close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

424.Онтология Мусин М З

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Министерство образования и науки Российской Федерации
Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова
Кафедра философии
М. З. Мусин
Онтология
Методические указания
Рекомендовано
Научно-методическим советом университета для студентов,
обучающихся по всем специальностям и программе
бакалавриата Психология
Ярославль 2010
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 316
ББК Ю 21я73
М 91
Рекомендовано
Редакционно-издательским советом университета
в качестве учебного издания. План 2009/10 года
Рецензент
кафедра философии
Ярославского государственного университета им. П. Г. Демидова
Мусин, М. З. Онтология: метод. указания / М. З. МуМ 91 син; Яросл. гос. ун-т им. П. Г. Демидова. – Ярославль :
ЯрГУ, 2010. – 56 с.
Методические указания содержат материалы для
самостоятельной подготовки студентов, списки литературы, контрольные вопросы и темы рефератов.
Предназначены для студентов, обучающихся по всем
специальностям и программе бакалавриата 030300.62
Психология (дисциплина «Философия», блок ГСЭ),
очной формы обучения.
УДК 316
ББК Ю 21я73
 Ярославский государственный
университет им. П. Г. Демидова,
2010
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тема 1. Проблема бытия
Основные вопросы
1. Смысл проблемы бытия.
2. Основные формы бытия.
3. Реальность субъективная и объективная. Бытие как единство субъективной и объективной реальности.
4. Многообразие явлений и проблема единства мира, поиск
первоосновы сущего.
Онтология – философское учение о наиболее общих свойствах бытия и фундаментальных посылках познания. Предметом
онтологии выступает само по себе сущее или бытие, содержание
которого раскрывается в таких категориях, как «нечто» и «ничто», «возможное» и «невозможное», «определенное» и «неопределенное», «количество» и «мера», «качество», «порядок», а также в понятиях «пространство», «время», «движение», «форма»,
«становление», «происхождение», «переход» и др.
Предметом философии служит бытие. В науке же предмет
предполагается, то есть служит предпосылкой. Предпосылочность науки означает, что нечто принимается, признается существующим. Так, физика исходит из того, что природа (как
некое целое, в котором существует естественный порядок) –
есть. Математика – из того, что число – есть; психология – что
есть психика; история – что есть история. Иными словами,
любая научная дисциплина исходит из того, что ее предмет есть,
не сомневается в его существовании. Это значит, что в науке не
ставится вопрос о бытии предмета исследования: верят не в
число, а в бытие числа, не в психику, а в бытие психики. В этом
состоит феномен «онтологической веры»; он заключается в том,
что отождествляются некий предмет и бытие (сущее и бытие).
«Онтологическая вера» является фундаментом не только
научного, но и обыденного мировоззрения, основой самого
существования человека в мире, ибо оно невозможно без веры в
то, что мир (и Я в мире) есть как целое. Однако в само бытие
нельзя уверовать, в нем можно только пребыть. Философия в
этом смысле является нескончаемой, каждый раз возобновляемой
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в новых эмпирических условиях, попыткой переживания опыта
бытия, того, что есть.
Для понимания онтологической проблематики необходимо
уяснить существующее в философии со времен Античности
различение бытия и сущего. Сущее – это совокупность
окружающих вещей, наличный предметный мир, явленный
сознанию. Сущим является эта книга; человек, который ее
читает; проезжающий за окном дома автомобиль; облака; собака;
теоремы и аксиомы; музыка; мои мысли и эмоции… Все, что
существует, кажется таким различным и отдельным друг от друга, но среди многообразия сущего можно найти то, что является
общим всему: Все существующее (сущее вообще) ЕСТЬ. Это и
выражено в понятии бытия.
Почему вообще есть сущее, а не наоборот – ничто? Это, по
убеждению выдающегося философа XX века Мартина
Хайдеггера, первейший из всех вопросов, поскольку он самый
обширный, самый глубокий и, наконец, самый изначальный.
Вопрошание о бытии охватывает все сущее, то есть не только
ныне наличествующее в самом широком смысле, но и прежде
бывшее и сущее в будущем, или, иначе, сущее как таковое в
целом. Вопрошание о бытии ищет основу сущего, устремляется в
его глубину. Почему вообще есть сущее? Что является его причиной, основанием? Однако поскольку бытие открывается только
человеку, и через его сознание, то вопрошание о бытии есть не
что иное, как попытка приобщения к истинному, настоящему
существованию, попытка утоления жажды свободы, самобытности. Что значит быть, а не существовать (как вещь, растение
или животное)? В этом смысле вопрос о бытии является изначальным вопросом, вопросом всех вопросов. Именно он превращает человека в существо спрашивающее, порождает у него
состояние вопросительности, является истоком всех остальных
(более частных) вопросов.
Бытие, в отличие от сущего, – это чистое существование, не
имеющее причины, бытие – причина самого себя, самодостаточное, ни к чему не сводимое, ни из чего не выводимое. Как
философское понятие, бытие не тождественно существованию
мира и всего, что в мире имеется. Бытие – это мысль о все4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
общности, всеобщей связи между всем, что существовало,
существует, будет или может существовать.
Содержание бытия как философской категории отлично от
обыденного его понимания. Бытие повседневного обихода – это
все, что существует: отдельные вещи, люди, идеи, слова. Философу же важно выяснить, что такое «быть», существовать?
Отличается ли существование слов от существования идей, а
существование идей – от существования вещей? Чей вид существования более прочен? Как объяснить существование отдельных
вещей – «из них самих», или же искать основу их существования
в чем-то еще – в первоначале, абсолютной идее? Существует ли
такое Абсолютное Бытие, ни от кого, ни от чего не зависящее,
определяющее существование всех других вещей, и может ли
человек познать его?
Однако попытки раскрыть содержание категории бытия
сталкиваются с большими трудностями: на первый взгляд, оно
слишком широко и неопределенно. На этом основании некоторые
мыслители полагали, что категория бытия – это «пустая»
абстракция. Г. Гегель писал: «Для мысли не может быть ничего
более малозначащего по своему содержанию, чем бытие».
Ф. Энгельс также считал, что категория бытия мало чем может
нам помочь в объяснении единства мира, направления его
развития. А в XX столетии М. Хайдеггер утверждал: «Когда
соответственно говорят: ″бытие″ есть наиболее общее понятие, то
это не может означать, что оно самое ясное и не требует никакого
дальнейшего разбора. Понятие бытия скорее самое темное».
Однако в XX веке намечается «онтологический поворот»,
философы призывают вернуть категории бытия ее подлинное
значение. Обостренный интерес к проблеме бытия соотносится с
пристальным вниманием к внутреннему миру человека, его
индивидуальным характеристикам, структурам его мыслительной
деятельности. Мыслители вновь и вновь возвращаются к
фундаментальным вопросам: каковы особенности человеческого
существования, каковы его связи с бытием, каковы возможности
упрочения и совершенствования своего бытия? Основное желание «быть» является главной «жизненной предпосылкой» существования философии. Философия – это поиск форм
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
причастности человека к бытию, закрепления себя в бытии. В
конечном итоге вопрос о бытии – это вопрос о преодолении
небытия (ничто), о жизни и смерти.
Как правило, выделяются следующие формы существования
бытия: человек (исходная точка отсчета, в существовании себя
трудно сомневаться), живая и неживая природа. Они образуют
как бы пирамиду, в основании которой находится неживая природа, над ней надстраивается живая природа, а еще выше человек
как единство живой и неживой природы.
Каждая из форм обладает своей спецификой, неповторимой
сущностью.
Бытие вещей и процессов неживой природы – это весь
естественный и искусственный мир, а также все состояния и
явления природы (звезды, планеты, земля, вода, воздух, здания,
машины, эхо, радуга и т. д.). Это вся первая (естественная) и вторая (искусственная – созданная человеком) природа, лишенная
жизни.
Бытие живой природы включает в себя два уровня. Первый
из них представлен живыми неодухотворенными телами, т. е.
всем тем, что имеет способность к размножению и осуществляет
обмен веществ и энергии с окружающей средой, но не обладает
сознанием (вся биосфера во всем ее многообразии, представленная фауной и флорой планеты).
Второй – это бытие человека и его сознания, где в свою очередь можно выделить: а) бытие конкретных людей; б) общественное бытие; с) бытие идеального (духовного).
Все существующее, все, что может возникнуть и возникло во
времени, образует реальность. Поскольку вещи, процессы, явления бывают разного рода, то различают два вида реальности:
объективную и субъективную.
Объективная реальность – действительность, существующая
вне человеческого сознания и независимо от него. Субъективная
реальность противоположна объективной и обозначает наш
внутренний мир. Различаясь по способу своего существования,
они тесно связаны друг с другом и в реальной жизни постоянно
переходят друг в друга. Такую глубинную связь между ними, их
единство и фиксирует категория «бытия».
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Идея единства всего бесконечного многообразия мира
приводит к представлению об общей основе всего существующего. В истории философии для обозначения первоосновы,
которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме
самой себя, используется предельно широкая категория «субстанция» (от лат. substantia – то, что лежит в основе). Представители первых философских школ в качестве первоосновы
понимали вещество, из которого состоят все вещи. Как правило,
дело сводилось к общепринятым тогда первостихиям: земле,
воде, воздуху, огню или мысленным конструкциям, «первокирпичикам» – апейрону, атомам.
Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания – постоянного, относительно устойчивого и
существующего независимо от чего бы то ни было, к которому
бы сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии по большей
части выступали: материя, Бог, сознание, идея, эфир и т. д.
Различные философские учения по-разному используют
идею субстанции в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые
исходят из приоритета одной какой-то субстанции и, опираясь на
нее, выстраивают всю остальную картину мира во всем его
многообразии его вещей и явлений, получили название монизм
(от греч. monos – один, единственный). Если в качестве первоосновы берутся две субстанции, то такая философская позиция
называется дуализмом (от лат. dualis – двойственный). И,
наконец, если более двух – плюрализмом (от лат. pluralis –
множественный).
Монизм также имеет подвиды: материалистический и
идеалистический. Материалистический полагает, что мир един и
неделим; он изначально материален, и именно материальность
лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих
концепциях не обладают субстанциальной природой и выводятся
из материального как его свойства или проявления. Такие подходы в наиболее развитом виде мы обнаруживаем у представителей
Милетской школы, Гераклита, Спинозы, Маркса и у его
последователей. Идеалистический монизм, наоборот, признает
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
материю производной от чего-то идеального, обладающего
вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой
любого бытия. При этом можно выделить как объективноидеалистический монизм (например, у Платона – это вечные
идеи, в средневековой философии – Бог, у Гегеля –
саморазвивающаяся «абсолютная идея»), так и субъективноидеалистический
(ощущения
субъекта –
по
Беркли,
трансцендентальное сознание – у Канта).
Рекомендуемая литература
1. Алексеев, П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев,
А. В. Панин. – М., 2008.
2. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт.
колл.: И. Т. Фролов и др. – М., 2003.
3. Губин, В. Д. Онтология. Проблема бытия в современной
европейской философии / В. Д. Губин. – М., 1998.
4. Доброхотов, А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии / А. Л. Доброхотов. – М., 1986.
5. Мусин, М. З. Онтология / М. З. Мусин // Философия: учеб.
пособие; под ред. Г. М. Нажмудинова, В. В. Томашова. –
Ярославль, 2009.
6. Основы онтологии: учеб. пособие / под ред. Ф. Ф. Вяккерева. – СПб., 1997.
7. Солодухо, Н. М. Бытие и небытие как предельные
основания мира / Н. М. Солодухо // Вопросы философии. –
2001. – № 6.
8. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. – М., 1997.
9. Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс, К. Маркс
// Соч. – Т. 20.
Контрольные вопросы
1. В чем состоит предмет онтологии?
2. Каково различие между бытием и сущим?
3. Раскройте основные формы бытия.
4. Что такое субстанция?
5. Что такое материализм и идеализм? Чем отличаются друг
от друга объективный идеализм и идеализм субъективный?
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Темы рефератов
1. Философское понятие бытия: от античности до наших
дней.
2. Проблема ничто в истории философии.
3. Основные формы бытия.
4. Проблема субстанции в истории философии.
5. Монистические и плюралистические концепции бытия.
Тема 2. Материя
Основные вопросы
1. Категория материи и ее историческое развитие.
2. Атрибуты и формы материи.
3. Уровни организации живой и неживой материи.
Понимание материи в различных философских учениях находится в строгом соответствии с тем, как согласовывается в этих
учениях представление о единстве мира с многообразием его проявлений, как понимается представителями той или иной формы
философии взаимосвязь или соотношение общего и отдельного.
В становлении понятия материи можно указать на три главных
этапа: наивно-материалистический – материя – то, из чего состоят
вещи и во что они превращаются, их «начала», или «элементы»;
механический – материя – это масса или вещество, сами вещи,
состоящие из элементов (частиц, атомов, молекул и т. п.);
диалектико-материалистический – материя это объективная
реальность, существующая в виде бесконечного многообразия
закономерно взаимосвязанных и взаимодействующих между собой
в пространстве и во времени качественно и количественно
различных ее видов и форм бытия, микро- и макротел и систем.
Философы Древней Греции понимали под материей такую
реальность, которая существует независимо от сознания. Они
полагали, что материя – это своего рода строительный материал, из
которого строятся предметы мира, и стремились свести все
многообразие объективного мира к одному какому-то веществу: к
воде (Фалес), к воздуху (Анаксимен), к огню (Гераклит), к
неопределенному элементу – апейрону (Анаксимандр), которые, по
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
их мнению, и являются первоначалом, первокирпичиками мира.
Они еще не могли отказаться от конкретного, вещественного
представления о материи, но настойчиво шли по пути преодоления
этой вещественности.
Взгляды древнегреческих материалистов синтезировал
Эмпедокл в своем учении о четырех «корнях» (огонь, вода, земля,
воздух). Хотя это учение было отходом от идеи единой основы
всего сущего, тем не менее оно явилось прогрессом постольку,
поскольку объясняло возникновение расчлененных явлений
посредством сочетания четырех «корней». Таким образом, у
Эмпедокла впервые обнаруживается попытка понять различие
явлений как различие их построения.
Возникновение атомистической философии Левкиппа и
Демокрита – большой шаг вперед в истории древнегреческого
материализма. Они считали, что все явления природы, земные и
небесные тела и их свойства – результат сочетания формы, порядка
и положения различных по величине и весу, невидимых и
неделимых, находящихся в извечном движении «первочастичек»
материи – атомов. Демокрит учил, что в мире нет ничего, кроме
атомов и пустоты. Чувственные впечатления Демокрит объяснял
различием порядка, формы и положения действующих на
ощущающее тело атомов. Демокрит очень ясно обнаруживает
основную линию, основную задачу материализма, заключающуюся
в объяснении мира сознания, исходя из анализа материального
мира.
Древнегреческие материалисты не располагали общим понятием, тождественным категории материи. Впервые понятие материя (hyle) встречается у Платона. Материя в его понимании – некий
лишенный качеств субстрат (материал), из которого образуются
тела различной величины и очертаний; она бесформенна, неопределенна, пассивна.
Понятие «hyle» приобрело философское содержание лишь у
Аристотеля. Слово hyle первоначально означало «лес», точнее
«дерево» – то есть то, что является топливом и строительным
материалом; в переносном смысле это слово может обозначать и
камень, и металл для обработки. Аристотель считал материю
вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
возникнуть из ничего, не может также увеличиться или
уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя
инертна, пассивна. Чтобы ее возможности превратить в
действительность, надо придать ей соответствующую форму
(«eýdos» или «morphe»). Под формой Аристотель разумел
активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится
действительной. Форма и материя неразрывно связаны между
собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в
материи и путем естественного развития получает свою форму.
Аристотель различает первую и последнюю материю. «Последняя» материя, согласно разъяснению Аристотеля, – это та
«материя», которая не только есть возможность известной
«формы», но, кроме того, будучи такой возможностью, есть
одновременно и особая «действительность». «Последняя» материя
обладает своими особыми, ей одной принадлежащими,
признаками, и относительно нее может быть высказано ее
определение, может быть сформулировано ее понятие. Так,
например, камни, кирпичи и балки являются «последней» материей
по отношению к дому, который создается из них. В отличие от
«последней» материи, «первая» материя вовсе не может уже
рассматриваться как «действительность». Она есть только
«возможность», может стать какой угодно «действительностью»,
но сама по себе не есть никакая «действительность». Согласно
Аристотелю, «первая» материя нигде и никогда не может
восприниматься посредством чувств: она только мыслится и есть
поэтому «неопределенный субстрат».
Огромная заслуга Аристотеля в том, что он впервые в истории
философии ввел в употребление категорию «материя» в ее
абстрактно-логической форме. Аристотель уже не сводит свое
представление об объективной реальности ни к воде, ни к огню, ни
к атомам, ни к какому-либо конкретному виду вещества; он
говорит о материи вообще. Отныне философы начинают говорить
о материи вообще, не связывая это понятие с каким-то
определенным видом материи. Аристотелем в основном завершается первый этап в развитии категории «материя». Она была
сформулирована, но тут же встала задача ее объяснить.
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
У христианских мыслителей поздней Античности и раннего
Средневековья учение о материи сводится к доказательству того,
что материи нет, ибо Бог сотворил мир из ничего. В схоластике же
разрабатывается аристотелевское учение о материи.
В XVII веке во всей Европе окончательно было сломлено
господство средневековой схоластики и философское мышление
уже повсюду становится на новый путь. Происходит окончательный отход и от Аристотеля, везде усиливается интерес к исследованию природы и высоко оценивается наблюдение и опыт.
Начиная с XVI века материализм вновь расцвел, и прежде
всего в Англии. В XVI и XVII веках этот материализм представлен
именами Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка.
В механистическом материализме Нового времени в основе
определения материи лежит не вещество, а некие всеобщие
свойства (протяженность, непроницаемость, фигура, тяжесть и
другие). Чаще всего носителем этих свойств признаются атомы как
последние неделимые элементы мира.
Р. Декарт считал, что все тела, как твердые, так и жидкие,
состоят из одной и той же материи, что каждая частица материи
стремится всегда превратиться в одну из своих форм и,
превратившись в нее раз, всегда ее сохраняет. Природа материи, то
есть тела, по Декарту состоит лишь в том, что оно (тело) есть
субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину.
В философских учениях Бруно и Спинозы материя отождествляется с природой. Если все вещи определены внешней причиной,
то природа (субстанция) в отличие от них есть причина самой себя
(causa sui).
Французские материалисты XVIII в. (Гельвеций, Гольбах и
другие) продолжили и развили далее механистические воззрения на
развитие мира. Материя представлялась им как вечная и
несотворимая, постоянно движущаяся по законам механики основа
реального мира. Опираясь на материалистический сенсуализм,
утверждали первичность материи и вторичность всех форм
сознания.
Гегель рассматривал материю в качестве «инобытия» абсолютной идеи, необходимого периода, одного из этапов развития
бытия мирового духа.
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В естествознании XIX столетия уровень развития науки
накладывал определенные ограничения на понимание материи –
она определялась с позиции механической атомистики и, как правило, отождествлялась с одним видом материи – веществом.
Материя (вещество) рассматривалась домарксовскими материалистами как состоящая из неделимых, неизменных, простейших
частиц-атомов, не имеющих качеств. Качественно отличные предметы материального мира представлялись ими как разнообразные
пространственно-временные комбинации этих атомов. Материи
предписывалась абсолютная дискретность, наличие неизменных,
вечных свойств, таких, например, как масса, инерция и т. п.
Новый этап в развитии категории «материя» начинается с
применения К. Марксом и Ф. Энгельсом этой категории к области
общественных явлений. Прежние материалисты рассматривали
материю лишь с одной стороны, лишь как источник образования
сознания. Теперь же развитие материи надо было рассматривать не
односторонне, не пассивно, а как активный двусторонний процесс;
надо видеть, что не только материя творит сознание, но и сознание,
в свою очередь, действует на материю. Идея становится
материальной силой, когда она овладевает массами. Идеальное в
практической жизни может специфически, по-своему порождать
материальное. Не только материальное превращается в идеальное,
но и наоборот. Такова диалектика.
Диалектический материализм признает, что идеальное есть не
что иное, как преобразованное материальное. Например, В. И. Ленин, как и другие материалисты, называл сознание «внутренним
состоянием материи» и боролся против теории вкладывания
мыслей в мозг, против убеждения, будто материальный мозг
дополняется еще чем-то нематериальным. Но вместе с тем
диалектический материализм никогда не смешивает образы и
предметы этих образов, не забывает подчеркнуть абсолютную противоположность между идеальными образами и материальными
предметами.
Диалектический материализм подчеркивает, что противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение, и тут же
поясняет, что «противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области».
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Диалектический материализм учит, что противопоставление бытия
и мышления имеет свои границы. Вне указанных границ мы
должны отрицать абсолютную противоположность материи и
сознания. Мы должны учитывать возможность превращения
идеального в материальное, и наоборот.
Диалектика понимания категории «материя» состоит не в том,
чтобы абсолютно все существующее называть материей, и не в
том, чтобы абсолютно всегда настаивать на противоположности
материального и идеального. Эта диалектика состоит в том, чтобы
видеть абсолютную противоположность категорий «материя» и
«сознание» в пределах гносеологии. Таков результат применения
категории «материя» к исследованию человека и его общественных
отношений.
Диалектико-материалистическое представление о материи и ее
свойствах получило развитие и на основе революции в физике XIX
и начала XX в. Важнейшими из научных достижений того периода
явились: открытие закона сохранения и превращения энергии
Р. Майером, теории электричества и магнетизма (Фарадей и
Максвелл); открытие электрона, его структуры и свойств; радия и
радиоактивного излучения. Эти выдающиеся открытия объединяет
принцип признания материальности всех явлений и процессов
объективного мира. Благодаря им в науке сложилось качественно
новое, диалектико-материалистическое представление о материи и
ее свойствах. Однако естествоиспытатели и философы-метафизики
не только не смогли подняться в понимании материи и ее свойств,
законов ее изменения и развития на уровень новейших открытий
науки, а, наоборот, в связи с открытием радиоактивности,
рентгеновских лучей, электрона и его электромагнитных свойств,
электромагнитной природы света, начали говорить об
«исчезновении» материи, о «замене» материи электричеством,
энергией вообще. Опровергая такие утверждения, В. И. Ленин
говорит: «Материя исчезает» – это значит, исчезает тот предел, до
которого мы знали материю до сих пор, наше знание идет глубже;
исчезают такие свойства материи, которые казались раньше
абсолютными, неизменными, первоначальными и которые теперь
обнаруживаются, как относительные, присущие только некоторым
состояниям материи». Основной особенностью ленинского
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
понятия материи как объективной реальности является то, что оно
указывает на неисчерпаемость ее структуры и свойств; на
безграничность человеческого познания материи вширь и вглубь...
Ленин дает следующее определение материи. «Материя есть
философская категория для обозначения объективной реальности,
которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется,
фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя
независимо от них».
Таков итог третьего этапа в развитии категории «материя».
В диалектико-материалистической философии материя определяется как объективная реальность, данная нам в ощущениях,
существующая независимо от человеческого сознания и
отображаемая им. Это определение наиболее принимаемое в современной философской российской литературе. Материя – это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна,
несотворима и неуничтожима, неисчерпаема и находится в постоянном движении, способна к самоорганизации и отражению.
Она есть – causa sui, причина самой себя (Б. Спиноза). Все эти
свойства (субстанциальность, неисчерпаемость, неуничтожимость,
движение, вечность) неотделимы от материи и потому называются
ее атрибутами. Неотделимы от материи так же и ее формы –
пространство и время.
Материя – это сложная системная организации. По
современным научным данным, в структуре материи можно выделить два крупных основных уровня (принцип деления – наличие
жизни): неорганическая материя (неживая природа) и органическая
материя (живая природа).
Неорганическая природа включает следующие структурные
уровни:
1. Элементарные частицы – мельчайшие частицы физической
материи (фотоны, протоны, нейтрино и др.), каждая из которых
имеет свою античастицу. В настоящее время известно более
300 элементарных частиц (включая античастицы), в том числе и так
называемые виртуальные частицы, существующие в промежуточных состояниях очень короткое время. Характерная особенность элементарных частиц – способность к взаимным превращениям.
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Атом – мельчайшая частица химического элемента, сохраняющая его свойства. Он состоит из ядра и электронной оболочки.
Ядро атома состоит из протонов и нейтронов.
3. Химический элемент – совокупность атомов с одинаковым
зарядом ядра. Известно 107 химических элементов (19 получены
искусственно), из которых состоят все вещества неживой и живой
природы.
4. Молекула – наименьшая частица вещества, обладающая
всеми его химическими свойствами. Состоит из атомов,
соединенных химическими связями.
5. Планеты – наиболее массивные тела Солнечной системы,
движущиеся по эллиптическим орбитам вокруг Солнца.
6. Планетные системы.
7. Звезды – светящиеся газовые (плазменные) шары, подобные
Солнцу: в них заключена большая часть вещества Вселенной.
Образуются из газо-пылевой среды (главным образом из водорода
и гелия).
8. Галактики – гигантские (до сотен млрд звезд) звездные
системы, в частности, наша Галактика (Млечный путь), которая
содержит более 100 млрд звезд.
9. Система галактик.
Органическая природа (биосфера, жизнь) имеет следующие
уровни (виды самоорганизации):
1. Доклеточный уровень – дезонуклеиновые кислоты, рибонуклеиновые кислоты, белки. Последние – высокомолекулярные
органические вещества, построенные из 20 аминокислот, составляют (наряду с нуклеиновыми кислотами) основу жизнедеятельности
всех организмов.
2. Клетка – элементарная живая система, основа строения и
жизнедеятельности всех растений и животных.
3. Многоклеточные организмы растительного и животного
мира – отдельные особи или их совокупность.
4. Популяция – совокупность особей одного вида, длительно
занимающая определенное пространство и воспроизводящая себя
в течение большого числа поколений.
5. Биоценоз – совокупность растений, животных и микроорганизмов, населяющих данный участок суши или водоема.
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. Биогеоценоз (экосистема) – однородный участок земной
поверхности, единый природный комплекс, образованный
живыми организмами и средой их обитания.
По размерам материя делится на три уровня:
1. Макромир – совокупность объектов, размерность которых
соотносима с масштабом человеческого опыта: пространственные величины выражаются в миллиметрах, сантиметрах, километрах, а время – в секундах, минутах, часах, годах.
2. Микромир – мир предельно малых, непосредственно не
наблюдаемых микрообъектов, пространственная размерность
которых исчисляется от 10-8 – до 16-16 см, а время жизни от
бесконечности до 10-24 сек.
3. Мегамир – мир огромных космических масштабов и скоростей, расстояние в котором измеряется световыми годами (а
скорость света 3 000 000 км/с), а время существования космических объектов – миллионами и миллиардами лет.
В рамках современной философии проблема материи уходит
на второй план; лишь некоторые философы и, в большей степени,
естествоиспытатели продолжают использовать в своей деятельности понимание материи как субстратной первоосновы вещей.
Рекомендуемая литература
1. Алексеев, П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев,
А. В. Панин. – М., 2008.
2. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт.
колл.: И. Т. Фролов и др. – М., 2003.
3. Вислобоков, А. Д. Материя и формы ее существования
/ А. Д. Вислобоков, Д. П. Грибанов. – М., 1976.
4. Кедров, Б. М. Эволюция понятия материи в естествознании
и философии / Б. М. Кедров // Философские науки. – 1975. – № 8.
5. Кивенко, В. Д. Становление понятия материи и необходимость разработки общей теории материи / В. Д. Кивенко. –
Ростов н/Д., 1971.
6. Кучевский, В. Б. Философское понимание материи
/ В. Б. Кучевский. – М., 1991.
7. Ленин, В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн.
собр. соч. – Т. 18.
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. Степин, В. С. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации / В. С. Степин, Л. Ф. Кузнецова. – М., 1994.
9. Юрченко, А. И. К проблеме понимания категории «материя» / А. И. Юрченко // Философские науки. – 1989. – № 9.
Контрольные вопросы
1. Раскройте основные этапы в становлении понятия «материя».
2. Как понимается материя в диалектическом материализме?
3. Дайте определение понятия «материя».
4. Что называют атрибутами и формами материи?
5. Какова структура материи?
Темы рефератов
1. Развитие понятия «материя» в философии и науке.
2. Проблема материи в современной идеалистической философии.
3. Проблема материи и революция в физике XIX–XX веков.
4. Атрибуты и формы материи.
5. Современные представления о структуре и свойствах
материи.
Тема 3. Движение и его основные формы
Основные вопросы
1. Понятие движения.
2. Основные типы движения.
3. Формы движения.
В самом широком смысле движение в применении к материи – это «изменение вообще», оно включает в себя все происходящие в мире изменения. Под движением материи нужно понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но
и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов,
которые вызываются этими взаимодействиями. Движение – это и
взаимное превращение элементарных частиц, и расширение Ме18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тагалактики, и обмен веществ в клетках организма, и обмен
деятельностью между людьми в процессе их социальной жизни.
Представления о движении как изменении зародились уже в
древней философии и развивались по двум основным линиям –
материалистической и идеалистической.
Идеалисты под движением понимают не изменения объективной реальности, а изменения чувственных представлений,
идей, мыслей. Тем самым делается попытка мыслить движение
без материи. В материализме подчеркивается атрибутивный характер движения по отношению к материи (его неотрывность от
нее) и первичность движения материи по отношению к изменениям духа. Так, Ф. Бэкон отстаивал мысль о том, что материя
полна активности и тесно связана с движением как прирожденным своим свойством.
Движение – атрибут, неотъемлемое свойство материи, они
тесно связаны и не существуют друг без друга. Любой материальный объект существует лишь благодаря тому, что в нем
воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, которые, в свою очередь, характеризуются определенным набором типов и форм движения. Иначе говоря, движение внутренне присуще материи. Оно так же абсолютно, как
абсолютна сама материя.
Однако в истории познания имели место попытки оторвать
этот атрибут от материи. Так, сторонники «энергетизма» – направления в философии и естествознании, возникшего в конце
ХIХ – начале ХХ в. пытались все явления природы свести к
видоизменениям энергии, лишенной материальной основы, то
есть оторвать движение (а энергия – общая количественная мера
различных форм движения материи) от материи. Энергия при
этом трактовалась как чисто духовный феномен, и эта «духовная
субстанция» провозглашалась основой всего существующего.
Данная концепция несовместима с законом сохранения и превращения энергии, согласно которому энергия в природе не
возникает из ничего и не исчезает; она может только переходить
из одной формы в другую. А потому движение неуничтожимо и
неотрывно от материи.
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Обыденное сознание противопоставляет два состояния – покой и движение, считая их как бы равноправными. Однако говорить о покое можно только по отношению к некоторой системе
отсчета. Наш дом покоится относительно поверхности Земли, но
он вращается вместе с Землей вокруг ее оси, перемещается
вместе с Землей в пространстве относительно Солнца. Вместе с
Землей и Солнцем он вращается вокруг центра нашей галактики.
Наконец, вследствие расширения Вселенной вместе с нашей галактикой он может удаляться от других галактик. Таким образом,
те предметы, которые мы называем покоящимися, на самом деле
находятся в состоянии движения.
Далее, когда говорится о состоянии покоя какого-либо наблюдаемого предмета, то предполагается, что предмет имеет
определенную пространственную конфигурацию, сохраняет свою
структуру, воспроизводит определенную организацию своих элементов. Но если посмотреть на прочно стоящий кирпичный дом в
электронный микроскоп, то обнаружится, что у него нет жестких
пространственных границ, что на уровне того слоя молекул кирпича, который граничит с воздухом, осуществляется постоянная
диффузия, проникновение молекул воздуха в пограничный слой
молекул кирпича и наоборот. Более того, между этими молекулами должен происходить обмен электронами, а в самих молекулах – движение электронов, взаимопревращение протонов в
нейтроны внутри ядер и т. д. Выходит, что наблюдаемый нами
дом находится в состоянии какого-то бурлящего движения, где
одни частицы постоянно переходят в другие. И это можно сказать о любом объекте окружающего мира, в том числе и о нас самих, поскольку постоянно не только меняются состояния нашего
духа (возникают новые ощущения, переживания, мысли), но и непрерывно происходят изменения нашего тела: через определенный промежуток времени вследствие обмена веществ молекулы нашего тела меняют свой состав.
Таким образом, понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохранение его качества. Поэтому покой относителен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлемое свойство,
атрибут материи.
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Правомерно говорить о двух основных типах движения. Первый – это движение, связанное с сохранением устойчивости
предмета, его качества. В предмете всегда происходят некоторые
изменения, и он никогда не бывает тождествен самому себе во
времени. Но можно ли говорить об устойчивости предметов, их
тождественности себе, если предметы изменчивы? Это древняя
философская проблема. Известно изречение Гераклита: в одну и
ту же реку нельзя войти дважды, ибо на входящего каждый раз
текут новые воды.
Другой философ античности, Кратил, довел этот тезис до
крайней степени относительности, утверждая, что и один раз
нельзя войти в одну и ту же реку вследствие ее постоянной
изменчивости. Кратил полагал, что текучесть вещей не позволяет
их даже назвать, поскольку они в момент наименования уже
становятся другими. Поэтому, считал он, выделить вещь можно,
только указывая на нее пальцем. Идеи относительности в
понимании существования вещей не раз воспроизводились в
истории философской мысли. В философии XX века они были
основополагающим принципом в общей семантике.
В подобных рассуждениях мы сталкиваемся с противопоставлением вещи и процесса, устойчивости и изменчивости.
Обыденное человеческое мышление расчленяет действительность на устойчивые вещи с жестко фиксированными границами и на процессы, которые рассматриваются как взаимодействие устойчивых вещей. Но философский анализ, опирающийся на научные данные, убеждает нас в том, что любая вещь
есть тоже процесс. Когда даже о таких простых предметах, как
стол, стул, дом, говорится, что они сохраняют свое качество, тождественны себе, то это не значит, что в них не происходят многообразные изменения. Ни положение электронов относительно
ядер в молекулах древесины, из которой сделан стол, ни
состояния протонов и нейтронов в ядрах не являются одними и
теми же. Даже тогда, когда стол освещают солнечные лучи, в нем
происходят изменения: фотоны, падающие на поверхность стола,
выбивают электроны (так называемое явление фотоэффекта).
Однако при всех подобных изменениях сохраняется, воспроизводится некоторый набор признаков, который позволяет гово21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
рить о столе как об определенном предмете, отличном от других
предметов.
Итак, первый тип движения – это движение, когда
сохраняется качество предмета. Но кроме него существует еще
один тип движения, связанный с переходом от одного качества к
другому, с изменением качественного состояния предмета. Это
может быть разрушение предмета, распад его на составляющие
элементы, которые представляют собой особые качества,
возникающие в результате преобразования исходного предмета.
Но может быть и более сложный процесс, когда благодаря
взаимодействию объекты образуют новый объект.
В практике мы постоянно сталкиваемся с этими процессами.
В ходе развития производства человечество научается синтезировать из материалов природы все более и более сложные
системы. Сквозь призму наших практических взаимодействий с
миром можно рассматривать и процессы, происходящие независимо от нас в самой природе. Здесь имеются процессы, связанные с такими качественными преобразованиями, когда происходит усложнение предметов, появление более сложных состояний объекта из более простых. Процессы, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, которые как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих качественных состояниях, характеризуются как
развитие. Процесс развития – это всегда переход одного качества
в другое, направленное формирование новых систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествующих им
систем.
Развитие характеризуется рядом фундаментальных черт.
Прежде всего это – всеобщность: развитие имеет место на всех
уровнях бытия, хотя и носит разный качественный характер.
Вместе с тем высказывается и иное мнение, согласно которому
правомерно говорить о всеобщности движения, но не развития,
так как не все предметы развиваются. Например, этот процесс
отсутствует в неорганической природе. Однако если исходить из
того, что непременным атрибутом развития являются качественные изменения, то утверждение о всеобщности развития пред22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ставляется справедливым, так как подобные изменения характерны для всех уровней бытия, но процессы развития на разных
уровнях носят различный характер и требуют самостоятельного
изучения.
Развитие характеризуется также необратимостью, которая
трактуется как появление не существовавших ранее качественно
новых возможностей.
Наконец, для развития характерна направленность изменений. Это означает, что развитие базируется на взаимосвязи элементов системы, а поэтому любые, даже кажущиеся случайными,
изменения носят взаимосвязанный характер, т. е. возникают как
результат некоторых взаимодействий и, в свою очередь, порождают другие изменения. Развитие как направленное изменение
обеспечивает преемственность между качественными изменениями на уровне системы.
Таким образом, можно сказать, что развитие – это упорядоченное и закономерное, необратимое и направленное изменение объекта, связанное с возникновением новых тенденций существования системы. Понятие развития позволяет проследить
источники возникновения того или иного явления, его генетическую связь с другими явлениями, а значит, осуществлять
прогнозы жизнедеятельности человека, развития общества, мирового политического процесса и т. д.
Можно выделить две разновидности процессов развития.
Первая – это процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного
уровня ее организации. Вторая – процессы перехода от одного
уровня к другому.
В неживой природе ярким примером первой разновидности
развития может служить эволюция звезд. В рамках биологической материи также можно обнаружить рассматриваемый тип.
Пример тому – формирование новых видов животных и растительных организмов, последовательные стадии развития отдельных организмов и т. д. В общественной жизни в качестве образца
этой разновидности развития выступает смена различных
ступеней развития общества.
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Наряду с данной разновидностью развития материи можно
выделить вторую разновидность, связанную с переходом от качественных состояний, характерных для одного уровня организации материи, к качественному состоянию другого уровня ее
организации. Формирование из элементарных частиц атомов и
молекул, переход от неорганической природы к биологическим
уровням организации, становление человека и его общественной
жизни – все это примеры развития, сопровождающиеся усложнением уровней организации материи, появлением новых уровней организации, новых видов материи.
Соответственно иерархии форм материи существуют качественно разнообразные формы ее движения. Основными из них
являются: механическое, физическое, химическое, биологическое
и социальное. Впервые эту классификацию предложил Ф. Энгельс, но в настоящее время она претерпела определенную конкретизацию и уточнения. Наука XX века открыла новые формы
физического движения, неизвестные в XIX столетии: процессы
микромира, связанные с превращениями элементарных частиц и
взаимодействиями субэлементарного уровня; процессы мегамира – галактические взаимодействия и расширение Метагалактики. По-новому поставлена и проблема взаимоотношения
физической и химической форм движения: химическая форма
движения, с одной стороны, возникает из взаимодействий микромира, а с другой – является условием появления таких форм, как
молекулярно-физическое движение. Она как бы обеспечивает
переход от физики микромира к макрофизическим процессам.
В новом свете предстала также проблема соотношения
механического и физического движения. Раньше механические
процессы рассматривались как генетическая основа физической
формы движения. Наука XX века изменила эти представления.
Она не только отказалась от концепции мирового эфира как
механической среды, свойствами которой объясняются
электромагнитные взаимодействия, но и вообще перестала
рассматривать механическое движение как фундамент всех
физических процессов. Скорее наоборот, механическое движение
тел обусловливается глубинными процессами взаимопревращения элементарных частиц, сложными переплетениями сильных,
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
слабых, электромагнитных и гравитационных взаимодействий.
Механическое движение не связано с каким-либо отдельно
взятым структурным уровнем организации материи. Это скорее
аспект, некоторый срез, характеризующий взаимодействие
нескольких таких уровней. Причем надо различать квантовомеханическое движение, характеризующее взаимодействие элементарных частиц и атомов, и макромеханическое движение
макротел.
Современная наука внесла много нового и в понимание природы биологического движения. Были уточнены представления о
ее первичных материальных носителях (кроме белковых молекул
в качестве молекулярного носителя жизни были выделены ДНК и
РНК). Сложилось представление о целостности биосферы как
условии дифференциации и развертывания всех уровней организации живой материи и соответственно формирования различных
подвидов биологической формы движения.
Будущий прогресс науки приведет, бесспорно, к открытию
новых форм как материи, так и движения, уточнит и разовьет
современные представления. Но уже сейчас можно прийти к
выводу, что высшие формы движения материи нельзя свести,
редуцировать целиком и полностью к низшим формам, скажем,
нельзя описать биологические процессы, исходя только из физико-химических свойств, не учитывая качественную особенность
биологического уровня организации, игнорируя процессы
биоэволюции, естественного отбора и т. д. Точно так же развитие
человеческого общества невозможно понять, опираясь только на
биологические закономерности, не принимая во внимание
особенности социального развития.
Сведение сложных форм движения к простейшим называется
механицизмом. Последний может выступать не только в форме
сведения социальных, биологических, химических процессов к
механическому движению и его законам, но и в более тонких
формах. Попытки объяснить биологические процессы только из
закономерностей физико-химического взаимодействия, а социальные процессы только из особенностей биологического
развития человека – тоже разновидности механицизма.
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Но, критикуя механицизм и его различные проявления, нельзя забывать и об органической связи между различными
уровнями организации материи, о том, что каждая высшая форма
рождается из низшей и поэтому ее нельзя понять, если игнорировать эти ее генетические связи с низшей формой. Игнорирование генетических связей между качественно различными
формами движения может привести к серьезному искажению
истины при научном исследовании тех или иных объектов
материальной действительности.
Прослеживание связей между различными формами движения материи на основе данных современной науки позволяет
создать целостную картину их развития во Вселенной (Метагалактике). На его разных этапах возникают все новые уровни
организации материи и соответствующие им формы движения,
причем появление каждой новой формы движения связано с
состоянием развивающейся Вселенной как целого. Например,
сразу после Большого Взрыва 20 млрд лет назад не было ни
молекул, ни атомов, а значит, и форм движения, присущих этим
уровням организации материи. Химическая и молекулярнофизическая формы движения возникли на определенном этапе
эволюции Вселенной. Точно так же на определенном этапе
космической эволюции, когда сформировались планеты, планетные системы, когда возникли условия для образования сложных молекул – носителей жизни, сложились предпосылки для
возникновения биологической формы движения. В этом смысле
жизнь надо рассматривать не как планетарное, а как космическое
явление. Она возникает только на определенной стадии развития
Метагалактики, в определенном и довольно узком временном
диапазоне. В свою очередь, только пройдя длительный этап эволюции, живая природа смогла породить социально организованную форму жизни, и тогда на базе биологической формы
движения возникла социальная. Временной диапазон для
возникновения разума во Вселенной еще более узок, чем отрезок
времени, в котором развивается жизнь.
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Рекомендуемая литература
1. Алексеев, П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев,
А. В. Панин. – М., 2008.
2. Бутаков, А. А. Основные формы движения материи и их
взаимосвязь в свете современной науки / А. А. Бутаков. – М.,
1974.
3. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт.
колл.: И. Т. Фролов и др. – М., 2003.
4. Мелюхин, С. Т. Материя в ее единстве, бесконечности и
развитии / С. Т. Мелюхин. – М., 1966.
5. Мохоря, Е. П. О соотношении категорий «движение» и
«изменение» / Е. П. Мохоря // Философские науки. – 1989. –
№ 10.
6. Попов, П. В. Основные формы движения материи и их
соотношение / П. В. Попов, В. Г. Виноградов. – М., 1967.
7. Свидерский, В. И. Некоторые вопросы диалектики
изменения и развития / В. И. Свидерский. – М., 1965.
8. Солопов, Е. Ф. Материя и движение / Е. Ф. Солопов. – Л.,
1972.
9. Философия: учебник / под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. – М., 2009.
Контрольные вопросы
1. Что такое движение?
2. Может ли существовать абсолютно неподвижный материальный объект?
3. Раскройте сущность энергетизма.
4. Что такое развитие?
5. Каковы основные формы движения?
Темы рефератов
1. Движение и развитие.
2. Классификация форм движения материи и современное естествознание.
3. Социальная форма движения материи, ее специфика и
сущность.
4. Основные модели движения.
5. Диалектика бытия и всеобщие законы развития.
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тема 4. Пространство и время
Основные вопросы
1. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и
времени.
2. Концепция пространства и времени в теории относительности.
3. Единство и многообразие свойств пространства и времени.
Пространство есть форма бытия материи, которая выражает
протяженность, структуру, порядок сосуществования и рядоположенность материальных объектов.
Время – форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений, происходящих с объектами.
Время и пространство тесно переплетены между собой. То,
что совершается в пространстве, происходит одновременно и во
времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.
В философии и науке существовали самые разнообразные
трактовки пространства и времени.
Пространство понималось как:
– протяженная пустота, которую заполняли все тела, но которая от них не зависела (Демокрит, Эпикур, Ньютон);
– протяженность материи или эфира (Платон, Аристотель,
Декарт, Спиноза, Ломоносов);
– форма бытия материи (Гольбах, Энгельс);
– порядок сосуществования и взаимного расположения
объектов (Лейбниц, Лобачевский);
– комплекс ощущений и опытных данных (Беркли, Мах) или
априорная форма чувственного созерцания (Кант).
Время также трактовалось по-разному:
– субстанция или самодовлеющая сущность, и с этим было
связано начало выявления его метрических свойств (Фалес,
Анаксимандр); с этой трактовкой связано возникновение
субстанциальной концепции времени;
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– Гераклит ставит вопрос о текучести, непрерывности и
универсальности времени, закладывая традицию его динамической трактовки;
– Парменид, напротив, говорит о неизменности времени, о
том, что видимая изменчивость – это особенность нашего чувственного восприятия мира, а истинным бытием обладает лишь
вечное настоящее Бытие; это можно считать возникновением статической концепции времени;
– Платон закладывает основы идеалистической реляционной
трактовки времени. В его мире идей время статично, там царит
вечность, а вот для «неистинного» мира телесных вещей время
динамично и релятивно; тут есть прошлое, настоящее и будущее;
– длительность существования и мера изменений материи
(Аристотель, Декарт, Гольбах); форма бытия материи, выражающая длительность и последовательность изменений (Энгельс,
Ленин), – материалистический вариант реляционного подхода;
– абсолютная субстанциальная длительность, однородная для
всей Вселенной и независимая ни от каких взаимодействий и
движений вещей (классическая субстанциальная концепция Ньютона);
– относительное свойство феноменальных вещей, порядок
последовательности событий (классический вариант реляционной
концепции Лейбница);
– форма упорядочивания комплексов ощущений (Беркли,
Юм, Мах) или априорная форма чувственного созерцания (Кант).
В целом же, как видим, понимание пространства и времени
можно свести к двум фундаментальным подходам: один из них
рассматривает пространство и время как независимые друг от
друга сущности, другой – как нечто производное от взаимодействия движущихся тел.
В классической науке с Ньютона и Галилея время и пространство рассматриваются как особого рода сущности, как некоторые субстанции, существующие сами по себе, независимо от
материальных объектов, но оказывающие на них существенное
влияние. Они представляют собой как бы вместилище тех материальных вещей, процессов и событий, которые происходят в
мире. При этом время рассматривается как абсолютная дли29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тельность, а пространство трактуется как абсолютная протяженность. Это обозначается как субстанциальная концепция.
На такую трактовку пространства и времени опирался Ньютон при создании своей механики. Данная концепция превалировала в физике вплоть до создания специальной теории
относительности. В философии возможны как идеалистические
варианты решения рассматриваемой проблемы, когда, например,
пространство трактовалось как особая субстанция, порожденная
духом, так и материалистические, в которых пространство
понималось как субстанция, существующая наряду с материей.
В реляционной концепции пространство и время рассматриваются как особого рода отношения между объектами и процессами. Физика вплоть до появления теории Эйнштейна базировалась на субстанциальной концепции пространства и времени,
хотя в рамках философии присутствовали, как мы показали
выше, и другие представления. Почему так произошло? Потому,
что на данном историческом отрезке именно субстанциальные
представления можно было наполнить конкретным физическим
содержанием. Поэтому речь идет не о том, какие представления
являлись наиболее истинными, наиболее адекватными бытию, а о
выборе тех представлений, которые по конкретным научным
критериям могли быть вписаны в выбираемую научную модель
(парадигму). Уже это придает относительность не только ньютоновскому, но и вообще любому физическому описанию мира.
Фундаментом классической физики была механика. Мир
представляет в ней систему взаимодействующих частиц или
кирпичиков материи – атомов. Их движение подчиняется законам
классической ньютоновской динамики. Основное свойство
атомов – их материальность, или вещественность. Система взаимодействующих атомов и их конгломератов образует вещественное бытие в целом.
Пространство, которое существует вне и независимо от сознания человека, – это «невещественное» бытие. По своим
свойствам оно противоположно материи, но в то же время является условием ее бытия. Время абсолютно; порядок событий во
времени имеет абсолютный характер и охватывает все физические события в мире. Поэтому с точки зрения ньютоновской
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
физики пространство и время – это предпосылки, которые сами
по себе не должны анализироваться. При этом абсолютной и
самодовлеющей сущностью выступает пространство, которое
предшествует как веществу, так и времени.
С философской точки зрения это было очень сильное огрубление бытия, основанное на распространении на него свойств
отдельной его части. Свойства локальной части экстраполировались здесь на весь мир, то есть предполагалось, что он так
устроен везде. Физика, безусловно, дает описание мира, но, как и
любая иная наука, опирается лишь на те знания и представления,
которые она может обобщить на данном этапе. С философских
позиций понятно, что этих данных всегда будет недостаточно, а
значит, никакая картина мира не может претендовать на полноту.
Более того, данная картина мира весьма относительна и
субъективна, так как очень часто базируется на введении сил и
представлений, которые являются не чем иным, как некими
умозрительными конструкциями, созданными именно для заполнения недостаточности физического обоснования.
Так, ньютоновская физика вводит понятие эфира в качестве
особой универсальной среды. Считалось, что эфир пронизывал
все тела и им было заполнено пространство. С помощью этого
понятия, как казалось, удавалось объяснить все известные тогда
явления в физическом мире. При этом физики долгое время просто игнорировали тот факт, что сам эфир оставался недосягаемым
для физического эксперимента. Создалась парадоксальная ситуация, когда в основе экспериментальной физической науки лежало
понятие эфира, которое эмпирически не было подтверждено, а
значит, согласно критериям этой науки, было за рамками
научного познания.
Понятие одновременности в классической физике трактовалось также согласно субстанциальной концепции времени.
Одновременными считались все те события, которые произошли
в одно мгновение. С точки зрения здравого смысла это действительно так, и потому даже в голову никому не приходило, что это
необходимо обосновывать. Однако позже оказалось, что это не
так.
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Во второй половине XIX в. научные открытия заставляют
ученых перейти к реляционной трактовке пространства и времени. Развивается классическая электродинамика, которая базируется на отказе от принципа дальнодействия, то есть мгновенного
распространения света. Дело в том, что в классической физике
свет распространялся в особой светоносной среде – эфире.
Согласно единой теории электромагнитного поля, движение Земли относительно мирового эфира должно влиять на скорость распространения света. Начиная с 1881 г. сначала Майкельсон, а
затем – с 1887 г. – он же совместно с Морли ставят серию опытов
с целью эмпирического подтверждения данной идеи (в историю
науки данные опыты вошли под именем их авторов как «опыты
Майкельсона – Морли»). Однако результат опытов оказался негативным, скорость света при всех измерениях оставалась постоянной.
Лоренц и Фицджеральд объяснили это сокращением размеров движущихся тел и замедлением хода движущихся часов, что
являлось попыткой «спасти» классическую физику. И это было
не случайно, так как в противном случае из результатов опыта
вытекали следующие выводы, невозможные для ученых, придерживающихся классических физических представлений:
1. Земля неподвижна, что явно противоречило науке, которая
экспериментально обосновала факт движения Земли.
2. Эфира нет, что также противоречило науке, так как с помощью понятия эфира был сделан ряд открытий и объяснено
множество явлений, например в рамках волновой теории света.
В 1905 г. А. Эйнштейн излагает свою специальную теорию
относительности, успешно разрешая накопившиеся противоречия, но отрицая при этом существование эфира.
Постулатами его теории являются следующие:
1. Специальный принцип относительности, согласно которому законы природы неизменны во всех инерциальных системах
отсчета, т. е. в системах, находящихся в состоянии покоя или
равномерного и прямолинейного движения.
2. Принцип предельности: в природе не может быть взаимодействий, которые превышают скорость света.
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Из данной теории следовал целый ряд выводов, касающихся
понимания пространства и времени, которые уже существовали в
философии в рамках реляционных представлений.
Прежде всего изменялся смысл категорий времени и
пространства. Пространство и время предстали как относительные свойства бытия, зависящие от систем отсчета. Система
отсчета в физике – это образ реальной физической лаборатории,
снабженной часами и линейками, то есть инструментарием, с
помощью которого можно измерять пространственные и временные характеристики тел. Старая физика считала, что если системы отсчета движутся равномерно и прямолинейно относительно друг друга (такое движение называется инерциальным),
то пространственные интервалы (расстояние между двумя близлежащими точками) и временные интервалы (длительность между двумя событиями) не меняются.
Теория относительности эти представления опровергла, вернее, показала их ограниченную применимость. Оказалось, что
только тогда, когда скорости движения малы по отношению к
скорости света, можно приблизительно считать, что размеры тел
и ход времени остаются одними и теми же, но когда речь идет о
движениях со скоростями, близкими к скорости света, то изменение пространственных и временных интервалов становится
заметным. При увеличении относительной скорости движения
системы отсчета пространственные интервалы сокращаются, а
временные растягиваются.
Получается, что ракета, которая имела на старте некоторую
фиксированную длину, при движении со скоростью, близкой к
скорости света, должна стать короче. Вместе с тем в этой же
ракете замедлились бы и ход часов, и пульс космонавта, и его
мозговые ритмы, обмен веществ в клетках его тела, то есть время
в такой ракете протекало бы медленнее, чем время у наблюдателя, оставшегося на месте старта. Это, конечно, противоречит
нашим обыденным представлениям, которые формировались в
опыте относительно малых скоростей и поэтому недостаточны
для понимания процессов, которые развертываются с околосветовыми скоростями.
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Теория относительности обнаружила еще одну существенную сторону пространственно-временных отношений материального мира. Она выявила глубокую связь между пространством и
временем, показав, что в природе существует единое пространство-время, а отдельно пространство и отдельно время выступают как его своеобразные проекции, на которые оно поразному расщепляется в зависимости от характера движения тел.
Абстрагирующая способность человеческого мышления
разделяет пространство и время, полагая их отдельно друг от друга. Но для описания и понимания мира необходима их совместность, что легко установить, анализируя даже ситуации повседневной жизни. В самом деле, чтобы описать какое-либо событие,
недостаточно определить только место, где оно происходило,
важно еще указать время, когда оно происходило.
До создания теории относительности считалось, что объективность пространственно-временного описания гарантируется
только тогда, когда при переходе от одной системы отсчета к
другой сохраняются отдельно пространственные и отдельно
временные интервалы. Теория относительности обобщила это
положение. В зависимости от характера движения систем отсчета
друг относительно друга происходят различные расщепления
единого пространства-времени на отдельно пространственный и
отдельно временной интервалы, но происходят таким образом,
что изменение одного как бы компенсирует изменение другого.
Если, например, сократился пространственный интервал, то
настолько же увеличился временной, и наоборот.
Получается, что расщепление на пространство и время, которое происходит по-разному при различных скоростях движения,
осуществляется так, что пространственно-временной интервал, то
есть совместное пространство-время (расстояние между двумя
близлежащими точками пространства и времени), всегда сохраняется, то есть остается инвариантом. Объективность пространственно-временного события не зависит от того, из какой системы отсчета и с какой скоростью двигаясь наблюдатель его
характеризует. Пространственные и временные свойства объектов порознь оказываются изменчивыми при изменении скорости
движения объектов, но пространственно-временные интервалы
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
остаются инвариантными. Тем самым специальная теория относительности раскрыла внутреннюю связь между собой
пространства и времени как форм бытия материи. С другой стороны, поскольку само изменение пространственных и временных
интервалов зависит от характера движения тела, то выяснилось,
что пространство и время определяются состояниями движущейся материи. Они таковы, какова движущаяся материя.
Таким образом, философские выводы из специальной теории
относительности свидетельствуют в пользу реляционного рассмотрения пространства и времени: хотя пространство и время
объективны, их свойства зависят от характера движения материи,
связаны с движущейся материей.
Идеи специальной теории относительности получили дальнейшее развитие и конкретизацию в общей теории относительности, которая была создана Эйнштейном в 1916 году. В
этой теории было показано, что геометрия пространства-времени
определяется характером поля тяготения, которое, в свою очередь, определено взаимным расположением тяготеющих масс.
Вблизи больших тяготеющих масс происходит искривление пространства (его отклонение от евклидовой метрики) и замедление
хода времени. Если мы зададим геометрию пространства-времени, то тем самым автоматически задается характер поля
тяготения, и наоборот: если задан определенный характер поля
тяготения, расположения тяготеющих масс относительно друг
друга, то автоматически задается характер пространства-времени.
Здесь пространство, время, материя и движение оказываются
органично сплавленными между собой.
Обычно выделяют всеобщие и специфические свойства пространства и времени, а также исследуют особенности пространства и времени в микромире и мегамире.
Из всеобщих свойств пространства и времени следует отметить:
1. Их объективность и независимость от человеческого сознания и сознания всех других разумных существ в мире (если такие есть).
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Их абсолютность – они являются универсальными формами бытия материи, проявляющимися на всех структурных
уровнях ее существования.
3. Неразрывную связь друг с другом и с движущейся материей.
4. Единство прерывности и непрерывности в их структуре –
наличие отдельных тел, фиксированных в пространстве при
отсутствии каких-либо «разрывов» в самом пространстве.
5. Количественную и качественную бесконечность, неотделимую от структурной бесконечности материи, – невозможность
найти место, где отсутствовали бы пространство и время, а также
неисчерпаемость их свойств. Всюду, где есть любое взаимодействие и движение материи, сосуществование и связь ее элементов, обязательно наличествует пространство и время; всюду,
где имеется сохранение материи, длительность ее бытия и последовательность смены состояний, будет и время, включающее в
свое содержание все эти процессы.
К общим свойствам пространства относятся:
1. Протяженность – рядоположенность, существование и
связь различных элементов (точек, отрезков, объемов и др.), возможность прибавления к каждому данному элементу некоторого
следующего элемента либо возможность уменьшения числа элементов. Протяженность тесно связана со структурностью материальных объектов, обусловлена взаимодействием между составляющими тела элементами материи. Непротяженные объекты не
обладали бы структурой, внутренними связями и способностями
к изменениям, из них не могли бы образовываться никакие системы.
2. Связность и непрерывность. Эти свойства проявляются в
характере перемещений тел от точки к точке, в распространении
воздействий через различные материальные поля в виде
близкодействия в передаче материи и энергии. Связность означает отсутствие каких-либо «разрывов» в пространстве и нарушений в распространении воздействий в полях. Вместе с тем
пространству свойственна относительная прерывность, проявляющаяся в раздельном существовании материальных объектов и
систем, имеющих определенные размеры и границы, в существо36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вании многообразных структурных уровней материи с различными пространственными отношениями.
3. Трехмерность – общее свойство пространства, обнаруживающееся на всех известных структурных уровнях, органически связано со структурностью систем и их движением. Все
материальные процессы и взаимодействия реализуются в пространстве трех измерений (длина, ширина, высота). В одномерном или двумерном пространстве (линия, плоскость) не могли
бы происходить взаимодействия частиц и полей. Три измерения
являются тем необходимым и достаточным минимумом, в рамках
которого могут осуществляться все типы взаимодействий материальных объектов.
4. Пространству на всех известных структурных уровнях
материи присуще единство метрических и топологических
свойств. Метрические свойства проявляются в протяженности и
характере связи элементов тел. Метрика может быть различной –
евклидовой и неевклидовой, причем возможно много разновидностей неевклидовых пространств с различными значениями
кривизны. Топологические свойства характеризуют связность,
трехмерность, непрерывность, неоднородность, бесконечность
пространства, его единство со временем и движением.
Общие свойства времени
1. Длительность выступает как последовательность сменяющих друг друга моментов или состояний, возникновение за каждым данным интервалом времени последующих. Длительность
предполагает возможность прибавления к каждому данному моменту времени другого, а также возможность деления любого
отрезка времени на меньшие интервалы. Длительность обусловлена сохранением материи и ее атрибутов, единством устойчивости и изменчивости в мире. Никакой процесс в природе не
может происходить сразу, мгновенно, он обязательно длится во
времени, что обусловлено конечной скоростью распространения
взаимодействий и изменения состояний. Аналогично протяженности пространства длительность относится к метрическим
свойствам. Отсутствие же всякой длительности, связанное,
например, с состоянием материи типа сингулярности (объект с
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бесконечной плотностью, гравитационным полем и точечными
размерами), означало бы, что материя в этом состоянии не обладает способностью к сохранению и последовательной смене состояний, что равносильно отрицанию всякого материального бытия.
2. Длительность бытия объектов во времени выступает как
единство прерывного и непрерывного. Сохраняемость материи
и
непрерывная
последовательность
ее
изменений,
близкодействие в причинных отношениях определяют и общую
непрерывность времени, проявляющуюся в непрерывном
переходе предшествующих состояний в последующие. Прежде
чем произойдет какое-либо явление в будущем, должны
осуществиться все предшествующие ему изменения, которые его
вызывают. Но время как форма бытия материи складывается из
множества последовательностей и длительностей существования
конкретных объектов, каждый из которых существует конечный
период. Поэтому время характеризуется прерывностью бытия
конкретных качественных состояний. Но эта прерывность
относительна, так как между всеми сменяющими друг друга
качествами имеется внутренняя связь и непрерывный переход.
3. Всеобщим свойством времени является необратимость,
означающая однонаправленное изменение от прошлого к будущему. Прошлое порождает настоящее и будущее, переходит в
них. К прошлому относятся все те события, которые уже осуществились и превратились в последующие. Будущие события –
это те, которые возникнут из настоящих и непосредственно предшествующих им событий. Настоящее охватывает все те объекты,
системы и процессы, которые реально существуют и способны к
взаимодействию между собой. Взаимодействие возможно лишь
при одновременном сосуществовании объектов. Объекты, сосуществовавшие в прошлом, но перешедшие в другие последующие состояния материи, уже недоступны никакому воздействию. На прошлое физически воздействовать невозможно, можно
только изменить представление о прошлом в сознании реально
существующих людей. На отдаленное будущее также нельзя
воздействовать, пока оно не возникнет, поскольку реально оно
еще не существует. Воздействовать можно на события настоя38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
щего и на те ближайшие события будущего, которые из них непосредственно вытекают.
4. Одномерность времени проявляется в линейной последовательности событий, генетически связанных между собой. Если
для определения положения тела в пространстве необходимо
задать три координаты, то для определения времени достаточно
одной.
Рассмотрим специфические и локальные пространственновременные свойства систем. К пространственным свойствам
относятся:
1. Конкретные пространственные формы тел, их положение в
пространстве по отношению друг к другу, скорость пространственного перемещения, размеры тел.
2. Наличие у них внутренней симметрии или асимметрии.
Различные виды симметрии свойственны как макромиру, так и
микромиру, являясь фундаментальным свойством неживой
природы. Живому веществу присуще свойство пространственной
асимметрии, которым обладает молекула живого вещества.
3. Изотропность и неоднородность пространства. Изотропность означает отсутствие выделенных направлений (верха, низа
и других), независимость свойств тел, движущихся по инерции,
от направления их движения. Полная изотропность присуща
лишь вакууму, а в структуре вещественных тел проявляется анизотропия в распределении сил связи. Они расщепляются в одних
направлениях лучше, чем в других.
По отношению ко времени специфическими являются такие
свойства:
1. Конкретная длительность существования материальных
систем от их возникновения до распада, ритмы процессов в них,
соотношение между циклами изменений.
2. Скорость протекания процессов, темпы развития и соотношение между ними на разных этапах эволюции. С увеличением
скорости движения тел и в мощных полях тяготения происходит
относительное замедление всех процессов в телах, их собственное время как бы сокращается по отношению ко времени
внешних систем. Конечность скорости распространения взаимодействий обусловливает относительность одновременности в
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
различных системах. События, одновременные в одной системе,
могут быть неодновременными по отношению к другой системе,
движущейся относительно первой. Все это приводит к тому, что
во Вселенной отсутствует единое время, как и одно единое пространство. Но каждая относительно меньшая материальная система существует и движется в пространстве и во времени большей системы, и между ними существует двусторонняя взаимосвязь.
Некоторые авторы в качестве самостоятельных выделяют
биологическое и социальное пространство и время, индивидуальное, психологическое, художественное, историческое и
т. д. Основания для этого есть.
В биологических системах существуют специфические
пространственно-временные свойства: асимметрия расположения
атомов в молекулах белка и нуклеиновых кислот, собственные
временные ритмы и темпы изменения внутриорганизменных и
надорганизменных биосистем, взаимосвязь и синхронизация
ритмов друг с другом, а также с вращением Земли вокруг оси и
сменой времен года.
Так же и в обществе есть специфические пространственные
отношения между его элементами, собственные ритмы и темпы
изменения в различных сферах общественной жизни, проявляется
ускорение темпов развития с прогрессом науки и техники. В рамках исторического времени, в котором происходят события,
характеризующие историю народа, нации можно выделить время
индивидуального бытия человека, которое определяется
протеканием различных социально и индивидуально значимых
для него событий.
Специфика художественного пространства и времени состоит в том, что «оно является художественно отраженным и
преобразованным пространством и временем действительности,
имеющим эстетический смысл и содержание. Художник в своем
произведении, отражая реальное пространство и время действительности, вместе с тем формирует определенное художественное пространство и время, в котором происходит действие».
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Но во всех этих и других системах проявляются указанные
выше всеобщие свойства пространства и времени и большинство
их общих свойств.
Рекомендуемая литература
1. Алексеев, П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев,
А. В. Панин. – М., 2008.
2. Васильев, А. В. Пространство, время, движение: Исторические основы теории относительности / А. В. Васильев. – М.,
2007.
3. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт.
колл.: И. Т. Фролов и др. – М., 2003.
4. Грюнбаум, А. Философские проблемы пространства и
времени / А. Грюнбаум. – М., 2003.
5. Дубровский, В. К. Концепции пространства и времени. Физический и философский аспекты / В. К. Дубровский. – М., 1991.
6. Любинская, Л. Н. Философские проблемы времени
/ Л. Н. Любинская, С. В. Лепилин. – М., 2002.
7. Рейхенбах, Г. Философия пространства и времени
/ Г. Рейхенбах. – М., 1985.
8. Хасанов, И. А. Время: природа, равномерность, измерение
/ И. А. Хасанов. – М., 2001.
9. Потемкин, В. К. Пространство в структуре мира / В. К. Потемкин, А. А. Симаков. – Новосибирск, 1990.
Контрольные вопросы
1. Чем отличается субстанциальная концепция пространства
и времени от реляционной?
2. Что такое пространство и каковы его основные свойства?
3. Что такое время и каковы его основные свойства?
4. Раскройте философский смысл теории относительности
А. Эйнштейна.
5. Каковы особенности биологического и социального пространства и времени?
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Темы рефератов
1. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и
времени.
2. Вселенная и бесконечность.
3. Представления о пространстве в неевклидовой геометрии.
4. Философский смысл теории относительности А. Эйнштейна.
5. Особенности социального пространства и социального времени.
Тема 5. Сознание и бессознательное
Основные вопросы
1. Смысл проблемы сознания и специфика подхода к ее решению. Проблема сознания в истории философии.
2. Диалектико-материалистическая концепция сознания: отражение как всеобщее свойство материи, происхождение сознания.
3. Сознание и мозг. Психическое и физиологическое, их взаимосвязь. Идеальное и материальное.
4. Структура сознания. Самосознание.
5. Сознательное и бессознательное.
6. Сознание и язык.
Проблема сознания – одна из самых трудных и загадочных.
Особое внимание следует уделить двум ее аспектам: во-первых,
познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку
оно не существует как отдельный предмет или вещь, но, во-вторых, нам все дано благодаря сознанию, оно непременно присутствует в каждом образе восприятия, оно мгновенно приводит
в связь, в соотнесение наши ощущения, восприятия, мысли, чувства. Можно выделить следующие основные типы понимания
сознания: 1) сознание как отражение; 2) сознание как спонтанная
творческая активность (конструирование) – Кант; 3) сознание как
нечто обусловленное: а) причинно – телом и/или практикой,
в) функционально – телом, практикой, социальными связями и
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отношениями («встроенное» сознание); 4) сознание как усмотрение смысла (феноменология).
В истории философии проблема сознания имеет два уровня
своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем, то есть, это –
описание феномена сознания. Второй – имеет цель объяснить,
как возможно само сознание, то есть объяснить сам феномен. В
философии Античности и Нового времени указанные уровни не
различались, а потому считалось, что если описаны способы, каким вещи существуют в сознании, то тем исчерпан вопрос о природе сознания. В ХХ в. философы выделили вопрос о возможности сознания в самостоятельный.
Представления о сознании тесно связаны с господствующими
мировоззренческими установками. В свою очередь от того, как
представляли себе сознание люди той или иной эпохи, зависел их
образ мира, их понимание нравственности, политики, искусства и
т. п.
Античный космоцентризм сформировал соответствующее
ему философское понимание сознания. Античная философия
открыла только одну сторону сознания – направленность на
объект, поэтому для описания сознания была использована (Платоном и Аристотелем) метафора печати на воске. Другая особенность сознания – умение человека направлять свое внимание
на внутренний мир – не была проработана философией. Внимание античного человека всецело направлено на окружающий
мир, поскольку он живет Космосом и вещами, философствует о
внешнем мире, вырабатывая соответствующие идеи. Даже сам
термин «идея» означал первоначально «видимую фигуру»,
«внешний вид». Разум и объект существуют как вещи и независимо друг от друга, а в момент их встречи объект оставляет
след на «поле» разума. В мировоззрении грека отведено очень
мало места личности. Душа не воспринимается как начало
интимности, а есть принцип самодвижения вещей и человека в
том числе.
Средневековая концепция сознания связана с потребностью
во внутреннем сосредоточении в культуре христианства. Она была вызвана необходимостью общения с трансцендентным Богом.
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Отсюда появляется и отличное от античности понимание души.
Христианство открывает личностную сущность души. Душевные
переживания становятся предметом внимания средневековых
философов, которые начали искать формы и способы их выражения. Пытаясь найти способы выражения религиозных переживаний, мыслители, по сути, открыли новую грань проблемы
сознания: сознание – это не только знание о внешнем мире, но
прежде всего знание о собственном духовном опыте, его содержании. Если в античности точка отсчета для изучения сознания находилась вне внутреннего мира человека – такой точкой
отсчета выступали внешние вещи, то теперь сознание могло изучать себя только с помощью анализа собственного содержания.
Проблему сознания как самосознания четко сформулировал
Августин, на которого оказал большое влияние Плотин.
В эпоху Нового времени прежний механизм понимания и
объяснения сознания был разрушен, поскольку человек освободился от власти и опеки сверхчувственного, стал объяснять
свое происхождение только через природную эволюцию. Отправной точкой анализа проблемы сознания в Новое время
служит антропоцентризм, то есть признание индивида и его сознания единственной и несомненной реальностью. Философия
возвеличила
субъекта,
абсолютизировала
человеческую
деятельность и способности. Особое значение принадлежит
философии Декарта – основоположника нового понимания
сознания, – который объявил, что акт «я мыслю» является самым
простым и самым очевидным основанием существования человека в мире, а также самого мира. Декарт изменил сам подход к
проблеме сознания по сравнению с античным: единственным
подлинным существованием вещей было признано их существование в мысли.
В Новое время при объяснении сознания мыслители сделали
акцент на воображении. Когда сознание работает в режиме
воображения, то не предметы запечатлеваются в нем независимо
от его воли, а оно само вызывает их к жизни. С помощью
воображения сознание творит и конструирует предметы, разбирает их на части, идеализирует их, соединяет и разъединяет.
Содержание сознания приходит к нам не извне, это мы извлекаем
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
его из собственных глубин. Проблему сознания как воображения,
как спонтанной творческой активности наиболее полно
разработал И. Кант.
В современной (неклассической) философии, начиная с «философии жизни», термин «сознание» становится неоднозначным.
Можно указать по крайней мере на два толкования. С одной стороны, сохраняется «классический» смысл этого термина, согласно которому сознание тождественно познающему сознанию, как
оно представлено в концепции самосознательного субъекта
предшествующего рационализма. Сознание в этом смысле есть
некоторое препарированное (то есть удовлетворяющее ряду
условий) образование, нечто вторичное, или рефлективное
сознание. С другой стороны, сознание (иногда даже говорится и
самосознание) понимается как нечто непосредственно схватывающее, понимающее, «знающее» само себя и свою основу. В
этом втором смысле сознание и субъективность рассматриваются
как специфический вид бытия, который невозможно выразить в
традиционной субъект-объектной форме. Бытие сознания, поскольку оно не может быть объектом, есть поэтому предмет не
гносеологии, а онтологии.
Онтологическая трактовка сознания и субъективности осуществляется в современной западной философии по нескольким
линиям. Условно можно выделить следующие направления поисков: описание сознания как чего-то неотделимого и даже тождественного непосредственной жизненной реальности («философия жизни», концепция жизненного разума Ортеги-и-Гассета);
вычленение некоторого дорефлексивного уровня сознания и описание последнего в его сущностной «чистоте» и феноменальной
явственности (Гуссерль, Сартр); фиксирование жизни сознания
на феноменально-телесном уровне (Ницше, Мерло-Понти); выявление детерминации сознания через языковые (герменевтика,
Витгенштейн) и другие структуры бессознательного порядка
(психоанализ, структурализм).
Диалектико-материалистическая концепция сознания исходит в решении проблемы сознания из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением
внешнего мира. Сознание – это высшая, свойственная только
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в
обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в
предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.
Биологической предпосылкой появления сознания у человека
является эволюция психики животных. Двадцать миллионов лет
создавались условия для возникновения разумного человека.
Появление психики у живых организмов стало возможным благодаря свойству отражения у всей материи. Что понимается под
отражением? Отражение есть свойство материальных систем в
процессе взаимодействия воспроизводить особенности других
систем. Можно сказать, что отражение есть результат взаимодействия объектов.
С простейшей формой отражения мы встречаемся в неорганическом мире. Это пассивное отражение. Оно осуществляется в
форме механических и физико-химических изменений (реакций).
По мере усложнения организации материи и появления жизни на Земле у простейших организмов (амеба, инфузория
туфелька и др.), а также растений сформировалась способность
«отвечать» на воздействие внешней среды и даже усваивать
(перерабатывать) продукты этой среды (скажем, насекомоядные
растения – пузырчатка, мухоловка, росянка, жирянка и др.). Эта
форма отражения называется раздражимостью.
Прошли миллионы лет, прежде чем появилась способность
ощущения, с помощью которого уже более высокоорганизованное живое существо на основе сформировавшихся oрганов чувств
приобрело способность отражать отдельные свойства объектов –
цвет, форму, твердость, мягкость, сухость, влажность и т. п. Это
стало возможным потому, что у животных появился специальный
аппарат (нервная система), который позволяет активизировать их
отношения с окружающей средой.
Высшей формой отражения на уровне животного царства
является восприятие, которое позволяет охватить объект в его
целостности и полноте. Психика (как результат взаимодействия
мозга с внешним миром) и психическая деятельность позволили
животным не только приспосабливаться к окружающей среде, но
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и в определенной мере проявлять внутреннюю активность по
отношению к ней и даже изменять среду. Возникновение психики
у животных означает появление нематериальных процессов. Как
показали исследования И. П. Павлова и его последователей, в
основе психической деятельности лежат безусловные и условные
рефлексы головного мозга. Цепь безусловных рефлексов является
биологической предпосылкой формирования инстинктов. Наличие у животных ощущений, восприятий, «впечатлений», «переживаний» (первая сигнальная система), наличие элементарного
(конкретного, «предметного») мышления есть основа возникновения человеческого сознания.
Следует заметить, что отражение в неживой природе соответствует первым трем формам движения материи (механической, физической, химической), отражение в живой природе –
биологической форме, а сознание – социальной форме движения
материи.
Сущность сознания социальна. Но его формирование у человека предполагает наличие определенных биологических, в том
числе и физиологических предпосылок. Сознание человека могло
возникнуть только на уровне общества, а способность человека
мыслить – лишь при вступлении его во взаимосвязь с другими
людьми, с возникновением общественных отношений и овладением миром культуры.
При раскрытии социальной сущности сознания необходимо
выделить следующие моменты:
а) в процессе биологической эволюции далеких предков
человека создаются предпосылки перехода к труду (прямая походка, высвобождение передних конечностей, развитие психики
и т. п.);
б) труд начинается с использования предметов самой природы в качестве орудий деятельности;
в) простейшие трудовые навыки расширяют кругозор, совершенствуют мозг, обусловливают переход к изготовлению орудий
труда, совместному труду и общению;
г) потребность передать определенную информацию друг
другу обусловила специальный орган – неразвитая гортань
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обезьяны все более совершенствовалась и приобретала способность издавать членораздельные звуки;
д) язык становится важнейшим фактором дальнейшего познания, средством передачи и хранения информации, основой
существования абстрактного, обобщенного мышления.
Итак, в человеке биологическое и социальное находятся в
единстве и взаимной обусловленности.
Мозг есть орган сознания, а сознание – функция человеческого мозга. От уровня сложности организации мозга зависит
и уровень отражательно-конструктивной способности сознания.
Нормальная психика невозможна вне нормально функционирующего мозга. Как только нарушается и тем более разрушается утонченная структура организации материи мозга,
изменяются и структуры сознания. Экспериментальные данные
различных наук – психофизиологии, физиологии высшей нервной деятельности и других – свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга. Мозг с его сложными биохимическими,
физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с этими
протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них.
Но не они составляют сущность сознания.
Физиологические механизмы психических явлений не тождественны содержанию самой психики, представляющей собой
отражение действительности в форме субъективных образов.
Диалектико-материалистическая концепция сознания несовместима ни с идеалистическими воззрениями, отрывающими психические явления от мозга, ни со взглядами так называемых вульгарных материалистов, отрицающих специфику психического.
Последним принадлежит, например, положение, что мысль находится почти в таком же отношении к человеческому мозгу, как
желчь к печени. Ложность этого положения заключается в неверной трактовке мозга как причины и источника, из самого себя
порождающего психические явления. При таком подходе сознание оказывается не субъективным образом внешних воздействий, а лишь пассивным отголоском самих по себе материальных мозговых процессов.
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Все эти процессы – необходимые механизмы психической
деятельности. Но психическая деятельность характеризуется не
только физиологическим механизмом, но и содержанием, то есть
тем, что именно отражается мозгом в реальной действительности.
Переживаемый индивидом образ внешней вещи есть нечто
субъективное, идеальное; он несводим ни к самому материальному объекту, находящемуся вне меня, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу и порождают
этот образ. По характеристике Маркса, «идеальное есть не что
иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и
преобразованное в ней».
Содержание мысленного образа предмета определяется не
анатомо-физиологической организацией человека и не тем, что
познающий субъект находит непосредственно в природе на основе своего индивидуального опыта. Его содержание представляет
собой синтетическую характеристику объекта, полученную в
ходе предметно-преобразующей деятельности. Этим открывается
принципиальная возможность объективного изучения сознания:
оно может быть познано через формы своего выявления в
чувственно-практической деятельности.
Субъективный образ как знание, как духовная реальность и
физиологические процессы как его материальный субстрат –
качественно разные явления. Непонимание этой качественной
специфики порождало механистическую тенденцию их отождествления. Абсолютизация же специфики сознания как субъективного образа порождает тенденцию противопоставлять идеальное и материальное и доводить это противопоставление до полного
распада мира на две субстанции – духовную и материальную.
Сознание и объективный мир – противоположности, образующие единство. Основой его является практика, чувственно-предметная деятельность людей. Именно она и порождает необходимость психического, сознательного отражения действительности. Необходимость сознания, и при этом сознания, дающего
верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях самой
жизни.
Сознание структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, нахо49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
дящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре
сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается.
Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление
образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей его
структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой
необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности
внимания определенный круг объектов находится в фокусе
сознания. Эмоциональная сфера сознания включает в себя собственно чувства, представляющие собой отношения к внешним
воздействиям (удовольствие, радость, горе и др.), настроение, или
эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т. д.), и
аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т. п.). Истинное познание
человеком мира содержит в себе как образное отражение, так и
чувства. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям
воли. Однако сознание – это не сумма множества составляющих его
элементов, а их интегральное сложноструктурированное целое.
Самосознание предполагает выделение и отличение человеком
самого себя, своего «я» от всего, что его окружает. Самосознание –
это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов
поведения, интересов, своего положения в обществе. В
формировании самосознания существенную роль играют
ощущения человеком собственного тела, своих движений,
действий. Человек может стать самим собой лишь во взаимодействии с другими людьми, с миром через свою практическую деятельность, общение. Человек осознает себя не только посредством
других людей, но и через созданную ими материальную и
духовную культуру.
Самосознание теснейшим образом связано с таким духовным
феноменом, как рефлексия. Под рефлексией имеется в виду принцип человеческого сознания, ориентирующий его (человека) на
осмысление собственных духовных процессов, нередко критический анализ духовного и душевного состояний в их противоречивости, направленности чувств, побуждений и мысли; раздумья
над приемами своей мысли и их социальной значимостью. Уровни
рефлексии могут быть весьма разнообразными – от элементарного
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия,
его нравственным содержанием.
Наряду с сознанием в психике человека существует еще сфера
бессознательного. Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы
человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней
мере в данный момент, контролю со стороны сознания.
Бессознательными являются сновидения, гипнотические
состояния, явления сомнамбулизма, состояния невменяемости,
оговорки и т. п.
К сфере бессознательного относятся инстинкты, от которых человек как биологическое существо не свободен. Инстинкты могут
порождать и порождают у человека подсознательные желания,
эмоции, волевые импульсы, которые позже могут попадать в сферу
сознания.
Автоматизмы также включаются в сферу бессознательного.
Автоматизмы – достаточно сложные действия человека, первоначально действуя под контролем сознания, в результате длительной тренировки и многократного повторения приобретают
бессознательный характер, выходят из-под контроля: навыки игры
на музыкальных инструментах, спортивное плавание, езда на
велосипеде, рутинные трудовые операции и т. д. Среди подсистем
бессознательного важное место занимает установка, состояние
готовности, предрасположенности субъекта к определенной
активности в определенной ситуации.
На примерах автоматизмов хорошо видна охранительная функция бессознательного. Благодаря включению бессознательного
уменьшается нагрузка на сознание и увеличиваются творческие
возможности человека.
Бессознательное может направлять поведение людей и в этом
отношении определенным образом воздействовать на сознание.
Одним из первых вопрос о соотношении осознанного и бесознательного пытался решить австрийский психиатр и психолог
3. Фрейд (1856–1939), основатель психоанализа. Фрейд пришел к
выводу о решающей роли бессознательного в психике человека. В
нем сосредоточены бессознательные желания и вытесненные из
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сознания идеи. Управляет бессознательным либидо (психическая
энергия сексуальных влечений).
Психика человека, как считал Фрейд, имеет три сферы: «Оно»,
«Я», «Сверх-Я». «Оно» – это глубокий слой бессознательных
влечений; здесь главенствует принцип наслаждения. «Я» – сфера
сознательного, посредник между бессознательным и внешним
миром; здесь действует принцип реальности. «Сверх-Я» – совесть,
инстанция, олицетворяющая собой установки общества, своего
рода моральная цензура внутри сознания человека. «Я» стремится
быть посредником между миром и «Оно», сделать «Оно»
приемлемым для мира, а также привести мир в соответствие с
желанием «Оно». «Я» старается содействовать влиянию внешнего
мира на «Оно», стремится заменить принцип удовольствия,
который безраздельно властвует в «Оно», принципом реальности.
По отношению к «Оно» «Я» подобно всаднику, который должен
обуздать превосходящую силу лошади. Как всаднику, если он не
хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда,
куда ей хочется, так и «Я» превращает обыкновенную волю «Оно»
в действие, как будто бы это было его собственной волей.
Основной недостаток теории Фрейда в том, что он сделал чрезмерный акцент на биологических факторах и не раскрыл важной
роли социального фактора в формировании и развитии сознания и
психики человека вообще.
Бессознательное и сознательное являются двумя относительно
самостоятельными сторонами единой психической реальности
человека; между ними довольно часты противоречия, порой
конфликты, но они взаимосвязаны, взаимодействуют между собой
и способны достигать гармоничного единства. В бессознательном
заключены богатые возможности для творческой деятельности
субъекта.
Сознание,
в
значительной
мере
формируя
бессознательное, в целом способно его контролировать, а также
определять общую стратегию поведения человека.
Сознание и язык. Язык имеет две основные функции: он
служит средством общения и орудием мышления. Речь – это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами,
пожеланиями, целеполаганиями и т. п., который осуществляется с
помощью языка, то есть определенной системы средств общения.
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Язык – это система содержательных, значимых форм. Посредством
языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их
личного достояния в общественное, в духовное богатство всего
общества.
Какими бы средствами ни выражались мысли, они в конечном счете так или иначе переводятся на словесный язык –
универсальное средство среди знаковых систем, используемых
человеком, выполняющее роль всеобщего интерпретатора. Такое
особое положение языка среди всех коммуникативных систем
вызвано его связью с мышлением, производящим содержание
всех сообщений, переданных посредством любой знаковой
системы.
Сознание и язык образуют единство: в своем существовании
они предполагают друг друга как внутренне, логически оформленное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная действительность
мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не
только выявляется, но и формируется с помощью языка.
Посредством языка происходит переход от восприятий и
представлений к понятиям, протекает процесс оперирования
понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и
благодаря этому имеет возможность подвергать их анализу как
вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и
чувства, человек отчетливее уясняет их сам. Он понимает себя,
только испытав на других понятность своих слов. Язык и сознание едины. В этом единстве определяющей стороной является
сознание, мышление: будучи отражением действительности, оно
«лепит» формы и диктует законы своего языкового бытия. Через
сознание и практику структура языка в конечном счете отражает,
хотя и в модифицированном виде, структуру бытия. Но единство – это не тождество. Обе стороны этого единства отличаются
друг от друга: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли.
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Рекомендуемая литература
1. Алексеев, П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев,
А. В. Панин. – М., 2008.
2. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / авт.
колл.: И. Т. Фролов и др. – М., 2003.
3. Кудрин, А. К. Проблема сознания: учеб. пособие
/ А. К. Кудрин, О. В. Козлова, М. З. Мусин. – Ярославль, 2003.
4. Лейбин, В. М. Психоанализ / В. М. Лейбин. – СПб., 2008.
5. Молчанов, В. И. Исследования по феноменологии сознания / В. И. Молчанов. – М., 2007.
6. Мусин, М. З. Принципы классической и неклассической
онтологии сознания / М. З. Мусин // Человек в контексте культуры. Актуальные философские проблемы. – Ярославль, 2005.
7. Портнов, А. Н. Язык и сознание: Основные парадигмы исследования проблемы в философии ХIX–XX вв. / А. Н. Портнов. – Иваново, 1994.
8. Прист, С. Теории сознания / С. Прист. – М., 2000.
9. Фрейд, З. Малое собрание сочинений / З. Фрейд. – СПб.,
2009.
Контрольные вопросы
1. В чем специфика подхода к решению проблемы сознания в
истории философии?
2. Каковы основные типы понимания сознания в философии?
3. Раскройте сущность диалектико-материалистической концепции сознания.
4. Как соотносятся психическое и физиологическое, идеальное и материальное?
5. Что такое бессознательное?
Темы рефератов
1. Проблема сознания в истории философии.
2. Проблема сознания в современной философии (на выбор
одно из направлений).
3. Сознание и мозг.
4. Проблема идеального.
5. Бессознательное как психический феномен.
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Оглавление
Тема 1. Проблема бытия .................................................................. 3
Тема 2. Материя ................................................................................ 9
Тема 3. Движение и его основные формы .................................. 18
Тема 4. Пространство и время ...................................................... 28
Тема 5. Сознание и бессознательное ............................................ 42 55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебное издание
Мусин Марат Замирович
Онтология
Методические указания
Редактор, корректор И. В. Бунакова
Верстка Е. Л. Шелехова
Подписано в печать 28.06.2010. Формат 6084 1/16.
Бум. офсетная. Гарнитура "Times New Roman".
Усл. печ. л. 3,25. Уч.-изд. л. 2,5.
Тираж 60 экз. Заказ
Оригинал-макет подготовлен
в редакционно-издательском отделе Ярославского
государственного университета им. П. Г. Демидова.
Отпечатано на ризографе.
Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова.
150000, Ярославль, ул. Советская, 14.
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
М. З. Мусин
Онтология
58
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
27
Размер файла
511 Кб
Теги
мусина, онтология, 424
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа