он родился
27.04.1877 в семье дворянина в г. Керчь. Среднее образование получил в Кишиневской 2-ой
и Киевской 2-ой гимназиях. В детстве он прекрасно рисовали даже учился целый год рисованию в Мюнхене. Решив посвятить себя делу,
полезному для страждущих людей, в 1898 году
он поступил на медицинский факультет Киевского университета имени святого князя Владимира. По окончании учебы Валентин Феликсович заявил, что хочет быть земским врачом.
«Я изучал медицину с исключительной це-
лью: быть всю жизнь деревенским, мужицким
врачом , помогать бедным людям», - писал он
потом в своих мемуарах. Начинал он свою карьеру в 1903г с Госпиталя Красного креста расквартированного около Читы как военно-полевой хирург в канун русско-японской войны. Не
имея специальной хирургической подготовки,
он делал большие операции раненым на крупных суставах, костях и на головном мозге.
Работа врача была крайне трудной. В среднем
на участкового врача приходится около 10-15
тыс. человек, разъезды врачей были очень велики. Каждый день врач принимал 60-80 больных, а в праздничные дни до 100 человек. Рабочий день длился не менее 12 часов, не считая
экстренных вызовов и приготовления лекарств.
Помимо этого они стремились просвещать народ, пытались облегчить тяжелое материальное
положение, и лечить физические недуги.
В 1906 г. его мечта стать земским врачом
осуществилась. Поначалу он работал врачом
в Ардатовском земстве Симбирской губернии.
Там ему пришлось заведовать городской больницей. Борьба с эпидемиями тифа, малярии,
холеры, чумы, оспы, косивших целые губернии, была постоянной его заботой. В ардатовской больнице он сразу столкнулся с большими
трудностями и опасностями применения общего наркоза при плохих помощниках, и уже там у
него возникла мысль о необходимости, по возможности, избегать наркоза и как можно шире
заменять его местной анестезией. Он решил
перейти на работу в маленькую больницу и нашел такую в селе Верхний Любаж Фатежского
уезда Курской губернии. Однако и там было не
легче, ибо в маленькой участковой больнице
на десять коек он стал широко оперировать и
скоро приобрел такую славу, что к нему пошли
больные со всех сторон, и из других уездов Курской губернии и соседней, Орловской…
Особенно запомнился ему трогательный
случай с одним молодым нищим, слепым, которому доктор вернул зрение в результате замечательно проведенной операции. Прозревший
собрал слепцов со всей округи, и они длинной
вереницей выстроились перед больницей в
ожидании врачебной помощи. Из Фатежа ему
вскоре пришлось уехать, так как Валентин Феликсович однажды отказался прекратить прием
больных, находящихся у дверей его кабинета,
чтобы срочно явиться на вызов исправника. Конечно же, председатель управы добился увольнения независимого доктора. Но, тем не менее,
на протяжении всей жизни для него все пациенты были равны, и самое высокое положение
в обществе не давало каких-либо преимуществ
в лечении. Он одинаково доброжелательно и
внимательно осматривал и лечил и простого
мужика из глухой сибирской деревни, и
видного чиновника. Неизменно строго относился доктор лишь к воинствующим безбожникам, болезни которых он считал карой Божьей за их грехи противления.
В земских больницах хирургу приходилось сталкиваться с проблемами обезболивания при операциях. Общий наркоз, совершивший революцию в хирургии в XIX
веке и позволивший выполнять большие
и травматические операции, сам по себе
был далеко небезопасным. Техника дачи
наркоза была примитивной — на рот и нос
больного накладывалась маска из нескольких слоев марли, и хлороформа или эфира
попадало в операционную. Особенно много испарений из маски доставалось наркотизатору.
В те годы часто шутили: “Наркотизатор уже
заснул, а больной еще не спит”. Бывали случаи
тяжелых осложнений после применения общего наркоза, и молодой врач стал искать новые
пути в анестезии.
Книга немецкого хирурга Генриха Брауна
«Местная анестезия, ее научное обоснование и
практические применения» стала для него источником вдохновения и толчком к собственным разработкам. «Я с жадностью прочел ее, и
из нее впервые узнал о регионарной анестезии,
немногие методы которой весьма недавно были
опубликованы... У меня возник живой интересес к регионарной анестезии, я поставил себе
задачей заняться разработкой новых методов
ее».
С 1909 года Валентин Феликсович в Москве
начал заниматься научной работой в клинике
профессора П.И. Дьякова, основателя журнала
«Хирургия», а затем в институте топографической анатомии и оперативной хирургии. В связи с этим ему необходимо было поселиться с
семьей недалеко от Москвы.
Вопрос о принятии на вакантную должность врача решала врачебная комиссия при
Переславской земской управе Владимирской
губернии. 13 ноября 1910 года она приняла решение о приглашении Валентина Феликсовича
Войно-Ясенецкого на должность заведующего
Переславской земской больницей. 25 ноября
того же года Валентин Феликсович вступил
«во исполнение обязанностей хирурга Переславской земской больницы» ( цит. Никитина
Ю.А.,2013).
В 1912 года Войно-Ясенецкий принял дела
от доктора медицины, Ф.Г. Буткевича, и стал не
только хирургом, но и главным врачом. На его
плечи легли не только лечебные, но и организационные вопросы. Под руководством Валентина Феликсовича многое было сделано для удобства больных и большей производительности
труда врачей. Отношения с властями города и
земством сложились для врача благоприятно,
Переславская земская управа охотно ассигновала деньги на реконструкцию и оборудование
больницы.
В амбулатории Ясенецкий-Войно вместе с
фельдшером производил в год от 636 до 693
«малых» операций. Главный врач Переславской больницы выполнял в своей операционной решительно все, что умели хирурги начала
XX века. В ту пору находилось мало специалистов, владеющих скальпелем столь же универсально, как Валентин Феликсович.
В первую мировую войну по инициативе
главного врача и интеллигенции города в быв-
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
9
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
шем доме доктора Владимира
Карловича Шилля Переславская дума открыла лазарет
для раненых, в котором В.Ф.
Войно- Ясенецкого назначили
заведующим. Кроме того, с 20
августа 1914 года врачебная
комиссия избрала его председателем в Переславский земский комитет по организации
помощи раненым и больным
воинам. В годы первой мировой войны Валентин Феликсович лечил не только русских военных, но и пленных
австрийцев и немцев. Это был
истинный врач, готовый оказать помощь, спасти от недуга любого больного.
1915 году в Петрограде вышла книга ВойноЯсенецкого «Региональная анестезия», а в 1916
году Валентин Феликсович защитил докторскую диссертацию и получил степень доктора
медицины. За свою диссертацию он должен
был получить от Варшавского университета
крупную премию имени Хойнацкого в девятьсот рублей золотом, предназначавшуюся «за
лучшие сочинения, пролагающие новый путь в
медицине». Однако по иронии судьбы денег он
так и не получил.
Научная работа в Москве настолько сильно
захватила Валентина Феликсовича, что он не
заметил, как постепенно оказался в тисках безденежья. Чтобы содержать семью, он вернулся
к практической хирургии и трудился сначала в
селе Романовка Саратовской губернии, а потом
в Переславле - Залесском. Здесь он одним из
первых в России делал сложнейшие операции не
только на желчных путях, почках, желудке, кишечнике, но даже на сердце и мозге. Прекрасно
владея техникой глазных операций, он многим
слепым возвращал зрение. И хотя у земского
врача воскресные и праздничные дни особенно
загружены, он все чаще стал посещать местную
церковь, где у него было даже свое место.
В 1917 г В.Ф.Войно-Ясенецкий был приглашен на должность главного врача и заведующего хирургическим отделением городской
больницы Ташкента. Валентин Феликсович
быстро получил признание как эрудированный
врач и блестящий хирург не только медицинской общественности города, но и населения.
Шла гражданская война. В больницу доставляли тяжело больных, раненых, и главврача
неоднократно ночью поднимали с постели на
операцию. Он был окулистом и ларингологом,
гинекологом и урологом, стоматологом и нейрохирургом, ортопедом и онкологом, и в каждой отрасли медицины достиг хирургического
совершенства, кроме всего прочего преподавательскую деятельность, обучая студентов и
делясь своим багажом знаний и навыками. К
нему потянулись толпы больных из Ташкента,
окрестных селений и городов обширного Туркестанского края. В оказании медицинской помощи он никому и никогда не отказывал. Но
была и другая сторона жизни.
По клеветническому доносу некоего Андрея,
работника морга. Войно- Ясенецкого арестовали. Подоплека этого дела была такова: Валентин Феликсович неоднократно предупреждал
своего нерадивого подчиненного, что выгонит
его с работы за воровство, пьянство и безделье.
Но тут в городе начались аресты противников
нового режима, и Андрей решил свести счеты
со своим начальником, пустив в ход, явную клевету. Войно-Ясенецкого и его коллегу, молодо-
го хирурга Ротенберга, привели
в железнодорожные мастерские,
где скорый суд вершила «чрезвычайная тройка». На разбор
каждого дела «судьи» обычно
тратили не больше трех минут.
А приговор обычно был один
- расстрел. Осужденных выводили через другую дверь и сразу же расстреливали. Два врача
просидели перед дверью этого судилища более полусуток.
Можно представить себе ужас
молодого хирурга, постоянно
спрашивавшего учителя: «Почему нас не вызывают? Что это
может означать?» На что Валентин Феликсович невозмутимо отвечал: «Вызовут, когда придет время, сидите спокойно».
Поздно вечером в этом «зале смерти» появился видный партиец, который знал главного
врача в лицо. Он удивился, увидев здесь знаменитого хирурга, расспросил, что произошло,
и вскоре вручил двум врачам пропуска на выход, дав в сопровождение охрану. Вернувшись
в отделение, доктор распорядился подготовить
больных к операциям, которые были запланированы, и чуть было не сорвались из-за неожиданного ареста. Хирург стал к операционному
столу и начал операцию, как будто ничего не
произошло. Милостью Божией доктор избежал
неминуемой смерти, но этот случай подкосил
его жену Анну Васильевну, и до самой смерти
она уже не вставала с постели. Последние тринадцать ночей он сидел у ее смертного одра, а
днем работал в больнице...
В 1919 г. жена скончалась от туберкулеза,
оставив четверых детей. Когда Валентин читал
Псалтирь над гробом жены, его поразили слова
112 псалма: «И неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях». Он расценил это
как указание Божие на операционную сестру
Софию Сергеевну Белецкую, о которой он знал
только то, что она недавно похоронила мужа и
была неплодной, то есть бездетной, и на которую он может возложить заботы о своих детях
и их воспитании. Едва дождавшись утра, он пошел к Софье Сергеевне «с Божьим повелением
ввести ее в свой дом матерью, радующеюся о
детях». Она с радостью согласилась и стала матерью четырем детям Валентина Феликсовича,
избравшего после кончины жены путь служения Церкви.
В.Ф. Войно-Ясенецкий был одним из инициаторов организации Ташкентского университета, и с 1920 г. он был избран профессором
кафедры «топографической анатомии и оперативной хирургии» этого университета. Хирургическое искусство, а с ним
и известность проф. ВойноЯсенецкого все возрастали.
Сам он все больше находил утешение в вере. Посещал местное православное
религиозное общество, изучал богословие. Как-то «неожиданно для всех, прежде
чем начать операцию, Войно-Ясенецкий перекрестился, перекрестил ассистента, операционную сестру и
больного. Однажды после
крестного знамения больной — по национальности
татарин — сказал хирургу:
„Я ведь мусульманин. За-
чем же Вы меня крестите?“ Последовал ответ:
„Хоть религии разные, а Бог один. Под Богом
все едины“».
Однажды он выступил на епархиальном
съезде «по одному очень важному вопросу с
большой горячей речью». После съезда Ташкентский епископ Иннокентий (Пустынский)
сказал ему: «Доктор, вам нужно быть священником». «У меня не было и мыслей о священстве,
— вспоминал Владыка Лука, — но слова Преосвященного Иннокентия я принял как Божий
призыв архиерейскими устами, и минуты не
размышляя: «Хорошо, Владыко! Буду священником, если это угодно Богу!» Вопрос о рукоположении был решен так быстро, что ему даже не
успели сшить подрясник. 7 февраля 1921 г. был
рукоположен в диаконы, а в 15 феврале того же
года — в иерея и назначен младшим священником Ташкентского кафедрального собора, оставаясь при этом и профессором университета. В
священном сане он не перестает оперировать и
читать лекции.
Годы православия и репрессий
В 1923 году резко усилились гонения на церковь: арестован патриарх Тихон, провозгласивший с амвона анафему Советской власти, изза разногласий в правящих церковных кругах
покинул Ташкент епископ Иннокентий. Тогда
сосланный в Среднюю Азию епископ Андрей
(Князь Ухтомский) предложил В.Ф.ВойноЯсенецкому возглавить в Туркестанском крае
русскую православную церковь.
В мае 1923 г. он принял монашество в собственной спальне с именем в честь св. апостола
и евангелиста Луки, который, как известно, был
не только апостол, но еще и врачом и художником. А вскоре был хиротонисан тайно в епископы Ташкентского и Туркестанского.
Через 10 дней после хиротонии он был арестован как сторонник Патриарха Тихона. Ему
предъявили нелепое обвинение «за сношения
с оренбургскими контрреволюционными казаками и связь с англичанами». В тюрьме ташкентского ГПУ он закончил свой, впоследствии
ставший знаменитым, труд «Очерки гнойной
хирургии». В этой работе приводятся 273 примера из его практики, в том числе 42 случая
касаются пациентов Переславского уезда. На
заглавном листе владыка написал: «Епископ
Лука. Профессор Войно-Ясенецкий. Очерки
гнойной хирургии». Так исполнилось таинственное Божие предсказание об этой книге,
которое он получил еще в Переславле-Залесском несколько лет назад. «Пожалуй, нет другой такой книги, которая была бы написана с
таким литературным мастерством, с таким знанием хирургического дела, с такой
любовью к страдавшему человеку»
(цит. В.А. Полякова).Он услышал
тогда: «Когда эта книга будет написана, на ней будет стоять имя
епископа». Позже, в 1946 году этот
капитальный труд был удостоен
Сталинской премии.
Несмотря на создание великого,
фундаментального труда последовало заключение владыки в Таганскую тюрьму в Москве. Из Москвы
св. Луку отправили в Сибирь.
Продолжение следует
Аркадий Вишневский
10
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
БЛАГОЕ ДЕЛО
ВОЗРОДИМ ХРАМ ВСЕМ МИРОМ
Деревянная церковь святого Николая Чудотворца в деревне Заянье Псковской области,
которая является памятником архитектуры
XVII века, была полностью уничтожена при
пожаре в ночь на 22 апреля.
Когда-то русское село Заянье было крупным православным центром всех близлежащих
деревень. Согласно частично сохранившимся
документам стало известно, что с XIII века и до
1923 года на территории села действовали четыре храма, но до нашего времени сохранился
только один. Теперь утрачен и он.
История храма святителя и чудотворца Николая в деревне Заянье начинается ещё в XVII
веке. Когда-то, согласно данным одного из архивов Санкт-Петербурга, в реке Яня тонул помещик. В момент опасности утопающий вскричал:
«Спасите!» К величайшему его счастью, мимо
проходил молодой солдат, который быстро отозвался на просьбу пострадавшего и помог ему в
критический момент. Спасённый помещик, придя в себя от волнения, спросил солдата:
- Как тебя зовут?
- Меня звать Николаем, - ответствовал солдат.
- Вот и хорошо, - продолжал помещик, - вот
в честь твоего святого покровителя, великого
угодника Божия святителя и чудотворца Николая, построю, если Бог благословит и поможет,
храм. Это и будет моей благодарностью Господу
Богу и тебе за спасение моей жизни.
Помещик приступил к постройке храма, и в
1613 году строительство было завершено.
Сгоревшему храму Святителя Николая Чудотворца более четырёхсот лет. Он пережил
многое и не закрывался даже во время Великой
Отечественной войны. История в народных преданиях хранит один интересный случай. Немцы,
почувствовав неизбежный крах, перед отступлением решили отправить в деревню карательный
отряд. Солдаты этого отряда ходили с факелами и, не разбираясь, поджигали всякое жилище.
Один немецкий офицер подошёл к вратам храма, чтобы поджечь его. Но тут его встретила псаломщица, раба Божия Анастасия Рачковская,
которая упала на колени перед офицером и со
слезами на глазах произнесла: «Милый человек,
лучше сожги меня, а храм Божий не надо». Оказалось, что немецкий офицер хорошо знал русский язык и, вероятно, по природе был добрым и
порядочным человеком. Офицер, растроганный
такой необычной просьбой, немного поразмыслив, произнес принял решение: «Ни тебя не буду
жечь, ни храма!». Вот так была спасена церковь.
Село Заянье немцы поджигали факелами, а
другие деревни зажигательными бомбами, которые бросали с самолетов. В соседней с селом Заянье деревне Бор помнят удивительный случай.
Одна благочестивая вдова, Мария Филиппова,
вместе ещё с одной женщиной решили ночью
обойти свою деревню крестным ходом, взяв с
собой икону Божией Матери «Неопалимая купина», что и осуществили с великим смирением
и любовью. Настолько сильно им было жалко
свой народ и деревню, по слову Священного Писания: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Встав утром,
поселяне увидели необычное: один за другим
взлетали вражеские самолеты с расположенного во Пскове аэродрома, но ничего не могли
сделать. Кружились очень низко, едва задевая
макушки деревьев, но деревню так и не увидели.
Таким образом, заступничеством Божией Матери деревня до сих пор стоит невредимой.
В сороковые годы в храме Святителя Николая служил всеми почитаемый отец Иоанн Лирин, который был талантливым проповедником.
Однажды, в конце одного из своих богослужений, священник был вызван властями в районный центр. Назад отец Иоанн уже не вернулся.
Матушке пришла телеграмма, что его расстреляли.
В шестидесятые годы двадцатого столетия
среди всех священников, которые в то время часто менялись, особо почитался отец Василий Раговский. Своим благочестием и праведной жизнью он стяжал себе народную славу и почитание,
прослужив в храме Святителя Николая семь
лет. С 1975 года и по настоящее время в храме
святителя и чудотворца Николая служит игумен
Роман (Загребнев). В этом году исполнилось сорок лет, как он является священником храма. За
все это время Комитет по культуре, к которому
юридически относится сгоревшая церковь, не
появлялся и не предлагал помощи в восстановлении храма. Отец Роман самостоятельно, накопив нужную сумму, восстанавливал и реставрировал церковь. Постепенно он сделал ремонт
внутри и снаружи храма, буквально перед пожаром провёл отопление, потому что раньше перед
большими службами приходилось протапливать храм печкой в течение четырёх дней. Самое
интересное, что можно было бы найти на восстановление сгоревшей церкви и деньги и, материалы, даже чертежи храма есть, но поскольку к храм не находится в юрисдикции Русской
Православной церкви, а относится к Комитету
по культуре, то процесс восстановления замедляется. Как рассказал отец Роман, в ночь на 22
апреля из-за неисправной проводки загорелся Дом милосердия, а потом огонь перекинулся
на храм. Потушить его не успели - дерево было сухое и огонь
охватил здания мгновенно.
С 1990 года по архиерейскому благословению при храме стал функционировать Дом
милосердия. В нем проживают
престарелые люди и инвалиды.
При храме организовалось сестричество, в котором есть монахини и послушницы, которые
своим трудом помогают Дому
милосердия и осуществляют
уход за больными. В ту ночь спасли всех, кроме одной инокини Веры. Её вынесли на руках
из охваченной огнём богадельни, но через несколько минут она отошла ко Господу. Инокиню
Веру похоронили на кладбище при церкви. На
нём также покоятся и другие монахини, певчие
и миряне. Пожар не пощадил ни Дом милосердия, ни храм святителя Николая, ни церковную
лавку, которая находилась рядом с храмом. Иконы при пожаре выносили из храма сами прихожане. Несколько раз пытались снять со стены
икону Николая Чудотворца, но никак не получалось. Только когда все иконы были спасены,
икона Николая Чудотворца легко снялась со
стены. Наверное, Николай Чудотворец так захотел, чтобы все иконы сначала вынесли, а его
образ - после всех. После пожара, когда начали
разбирать пепел, нашли бумажную икону Божией Матери, которая находилась в храме. Икона
обгорела только по краям, а сама сохранилась.
На данный момент, в воскресной школе размещена молитвенная комната. Буквально в
конце августа возвели небольшую деревянную
часовню в честь Николая Чудотворца, чтобы
возобновить богослужения.
В воскресной школе занятия продолжаются.
Ребята изучают духовную грамоту, катехизис,
церковное пение, труд. По большим праздникам
- на Пасху, Рождество Христово - дети готовят
концерты, ставят пьесы и читают стихи. Появился театр «Источник».
Какт было сказано выше, на территории села
Заянье действовало четыре храма.
Первый из них назывался Покровским. В
глубокой древности, согласно народному преданию, где-то в конце XIII - начале XIV века, был
построен деревянный храм в честь Пресвятой
Богородицы, Ея Преславного Покрова. Данные
о том, когда точно, кем и на какие средства этот
храм строился, до нас не дошли. Нашествие Стефана Батория не миновало и пределов заянских,
от сожжённого ими Покровского храма ничего
не осталось. Расположение храма было сказоч-
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
11
БЛАГОЕ ДЕЛО
ным: он находился на горке недалеко от озера
Хоромское. Вблизи протекала небольшая речка Хоромянка, бравшая своё начало из вышеуказанного озера, которая впадала в Радольское
озеро, а горку, на которой был построен храм,
окаймлял лес. Храма уже нет, осталась только
память.
Второй храм был построен в первой половине
девятнадцатого столетия, на кошельковые суммы прихожан и доброхотов, разными подрядчиками. Возводился храм более двенадцати лет и
освящён был также, как и деревянный, в честь
святителя и чудотворца Николая. Главный престол, освящённый в честь святителя Николая,
был холодным, а отапливаемые приделы находились по бокам - в честь преподобного Сергия,
а другой в честь преподобного Стефана Нового.
Ещё два придела так и остались неосвящёнными. Церковьосвящена в 1865 году, а боковые
приделы - в 1870 году. Причт состоял из двух
священников, диакона, двух дьячков, двух пономарей и сторожа.
Причт помещался в собственных домах. Из
прежних священников известны: Иоанн Антонов и Никита Яковлев; позже Димитрий Щитов,
в 1853 переведенный в Тайцы; Василий Смирнов, лишенный места в 1853 году; Илия Михайловский и Пётр Ишерский. После ещё служили:
Гавриил Константинович Белоносов из Курской
епархии, бывший певчим в хоре митрополита
Петербургского и Ладожского, и Иоанн Лебедев. Причт со временем был: два священника,
два псаломщика и просвирня.
Когда храм функционировал, то, по свидетельству старожилов, молящихся всегда было
очень много. Бывали случаи: от самого храма до
мостика стояли запряжённые с телегами кони,
накрытые тулупами от мороза и евшие овес и
сено. Перед началом богослужения воздух оглашался звоном стопудового колокола, который
был слышен, по свидетельству прихожан, за
двадцать километров. Храму было отведено место для захоронений, огражденное деревянными
забором. Сторож отбивал на звоннице время: с
каждым пройденным часом следовал удар колокола, начиная с 12 часов ночи и до 6 часов утра.
В 1930-е годы храм был закрыт, купол снят, а
крыша была переделана на обычную и покрыта
шифером. Сперва храм превратили в конюшню,
а затем в машинно-тракторную станцию. Потом
из купола сделали в поселке Ляды кухню, где готовили пищу для детей, затем - парикмахерскую,
а впоследствии продали одному из дачников.
Стопудовый колокол разбивали кувалдами свои
же поселяне.
Третий храм был эстонским. Он был построен в селе Заянье по улице Заречной, ведущей от
храма Николая Чудотворца до святого источ-
ника. Почти напротив святого
источника стоял еще один храм
в честь того же святителя. Церковь была закрыта властями в
период антирелигиозной кампании в 1930-е годы XX столетия.
После в храме разместили интернат. В двухэтажной школе,
что стояла у каменного храма,
открыли училище, а храм превратили в общежитие. В конце
Великой Отечественной войны
немецкий карательный отряд
вместе со всеми домами и постройками сжёг и эстонский
храм. Кем строился этот храм,
когда и на какие средства - неизвестно. В окрестных хуторах
и деревнях проживало много
эстонцев. Они исповедовали православную веру
и регулярно приходили в свой храм на молитву, где богослужение совершалось на эстонском
языке протоиереем Иоанном Лириным.
***
На территории села Заянье бьют два святых
источника. Первый источник - Никольский, в
честь святителя Николая, а второй - Сергиевский, в честь преподобного Сергия Радонежского.
В заключение хочется привести читателю несколько стихотворений из поэтического
сборника отца Романа (Загребнева). Он также - редактор ежемесячной газеты «Заянский
Православный листок», автор нескольких книг
и брошюр.
Песнь храму
Храм у всех на виду,
Вот в него я пойду.
Мир добра Никому он не тесен.
В нем душевный покой
И надежду найду
И наслушаюсь ангельских песен.
Всем скажу наперёд:
В нем растает весь лёд...
Не останется тени греховной.
И душа запоёт
И захочет в полёт,
К своей Родине
Вечно духовной.
Христос Воскрес!
Христос воскрес, и людям грешным
Свобода вновь возвращена.
Грех первородный неутешным
Прощён. И смерть побеждена.
Христос дал жизнь - наша отрада.
За нас Свою пролил Он Кровь...
Он растерзал оковы ада,
К Блаженству путь открыл нам вновь.
Христос Воскрес - умом твердите,
Храните веру во Христа.
С терпеньем в жизни крест несите,
В нём скрыта неба красота.
Христос воскрес - и чудным светом
Заря спасенья занялась.
И песнь любви и всепрощенья
Над грешным миром пронеслась!
Молись всегда
Молись Христу, когда цветёшь,
Как роза майская, здоровьем;
Молись тогда, когда придёшь
К упадку сил непроизвольно.
Молись Ему среди роскошья,
И в скромности не забывай;
Молись в минуты полуночья
И днем молитвенно взывай!
Молись Ему среди скорбей,
В момент нахлынувшей отрады,
Переборщать нигде не смей,
А ровным быть - вот это надо!
Молись, идя на эшафот,
Молись в святом уединенье.
Христос - бессмертия оплот!
Он - Путь!
Он - Жизнь!
Он - Воскресенье!
Паломники в храм приезжают очень редко, но
если приезжают, то остаются ненадолго помочь.
Храму очень нужна поддержка любого рода.
Всем, кто хочет помочь храму святителя и чудотворца Николая, с благословения отца Романа
(Загребнева) ниже публикуются реквизиты, на
которые можно перечислить материальную помощь.
Карта Сбербанка MasterCard 5469 52 00 1011
5160 Ирина Эдуардовна Милостинская.
Для желающих приехать и оказать храму посильную помощь или перевести деньги почтовым переводом, приводим адрес:
Индекс 181025
Псковская область
Плюсский район
Село Заянье
Улица Заречная, дом 16
Игумену Роману (Загребневу)
Екатерина Замараева
12
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
ИМПЕРАТОРСКАЯ ИКОНОГРАФИЯ СВЯТОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
В предыдущей статье читатели Лаврского Вестника начали знакомство с
Императорским (Петровским) типом иконографии святого благоверного
великого князя Александра Невского. Мы кратко проанализировали причины возникновения данной типологии, сменившей Княжескую, и установили
авторство данного иконографического новаторства, принадлежащего Императору Всероссийскому Петру Великому.
При обзоре произведений с изображением
святого Александра Невского мы остановились
на изучении группы памятников начала XVIII
века, предельно точно выражающих официальную иконографию cвятого того исторического
периода. Их смысловая партитура буквально
дышит идеями петровской России, являя героя в роли стратега, полководца и великого
европейского императора-государственника. В
дальнейшем пассионарность политических и
экономических процессов в жизни российского общества сменялась периодами застоя или
попытками корректировки нового курса. Все
эти процессы фиксируются в произведениях
искусства. Особенно наглядно это на примере
иконографии Александра Невского. Ко второй
половине петровского века, в образах князя
с официальной императорской иконографией постепенно проявляются новые смысловые
нюансы, подчас противоречащие изначальным
проповедническим основам. В результате продолжительной трансформации проповеднических средств внутри этой иконографии, к концу
XIX века появится новый эталон. Но, в этом
временном отрезке продолжительностью более
150 лет история искусств находит множество
выдающихся примеров. Несколько из них мы
рассмотрим в этой публикации.
К числу таких примеров относится Образ
святого Александра Невского с АлександроНевским монастырем. 1776 год, Музей Московской Духовной Академии. Императорская
иконография в этом произведении реализуется
очень развернуто, детально и многопланово характеризуя его и как благочестивую особу имперского достоинства, как основание для града,
в котором находится Свято-Троицкий Александро-Невский монастырь, и как Божьего помазанника и молитвенного ходатая перед Пресвятой
Троицей за свой народ и Отечество. Иконографические приёмы, посредством которых достигается такая проповедническая широта, характерны для парадных портретов Петра Великого,
но в иконографии Александра Невского возможно впервые предстают во всей своей полноте. Характерной особенностью, привлекающей
наше внимание, является наличие в иконном
формате пейзажа, расположенного за святым,
построенного по принципу прямой перспективы, но реализованного несколько наивно и неуверенно. Вернее, только перспективное изображение Лавры соответствует этому принципу. В
последней трети XVIII века в Петербурге были
распространены гравюры с изображением монастыря, выполненные с безупречной прямой перспективой. Вероятно, изображение Лавры было
тщательно скопировано с одной из них. Во всем
остальном (изображение Невы с плывущими по
ней кораблями, огибающей строения обители
речки Монастырки, и дальних, заросших лесом
холмов) пейзаж тяготеет к иконной трактовке
пространства, вертикально разворачивающегося и очень отдалённо напоминающего прямую
перспективу. Вторая особенность — это нали-
чие в программе иконы, окружённой облаками
Ветхозаветной Троицы, ниспосылающей благословение на молитвенно к Ней обращённого
князя. Это приём, свойственный для канонической иконописи Руси, а не человекоцентричных
портретов святых эпохи Петра. Третья особенность находится в самом изображении святого
Александра Невского, вернее, здесь присутствует целый ряд таких особенностей. Святой, облачённый в имперскую порфиру, стоит рядом с
престолом, на котором находятся другие регалии
– венец и скипетр. За ними на престоле покоится
воинский шлем с плюмажем. Всё перечисленное
Ил. 1 Св. Александр Невский со Свято-Троицкой
прямо цитирует иконографию из парадных порАлександро-Невской Лаврой. 1776г., музей Московской
духовной Академии.
третов Петра. К этому, безусловно, относится и
тёмно-синий шатёр, покрывающий пространство вокруг святого и двухуровневый подиум- существует в Федоровском корпусе обители. В
возвышение, на котором он стоит. Но, начиная подтверждение капитульного статуса Троицкос воинской брони, программа этого образа стре- го собора над входом в него до сих пор находится
мится к древним иконным аналогам. Сами латы позолоченная скульптурная группа изображаютолько в верхней части подобны западноевро- щая двух ангелов, держащих барельефный орпейскому панцирю. На бедрах и ногах они при- денский знак, окаймлённый соответствующей
обретают вид византийских иконных доспехов. красной лентой.
На ногах святого нет никакой латной защиты, а
Этот образец императорской иконографии
вместо сапог на князе – традиционные древне- Александра Невского заключает в себе провизантийские компаги, поверх узких наговиц. граммный компромисс новой официальной
Но главное отличие от всех известных аналогов иконографии и древней православной тради– это красная лента ордена Александра Невско- ции изображения святых. Возможно, что такая
го введённая в облачении князя, по титульно- двоякость связана с совершенно определённым
му правилу перекинутая через левое плечо по авторством, принадлежащим не живописцу, восдиагонали к правому бедру. По меньшей мере питанному на западноевропейских аналогах, а
странным, на первый взгляд, иконографическим иконописцу (возможно, монаху из числа братии
элементом является конкретный, абсолютно не Александро-Невского монастыря). Неизвестисторический предмет из эпохи Петра Велико- ный автор этой иконы пользовался во время раго на образе святого Александра Невского. Как боты старыми, хорошо ему знакомыми изобранам видится, ответ на возникновение такого зительными приёмами, при помощи которых он,
смыслового алогизма заключён в истории Алек- в меру своего понимания, исполнил новую офисандро-Невской Лавры и в программе произве- циальную иконографию Святого. На примере
дения, явно написанного в своё время для этого этой иконы, возможно, впервые с момента устамонастыря. На памятнике досконально изобра- новления Петром новой иконографии Алексанжается монастырь с величественным собором в дра Невского возникает определенная тенденцентре. Указ Екатерины I об учреждении ордена ция к её корректировке в сторону традиционной
Александра Невского по рыцарской традиции иконографии. При этом данный образ остается,
западной
Европы закрепил за
ним капитульный
храм – Троицкий
Собор монастыря.
До революции в
Лавре существовал зал кавалеров
ордена Александра Невского, в
котором проводились торжественные мероприятия
и церемонии. До
настоящего времени историческое
убранство этого
интерьера не сохранилось, однако
помещение,
коИл. 2. . Въезд Александра Невского в Псков. Григорий Угрюмов, 1793г., ГРМ
торое он занимал,
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
13
ИСТОРИЯ ИКОНЫ
безусловно, императорским по типологии.
употреблявшиеся при изображении князя в теПериод царствования императрицы Екате- чение проходящего века, в этом произведении
рины II ознаменован в отечественной культуре присутствуют только в боевом гардеробе пленеобычайным расцветом изобразительного ис- ненных врагов – тевтонских рыцарей.
кусства. Большая любительница искусств, госуДругой очень интересной особенностью явдарыня всячески поощряла их развитие в своём ляется портретная параллель, проведённая
Отечестве. Вместе с тем при этой императрице в художником между личностями юного Алекобщество постепенно возвращается идея нацио- сандра Невского и юного же Петра I. Двадцанальной самобытности русской культуры, исто- тилетний князь написан очень похожим на
рии и религии при том, что Екатерина II была молодого Петра с портрета кисти Кнеллера.
во многом приверженцем гуманистических умо- Многое в этом лице адресует к известному ананастроений Европы, в частности идей Вольтера, логу: и длинные вьющиеся волосы, и узнаваенивелирующих общественную и религиозную мая петровская острота подбородка на овальисторию с их теократическим значением, и вза- ном, ещё по-юношески округлом лице, и едва
мен утверждающих новую доминанту миропо- пробившиеся характерные усики. Но главное
строения – человека. К периоду царствования – это взгляд больших, широко поставленных
этой императрицы относится следующий при- карих глаз, устремлённых в великое будущее
мер.
своего Отечества, открытое ему Божьим ПроВъезд Александра Невского в Псков. Гри- мыслом. Возможно, что именно в этом произгорий Угрюмов, 1793 год, ГРМ (ил. 2). Мо- ведении в последний раз происходит прямое
нументальное полотно, написанное молодым отождествление двух исторических личностей.
художником, вскоре после его возвращения В дальнейшем, в век императоров-мужчин,
из пенсионерской поездки в Италию, нагляд- портретные параллели будут проводиться со
но свидетельствует о новых общественных на- здравствующими государями, но не с Петром
строениях в российском обществе. Композици- Великим.
онная схема произведения построена на основе
Относительно этого произведения следует
трёх пространственных планов. Передний план, отметить его тесную взаимосвязь с Свято-Трообразованный конной фигурой русского во- ицкой Александро-Невской Лаврой. Историчеина в правой части и группы женщин в левом ски оно являлось важной частью живописного
нижнем углу, связанные теневым утяжелением убранства стен Троицкого собора и всегда раснижнего края композиции, образуют кулисный полагалось на северной стене во втором регивход в центр произведения. Главный герой по- стре. Сейчас на этом месте находится очень камещён в средний пространственный план, вы- чественная современная копия, а произведение
деленный из общего тона световыми акцентами Угрюмова хранится в Русском Музее.
и безупречно выверенным
К подобным по портретположением конного изоной характеристики произбражения молодого Алекведениям относится образ
сандра Невского, движущесвятого Александра Невгося во главе своего войска.
ского, середина XIX века.
Рядом с конём князя идут
Древлехранилище Алекдва плененных немецких
сандро-Невской Лавры.
рыцаря. За счет умелого
Здесь отчётливо просмаиспользования
приёмов
тривается императорская
прямой перспективы маиконография, прошедшая
стер достигает ощущения
путь от Петра I до Александиагонального движения
дра I и ставшая сбалансивойск из глубины полотна
рованным компромиссом
в световой центр композиновых европейских импеции. Это движение усилено
раторских идей и древнекулисной статичностью перусской традиционности.
реднего и заднего планов. К
К первым относятся статретьему плану относится
бильная композиционная
перспективное изображесхема
коронационного
ние крепостных стен Пскопортрета и имперские рева и горожан, во главе с
галии: порфира и венец. Ко
епископом и духовенством
второй относятся практиИл. 3. Фрагмент.
встречающих своего освочески реальные историчебодителя у открытых креские облачения русского
постных ворот.
воина-князя под горностаевой мантией. В пеОчень интересной в этом полотне представ- риод активного роста национального самосоляется изобразительная характеристика Алек- знания в русском обществе, вызванном победой
сандра Невского. Здесь отчётливо виден ком- над Наполеоном и усилением национальных
промисс между исторической достоверностью культурных приоритетов, рыцарские латы, как
и официальной иконографией святого. Отсту- элемент европейской военной культуры, оконпая от исторической экипировки вполне реаль- чательно покидают иконографию Александра
ных лёгких воинских облачений новгородского Невского, а на их место в петровскую иконогракнязя, Угрюмов, вместо положенного в подоб- фию приходят древнерусские воинские доспеной ситуации княжеского плаща – корзно и хи. Произошедшую корректировку наглядно
княжеской тафьи, облачает Александра поверх демонстрирует этот образ. Князь одет в традревних одеяний в императорскую горностае- диционные пластинчатые доспехи и железные
вую мантию и венец XVIII века. Столь очевид- наголенники, являвшиеся эффективной боевой
ный эклектизм обусловлен, по всей видимости, защитой русских конных воинов времен Алектем, что к концу XVIII века императорская сандра Невского. К сожалению, плохая сохранпорфира и венец «вросли» в иконографию свя- ность этого академического произведения даёт
того настолько, что их удаление, даже вызван- сильно искажённое утратами впечатление об
ное исторической объективностью, неминуемо авторской живописи, несомненно, высокого
привело бы к неузнаваемости главного героя профессионального уровня. В зоне большой
картины. При этом рыцарские латы, так часто утраты красочного слоя в нижнем левом углу,
Ил. 4. . Св. Александр Невский. Сер. XIXв, древлехранилище
Александро-Невской Лавры.
по-видимому, находилось изображение овального щита, лежащего у ног святого. Возможно,
что рядом со щитом находилось ещё что-то. Хоругвь становится в этот период практически неотъемлемой частью официальной иконографии
князя и правомочно присутствует в этом изводе в правой руке князя. Вновь обращает на себя
внимание портретная характеристика, придающая лику Святого в данном произведении несомненное сходство с императором Николаем I.
Далее рассмотрим группу памятников, очень
близких по программе и композиционно-художественной схеме построения и являющих
новый иконографический эталон. В хронологическом основании этой группы находится
выдающийся образец, своей иконографической
трактовкой идеально выразивший новую общественную идею. Данный извод возник в период
царствования императора Александра II и стал,
возможно, самым распространённым в общей
императорской иконографии святого Александра Невского по количеству произведений.
Вызвано это, скорее всего, двумя историческими событиями, до основания потрясшими
Российскую Империю. Первое произошло 19
февраля 1861 года. В этот день Александр II
подписал Манифест об отмене в России крепостного права. С этого момента благодарное
поминание императора простым народом как
своего освободителя вызвало новую волну почитания в России его небесного покровителя.
По традиции часть воздаваемой хвалы святому
небесному угоднику предполагала хвалу и молитвенное воспоминание перед образом своего
земного благодетеля. Второе событие произошло 1 марта 1881 года. В этот день Александр
II был смертельно ранен во время восьмого по
счету покушения. В память о погибшем императоре по всей стране строится множество храмов, посвящённых его небесному покровителю,
пишется множество икон. По преимуществу
это образы извода, исследуемого ниже.
Продолжение следует
Мироненко Д. Г. Кандидат искусствоведения, иконописец,
заведующий иконописно-реставрационной мастерской
святого Иоанна Дамаскина в Свято-Троицкой АлександроНевской Лавре.
14
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
В Пушкине открылся Музей Императорской Николаевской Царскосельской гимназии
О
ткрытие состоялось 8 сентября, оно было приурочено сразу к
двум юбилейным датам – 145-летию со дня основания гимназии
и 160-летию со дня рождения поэта Иннокентия Анненского,
который был третьим и самым выдающимся и известным
директором гимназии. Музей создан благодаря кропотливому труду
специалистов действующего сейчас в здании образовательного
учреждения – Центра технического творчества и информационных
технологий Пушкинского района Санкт-Петербурга.
Из истории гимназии
Как известно, Императорская Николаевская
Царскосельская гимназия на всю Россию прославилась своими талантливыми выпускниками. Из её стен вышло много знаменитых литераторов: поэты Николай Гумилёв, Всеволод
Рождественский, Дмитрий Кленовский, Валентин Анненский-Кривич, Дмитрий Коковцев,
писатели братья Оцупы. Среди знаменитых
выпускников учреждения также – стратонавт
Андрей Васенко, полярный исследователь Владимир Визе, учёный с мировыми Лев Аренс и
многие другие.
История царскосельской мужской гимназии
ведёт свой отсчет от 1866 года, когда 148 обывателей Царского Села, Павловска и Гатчины
обратились в царскосельскую городовую ратушу с просьбой об учреждении в Царском Селе
семиклассной гимназии.
В апреле 1866 года Общественное собрание
купцов и мещан г. Царское Село, Павловска и
Гатчины обсудило необходимость учреждения
в Царском Селе мужской 7-классной гимназии и приняло решение просить Главноуправляющего Дворцовым Управлением Григория
Гогеля ходатайствовать о создании мужской
гимназии в Царском Селе. Общество также постановило наименовать указанную гимназию
Александровскою в память чудесного спасения
жизни Императора Александра II 4 апреля 1866
года, а также, ходатайствовать, чтобы попечителями будущего учреждения были цесаревич
Александр Александрович (будущий Александр III) и принц
Петр Георгиевич Ольденбургский. Строительство здания
гимназии завершились в 1870
году. В мае 1870 года было получено разрешение на открытие
в Царском Селе казенной мужской гимназии с присвоением ей
наименования Николаевской,
в память императора Николая
Павловича (Николая I) и цесаревича Николая Александровича (умершего первенца императора Александра II).
Императору Александру II
от имени граждан Царского
Села было направлено ходатайство на открытие гимназии и на принятие гимназии под покровительство наследника Александра Александровича (будущего царя Александра III).
В 1870 году 7 сентября был получен Рескрипт
наследника цесаре¬вича Александра Александровича сообщающий, что по разрешению
Императора Цеса¬ревич принимает открывающуюся гимназию под своё покровительство. Директором гимназии горожане захотели иметь статского советника, инспектора 5-й
Санкт-Петербургской гимназии Ивана Пискарева, а почётным попечителем был утверждён
генерал-майор Пётр Мейер.
Новое двухэтажное здание мужской гимназии было торжественно открыто 8 сентября
1870 года в присутствии Императора Александра II, Наследника Цесаревича Александра
Александровича (будущего Александра III),
великих князей Владимира Александровича,
Здание Императорской Николаевской гимназии
Константина Николаевича, Николая Константиновича и других лиц Императорской Фамилии. Чин освящения здания и молебен совершил епископ Ладожский Павел (Лебедев).
День освящения здания гимназии – 8 сентября
– был выбран неслучайно, он совпадал с днём
рождения Цесаревича Николая Александровича. В октябре 1872 года состоялось ещё одно
значительное для учреждения событие – освящение гимназической домовой церкви в честь
Рождества Пресвятой Богородицы.
Поскольку гимназия получила статус классической, это открывало её ученикам прямую
дорогу в университет, так как выпускники
классических гимназий принимались туда без
экзаменов (выпускники реальных гимназий
допускались к конкурсным экзаменам в высшие технические учебные заведения, но в
университет не принимались).
Большинство выпускников Николаевской гимназии также становились студентами столичного университета. Выпускники
царскосельской гимназии отдавали
предпочтение
историко-филологическому факультету.
Недаром из стен Николаевской
гимназии вышло так много
поэтов,
филологов,
искусствоведов
и
историков, ставших гордостью и Петербургского университета. Интересно, что медаль, которую получали
отличники Николаевской гимназии,
была из золота высшей пробы, и, к
примеру, продав такую медаль, студент мог оплатить себе обучение в
университете. Эта драгоценность
была для учеников гимназии дополнительным стимулом отличиться в учебе.
Гимназия просуществовала до 1917 года. С
тех пор в ней работали только образовательные
учреждения. В советское время здание бывшей
гимназии сохранилось без значительных изменений. С 1990 до 2011 года в здании располагался Межшкольный центр информационной
культуры «Мнтелект», который в 2012 году
после капитального ремонта и реконструкции
был реорганизован в учреждение дополнительного образования детей – Центр технического
творчества и информационных технологий.
На долю выпускников Николаевской гимназии пришлись тяжёлые годы. Кто-то из учеников гимназии погиб на фронтах Первой мировой войны, кто-то был вынужден эмигрировать,
многие были репрессированы в годы «красного
террора»... Однако педагогам гимназии не пришлось бы краснеть за поступки своих воспитанников, ведь каждый из них заслужил признание потомков. Как не гордиться теоретиком
авиации Александром Лапчинским, «совестью
врачей Ленинграда» Глебом Ивашенцовым,
звездой немого кино Витольдом Полонским,
изобретателем первого в мире аэропоезда Севастьяном Вальднером, расстрелянным чекистами выдающимся юристом Александром
Виленкиным, кинооператором Вячеславом
Гордановым... Список знаменитых выпускников гимназии можно продолжать очень долго.
Об их удивительных судьбах рассказывают
экспозиции открывшегося Музея.
Церковь Рождества Пресвятой
Богородицы
Со дня освящения до 1878 года домовая церковь Императорской гимназии была приписана к Екатерининскому собору. С 1878 года при
храме, находящемся на втором этаже гимназии,
был учреждён самостоятельный причт. Первым
настоятелем 6 марта 1878 года был определён
священник Александр Рождественский, будущий отец поэта Всеволода Рождественского.
Богослужение в церкви совершалось во все
воскресные и праздничные дни года (за исключением летних каникул), в родительские субботы и ежедневно в Великий пост на 1-й, 4-й и
Страстной седмицах для постящихся. Особенностью службы было постоянное поминовение
почивших императоров, начиная с Николая I, и
императриц, начиная с Марии Александровны,
а также цесаревича Николая Александровича
на литургиях, а в особые
дни памяти и на панихидах. Пение, чтение и
служебные обязанности
в алтаре всегда исполнялись воспитанниками
Царскосельской гимназии. Гимназический хор
певчих первоначально,
кроме
воспитанников,
состоял из нескольких
любителей церковного
пения, как служащих в
гимназии, так и посторонних лиц. В 1909 году
4 декабря в гимназической церкви было совершено отпевание бывшего директора гимназии
Иннокентия Анненского.
Главной достопримечательностью церкви до
её закрытия был престол. Он первоначально
принадлежал походной церкви императрицы
Екатерины I. Престол состоял из двух частей –
верхней и нижней; верхняя доска этого ящика
была дубовая, нижнюю часть составляли выполненные из липового дерева вызолоченные
символические изображения евангелистов с
разогнутыми книгами Евангелия, поддержива-
№ 9-10 (122-123) 21.09.2015
15
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
ющие с четырех углов ящик престола.
Из икон в домовом храме гимназии обращали
на себя внимание две большие священно-исторические картины: «Спаситель, благословляющий детей» и «Вход Господень в Иерусалим».
Это дар Александра III. Они были написаны в
1872 году в Академии художеств художником
Николаем Бодаревским.
Церковь была закрыта в апреле 1922 года.
Одна часть церковного имущества была отправлена в Троцк Отделу местного хозяйства Троцкого уездного исполкома, а другая, включая
иконостас храма, – сдана администрации школы. С 1988 года на протяжении нескольких лет
в помещении гимназической церкви размещался кукольный театр «Деревянная лошадь», затем – склад. В 2006 году 19 октября на совместном заседании администрации Пушкинского
района Санкт-Петербурга и представителей
прихода Вознесенского (Софийского) собора
было принято решение о возвращении храма; 6
ноября 2006 года было подписано соглашение
о сотрудничестве между МЦИК «Интеллект» и
приходом Софийского (Вознесенского) собора.
В январе 2007 года на куполе церкви был
установлен крест, а 25 января 2007 года храм
был возвращён Церкви и освящён малым чином. 27 января в храме была совершена первая
литургия. На нее пригласили детей из интерната № 67 и «Детской деревни-SOS-Пушкин»,
которые прислуживали в алтаре во время литургии. В церковном хоре пели студенты из
ВУЗов Санкт-Петербурга (СПбГАУ, СПбГЭТУ (ЛЭТИ), СПбГУ, СПбГУКиТ).
Сегодня храм нуждается в капитальном ремонте и реставрации. Внутри здания, на куполе
храма частично сохранились элементы первоначального письма иконописцев, стены же храма сейчас не расписаны. Сотрудники Центра
ТТ и ИТ очень надеются, что в будущем храм
удастся восстановить. Музей Николаевской
гимназии приглашает всех, кто желает помочь
возрождению храма, принять участие в этом
благом деле.
Что можно увидеть в открывшемся
Музее
Сегодня здание бывшей Императорской гимназии включено в «перечень объектов исторического и культурного наследия Федерального
(Общественного) значения, находящихся в г.
Санкт-Петербурге» и охраняется государством.
Сейчас в музейном комплексе находятся: Музей Императорской Николаевской Царскосельской гимназии, выставочный центр, культурный центр И. Ф. Анненского, образовательный
Центр технического творчества и информационных технологий. Также сотрудники ЦТТ и
ИТ создали виртуальный музей Императорской Царскосельской гимназии. В перечень
видов деятельности Музея входят: выставки,
презентации, экскурсии, вечера памяти, брейн-
ринги, квесты, конкурсы, вечера встреч, «Ночь
музеев», показ исторических фильмов. На сегодняшний день в фонде музея 200 больших
экспонатов, 3200 фотографий, 470 статей, 100
книг библиотеки и др. Экспозиции открывшегося музея рассказывают о достижениях выдающихся выпускников гимназии, о судьбе их
потомков, о системе образования учреждения,
о жизни преподавателей заведения, о простых
учебных буднях, о том, как жили в общежитии гимназии ученики, об их больших успехах.
Уникальные фото и документы Музея способны окунуть в прошлое, рассказать о разных
периодах истории России. Несмотря на то, что
Музей только открылся, он уже богат удивительными экспонатами. В Музее каждый найдет что-то интересное для себя.
На торжественном открытии Музея к присутствующим обратился директор ГБОУ ДОД
Центра технического творчества и информационных технологий Дмитрий Ковалев.
Масса людей, которые окончили Николаевскую гимназию, прославили своей жизнью Россию, сказал Дмитрий. Сегодня детям, учащимся в Центре ТТ и ИТ , мы ставим выпускников
Императорской гимназии в пример, благодаря
экспонатам Музея мы наглядно рассказываем
нашим ученикам о судьбах людей, с которых
можно и нужно брать пример. Ново созданный
Музей является инструментом воспитания нашего подрастающего поколения. Открытие этого Музея – знаменательное событие для нас.
Мы шли к этому не один год. Хочется от всей
души поблагодарить потомком учеников и преподавателей Царскосельской гимназии, которые подарили Музею бесценные фотографии и
документы. Наш Музей совсем молодой, у нас
всё впереди, и ещё очень много планов, которые
нужно реализовать!
О создании Музея
Работа над открытием Музея длилась на протяжении двух лет. Над созданием Музея дружно и сплоченно работала команда, вдохновлённая своим делом, - сотрудники ЦТТ и ИТ.
Неоценимый вклад в создание Музея внесли
потомки выпускников Царскосельской гимназии – они подарили Музею бесценные фотографии, документы, записи и воспоминания своих
предков.
Один из инициаторов создания Музея Кирилл Финкельштейн на торжественном открытии Музея рассказал присутствующим о том,
как возрождалось здание бывшей гимназии.
Кирилл живёт в США, он не смог приехать на
открытие Музея, поэтому записал для присутствующих видеоролик с тёплым и душевным
обращением.
– Историей Царскосельской гимназии я заинтересовался, обнаружив две старые фотографии класса Царскосельской гимназии, – поведал Кирилл. – Эти фотографии были сделаны
ещё в 1903-1905 годах, среди учеников на ней
был запечатлен мой дед Кирилл Павлович Афанасьев. Дедушка умер задолго до моего рождения, поэтому мне не у кого было расспросить о
прошлой гимназической жизни. После нескольких лет сбора инфрмации, мне удалось многое
узнать об истории гимназии, найти сведения об
её учениках. Оказалось, что по созвездию имен
Николаевская гимназия нисколько не уступает
знаменитому царскосельскому Лицею. В Лицее учился первый поэт ХIХ века Александр
Пушкин – в Николаевской гимназии директорствовал один из лучших поэтов ХХ века Иннокентий Анненский. Лицей связан с именами
поэтов А.Дельвига, В.Кюхельбекера и Л.Мея
– гимназия с именами поэтов Н.Гумилева,
Вс.Рождественского, Дм. Кленовского и братьев Оцуп. Этот список можно продолжать
долго...
Мне удалось установить связь с предками
учеников и преподавателей гимназии, – продолжил Кирилл. – Было больно узнать, что
здание учреждения находится в запустенье:
возле него было опасно ходить – со стен сыпалась штукатурка и кирпичи. Помню, тогда
идея восстановления гимназии, и тем более
идея создания Музея, казались туманными и
размытыми... Однако время шло, и всё чудом
преображалось. В 2007 году была освящена
гимназическая церковь, в 2009 году на здании
гимназии была установлена памятная доска,
посвященная директору-поэту Иннокентию
Федоровичу Анненскому. В 2012 году завершился ремонт здания бывшей Николаевской
гимназии, центр «Интеллект» преобразился в
«Центр технического творчества и информационных технологий», в котором дети обучаются информационным технологиям будущего и
посещают спортивные кружки. В конце 2013
года была открыта экспозиция, посвященная
выпускникам 1900 года, в начале 2014 года открыта экспозиция, посвященная ученикам и
преподавателям – участникам и жертвам Великой Отечественной войны. Благодаря кропотливой работе директора ЦТТ и ИТ Дмитрия,
руководителя работ по созданию Музея Бровкиной Татьяне и другим сотрудникам ЦТТ и
ИТ мечты о создание Музея стали реальностью.
Хочется надеяться, что экспозиция музея будет
расширяться с каждым годом, пополняться новыми экспонатами. Хочется пожелать, чтобы
подрастающее поколение принимало активное
участие в развитии Музея.
Музей Николаевской гимназии активно
налаживает связи с научным и музейным сообществом, учреждениями культуры и общественными организациями. Сегодня Музея
множество партнеров, как в России, так и за
рубежом. Среди партнеров Музея: Историколитературный музей г. Пушкина, Императорская школа русского балета (г. Пушкин), РГПУ
им. Герцена, СПб, Институт восточных рукописей РАН (СПб), ИРЛИ РАН, Музей Анны
Ахматовой в Фонтанном доме, Музей истории
г. Павловска, Музей-квартира Л.Н. Гумилёва, Педагогический музей при АППО, Музей
истории образования ДДТЮ г. Пушкин, Музей
школы К. Мая, Президентская библиотека им.
Б.Н. Ельцина, Центральная детская библиотека СПб им. Пушкина, Гимназия искусств им.
Анны Ахматовой (г. Пушкин), Городской дворец творчества юных СПб (Аничков дворец)
и многие другие частные лица, организации и
учреждения.
Сотрудники ЦТТ и ИТ планируют с каждым
годом совершенствовать и развивать Музей.
Музей Императорской Николаевской Царскосельской гимназии приглашает к сотрудничеству всех заинтересованных в этом частных лиц
и организаций.
Елизавета Матвиенко
№ 7-8 (120-121) 11.08.2015
16
МАСТЕРСКИЕ ЛАВРЫ
Гончарная мастерская
Начала свою работу в 2002 г.
На сегодняшний день основными направлениями
работы мастерской являются: исследование и воссоздание древних образцов народной керамики и
создание по их типу новых изделий, производство
традиционной русской народной глиняной игрушки.
Гончарная мастерская также проводит мастерклассы для детей и взрослых, в рамках которых на
практике знакомит с основами ремесла, после чего
каждый участник мастер-класса изготавливает небольшое изделие сувенирного характера на память.
Тел.: +7 (911) 161-23-78, сайт: http://potter-melnikov.ru/
Художественная фарфоровая мастерская
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Была организована по благословению наместника Лавры епископа Кронштадтского Назария в
2007 г. творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды
для святой воды, тарелки, медальоны, иконы на
фарфоре, мелкую пластику и другие изделия. Мастерская принимает заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
Художественная фарфоровая мастерская
Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры
Была организована по благословению наместника Лавры епископа Кронштадтского Назария в
2007 г. творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды
для святой воды, тарелки, медальоны, иконы на
фарфоре, мелкую пластику и другие изделия. Мастерская принимает заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
+7 (911) 141 94 26
Эстампная мастерская
заведует которой А.Г. Райкин, является уникальной
мастерской старинных видов графики, где представлены такие виды ручной графики, как литография, линогравюра, офорт.
Коллектив печатников, имея большой опыт работы в области печатной графики, соблюдая старинные технологии, совместно с известными петербургскими художниками продолжает традиции
мастеров прошлого.
Мастерская уделяет большое внимание художественному оформлению работ. Эстампы в рамах продаются в лавках
нашего монастыря.
+7 (911) 141 94 26
Тел. (812) 274 36 05
Тел. (812) 710-36-28, 271-42-25
Монастырь открыт для посещения ежедневно с
5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт с
5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы: Санкт-Петербург
отпраздновал день перенесения мощей
святого благоверного князя Александра
Невского
фото – монаха Льва (Чихирина),
Константина Ягупьева.
№ 9-10 (122-123), 2015
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни –
выходные. Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 23.09.2015 г. в 16.00, фактическое 23.09.2015 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
Документ
Категория
Религия
Просмотров
88
Размер файла
14 557 Кб
Теги
рпц, Александро-Невская Лавра, православие, церковная газета, вестник
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа