close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

960.Африканистика и востоковедение в Ярославском государственном университете имени ПГ Демидова

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное агентство по образованию
Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова
Кафедра всеобщей истории
Лаборатория африканистики и востоковедения
Африканистика и востоковедение
в Ярославском государственном университете
имени П.Г. Демидова
Сборник материалов
Всероссийской научной конференции,
посвященной десятилетию
Лаборатории африканистики и востоковедения
(1996 – 2006)
17 января 2007 года
Ярославль 2006
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
УДК 930:061.2/.3
ББК Т3(6)я43
А 94
Рекомендовано
Редакционно-издательским советом университета
в качестве научного издания. План 2006 года
Африканистика и востоковедение в Ярославском государственном университете имени П.Г. Демидова: Сборник материалов Всероссийской научной конференции, посвященной десятилетию Лаборатории африканистики и востоковедения (1996 – 2006) / под ред. Т.М. Гавристовой ; Яросл. гос.
ун-т. – Ярославль: ЯрГУ, 2006. – 116 с.
ISBN 5-8397-0511-Х (978-5-8397-0511-1)
В сборник включены тексты докладов и сообщений участников Всероссийской научной конференции, посвященной десятилетию Лаборатории африканистики и востоковедения кафедры всеобщей истории Ярославского государственного университета
Материалы конференции публикуются в авторской редакции.
Издание осуществляется
при финансовой поддержке исторического факультета
Ярославского государственного университета
им. П.Г. Демидова
УДК 930:061.2/.3
ББК Т3(6)я43
ISBN 5-8397-0511-Х (978-5-8397-0511-1)
2
© Ярославский
государственный
университет, 2006
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.С. Ходнев
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ
А.С. Ходнев
Дискурсивные практики
и восприятие ислама
в Западной Европе и России в XIX веке
В 2006 году в российском гуманитарном знании произошло
без преувеличения большое событие: вышел из печати, после
анонса, а затем долгого ожидания с начала 1990-х годов1, в русском переводе «Ориентализм»2, нашумевшая книга Эдварда В.
Саида, вокруг которой идут вот уже около тридцати лет серьезные научные и иные дискуссии3. Э.В. Саид первым американским
изданием своей книги4 в 1978 году серьезно пошатнул авторитет
всей западной науки о Востоке и его истории. Э.В. Саид обосновал концепцию критики колониальной политики, основанную на
некоторых положениях постмодернизма (М.Фуко). Саид доказывал в своей работе, что колониальная власть нуждалась в особых
способах репрезентации, и поэтому она использовала в XIX –
XX вв. «ориентализм»: западный дискурс о Востоке. Востоковед1
Сведения о подготовке русского перевода книги появились в 1995
году. См.: Саид Э. Ориентализм. Послесловие к изданию 1995.
// Социологическое обозрение. 2002. Т. 2. № 4. С. 33.
2
Саид Э.В. Ориентализм. Санкт-Петербург: Русский Мир, 2006. 637 с.
3
Споры вокруг «ориентализма» так далеко удалились от научных
дискуссий, что Э. Саиду приписывали содействие в радикализации исламистских движений и исламского фундаментализма, намекая на то, что
первая публикация его книги почти совпала по времени с Исламской революцией в Иране 1979 года. Саид Э. Ориентализм. Послесловие к изданию
1995. // Социологическое обозрение. 2002. Т. 2. № 4. С. 34).
4
Said E. W. Orientalism. N.Y.: Vintage Books, 1978.
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
ная наука на службе колониальной власти, по мнению весьма даровитого интеллектуала-памфлетиста, создавала лишь искаженные образы, далекие от реальной действительности и нареченные
им «ориентализмом». Последнему термину, с легкой руки Э.
Саида, была уготована примечательная судьба – им стали обозначать все вольные и невольные фальсификации представлений
и знаний о Востоке. Остается открытым вопрос, что собой представляла российская востоковедная наука в XIX-XX вв., и имеет
ли она те же цели и корни, что и западный «ориентализм»?
Как бы мы не относились к исследованиям Э. Саида, следует
признать, что изучение дискурсивных практик представляет собой не просто некую игру интеллекта. Дискурсивные практики
особенно в области такой важной проблемы как история ислама,
образы ислама, возникавшие в представлениях западной элиты,
оказывали влияние на процессы принятия политических и иных
решений, влиявших на судьбы целых народов. Дискурсивные
практики составляли важную часть контекста. Изучение поведения государств в условиях международных кризисов привело
многих исследователей к заключению, что не существует свободных от контекста поступков политической элиты, на мнение
которой обычно опираются главы государств, принимающие решения. Известный публицист и главный редактор журнала «Россия в глобальной политике» Ф. Лукьянов, один из немногих, кто
поставил под сомнение какое-либо влияние идеологии на внешнюю политику: «Главное заключается в следующем: внешнеполитическая практика в значительной степени не является прямой
производной от интеллектуального климата, сложившегося в обществе и элите»5. Правда, это вывод сделан относительно противоречий российской политики начала XXI века, и он не исключает опосредованного влияния контекста на принятие решений.
Следует признать, что помимо базовых систем и структур
международных отношений, влияющих на действия государств в
международной политике, обычно, упоминается много причин,
факторов, "переменных" и "постоянных величин". Все это и вхо5
Лукьянов Ф. Внешняя политика России: Технократы против идеологии // Неприкосновенный запас. 2005. № 5 (43).
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.С. Ходнев
дит в понятие контекста международной политики. Согласно выводам канадского исследователя Г. Гоэрца, существует достаточно сильная степень зависимости между государством и средой
вокруг него – контекстом6, важной частью которого в свою очередь является история (дискурс).
Одно из ярких определений, что представляет собой дискурс,
дал М. Фуко в предисловии к своей книге: "Мне бы хотелось,
чтобы книга не сводила собственный статус к статусу текста – с
этим прекрасно справится педагогика или критика, – но чтобы ей
хватило нахальства объявить себя дискурсом, иначе говоря, одновременно сражением и оружием, стратегией и ударом, борьбой
и трофеем или боевой раной, стечением обстоятельств и отголоском минувшего, случайной встречей и повторяющейся картиной"7. Следовательно, дискурс ислама в западной или российской
интеллектуальной среде должен был стать проявлением, прежде
всего, интереса/отсутствия интереса к самому предмету и к Востоку в целом, а также политикой/отсутствием политики в отношении исламских регионов. Наиболее влиятельными, на наш
взгляд, в XIX веке были представления об исламе формировавшиеся в Германии, где была создана мощная философская традиция, воздействовавшая на всю интеллектуальную жизнь Европы,
а также в России, соприкасавшейся непосредственно с миром ислама и, отчасти, представлявшей собой для европейцев часть самого Востока, а следовательно того Иного/Другого, изображения
которого часто на западе отождествляли с Востоком.
Считается, что немецкий философский дискурс XIX – начала
XX века почти полностью игнорировал ислам. Духовные поиски
немецких ученых на Востоке к тому же были связаны, в основном, с Индией. Книга Фридриха Шлегеля "Язык и мудрость индийцев", вышедшая в 1808 году, лекции Гегеля о религии, публиковавшиеся с 1829, а также записки Карла Маркса о Британской
Индии, являлись главными вехами немецкого философского ин6
Goertz G. Contexts of International Politics. N.Y.: Cambridge univ. Press,
1994. P.1-3.
7
Фуко М. История Безумия в классическую эпоху. Санкт-Петербург,
1997. С. 22.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
тереса к Востоку. Не стоит упоминать, что относительно мифа и
души, философской ностальгии и поиска истоков цивилизации,
немецкие философы обращались к Древней Греции8. Тем не менее, даже когда стало ясно, что большая часть философского наследия мира Аристотеля пришла на Запад через исламских мыслителей, это не сделало арабскую философию более привлекательной в качестве предмета интереса немецких мыслителей перпервой половины XIX вв.
Немецкий романтизм развивал новую идею о том, что миф и
религия должны нести в себе существенные взаимоотношения с
наукой. Фридрих Шлегель, "открывая" Индию в парижских библиотеках, был первым, кто сравнивал древнюю арийскую цивилизацию с другими и высказал идею, что семитские народы не
имеют характерных отличительных черт из-за отсутствия у них
"чистой методологии"9. Отсюда происходит объяснение различий
между семитскими и арийскими народами, которые были повторяющейся темой в культурной истории и теории, особенно, немецкого ориентализма XIX века. Не достаточно ясно, насколько
французский историк и теоретик цивилизации Эрнст Ренан был
влиятельным в Германии, особенно среди немецких ориенталистов, и воздействовал ли на него Шлегель. Однако Ренан сделал
шаг вперед в эволюционном разъединении науки и мифа. Он утверждал, что там, где не было культурной предрасположенности
к мифологии, – а это, по мнению Ренана, было характерно для
семитских народов, – не было и потенциала для развития современной науки. Эту идею об отсутствии мифологии среди семитских народов и потому недостатке у них высокой склонности к
философии и науке он развивал в памфлете "Исламизм и наука"
(1883) ["L'islamisme et la sсience"]10. Ренан, идеи которого воспринимались как вызовы иудеями и арабами, доказывал, что эволюционные ценностные различия проходили между теми религия8
Stauth G. Modern German Images of Islam and Orient. Middle East Programm. Universitat Bielefeld. Fakultat fur Soziologie. Forschungsschirpunkt
Entwicklungssoziologie. Working Paper № 267. Bielefeld, 1997. P. 3-4.
9
Ibid. P. 5
10
Ibid.
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.С. Ходнев
ми, которые прокладывали путь к науке: индогерманские религии
и Христианство, – с одной стороны, и теми, которые к ней не вели, а именно, иудаизм и ислам – с другой.
Итак, главный концепт западноевропейского дискурса в отношении ислама – "отсутствие мифологического сознания – означает отсутствие потенциала восприятия современной науки",
стал основой для принятия не только политических решений, но
и целостной идеологии восприятия ислама сверху как общества
не реформируемого, неспособного к модернизации. Дискурсивный контекст XIX в. стал основой для обоснования теории цивилизованных и нецивилизованных народов, со всеми вытекавшими из нее далеко идущими последствиями («новый империализм», «культурный колониализм»).
Интерпретация ислама в России в течение XIX века приобрела некоторые особенности по сравнению с Западной Европой.
В России на протяжении почти всего XIX века протекал сложный
процесс обретения национально-культурной идентичности11. «Регулярное государство», созданное Петром Великим, было основано на деспотизме и Просвещении. Российское общество должно было создать свой дискурс ислама, отличающийся от западноевропейского аналога. В XVIII веке это означало неминуемое как
символическое, так и действительное отрицание мусульманского
Востока, "азиатско-татарского" Востока, с которыми западное
общественное мнение и некоторые русские интеллектуалы, как
уже говорилось, последовательно идентифицировали русское государство и его монархию.
Такие утверждения как: "Русский народ был избран, чтобы
стать бастионом на пути кочевников в Европу, и таким образом
выполнил свой исторический подвиг", стали клише в русских интеллектуальных кругах, начиная с Н.М. Карамзина, при этом, их
повторяли в XIX веке как западники, так их бескомпромиссные
оппоненты – славянофилы.
Естественно западники и революционные демократы высказывались об исламе более безапелляционно и резко. Например,
11
Billington J. H. Russia in Search of Itself. Washington: Woodrow Wilson
Center Press, 2004. P. 7-10.
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Н.Г. Чернышевскому принадлежит следующая реплика: "Я считаю, что Коран отличает от произведений арабской литературы
буквально все, – абсолютно все в нем либо глупо, либо отвратительно"12. Ясно, что эта гневная атака на Коран была предпринята
для того, чтобы подчеркнуть культурные отличия Востока, и
обосновать необходимость для России идти по западному, революционному пути.
Как и западники, славянофилы не жалели в XIX в. последних
слов в отношении ислама, воплощением которого, по их мнению,
была Османская империя, угнетатель других христианских наций. Казалось естественным, в свете событий Крымской войны,
которая велась Россией против этой Османской империи, что
русская элита объединится на базе исламофобии. Но мы видим
совершенно иную картину.
Петр Чаадаев заклеймил славянофилов за то, что они «бездумно поддержали войну», видя в ней реализацию своих обращенных в прошлое утопий и начало охранительной системы, отвергнутый русскими предками начиная с Петра Великого13.
В широко обсуждавшейся статье "Восточный вопрос с русской точки зрения", один из выдающихся либералов Б.Н. Чичерин решительно отвергал официальные лозунги славянофилов о
том, что Крымская война являлась "священной войной" по защите прав христиан и христианской веры: «надобно устранить
мысль о том, что эта война священная», «век крестовых походов
прошел»14. Он утверждал, что если Турция и не заслуживала никакого сочувствия, то это не из-за магометанства/ислама, а единственно потому, что из-за ее политическая система приводила к
угнетению христиан. Он тут же задавал вопрос: "Но ужели мы
пойдем на освобождение угнетенных в Турции, тогда как у нас
самих общественное устройство основано на том же начале, тогда как наша же Польша страдает под бременем ненавистного
12
513.
Чернышевский Н.Г. Литературное наследие. Т. 3. М., 1930. С. 512-
13
Гершензон М. П. Я. Чаадаев. Жизнь и мышление. СПб., 1908. С. 194.
Цит. по: Левин Ш.М. Очерки по истории русской общественной
мысли. Вторая половина XIX – начало XX вв. Л., 1974. С. 325.
14
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.С. Ходнев
ига?"15. Действительно, Б.Н. Чичерин отстаивал в этом споре настоящую гражданскую позицию.
Вместе с тем, на рост национализма не могли не влиять требования, выдвинутые русским либерализмом, устами Б.Н. Чичерина: декларация свободы сознания, свободы общественного
мнения, свободы прессы, свободы образования и т.д., или сильная критика С.П. Мельгуновым политики Николая I в отдаленных районах страны, особенно в мусульманских областях.
Главный российский миф XIX в., быстро набиравший популярность,
Османская империя день ото дня становиться все
менее жизнеспособной. Этот миф укреплялся в России благодаря
бытовавшему антиосманизму, который естественным образом
соединялся с традиционными антимусульманскими и, часто, с
антикатолическими тенденциями.
В связи с постановкой этой проблемы, интересно обратить
внимание на научные дискуссии среди специалистов международного права в России. Большинство из них поддерживали доминирующую в XIX в. концепцию о том, что международное
право может применяться лишь среди цивилизованных народов
Запада, и христианского Востока, т.е. России. Например, выдающийся российский правовед Ф.Ф. Мартенс утверждал в 19801990-х гг., что применение норм международного права зависит
от того «образованные» или «варварские народы» обращаются к
ним16. Такая постановка вопроса на уровне международного права не могла не подогревать антиосманские и антиисламские мифы, несмотря на то, что Турция во время Крымской войны стала
союзницей «цивилизованных» Франции и Англии, и, следовательно, к ней применялись нормы международного права .
Тем не менее, не следует делать вывод, что антиосманизм
XIX в. неминуемо означал ненависть к самим туркам, поскольку
теории, относящиеся к биологической неполноценности даже
тех, кто попадал в категорию "мусульманских варваров", не име15
Левин Ш.М. Очерки по истории русской общественной мысли.
С. 325.
16
См.: Мартенс Ф.Ф. Россия и Англия в Средней Азии. СПб, 1880.
С. 9.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
ли реального успеха в российской культуре того времени. Так,
например, согласно одному их основателей теории международного права в России Василию Малиновскому17, "каждая нация
имеет право управлять собой, передавая только ее внешние сношения международному праву". Следовательно, он поддерживал
идею, что турки должны управлять турками потому, что "они
знают друг друга лучше"18. Но они не знают, как управлять славянами и греками, жившими на территории Османской империи,
они лишь знают, как их угнетать, как над ними "тиранствовать".
В.Ф. Малиновский сравнивал правление татар над Русью с властью султана над балканскими христианами.
Однако выдвинутый Н. Карамзиным тезис, превратившийся,
как уже говорилось, в главный российский миф XIX века, должен
был объединить многих интеллектуалов: Османская империя скоро
падет, и поэтому начнется "новая эра", которая будет вне всяких
сомнений благоприятная для разума и человечества, а путь европейского просвещения в Азию будет легким и прямым. Подобные
дискурсы, утверждавшие о близком падении бастиона ислама –
Османской империи, и вслед за этим кризисе и самого ислама как
тупиковой цивилизации, не ведущей к прогрессу и Просвещению,
несомненно, оказывали имплицитное и эксплицитное влияние на
принятие решений в отношении исламских регионов и завоевательной политики России в течение всего XIX века.
Между тем, количество регионов с населением, исповедующим ислам, существенно выросло в России в последней трети XIX
века. В 1865 – 1886 годах Россия овладела в Центральной Азии
территорией в два миллиона квадратных километров. Управление
территорией с населением в 7-8 миллионов, 90% которых составляли тюркские мусульмане, поставило перед Санкт-Петербургом
некоторые новые проблемы. Существовали большие отличия между присоединением Центральной Азии и другими ранее прибавленными к империи областями. Поскольку регионы Волги и Урала
примыкали к России, колонизовать их, и управлять ими было лег17
Директор Царскосельского лицея с 1811 г.
Малиновский В.М. Рассуждения о мире и войне // Трактаты о вечном
мире. М., 1963. С. 242-245.
18
 10 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.С. Ходнев
че. Западная Сибирь была присоединена казаками, во главе с Ермаком. Центральная, Восточная Сибирь, а также Дальний Восток были освоены русскими охотниками, первопроходцами и казаками,
правда, в столкновениях с китайской Империей Цин. И только после этого, власть русского государства была установлена в этих
районах. Степи тюркских казахов были присоединены к России по
их собственной просьбе, однако их географическое положение было не очень привлекательным для русских колонистов.
Завоевание Центральной Азии была результатом военной акции государства. Управление Центральной Азией было, поэтому,
приписано российскому военному министерству, которое назначало генерал-губернатора для управления территорией. Границы
новых административных регионов устанавливались по мере продолжения завоевания. В начале, русские очень доброжелательно
относились к народам завоеванной территории. Традиции, право и
суды местного населения оставались нетронутыми. Некоторое
время спустя, они начали вводить отдельные принципы русской
политики. Одним из них было изменение правил избрания аксакалов (старейшин), которые были главами деревень (общин). Перед
приходом русских, аксакалов выбирал народ деревни (общины)
согласно их заслугам и без ограничения срока правления. Однако
после, они избирались на трехлетний срок и должны были утверждаться административными властями. Таким путем, деревенская
власть была поставлена под контроль новых властей.
В то же время новая администрация совершенно не мешала
образу жизни, мусульманских народов Центральной Азии. Сохранился шариат, мечети, школы-медресе, контакты с исламскими учебными заведениями за рубежом. По мнению генералгубернатора Туркестана К. П. фон Кауфмана (1867-1882 гг.), ислам представлял собой упадочную (загнивающую) культуру. Кауфман считал, что «он [Ислам] сам себя разрушал, и не нужно
было этому мешать»19. Следовательно, дискурс ислама, формировавшийся в течение XIX века, стал обоснованием политического
19
See: The Cambridge History of Islam. Vol.1. The Central Islamic Lands.
/ Ed. By P.M. Holt, A.K.S. Lambton, B. Lewis. Cambridge: University Press,
1970. P. 517.
 11 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
курса в первый период управления вновь приобретенной областью Российской империи – Туркестаном.
Интересно, что эта стратегия власти почти не вызывала противодействия у местного населения. По мнению местных жителей,
эта русская политика была добродетелью. В результате другой русской политической установки, местные жители были освобождены
от военных обязательств, практически, до первой мировой войны.
И хотя это было представлено как привилегия, реальная причина
заключалась в том, что власти стремились избежать возможности
вооруженного сопротивления. У местных жителей было очень мало контактов с русскими под российским управлением. Даже в городах русские жили в своих собственных районах.
Однако захват наиболее плодородных земель, постоянное
прибытие новых русских иммигрантов, обложение новыми налогами и обязательствами, железные дороги, пересекавшие страну с
одного до другого конца, были явными признаками российского
суверенитета. Кроме того, становилось все яснее, что целью русской политики было снабжение хлопком русских фабрик и поиск
пространства для миграции русских крестьян в Центральную
Азию. Тем не менее, это не оказывало прямого давления на
жизнь мусульман, ислам исповедовался свободно.
Таким образом, дискурсы ислама, созданные в Западной Европе и России, были близкими в ошибочных и часто повторяемых в XIX веке, представлениях о неспособности исламских народов к цивилизации, о тупиковом характере исламской цивилизации в Османской империи, о саморазрушении ислама. На
первый взгляд, Э. Саид полностью прав, утверждая, что «ориентализм» привносил в общественное мнение искаженные представления о Востоке, помогавшие репрезентации власти и установлению империй. Однако ирония, не вписывающаяся в концепцию Э. Саида, заключается в том, что репрезентация
имперской власти, осуществленная Россией в Туркестане в конце
XIX – начале XXI века, нравилась местному населению потому,
что долгое время не нарушала существующего порядка вещей, не
наносила вреда исламской идентичности. Бытие империи было
отделено от жизни местного населения, пока не началось глубокое экономическое освоение завоеванных территорий.
 12 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.С. Ходнев
Социологи и антропологи20 предложили одно из объяснений,
которое подходит для интерпретации феномена «молчаливого
ислама» XIX века – формирование идентичности мусульманина
снизу. Ислам – дискурсивная традиция, через которую реализуются индивидуальный потенциал при помощи традиций, ритуалов и символов. В свою очередь, дискурсивная традиция – это не
монолитная структура, формирующая человеческую активность,
а скорее приглашение участвовать в повседневных опытах общины. Дискурсивная традиция дает ясно понять, что исламская
идентичность артикулируется индивидуальной активностью языком традиций, институтов и законов.
Одна из теоретических предпосылок социологии гласит: "реальность строится (конструируется) социально", и служит определением доктринальных основ ислама (Корана и хадисов) из социально сконструированных исламских традиций. Мусульманский образ поведения и практики не могут постоянно
предсказываться из текстуальных основ. Подчеркнем, что в этом
случае важен контекст, потому что "исторический ислам" не совпадает точно с "доктринальным исламом". Мусульманские практики надлежит изучать через анализ "дискурсивных практик".
Корпус анонимных исторических правил, всегда определен временем и пространством, которые очерчены данной эпохой и для
этого социального, экономического географического или лингвистического района.
20
Cм.: Yavus H. The Patterns of Political Islamic Identity: Dynamics of
National and Transnational Loyalties and Identities // Central Asian Survey.
1995. Vol. 14. № 3.
 13 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Т.А. Федорова
Национальный индийский бизнес
в колониальный период:
путь к единству интересов и корпоративному
влиянию*
Первая половина ХХ века ознаменовалась подъемом освободительного движения в Индии, активным участником которого
стала буржуазия. В условиях антиколониальной борьбы национальное предпринимательство сложилось как класс, а рост экономического влияния индийских коммерсантов и промышленников сопровождался активизацией их политической деятельности,
способствовал изменению их статуса и роли в борьбе за независимость. Изменились взгляды предпринимателей на такие ключевые проблемы как колониализм, освободительное движение,
кастовая система, изменились система их жизненных ценностей и
приоритетов. В результате к середине 1940-х годов осознание
собственных интересов вывело деловой мир Индии на новый
уровень общественно-политической активности. В конце колониального периода индийская национальная буржуазия представляла собой организованную оппозицию правящему режиму. Она
действовала на общеиндийском и региональном уровнях, эффективно используя систему представительских организаций бизнеса. Их руководство формировало концепцию экономического
развития независимого государства, объективно отвечавшую интересам крупного промышленного капитала и соответствовавшую потребностям национального строительства в целом.
Изучению индийского бизнеса в колониальный период посвящено большое количество трудов отечественных и зарубежных авторов. Нельзя не упомянуть имена тех, кто внес огромный
*
Материал подготовлен и опубликован при поддержке Фонда Президента РФ. Грант МК-2215.2005.6.
 14 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
вклад в изучение истории его становления, развития и взаимодействия с крупнейшими политическим силами страны:
В.И. Павлова, А.И. Левковского, В.В. Черновской, С. Кочанека,
Т.А. Тимберга, А.Д.Д. Гордона, К. Марковица, Д. Трипатхи.
Работа В.И. Павлова «Формирование индийской буржуазии»
заложила фундамент в изучении национальной специфики формирования индийского промышленного предпринимательства1.
Автор исследовал особенности индийского общества, которое задолго до прихода англичан сформировало своего рода механизм
непрерывного пополнения деловых кругов выходцами из среды,
в которой бизнес являлся наследственной «профессией». Такое
было возможно благодаря корпоративности, замкнутости торгово-ростовщических каст, совокупность которых В.И. Павлов называл «общиной». Им впервые было показано, что «немаловажную роль в политической жизни индийской буржуазии играли
религиозно-общинные предрассудки и кастовые связи»2, которые
в то же время влияли на процесс интеграции деловых кругов в
колониальную экономику. Труд В.И. Павлова содержит подтверждение корпоративных интересов бизнеса в области политического развития страны, которые, вопреки традиционному для
отечественной востоковедческой историографии мнению, были
обусловлены не только классовой принадлежностью, но и влиянием социокультурной среды.
Анализируя процессы социально-экономического и политического развития колониальной Индии, В.И. Павлов отмечал, что
«колониальные условия вынуждали индийскую буржуазию сотрудничать с английским капиталом не только в качестве компрадоров и землевладельцев, но и в качестве промышленных капиталистов»3. Они стремились к участию в национальноосвободительном движении как варианту защиты интересов своего бизнеса, которые выражал Индийский Национальный Конгресс «с его «умеренным» руководством»4.
1
Павлов В.И. Формирование индийской буржуазии. М. 1958.
Там же. С. 293.
3
Там же. С. 294.
4
Там же. С. 295.
2
 15 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Проблема классовой зрелости индийской буржуазии рассматривалась в книге А.И. Левковского «Особенности развития
капитализма в Индии»5. Он отмечал бурный рост национального
предпринимательства в колониальной Индии первой половины
ХХ века. Тот факт, что «в первом десятилетии XX века национальная буржуазия создала экономическую программу, в значительной мере отразившую реальные противоречия индийской
действительности»6, свидетельствовал, по его мнению, о консолидации национальной буржуазии в класс, верхушка которого
обрела политическую зрелость в начале XX века. В.И. Павлов,
наоборот, не соглашался с таким выводом и утверждал, что процесс формирования верхушки индийской промышленной буржуазии завершился по классовому качеству в период между двумя мировыми войнами, т.е. к 40-м годам XX в.
Несмотря на различия в выводах, исследователи были едины
во мнении о ведущей роли индийской буржуазии в национальноосвободительном движении. Однако они не придавали значения
тому факту, что выходцы из традиционных торговопредпринимательских слоёв объективно в своей массе не могли
открыто участвовать в политическом процессе. Важнейшая из
причин – кастовая система общества. Для многих торговцев и
ростовщиков Индии даже участие в предвыборной агитации означало едва ли не отказ от дхармы, жизненного предназначения.
А это, в свою очередь, было чревато остракизмом и лишением
финансовой поддержки со стороны однокастников, которая была
необходима для успешного ведения коммерческих дел.
В работах В.И. Павлова и А.И. Левковского подробно рассматривается экономический аспект деятельности предпринимательских группировок. При этом делается вывод об усилении роли национального капитализма в кредитно-финансовой и промышленной структуре колониального общества. Подчёркивается,
что такому прогрессу индийская буржуазия во многом обязана
кастовой системе, которая поддержала национальное предприни5
Левковский А.И. Особенности развития капитализма в Индии
М.1963.
6
Там же. С. 79.
 16 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
мательство привлечением необходимого денежного капитала в
промышленность привычными методами внутрикастового кредитования.
А.И. Левковский много внимания уделяет независимому периоду деятельности индийского бизнеса. Развивая его концепцию, на современном этапе исследователи занимаются изучением
качественных и количественных характеристик современного
индийского бизнеса и его взаимоотношений с государством7, в то
время как его изучение в период колониального становления остаётся практически без внимания, за исключением работ, в которых разрабатываются проблемы специфики социальнопсихологических предпосылок формирования современного индийского предпринимательства8.
Таким образом, в отечественной науке практически не был
адекватно прописан сюжет о достижении корпоративного единства индийской буржуазии в колониальный период и ее первых
попытках консолидированного влияния на политический процесс. Зарубежная индология демонстрирует иную тенденцию,
вносящую значительный вклад в разработку проблематики бизнеса и политики в Индии в колониальный и независимый период.
Прежде всего, следует назвать книгу американского ученого С.
Кочанека «Бизнес и политика в Индии»9. Данная монография освещает деятельность различных группировок индийского национальной буржуазии после достижения страной независимости,
касаясь событий колониального периода, когда происходило
складывание торгово-промышленных групп буржуазии страны по
национальному и религиозному признакам. Французский ученый
7
Куньщиков М.Н. Современная Индия: монополии и политика.
М.1974; Володин А.Г. Буржуазная оппозиция в социально-политической
структуре Индии. М.1982; Маляров О.В. Государство и частный сектор
экономики Индии. М.1984; Черновская В.В. Корпоративный сектор Индии
в условиях независимости.//Россия и окружающий мир: контуры развития.
Вторые Павловские чтения 1995г. М. 1996.
8
Черновская В.В. Промышленное предпринимательство в Индии (социально-историческое исследование). Автореф. дисс... д-ра ист. наук. Москва. 1995 (на правах рукописи).
9
Kochanek S. Business and politics in India. Berkely. 1974.
 17 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Т.А. Тимберг согласен с С. Кочанеком. В книге «Марвари: от
торговцев к промышленникам» он исследует специфику формирования и деятельности торговых каст национальности марвари в
экономике колониальной Индии. Автор объясняет их более позднее, по сравнению с другими этно-религиозными предпринимательскими группировками, вовлечение в промышленное предпринимательство и показывает, что конкуренция с другими представителями промышленного капитала на индийском рынке в
начале ХХ века способствовала усилению тенденции к консолидации среди марвари, что имело результатом всплеск их политической активности в 1920-30-е годы10.
Исследование регионального уровня взаимоотношений бизнеса и политики представляет книга австралийского индолога
А.Д.Д. Гордона11. В ней производится исследование политического поведения различных предпринимательских группировок г.
Бомбея. Автор выделяет именно этот город объектом своего исследования в силу того, что он был наиболее значимым в торговом и промышленном отношении регионом в первой половине
ХХ века. Интересен предпринятый А.Д.Д. Гордоном анализ позиций крупного национального капитала города в период кампаний гражданского неповиновения (1920-32 гг.) под руководством
М.К. Ганди. Автор сумел показать противоречивость позиций
различных групп буржуазии, а также постепенный поворот промышленной части буржуазии Бомбея в сторону националистической пропаганды, развернутой ИНК.
Работой, охватывающей весь спектр многообразия группировок буржуазии первой половины ХХ века, является исследование
К. Марковица12. Оно посвящено анализу политического поведения
индийской буржуазии в 1930-е годы. Автор подразделяет «класс
капиталистов» на несколько групп, руководствуясь различными
10
Timberg T.A. The Marwaris: from traders to industrialists. New Delhi.
1979.
11
Gordon A.D.D. Businessmen and politics: rising nationalism and a modernizing economy in Bombay. 1918-1933. New Delhi. 1978.
12
Markovits C. Indian business and nationalist politics; 1931-1939. L.,
1985.
 18 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
критериями. Одним из них были взаимоотношения с колониальным режимом. К. Марковиц выделяет две группы крупных предпринимателей индийского происхождения, связанных с правительством. Первую возглавлял Д. Тата, один из руководителей
Объединенных торговых и промышленных палат Индии, который
нанимал вышедших в отставку членов Индийской Гражданской
службы, установив, таким образом, постоянную связь с колониальной администрацией13. К. Марковиц отмечает, что деятельность концерна Д. Таты была напрямую связана с экономическими интересами британских предпринимателей. Со времени окончания Первой мировой войны, по мнению К. Марковица,
наблюдалась ситуация взаимозависимости между концерном
Д.Таты и колониальным правительством14. Вторая группа предпринимателей, не будучи столь влиятельной, во многом зависела
от личных контактов с членами правительства. Г.Д. Бирла, один из
крупнейших промышленников Индии, основатель Федерации индийских торгово-промышленных палат, находился в тесном сотрудничестве с Д. Шустером, который с 1929 по 1934 годы являлся членом правительства Индии и курировал вопросы финансов.
Автор отмечает тенденцию этой группы индийских предпринимателей к объединению в ассоциации и коммерческие палаты для
того, чтобы противостоять интересам конкурирующих корпораций, в частности, британских управляющих агентств15.
Выводы, к которым приходит ученый, отражают противоречивость ситуации, в которой оказалась индийская буржуазия в
1930-е годы. С одной стороны, она опасалась подъема классовой
борьбы, что особенно ярко демонстрировала позиция группы Д.
Таты. С другой стороны, часто экономические интересы побуждали предпринимателей встать над классовыми интересами и отдать предпочтение национально-освободительной борьбе. Таким
образом, К. Марковиц говорит об объединении промышленной
буржуазии Индии в колониальный период и объясняет его не существованием общей националистической идеологии индустри13
Markovits C. Indian business and nationalist politics; 1931-1939. P. 27.
Ibid.
15
Ibid.
14
 19 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
ального развития страны, а всего лишь экономической ситуацией,
которая вынуждала предпринимателей искать выгоду в сотрудничестве с колониальным режимом. Двойственное положение
национальной промышленной буржуазии по отношению к политике правительства он определяет как ситуацию «зависимостиотчуждения». Именно мероприятия британского империализма
обусловили, по его мнению, политическую активность индийских
деловых кругов16.
Таким образом, вышеназванные работы в целом отражают
достижения зарубежной историографии по проблеме изучения
взаимоотношений индийского национального бизнеса и крупнейших политических сил страны в первой половине ХХ века.
Однако среди них нет работ, посвященных анализу эволюции индийского бизнеса как социально-политического института.
Стремление индийских предпринимателей к корпоративному
объединению в упомянутых трудах сводится к фрагментарным
попыткам защиты своих интересов в зависимости от экономической конъюнктуры. Соглашаясь с решающим воздействием экономического фактора, отметим отсутствие комплексного анализа
политической позиции индийского предпринимательства на протяжении всего периода первой половины ХХ века.
Более широкий спектр вопросов, связанных с изучением индийского бизнеса как важного сектора экономики и политики колониальной Индии, представляет собственно индийская историография. Так, существует группа фундаментальных исследований
в области экономического развития Индии в колониальный период17. Они содержат богатейший статистический материал, позволяя подробно осветить состояние индийской экономики в конце
колониального периода и проанализировать количественный и
16
Markovits C. Indian business and nationalist politics; 1931-1939. P.30.
Basu S.K. Industrial finance in India. A study. Calcutta. 1953; Desai T.B.
Economic history of India under the British (1757-1947). Bombay. 1968; Gadgil D.R. the industrial evolution in India in recent times. L., 1944; Industrial
problems of India. Allahabad. 1944; Joshi T.M. Bombay finance (1921-1946).
Poona. 1947; Saatry N.S.K. A statistical study of India’s industrial development.
Bombay. 1943; Venkatasubbiah H. The Foreign trade of India. 1900-1940. A
Statistical Analysis. New Delhi. 1948. Датт П. Индия сегодня. М. 1948.
17
 20 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
качественный уровни развития индийской буржуазии. Имеются
исследования, раскрывающие специфику эволюции законодательства при колониальном режиме, а также рассматривающие
общие проблемы развития национально-освободительного движения18. Названные исследования позволяют понять место деловых кругов в системе отношений между Конгрессом и колониальной администрацией.
В отдельных работах подробно исследованы проблемы формирования доктрины «экономического национализма»19 и экономического планирования в колониальной Индии20, в них подчеркивается, что эти концепции явились логическим результатом
складывания индийского национального бизнеса как консолидированной общности и к концу колониального периода способствовали формированию его политической платформы.
Разработка вопросов, связанных с взаимоотношениями крупного бизнеса и государства в колониальный период, представлена
в специальной монографии, вышедшей в 1987г. В ней затрагиваются отдельные аспекты политического развития предпринима18
Mookerjee G.K. History of Indian National Congress (1832-1947). MeerutDelhi. 1974. Najumdar R.C. History of the freedom movement in India. Calcutta.
1971. Misra B.B. The Indian political parties. An historical analysis of political behaviour up to 1947. Delhi 1976. Chatterjee A. The constitutional development of
India: 1937-1947. Calcutta. 1958. Evolution of provincial autonomy in India. 18581950. Bombay. 1953. Sikri S. Studies in constitutional history of India. Jullundur.
1954; Ghosh S.K. India and the Raj: 1919-1947. Calcutta. 1989.
19
Dasgupta A. A history of Indian Economic Thought. L., 1993.; Gadgil D.R. Writings and Speeches of Prof. D.R. Gadgil on Economic and Political
problems. Pune. 1981. Gadgil D.R., Sovani N.V. War and Indian economic policy. Poona. 1944. Gadgil D.R. Origins of the modern Indian business class. N.Y., 1959. Chandra B. The rise and growth of economic nationalism in India.
New Delhi. 1977. Desai A.R. Social background of Indian nationalism. Bombay. 1954; Mukherjee A. The Indian capitalist class: Aspects of its Economic?
Political and Ideological Development in the Colonial Period. // Situating Indian
History.
20
Natraj L. An Analysis into the Political Aspects of Planning in India.
New Delhi. 1986. Chattopadhyay R. Indian Business and Economic Planning
(1930-56). // Business and Politics in India. New Delhi. 1991.
 21 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
тельства в колониальной Индии, связанные с политикой метрополии в эпоху «дискриминационного протекционизма»21.
Серия трудов принадлежит перу Д. Трипатхи, который занимается исследованием проблем бизнеса и политики в колониальной Индии на основе реконструкции предпринимательского этоса, принимая во внимание, прежде всего, особенности традиционной социальной среды как «места рождения» предпринимателя22.
Большое количество работ индийских авторов посвящено деятельности представительских организаций бизнеса как регионального, так и общеиндийского масштаба23. Во многом они тенденциозны и субъективны, но позволяют создать целостную картину развития непартийных предпринимательских организаций в первой
половине ХХ века, а также их взаимоотношения с колониальным
правительством и национально-освободительным движением.
Есть работы биографического характера, посвященные деятельности отдельных предпринимателей и политических деятелей в рассматриваемый период. Нередко они носят субъективный
характер, акцентируя внимание на роль личности в истории24.
21
State and Business in India. A historical Perspective. New Delhi. 1984.
P.327.
22
Tripathi D. Introduction.// Business Houses in Western India. A Study in
Entrepreneurial Response. New Delhi. 1987; Tripathi D. A Class Character of
Gujarati Business Community.// Business Communities in India. New Delhi.
1989. Tripathi D. Congress and the Industrialists (1885-1947). // Business and
Politics in India. A Historical Perspective. New Delhi. 1991.
23
. Namjoshi M.N., Sabade B.R. Chambers of commerce in India. Bombay.
1967. Silver Jubilee Souvenir 1927-1951. FICCI. New Delhi. 1951.; Venkatasubbiah H. Enterprise and Economic Change. 50 years of FICCI. New Delhi.
1977.
24
Dalal S. A.D.Sroff. Titan of Finance and Free Enterprise. Bombay.
2000;Narayan S. Jamnalal Bajaj. Gandhi’s “fifth son”. New Delhi. 1974. Saklatvala B.S., Khosla K. Jamsetji Tata. New Delhi. 1974. Nanda B.R. Gokhale:
the Indian moderates and the British raj. Delhi-London. 1977. Chakrabarti A.
Gandhi and Birla. Calcutta. 1955. Roy Chaudhury P.C. Gandhi and his contemporaries. New Delhi. 1986. Singh K, Joshi A. Shri Ram: A Biography. Bombay.
1968;Jaju R.N. G.D.Birla. A Biography. New Delhi. 1985. Kamath M.N. Gandhi’s Coolie. Life and Times of Ramakrishna Bajaj. New Delhi. 1988.
 22 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
Сюда же можно включить работы, посвященные личным взаимоотношениям между предпринимателями и политиками25. В работе
В. Мехты содержится ряд обработанных автором интервью с
предпринимателем Г.Д. Бирлой, а также с членами семей известных промышленников А. Сарабхаи и Дж. Баджаджа.
В целом анализ научной литературы показывает, что отечественные и зарубежные ученые внесли большой вклад в разработку отдельных вопросов, касающихся общей темы взаимоотношений национального бизнеса и крупнейших политических
сил колониальной Индии. В то же время, следует отметить, что
большинство работ посвящено именно проблемам взаимоотношений предпринимательских общин с ИНК. В этом нет ничего
удивительного: Конгресс сформировал первое суверенное правительство Республики Индия в 1950г. Однако совершенно недостаточно исследованы вопросы взаимоотношений национального
бизнеса и колониальной администрации. Между тем, роль метрополии и ее агентов в становлении, развитии и обретении политического и экономического могущества индийской буржуазии невозможно переоценить.
В настоящей статье представлена попытка анализа процесса
корпоративной консолидации индийского торгово-промышленного бизнеса с целью воздействия на политическую и экономическую ситуацию в стране в первой половине ХХ века. При этом
важным аспектом общественных взаимосвязей национального
бизнеса следует признать его взаимоотношения с колониальным
правительством, осуществлявшим всю полноту власти в стране.
В качестве источников были использованы официальные документы организаций индийского бизнеса, в частности, материалы
заседаний Федерации индийских торгово-промышленных палат –
ФИТПП (Federation of Indian Chambers of Commerce and Industry,
или FICCI), а также Исполнительного комитета Федерации26. Они
25
Mehta V. Mahatma Gandhi and his apostles. Calcutta. 1976. Chakrabarti
A. Gandhi and Birla. Calcutta. 1955.
26
FICCI. Proceedings of the Second Annual Meeting. Calcutta. 1929.
FICCI. Proceedings of the Third Annual meeting. Calcutta. 1930. FICCI. Proceedings of the Fourth Annual meeting. Calcutta 1931. FICCI. Proceedings of
 23 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
содержат богатейший материал для анализа политической и общественной активности деловых кругов, эволюцию экономических
взглядов индийской буржуазии и ее отношения к национальноосвободительному движению в период, начиная с 1927г., с момента образования первой общеиндийской представительской организации национального бизнеса. В целом эти документы позволяют
сделать ряд важных выводов о характере политических трансформаций в деловых кругах в исследуемый период. Сюда же следует
включить «Бомбейский манифест» (1936г.)27, чьи авторы – крупные промышленники Бомбея, резко осудили Дж. Неру, председателя ИНК, за его про-социалистические позиции.
Важным источником является публикация плана экономического развития Индии, разработанная деловым сообществом в
1940-е гг.28 Он рассматривается как официальный документ корпоративного бизнеса и позволяет судить о политической позиции и
экономической стратегии индийского бизнеса, который стремился
обеспечить себе достойное место в структуре колониального и независимого государства. Отдельной брошюрой издан текст выступлений одного из лидеров делового сообщества – Г.Д. Бирлы, в котором отражены его представления о стратегии экономического
развития страны, заключавшейся в ускоренной индустриализации,
и содержится критика колониального правительства, не сумевшего
или не желавшего справиться с поставленной задачей29.
Источники, задействованные в настоящей статье, охватывают
также материалы индийской прессы и официальные правительственные документы, которые позволяют уточнить степень осведомленности и влияния на политический процесс национального
корпоративного бизнеса Индии в колониальный период. В целом
источниковая база дает подробную картину изменений в эконоthe Fifth Annual Session. Calcutta. 1932. FICCI. Proceedings of the Eighth Annual meeting. Calcutta. 1936.
27
A Bombay manifesto of twenty-one businessmen. // Times of India.
20.05.1936.
28
Thakurdas P., Tata J.R.D. et al. A brief Memorandum Outlining A Plan
of Economic Development For India. Bombay. 1944.
29
Birla G.D. A Critique of Government Planning. New Delhi. 1946.
 24 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
мическом положении и эволюции политической позиции крупного торгово-промышленного бизнеса Индии во взаимоотношениях
с национально-освободительным движением и колониальным
правительством.
Британская власть значительно облегчала пионерам индийской промышленности первые шаги в новой перспективной отрасли: имея деньги, зачастую собранные среди однокастников,
можно было просто купить фабрику у англичан, не трудясь построить ее самостоятельно. Такая организация производства не
отнимала времени и позволяла одновременно заниматься традиционными коммерческими занятиями – спекуляцией и ростовщичеством, получая быструю и большую прибыль.
Однако именно тогда наметились основные противоречия
между колониальным государством и национальным бизнесом.
Великобритания, проводившая экономическую политику фритредерства, не заботилась о благосостоянии индийской промышленности, которой не под силу было справиться с конкуренцией
иностранной продукции. Чтобы добиться протекционистских мер
со стороны правительства, на деньги крупных промышленных
магнатов и либеральных помещиков был создан Индийский национальный конгресс (1885 г.), который, с помощью «просьб и
петиций», осуществлял функции «лояльной оппозиции Ее Величества». В то же время широко распространенные массовые движения в поддержку отечественного ремесленного производства –
«свадеши», демонстрировали иной способ давления на колониальное правительство.
С течением времени изменялось положение национальной
буржуазии в экономической системе Индии. Промышленность набирала силу благодаря движению «свадеши» и крупным военным
заказам Великобритании. Актом доброжелательства со стороны
правительства, в свою очередь, стали постепенные, но недостаточные уступки англичан в законодательной области, которые одновременно ставили целью предотвратить новый всплеск национально-освободительного движения. В таких условиях формировалась новая тактика делового сообщества. Используя, с одной
стороны, национально-освободительное движение в качестве «дубинки» для колониального правительства, а, с другой, – заверения
 25 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
в лояльности режиму, предприниматели стремились добиться
дальнейшего расширения избирательных прав и таким путем
улучшить свое положение в экономической структуре колониального государства. В целом такая тактика «оппозиционного доброжелательства» была характерна для отношения буржуазии к колониальному правительству на протяжении первой половины ХХ
века, так как в традициях бизнеса заложено стремление к стабильности функционирования системы государственной власти, что на
данном этапе обеспечивала именно колониальная администрация.
В такой ситуации национально-освободительное движение
представлялось деловым кругам ненадежным и даже опасным.
Поэтому предприниматели сохраняли лояльность по отношению
к правительству, тем более что оно шло на некоторые уступки. И
лишь в 1938г., когда на выборах в провинциальное собрание ИНК
сформировал большинство провинциальных министерств, буржуазия окончательно сделала на него ставку. В то же время она
продолжала сотрудничать с правительством, поскольку таким
образом можно было повлиять на складывание экономической
структуры будущего суверенного государства. Кроме того, представительские организации национального капитала использовали все возможности – финансовые и политические, чтобы накануне независимости заявить о своем праве на участие в решении
глобальных социально-экономических проблем страны.
Развитие современных видов предпринимательства в Индии
тесно связно с распространением британского влияния в стране.
Нет ничего удивительного в том, что ранние торговые и промышленные ассоциации в Индии были образованы британцами, а
позднее ассоциации, образованные индийцами, следовали английскому примеру. Европейские торговцы первыми основали ассоциации в современных видах коммерции для того, чтобы совместными усилиями бороться с общими для этих отраслей проблемами – налогообложения, проникновения на местные рынки.
Первой формой такого рода ассоциаций стали коммерческие
палаты. Все они создавались европейскими предпринимателями с
целью протекции и содействия своей деятельности. История
коммерческих палат в Индии восходит к 1912г., когда Лондонская коммерческая палата (London Chamber of Commerce), созна 26 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
вая растущие потребности экономического развития Индии, образовала Восточно-Индийскую секцию своей организации. Это
была исключительно европейская организация, индийские предприниматели не входили в ее состав и ей не подчинялись.
Новое движение в среде индийского предпринимательства
началось в 1913 г., когда на очередной Промышленной конференции было решено созвать Индийский коммерческий конгресс
(ИКК). В 1915 г. на его базе была создана организация, получившая название Объединенная индийская коммерческая палата
(ОИКП)30. Был избран провинциальный комитет, имевший полномочия регистрировать организацию во властных и общественных структурах, принимать новых членов и вести работу. Также
на съезде был одобрен проект Устава и принят важнейший документ – Меморандум организации. В нем, прежде всего, оговаривались вопросы, рассмотрение которых ОИКП относила к своей
компетенции. В частности, она оставляла за собой право обсуждать и рассматривать вопросы, касающиеся и влияющие на торговлю, коммерцию, фабричное производство, поставки товаров,
собирать и распространять информацию по вопросам, влияющие
на общие интересы индийских палат и ассоциаций и их филиалов
в названных отраслях.
ОИКП брала на себя обязательство доводить мнение коммерческих палат и ассоциаций до колониального правительства и его
департаментов, ходатайствовать перед парламентом, правительством или властью любого уровня по любым вопросам, влияющим на торговлю, коммерцию фабричное производство, поставки. ОИКП также могла готовить и представлять в английский
парламент или Индийские Законодательные советы любого уровня билли в интересах вышеперечисленных отраслей страны и выступать против мер, которые, по мнению организации, могли повредить этим интересам. Кроме того, организация делегировала
себе право добиваться тех преимуществ, которых лишены отдельные коммерческие палаты, открывать офисы, как в Англии,
так и по всей Британской Индии и держать там своих агентов, ор30
Associated Indian Chamber of Commerce
 27 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
ганизовывать коммерческие палаты и ассоциации в различных
торговых центрах страны31.
Во многом благие намерения остались на бумаге, поскольку
до 1920-х годов не было никакой активности со стороны ОИКП.
Однако в 1920г. совместно были проведены съезд Индийского
коммерческого конгресса и Индийская промышленная конференция. Так образовался Индийский промышленный и коммерческий
конгресс, на третьем съезде которого в 1926г. было объявлено о
создании Федерации индийских торговых палат. С 1929г. организация стала называться Федерация индийских торговопромышленных палат (ФИТПП). Основателями и признанными
лидерами ФИТПП стали Г.Д. Бирла, представлявший марварийский бизнес Бенгалии, и П. Тхакурдас, выражавший интересы
бомбейских предпринимателей. Однако к тому времени компрадорский торгово-промышленный капитал сформировал Объединенные торгово-промышленные палаты Индии (ОТППИ), где лидирующие позиции наряду с английскими компаниями занимал
концерн Д. Таты. В 1920 – начале 1940-х гг. эти организации
представляли два альтернативных пути развития индийской капиталистической модели. Частым было столкновение экономических и политических интересов двух «гигантов» корпоративного
сектора индийской промышленности в колониальный период.
Первый съезд ФИТП в начале 1927г. символизировал акт
объединения национального предпринимательства перед лицом
угрозы корпоративным интересам. Был назначен исполнительный комитет организации. В его функции входило решение организационных вопросов до созыва второго съезда. На первом
съезде также был принят устав Федерации, в котором отражались
цели, которые преследовало создание ФИТП. Они виделись более
радикальными по сравнению с требованиями бизнеса в предшествующие годы. Так, организация получала право отстаивать интересы национального бизнеса в вопросах внутренней и зарубеж31
The Indian yearbook. 1923 / A statistical and historical annual of the Indian Empire with an explanation of the principal topics of the day/ Tenth year of
issue. “The Times of India” Offices, Bombay and Calcutta. 1923. P. 403.
 28 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
ной торговли, транспорта, промышленности, финансов и других
экономических вопросах. Кроме того, предприниматели делегировали ФИТП право вступать в любые соглашения с местным
или центральным правительством с целью получения прав, концессий и привилегий, которые будут признаны желательными
общим собранием членов ФИТП32.
Устав Палат предусматривал членские взносы. Для крупных
торговых организаций взнос составлял 300 рупий, для небольших
ассоциаций бизнеса – в два раза меньше33. В целом на первом году своего существования ФИТП объединила 24 национальных
коммерческих организации. Однако с каждым годом число желающих вступить в крупнейший торгово-промышленный форум
увеличивалось.
Второй съезд, который состоялся 28-29 декабря 1928 г. в
Калькутте, более четко сформулировал принципы работы Федерации. Председателем организации был избран П. Тхакурдас,
пользовавшийся большим влиянием в предпринимательской среде колониальной Индии. Список участников и гостей второго
форума ФИТП свидетельствует о повышенном внимании со стороны предпринимательства к деятельности организации.
Среди единомышленников и помощников П. Тхакурдаса были
Г.Д. Бирла, представлявший Индийский торговые палаты Калькутты, Д. Петит, председатель Индийской купеческой палаты
Бомбея, М. Четтиар, делегированный на форум Торговыми палатами Южной Индии, В. Хирачанд, прибывший на съезд от имени
Торговых палат Махараштры34. Все они представляли интересы
крупнейших национальных торговых и промышленных организаций Индии. В качестве залога лояльности ФИТП по отношению к
колониальному правительству и для демонстрации готовности национального бизнеса к взаимовыгодному сотрудничеству на открытие съезда был приглашен вице-король лорд Ирвин35.
32
The Indian Year Book and Who is Who. 1931. Bombay. 1931. P. 762.
The Indian Year Book and Who is Who.
34
Reports of the Executive committee of the FICC for 1928. Bombay.
1929. P.1.
35
FICCI. Proceedings of the Second Annual Meeting. P.2.
33
 29 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
В своей речи председатель ФИТП подчеркнул, что организация продолжает сложившуюся традицию сотрудничества деловых кругов с Индийским национальным конгрессом, так как “невозможно отделить экономику от политики при всем желании,
так же, как невозможно остановить Солнце и Луну”36. Развивая
свою мысль, П. Тхакурдас пояснил, что, по мнению участников
съезда, индийская коммерция и промышленность, лишенные
вдохновения национализма, могут быть сведены к элементарной
эксплуатации37.
Фактически в речи председателя ФИТП содержались основные положения политической платформы национальной индийской буржуазии. В частности, в ней формулировались принципы
взаимоотношений с колониальным правительством. П. Тхакурдас
отмечал, что представители деловых кругов не поддерживали и
оставляют за собой право не поддерживать некоторые меры правительства, так как, в представлении бизнесменов, “желаемая
ими безопасность не могла быть осуществлена силами правительства”38. О том, что предприниматели были заинтересованы в
конституционном сотрудничестве с правительством, свидетельствуют слова П. Тхакурдаса, что деловой мир чувствовал недостаточное влияние законодательной власти на исполнительную.
Высказывание одновременно было предложением дальнейшего
расширения представительства индийской коммерции в провинциальных ассамблеях.
В целом председатель ФИТП дал понять, что “индийская национальная буржуазия является частью индийского национализма”, и поддерживает борьбу за самоуправление39. В то же время
он заверил, что британские коммерческие интересы останутся
неприкосновенными, что на самом деле, при безоговорочной
поддержке национально-освободительного движения деловыми
кругами Индии, не могло соответствовать действительности. Не
вызывает сомнения скептическое отношение индийских пред36
FICCI. Proceedings of the Second Annual Meeting. P. 3.
Ibid. P. 4.
38
Ibid.
39
Ibid. P. 5.
37
 30 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
принимателей к английскому тезису о том, что благосостояние
Индии измеряется английскими капиталовложениями. П. Тхакурдас заметил, что вложения индийского капитала в Индию в
тысячу раз больше, чем английского40. Подчеркивая готовность
не акцентировать внимание на критике колониальной политики,
председатель ФИТП призвал “не измерять отношения между
двумя странами в рупиях и аннах”41.
Резолюции, принятые на съезде, свидетельствовали о твердом
намерении деловых кругов отстаивать свои экономические интересы на уровне правительственных комиссий и комитетов. Так, одним из первых было принято постановление, которое предлагало
правительству пересмотреть таможенную политику и учредить совет экспертов при колониальной администрации, включающий
представителей делового мира42. Другая резолюция содержала более радикальные требования, касающиеся участия индийского
представительства в международных мероприятиях. В ней говорилось: “Правительство должно снабжать Исполнительный комитет
ФИТП полной информацией о заседаниях всех международных
конференций и комитетов под эгидой Лиги Наций ..., на которых
затрагиваются экономические и финансовые вопросы ”43. Предприниматели требовали, чтобы правительство “консультировалось с
Комитетом ФИТП” перед тем, как сформировать делегацию участников на такие конференции. Более того, полноценная делегация,
по их мнению, должна состоять только из индийцев44.
Очевидно, что данная резолюция демонстрировала радикальный в отношении политики метрополии характер организации
деловых кругов. Не меньшим радикализмом отличались и дискуссии по принятым резолюциям. Например, выступление Д.П.
Хаитана, представлявшего, как и Г.Д. Бирла, Индийские торговые палаты Калькутты, можно охарактеризовать как агрессивное.
Он заявил: “Что касается отправки полностью индийской делега40
FICCI. Proceedings of the Second Annual Meeting. Р. 5.
Ibid.
42
Ibid. Р. 15.
43
Ibid. P. 70.
44
Ibid.
41
 31 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
ции, то могут быть возражения, что даже доминионы не имеют
полной квоты. Мне безразлично, что имеют доминионы. Мы хотим принимать полноценное и активное участие в делах, которые
обсуждаются на международных конференциях. Мы хотим использовать это право, и я не вижу причин, почему правительство
Индии должно нам в этом отказывать”45. В дальнейшем из отчетов о работе Исполнительного комитета ФИТП следует, что
Д.П.Хаитан получил такую возможность и в том же году, в составе индийской делегации, принимал участие в Международной
конференции по труду46.
Деятельность ФИТП подтверждала тезис о неразрывности
бизнеса и политики для националистически настроенных предпринимателей, что демонстрировали заявления Исполнительно
комитета по вопросу о письме ОТППИ, приветствовавшем английскую правительственную комиссию Саймона, которая должна
была выработать новую конституцию для Индии. Письмо было
разослано 27 июля 1929 г. и адресовано английскому парламенту
и коммерческим структурам Великобритании, в котором ОТПИЦ
от имени индийских деловых кругов высказывалась против предоставления Индии самоуправления и за его замену расширением
представительства в уже существовавших законодательных органах. Комитет признал письмо провоцирующим “дискриминационное законодательство” и резко отмежевался от него, в очередной
раз подчеркнув, что ОТППИ не являются организацией, уполномоченной говорить от имени индийского бизнеса на том основании, что там представлены интересы, прежде всего, европейцев47.
Таким образом, между ОТППИ и ФИТПП существовали значительные противоречия, которые объяснялись, в основном, их
различным экономическим положением. Так, индийские участники ОТППИ имели поддержку колониального правительства
благодаря значительной доле чисто английского капитала в своих
45
FICCI. Proceedings of the Second Annual Meeting. P. 71.
Reports of the Executive committee of the FICC for 1928. P. 7.
47
Reports of the Executive committee of the FICCI for 1929. Bombay,
1930. P.7.
46
 32 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
предприятиях. В целом эта организация значительно превосходила ФИТПП по уровню экономического могущества. ФИТПП,
чтобы противопоставить свои интересы интересам ОТППИ,
апеллировала к национально-освободительному движению и использовала исключительно внутрииндийские источники финансирования. Однако по мере усиления и радикализации ИНК непосредственное влияние предпринимательского сообщества на
эту организацию становилось все более ограниченным. Примером тому стали события середины 1930-х гг., вызвавшие кризис в
самом Конгрессе и пробудившие стремление к консолидации
буржуазии на общеиндийском уровне.
В 1935 г. решался вопрос об участии или неучастии ИНК в
парламентских выборах, проводимых на основе, как было принято тогда говорить, “рабской конституции Саймона”. Положительное решение вопроса давало умеренному большинству ИНК
финансовую поддержку ведущих предпринимателей Индии. В то
же время различные группировки бизнеса вели целенаправленную атаку на денежную и тарифную политику Великобритании,
пользуясь поддержкой фракции Конгресса на заседаниях Законодательной Ассамблеи. Весной 1936 г., с избранием Дж. Неру на
пост председателя партии, позиции радикального крыла Конгресса, противостоявшего идее участия в парламентских выборах,
резко усилились, что вызвало негативную реакцию со стороны
представителей крупной буржуазии и спровоцировало кризис
внутри самого Конгресса. Противостояние умеренного большинства и радикального меньшинства показало, что индийская буржуазия укрепила свои позиции внутри ИНК и способна влиять на
развитие национально-освободительного движения, исходя из
собственных интересов. Однако представители деловой элиты
Индии разделились по критерию отношения к политике национально-освободительного движения вообще, и Конгресса, в частности. С одной стороны, прогрессивно настроенные предприниматели признавали общность целей с Конгрессом в лице М. Неру
и его сторонников. С другой – их пугала возможность принятия
этими лидерами методов борьбы, пропагандируемых Дж. Неру.
Предпринимателей больше устраивали парламентские методы,
предлагаемые, в частности, Т.Б. Сапру, представителем более
 33 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
умеренной партии – Либеральной Федерации. В 1930-х гг. предприниматели по-прежнему не одобряли использования массовых
движений для достижения поставленных целей. Они противопоставляли им создание более широкого, и, следовательно, более
демократичного спектра общественно-политических движений.
Фабриканты Бомбея даже выступали за образование собственной
партии, которая бы вписалась в партийно-политическую систему,
предлагаемую новой Конституцией. Инициатором такого проекта
был Х.П. Моди, представлявший интересы концерна Д.Таты. Эта
группа предпринимателей считала, что ИНК следует исключить
из сферы политической деятельности. При этом промышленники
полагали, что умеренная часть конгрессистов могла бы составить
“костяк” новой организации, которая бы представляла интересы
бизнеса в грядущей партийно-политической структуре.
В августе 1935 г. Х.П. Моди опубликовал план создания такой партии. По его мнению, подобная организация должна быть
основана на интересах промышленного бизнеса и коммерческих
групп. Необходимость создания предпринимательской партии он
объяснял тремя соображениями. Во-первых, промышленники
опасались усиления влияния радикального крыла внутри ИНК.
Х.П. Моди даже предупреждал бизнесменов, которые готовы были поддержать Конгресс, об опасности “политического хаоса”,
который он в себе несет. В своей речи, опубликованной в “Таймс
оф Индиа”, он обвинил руководство ИНК в отсутствии конструктивной политики и желании только разрушить порядок, установленный существующей конституцией. Предприниматель также
предупреждал, что нет гарантии соблюдения Конгрессом интересов бизнеса после завоевания большинства мест в законодательных органах. Однако в случае, если умеренные возьмут верх над
радикалами, промышленный бизнес был готов сотрудничать с
ИНК48. Вторым мотивом образования новой партии было недовольство политикой либералов, которые, по мнению Х.П. Моди,
были слишком близки с ИНК, что говорило об их слабости и неспособности отстаивать интересы бизнеса. Третье соображение,
48
Times of India. 14. 08.1935.
 34 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
которое вынудило предпринимателей объявить о создании своей
партии, касалось усиления аграрной направленности политики
Конгресса, что, в свою очередь, грозило ослаблением в нем позиций промышленного бизнеса.
Заявление, сделанное Х.П. Моди, имело двойной смысл. Вопервых, оно было сигналом для умеренной части ИНК, напоминавшим о необходимости объединения. Во-вторых, оно предлагало
промышленникам прекратить поддержку Конгрессу в преддверии
выборов. В данном случае Х.П. Моди делал ставку на тех предпринимателей, которые, хотя и симпатизировали ИНК, но традиционно враждебно относились к социализму. Таким человеком, в частности, был П. Тхакурдас. В ситуации, когда ему был предложен
выбор между давлением на руководство Конгресса с целью ослабления радикалов и присоединением к новой партии, он твердо высказался против второго варианта49. Он справедливо полагал, что
спектр политических партий после достижения самоуправления
будет неуклонно расширяться, и поэтому на данный момент П.
Тхакурдас не видел смысла в образовании еще одной организации.
Его стремлением было объединение всех националистических сил
страны. Было очевидно, что предприниматель окончательно сделал
ставку на умеренное большинство ИНК. В любом случае, поддержка П. Тхакурдасом Конгресса говорила о дальнейшем сближении позиций националистически настроенного промышленного
предпринимательства и умеренных конгрессистов.
Другая группа предпринимателей, находившаяся в непосредственном контакте с руководством ИНК, в частности, с М.К. Ганди и Дж. Неру, пыталась убедить радикально настроенных политиков в необходимости участия в выборах. В то же время они не
оставляли попыток давления на колониальное правительство с
целью получения уступок и льгот в области экономической политики. Г.Д. Бирла летом 1935 г. посетил Великобританию. Он настаивал на освобождении заключенных, попавших в тюрьму за
участие в движении гражданского неповиновения.
49
Times of India. 28.08.1935.
 35 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
В августе 1935 г. представители радикального крыла Конгресса развернули кампанию против участия в выборах, встретившую сопротивление со стороны умеренных. В результате в
конце года один из их лидеров Р. Прасад фактически начал предвыборную кампанию ИНК, объявив, что провинциальным комитетам Конгресса следует начать сбор подписей для участия в выборах, что не осталось незамеченным Х.П. Моди и группой его
сторонников. Реформы, получившие название пакта Ли-Моди, на
которые возлагали надежды сторонники создания новой партии,
имели весьма ограниченный характер и не отвечали интересам
национального промышленного капитала. Единственным реальным шансом буржуазии оставалось взаимодействие с Конгрессом. Х.П. Моди фактически отказался от своих слов о целесообразности создания “партии реформ” и тем самым оказывал поддержку начавшейся фракционной войне внутри Конгресса.
Необходимость поддержки ИНК, пользовавшегося популярностью основной массы населения, диктовалась еще и политикой
метрополии. Бюджет Григга, принятый в начале 1936 г., накладывал решительные ограничения на деятельность национального
финансового и промышленного капитала. В ответ организации
крупного бизнеса одновременно с промышленниками в Законодательной ассамблее развернули критику в адрес экономической
политики правительства. М. Субердар на ежегодном собрании
ИТП высказал требование к колониальным властям более четко
сформулировать основные положения промышленной политики.
Он также предложил избранным членам легислатуры более решительно защищать интересы бизнеса на заседаниях Ассамблеи.
Призыв М. Субердара поддержал крупный предприниматель В.
Хирачанд, выступивший с критикой денежной и тарифной политики правительства50.
В целом рассматриваемые события демонстрируют тенденцию к объединению крупного промышленного бизнеса на основе
противостояния ограничительным финансовым мерам колониальной администрации. Предприниматели оказались в ситуации,
50
Bombay Chronicle. 2.03.1936.
 36 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
когда сотрудничество с правительством уже не являлось для них
гарантией защиты интересов национального бизнеса. Между тем
взаимодействие с умеренным крылом Конгресса, наоборот, демонстрировало возможность союза в борьбе за экономические
гарантии. В Законодательной Ассамблее промышленники и конгрессисты неоднократно голосовали одинаково. Проявлением
тенденции к их союзу стало обсуждение бюджета Григга. Сам
Григг скептически назвал такое единство “священным союзом”
крупного бизнеса и Конгресса51. Реальность такого союза демонстрировали итоги голосования в Законодательной ассамблее по
ряду вопросов о тарифах. Депутаты от ИНК фактически поддержали требования промышленников, в свою очередь, промышленники приветствовали результаты голосования.
Однако одно обстоятельство мешало окончательному объединению промышленников и Конгресса – усиление позиций левого
крыла ИНК во главе с Дж. Неру. Его авторитет и популярность
как среди конгрессистов, так и среди широких масс населения, заставляли умеренных считаться с мнением левого меньшинства.
Дальнейшие события разворачивались таким образом, что
именно вмешательство Дж. Неру послужило стимулом для дальнейшего и более прочного сближения умеренных и промышленников. Некоторые из них высказывали опасения радикализации
Конгресса в связи с тем, что Дж. Неру активно занимался пропагандой идей социализма, особенно после выхода из тюрьмы в начале 1936 г. Даже те предприниматели, которые традиционно
симпатизировали национально-освободительному движению,
были вынуждены выразить свое негативное отношение к методам
политической борьбы, предлагаемым Дж. Неру. В частности, Г.Д.
Бирла на страницах “Хиндустан таймс” предупредил лидера радикалов об опасности раскола национально-освободительного
движения. Избегая прямых нападок, он дал понять, что страна
нуждается в длительном периоде “выздоровления” после двух
кампаний гражданского неповиновения. По его мнению, на данном этапе нужно было максимально использовать все имевшиеся
51
Markovits C. Op.cit. P.107.
 37 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
легальные средства политической борьбы. Это касалось, прежде
всего, участия в предстоящих выборах в законодательные органы
страны. Г.Д. Бирла считал парламентскую деятельность неизбежным этапом национально-освободительной борьбы и тактично
давал понять, что Дж. Неру достаточно реалистичный политик,
чтобы принять все эти аргументы в расчет52.
Дж. Неру проигнорировал предупреждение Г.Д. Бирлы и продолжал агитацию против выборов на основе новой конституции.
Он не скрывал приверженности идеалам социализма. Благодаря
его активной деятельности радикальное крыло Конгресса обретало
былой авторитет, утерянный за предшествующие месяцы. Действия левых явно грозили расколом Конгресса, но М.К. Ганди настоял на том, чтобы Дж. Неру был избран на пост председателя
ИНК. Вероятнее всего, он считал, что на таком ответственном посту Неру более взвешенно будет относиться к политике.
Дж. Неру, тем не менее, не изменил свою тактику, чем спровоцировал критические выпады в свой адрес со стороны ряда
предпринимательских организаций. В частности, А.Д. Шрофф,
вице-президент ИТП, крупный финансист, в ответ на речь Дж.
Неру на сессии Конгресса в Лакнау дал понять, что подобные заявления из уст руководителя крупнейшей политической организации страны могут только повредить ее интересам. Он призывал
представителей делового мира указать ИНК, что подобные высказывания для них неприемлемы53.
Заявление А.Д. Шроффа послужило началом открытой кампании против Дж. Неру. Во время его визита в Бомбей группа предпринимателей противопоставила социалистическим идеям Дж.
Неру Бомбейский манифест54. Документ содержал критику заявлений президента ИНК о необходимости революционных перемен
в политической и экономической жизни страны. Деловая элита,
включая Н. Саклатвалу, П. Тхакурдаса, Ч. Сеталвада, П. Сетхну,
52
Hindustan Times. 24.03.1936.
Times of India. 29.04.1936.
54
A Bombay Manifesto of twenty-one businessmen. // Times of India.
20.05.1936.
53
 38 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
К. Джехангира, подписалась под манифестом, основные положения которого свидетельствовали об очередной попытке крупной
буржуазии поставить под контроль деятельность Конгресса.
Промышленники высказывали резкий протест против той политики, которую пропагандировал Дж. Неру. В частности, в своем
обращении к Конгрессу на сессии в Лакнау он говорил о необходимости борьбы с бедностью путем упразднения частной собственности и замены современной структуры производства “высоким
идеалом” кооперации. Предприниматели считали, что ошибочная
позиция руководства Конгресса дает народу иллюзию достижения
желаемого уровня благосостояния только путем разрушения уже
сложившейся структуры производства. Внедрение установок такого рода в сознание “недумающих масс”, по их мнению, способно
было разрушить на только институт частной собственности, но и
поколебать такие принципы, как веротерпимость и безопасность
личности55. Промышленники решительно высказывались за мирный путь достижения самоуправления для Индии, который, в конце
концов, объединил бы все патриотические силы страны.
Манифест свидетельствовал о том, что предприниматели рассчитывали создать антисоциалистический альянс56. Они сделали
попытку объединить все имущие классы, включая лендлордов и
заминдаров. Угроза частной собственности, содержавшаяся в речи
Дж. Неру, была хорошим аргументом в пользу такого объединения. Промышленники предупреждали о возможном нарушении
свободы вероисповедания в случае принятия радикальных мер,
предложенных президентом ИНК. Это могло отпугнуть мелких
собственников в городе и деревне. Сами авторы манифеста избегали четкого определения направленности своей политики. Они
говорили о необходимости самоуправления для Индии, но не поясняли, будет ли это полная независимость или статус доминиона.
Следует отметить, что внутри группы предпринимателей,
подписавших манифест существовало несколько фракций. Они
представляли интересы различных коммерческих структур.
55
56
A Bombay Manifesto of twenty-one businessmen.
Markovits C. Op. cit. P. 110.
 39 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Н.Б. Саклатвала, А.Р. Далал, Х.П. Моди и К. Джехангир были делегированы от имени концерна Таты. Фракция П. Тхакурдаса,
кроме него самого, включала Х. Мадхавдаса, Ч.Б. Мехту и М.
Виссанджи. Ключевой фигурой являлся А.Д. Шрофф, который
формально представлял интересы ИТП. Одновременно он был
одним из директоров предприятий, входящих в состав “дома” Таты, концерна, который инициировал создание манифеста57. В целом предприниматели, подписавшиеся под документом, представляли высший эшелон бомбейской торговли и промышленности. Впоследствии Дж. Неру обвинил их в том, что они не могут
претендовать на адекватное выражение интересов всего делового
мира, но они, тем не менее, составляли значительную его часть.
Бомбейский манифест был очередной попыткой поставить
под контроль деятельность Конгресса и первой попыткой прямого вмешательства бизнеса в политику на общенациональном
уровне. Кроме того, предприниматели различных фракций и
группировок показали способность объединиться в случае угрозы
их классовым интересам, хотя это не исключало наличия у них
разных целей. Так, если А.Д. Шрофф был последовательным критиком политики Дж. Неру и его оппонентом, то П. Тхакурдас хотел лишь “подкорректировать” действия молодого политика и
помочь ему впредь не допускать подобных ошибок.
Таким образом, в середине 1930-х гг. внутри ИНК обострилось противостояние умеренной и радикальной группировок, что
сокращало возможность влияния на политику организации со стороны предпринимательства. В то же время сам крупный торговопромышленный бизнес Индии находился в ситуации экономического соперничества, которое проецировалось на уровень политического противостояния и продолжалось вплоть до начала
1940-х гг. Именно тогда, во время Второй мировой войны был
практически решен вопрос о будущем Индии – она должна была
получить статус доминиона и стать независимой. Одновременно
стало очевидным, что ИНК возглавит суверенное правительство.
Вставал вопрос о том, как строить взаимоотношения с новой вла57
Markovits C. Op. cit. P. 111.
 40 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
стью. «Капитанам индустрии» было понятно, что возможность
маневра сократится в связи с исчезновение такой значительной
политической силы как колониальное правительство. Поэтому индийское предпринимательство перед лицом перемен приняло решение об объединении экономических и политических интересов.
Результатом такого решения в 1944 г. стал документ, известный под названием Бомбейского плана58. В нем лидеры делового
сообщества предлагали рекомендации к выработке генеральных
линий экономического развития страны в независимых условиях59. Главной целью плана было ускоренное развитие ключевых
отраслей промышленности в рамках частного предпринимательства. В данном документе предприниматели обозначили свое видение и политической перспективы Индии. Они признавали, что
после войны в стране будет создано национальное правительство,
которое получит свободу действий в области экономики. Все протекающие в ней процессы должны были подчиняться единой схеме, что являлось необходимым условием эффективного планирования. Наилучшей системой управления страной признавалось
центральное федеральное правительство, в юрисдикции которого
находились бы вопросы, связанные с экономикой всей страны.
Безусловно, “капитаны индустрии” не исключали предоставления
автономии провинциям, при условии, что это “не помешает экономическому единству Индии”. В целом промышленники рассчитывали на создание правительства на основе “центральной директивной власти, которая пользуется существенной поддержкой населения” и обладает достаточной силой и юрисдикцией60. Целью
плана провозглашалось удвоение национального дохода в течение
15 лет. Для того, чтобы это стало реальностью, предполагалось в 2
раза увеличить производство сельскохозяйственной, и в 5 раз –
промышленной продукции как крупных, так и средних и мелких
ее отраслей. На начальной стадии претворения плана в жизнь, поясняли авторы, внимание должно быть сосредоточено на создании
58
Thakurdas P., Tata J.R.D. et al. Op. cit.
Ibid . P. 1.
60
Thakurdas P., Tata J.R.D. et al. Op. cit. P. 2.
59
 41 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
предприятий энергетики и производстве необходимого оборудования, что позволит сократить зависимость от иностранного оборудования, равно как и от иностранного финансирования. Производство товаров народного потребления ложилось на мелкую и
кустарную промышленность, деятельность которой сокращала затраты по производству оборудования61.
Так как основным вопросом в стране по-прежнему оставался
вопрос бедности, авторы Бомбейского плана также не могли
обойти его вниманием. В частности, они подсчитали, какова
должна быть стоимость “сбалансированной диеты” взрослого индийца. Согласно плану, в день он должен был потреблять в день
16 унций круп, 2 унции сахара, 6 – овощей, 2 – фруктов, 1-5 –
жиров, а также 8 унций цельного молока или 2-3 унции мяса, рыбы или яиц62. Одна унция составляет 28,35 грамма, так что прогнозировался по-прежнему весьма низкий уровень потребления.
Не вдаваясь в подробности, следует отметить, что предприниматели сделали расчеты касательно всех сторон жизнедеятельности
человека, включая медицинское обслуживание, образование,
стоимость и стандарты жилья и примерный уровень дохода населения. Однако главной целью проекта все-таки было индустриальное развитие страны, о чем свидетельствует таблица расходов,
предложенная авторами плана.
Срок в 15 лет был разбит на три пятилетних плана. Первый
план предполагал затраты в 14 млрд. рупий, из которых 7,9 млрд.
отводились промышленности, в том числе 4,8 – основным ее отраслям, т.е. крупной промышленности. На долю сельского хозяйства приходилось 2 млрд., образования и медицины – по 0,4
млрд. рупий. Второй план требовал большего финансирования –
29 млрд., третий – 57 млрд. При этом пропорция примерно сохранялась: на нужды промышленности отводилась примерно половина общих затрат63.
В целом Бомбейский план свидетельствовал о силе корпоративного бизнеса, его желании и способности участвовать в про61
Thakurdas P., Tata J.R.D. et al. Op. cit. P. 7.
Ibid. P. 8.
63
Ibid. P. 53.
62
 42 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.А. Федорова
цессе экономического развития страны. В 1945 г. были опубликованы результаты работы Совета при вице-короле, заключенные
в документе под названием Заявления о промышленной политике
правительства Индии64. Содержание документа констатировало
большое влияние корпоративного бизнеса на формирование стратегии экономического развития. В официальных кругах признавалось, что правительственная политика сформулирована в том
же ключе, что и “Бомбейский план”65. Представители делового
сообщества выступали с критикой в адрес данного заявления. В
частности, Г.Д. Бирла в своей речи на 19-ой сессии ФИТПП в
марте 1946 г. выступил с речью, осуждавшей правительственную
политику в области планирования66.
Основным ее содержанием было осуждение правительства за
бездействие и неспособность управлять экономикой Индии. Г.Д.
Бирла утверждал, что представленный правительством план экономического развития, “более или менее копирующий “Бомбейский план”67, не мог быть осуществлен колониальным правительством, чему препятствовали такие положения официального документа, как сохранявшиеся финансовые гарантии британским
предпринимателям. Деятельность одного из авторов “Бомбейского плана” А. Далала, приглашенного в состав правительства для
осуществления экономической политики государства, не принесла облегчения промышленности. Г.Д. Бирла критиковал ограничения деловых связей с “нестерлинговыми” государствами, которые касались как покупки технологий, так и приглашения специалистов. Для того, чтобы пригласить американского специалиста для консультации в Индию, например, надо было
сначала объяснить, почему такой консультации нельзя было получить в Англии68. Иными словами, предложенное государственное планирование, фактически, не улучшало ситуации в эконо64
Statement of Government’s Industrial Policy. Planning and Development
Department. April. 1945.
65
Chattopadhyay R. Op. cit. P. 335.
66
Birla G.D. A Critique of Government Planning. New Delhi. 1946.
67
Ibid.
68
Ibid. P. 8.
 43 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
мике страны. Бирла называл это “планированием для ограничения”69 развития индийского производства. Он утверждал, что если судить об эффективности плана с точки зрения увеличения
производства, следовало констатировать полный провал. “Были
только траты денег, времени и энергии и никаких достижений”,
зато увеличился дефицит товаров70. Заканчивая критику правительства, Г.Д. Бирла сделал дружеский жест в отношении “партии всей страны”, которая готовилась принять бразды правления
от англичан. От имени делового сообщества он провозгласил, что
настоящее правительство, неспособное проводить в жизнь политику планирования, должно передать власть в руки национального правительства, единственного, способного справиться с поставленной задачей.
Таким образом, если в 1930-х гг. именно предприниматели
выступали в защиту планируемого развития Индии и считали
разработку таких планов своей прерогативой, то в 1940-е гг. ситуация изменилась. Механизмы влияния и контроля над экономикой после войны неизбежно должны были перейти к новому,
независимому правительству. Такое правительство мог возглавить только Конгресс, который под руководством Дж. Неру не
стремился строить свою экономическую политику в русле интересов только частного предпринимательства. Поэтому деловой
мир использовал возможность еще раз заявить о себе как о силе, с
которой придется считаться будущему правительству.
Подводя итоги, заметим, что взаимоотношения колониальной
власти и национального бизнеса Индии в первой половине ХХ
века во многом характеризуют политическое противостояние, которое привело страну к независимости. Индийский бизнес прошел сложный путь, изменивший его отношения не только с колониальной, но впоследствии и суверенной властью. Изначально
находившееся в зависимости, индийское предпринимательство,
как традиционное, так и современное, постепенно формировало
навыки отстаивания собственной позиции перед властью. Важ69
70
Birla G.D. A Critique of Government Planning. P. 9.
Ibid. P. 13.
 44 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Н.П. Скороходова
ным инструментом выработки таких навыков стали апелляции к
национально-освободительному движению, активно развернувшемуся с 1920-х гг. Не менее важным шагом на пути защиты
собственных интересов стало образование представительских организаций национального бизнеса, объединившихся в 1928 г. в
Федерацию индийских торгово-промышленных палат. Эта структура отражала позицию всего национального капитала по отношению к фактам экономической и политической жизни Индии и
приобретала решающее воздействие на ситуацию в стране. Важным шагом на пути объединения всего индийского бизнеса в лице ФИТПП и Объединенных торговых и промышленных палат
Индии стала их совместная деятельность по разработке и опубликованию в 1944 г. собственного проекта программы экономического развития Индии на 15 лет, получившая название «Бомбейский план». Документ не просто демонстрировал единство
интересов индийского предпринимательства перед колониальной
властью, но и стал первой попыткой корпоративного влияния на
формирование экономического и политического курса в недалеком будущем суверенной страны. На этом историческом этапе
лидеры организованного бизнеса уже формулировали условия
будущего сотрудничества с государством.
Н.П. Скороходова
Индийский опыт
развития информационных технологий
С 2005 года развитие информационных технологий (ИТ) в
России становится одним из приоритетов государственной политики. И хотя о коренном переломе в развитии российского ИТсектора говорить рано, но то, что эту отрасль высокотехнологичной промышленности необходимо развивать опережающими
темпами, что переход от сырьевой экономики к высокотехнологичному производству назрел в России давно, не вызывает никаких сомнений. Об этом в своих речах и выступлениях неоднократно говорил и Президент России В.В. Путин.
 45 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
В феврале 2006 года, открывая в Нижнем Новгороде заседание Президиума Госсовета РФ по вопросам развития информационных и коммуникационных технологий, состоявшегося, В.В.
Путин отметил, что «высокие технологии обязаны стать в России
мощной опорой и для роста экономики и для модернизации
управлений», и страна «обладает здесь хорошими стартовыми
возможностями». В.В. Путин напомнил, что в 2005 году доля
сферы информационных технологий в ВВП составила 5,3%, тогда
как в 2000 году этот показатель был равен 2%. В информационных коммуникациях страны, добавил Президент, работает более
миллиона человек, а производительность самая высокая, что
чрезвычайно важно для российской экономики в целом1.
В период 2005-2006 гг. к разработке и претворению в жизнь
различных программ по ускорению развития информационных
технологий были подключены Министерство информатизации и
связи, Министерство экономического развития и торговли, отраслевые ассоциации. Государственной Думой были подготовлены и
приняты изменения в Налоговом Кодексе, касающихся введения
налоговых льгот для ИТ-компаний. Все эти мероприятия призваны стимулировать интерес со стороны иностранных инвесторов.
Первым и главным шагом на пути развития ИТ-индустрии в
России стало создание технопарков. Специализированный технопарк в сфере информационных технологий (ИТ-парк) – объединение предприятий, научных организаций, учебных заведений,
сервисных организаций, обеспечивающих наиболее полное использование и развитие имеющегося научного и кадрового потенциала. ИТ-парки предоставляют набор услуг, необходимых
размещаемым на их территории предприятиям, что позволяет
достигать концентрации производственной деятельности и ведет
к значительной экономии расходов.
По прогнозу российских разработчиков программы создания
технопарков к 2010 году совокупный объем произведенной продукции и оказанных услуг на базе ИТ-парков должна превысить
1
Сайт Министерства информационных
// www.minsvyaz.ru/ 24.09.2006.
 46 
технологий
и
связи
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Н.П. Скороходова
100 млрд. руб., а средняя выручка на одного ИТ-специалиста к
2010 году составит 1,25 млн. руб. в год, что соответствует мировым показателям аналогичных систем2.
Согласно прогнозам, мировой рынок ИТ-технологий к 2010
году достигнет объема 140 млрд. долларов. Ведущими игроками
на этом поле деятельности являются такие гиганты ИТ-индустрии,
как США и Индия. В число лидеров стремятся «новички»: Израиль, Китай, Мексика. Ближайшие соседи России – Белоруссия,
Киргизия и Казахстан – также активно пытаются развивать ИТсектор. Россия, еще не растерявшая за последние полтора десятка
лет свой интеллектуальный потенциал, имеет большие шансы. По
мнению директора Департамента стратегии построения информационного общества Мининформсвязи О. Бяхова, ее нишей могла
бы стать «сфера производства ИТ-продукции с высокой добавленною стоимостью и с возможностями решения в производстве нестандартных задач». Однако, чтобы выйти на мировой ИТ-рынок,
где места уже распределены, со своей с конкурентоспособной
продукцией, России необходимо в кратчайшие сроки создать исключительно благоприятный режим для становления и ускоренного развития всего ИТ-сектора. Сделать это может только государство: это целый комплекс мер, требующий детальной проработки,
продуманных решений, больших финансовых вливаний и льготного режима для инвесторов.
Эффективность движения по этому пути блестяще продемонстрировала Индия. В кратчайшие сроки она вышла в число мировых лидеров по производству ИТ-продукции. Темпы роста национального индийского ИТ-производства вызывают напряжение
у главного конкурента индийцев – США – и являются пока для
России мечтой далекого будущего. По официальным данным, в
2004-2005 финансовом году в Индии было произведено ИТпродукции на сумму 22 млрд. долларов3 – в 1,3 раза больше чем в
предыдущем году. На сегодняшний день индийский экспорт вы2
Коник Л. Парки ИТ-культуры растут без отдыха // Ведомости. №239.
20.12.05. С.4-7
3
Коник Л. Парки ИТ-культуры растут без отдыха.
 47 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
сокотехнологичных продуктов программного обеспечения составляет 17,2 млрд. долларов4. Это примерно 44% от мирового
производства ИТ-продукции и третья часть всего экспорта услуг.
К 2010 году Индия собирается довести этот показатель до 50
млрд. долларов (если общий объем мирового рынка будет составлять планируемые 140 млрд. долларов, то доля Индии в нем
будет равняться 70%).
«Индийское ИТ-чудо» – исторический продукт умного совокупного взаимодействия государства, национального предпринимательства и интеллектуальной элиты страны.
Высокие достижения – итог продуманной и планомерно проводимой политики по созданию высокотехнологичного производства. Благодаря присущим правящим кругам навыкам стратегического мышления на перспективу, еще на заре мирового развития высоких технологий Индия определила соответствующие
цели и задачи в этой области. Стимулирование высокотехнологичных производств еще в то время, когда Индия была относительно слабо включена в мирохозяйственные процессы, позволило ей найти тот «архимедов рычаг» в экономике, с помощью которого в годы структурных реформ (90-е годы ХХ в.) страна
сделала мощный внешнеэкономический рывок. Главным «козырем» Индии на мировом рынке высокотехнологичных продуктов
стало программное обеспечение.
Первым шагом в развитии новой отрасли индийской промышленности явилось образование в конце 70-х гг. ХХ века нового государственного агентства – Департамента электроники,
преобразованного затем в Министерство информационных технологий. В Индии данная управленческая структура возникла
раньше, чем в какой либо другой развивающейся стране мира.
Следующим шагом стала реализация «Плана организации экспорта программного обеспечения». В 1984 г. премьер-министр
Раджив Ганди выступил с программой «Новой компьютерной
политики». Программа обеспечила либерализацию процедуры
4
National Association of Software & Service Companies //htpp.
www.nasscom.in/ 25.06.2006
 48 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Н.П. Скороходова
импорта компьютерной техники, снижение пошлин на ввозимое
оборудование и программное обеспечение. Была отменена практика лицензирования деятельности по разработке программного
обеспечения. Уже через два года производство программного
обеспечения (ПО) в Индии стало одним из приоритетных направлений национального развития. Создатели ПО получили новые,
еще большие льготы, а для экспортеров этого вида продукции
была введена субсидия в размере 10% от объема экспорта. Наконец, было создано специальное государственное Агентство по
разработке программного обеспечения, под эгидой которого
вскоре появился технопарк в Бангалоре.
Бангалор сегодня – один из самых богатых и современных городов Индии. Главное его отличие от других мегаполисов (таких,
как Бомбей или Калькутта) – элитарность населения. Бангалор, где
живут и учатся лучшие умы страны, называют «Силиконовой долиной Индии». Бангалорский центр интеллектуальной индустрии
уже является конкурентом своего американского прообраза. Численность квалифицированных инженеров, проживающих и работающих в бангалорском технопарке, на 20% превышает численность специалистов калифорнийской Силиконовой Долины.
Аналогичный интеллектуальный центр создан в Хайдарабаде. В 2004 году индийское правительство приняло решение построить в штате Керала на территории в 400 гектаров город, где
разместятся рабочие центры ИТ-компаний со всего мира. С помощью системы льгот к этому проекту, названному Смарт-Сити,
планируется привлечь крупный иностранный бизнес.
С середины 80-х годов развитие отрасли информационных
технологий в Индии получает ускоренных темп. Крайне ограниченный объем внутреннего рынка побуждал тогда ориентироваться преимущественно на экспорт продукции и услуг (см. Таблицу 1). Долгое время основной формой участия Индии в мировом развитии отрасли была работа индийских специалистов за
рубежом. К 1990году 85% доходов в отрасли было получено
именно за счет этого.
 49 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Таблица 15
Объем производства
в отрасли программного обеспечения Индии
(финансовый год, млн. долларов)
Внутренний рынок
Экспорт
Всего
19941995
350
485
835
19951996
490
734
1224
19961997
670
1083
1753
19971998
950
1750
2700
19981999
1250
2650
3900
В 1988 году при поддержке государства была создана Национальная ассоциация индийских производителей в области информационных технологий (NASSCOM), которая на момент создания объединяла 38 компаний отрасли, обеспечивавших 65%
производства ИТ. В настоящее время в ассоциацию входит около
550 компаний с суммарной долей производства 95%.
NASSCOM является бесприбыльной некоммерческой организацией. Ассоциация оказалась способной сформулировать потребности развития отрасли и эффективно лоббировать необходимые изменения в налоговом, торговом и инвестиционном законодательстве. Например, протекционистский характер индийской
торговой политики препятствовал импорту многих элементов
компьютерной промышленности, что в свою очередь, тормозило
развитие информационных технологий. Экспортный контроль
ограничивал реинвестирование выручки. Ассоциация добилась
ряда специальных льгот для импортеров компьютерной техники.
Главными направлениями стратегии Ассоциации стали:
• поддержание тесных связей с центральным правительством
и правительствами штатов и взаимодействие по вопросам разработки политики в области ИТ;
• поддержка и развитие баз данных по вопросам ИТ, электронной торговли, доступных как индийским компаниям, так зарубежным;
5
Составлено по: NASSCOM.
 50 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Н.П. Скороходова
• стимулирование членов Ассоциации к повышению качества
их продукции, помощь в развитии национальных торговых марок
в индийской промышленности ПО;
• оказание услуг членам Ассоциации;
• борьба с пиратством в области ПО;
• активная поддержка политики по развитию кадрового потенциала отрасли;
• разработка стратегии для обеспечения позиций Индии в области ИТ.
В настоящее время представители NASSCOM участвуют в
работе многих государственных министерств и комитетов (Министерства финансов, торговли, труда, Департаменты телекоммуникаций, электроники и др.). Ассоциация активно лоббирует
интересы Индии за рубежом, представляет индийскую промышленность в международных ассоциациях.
Новым этапом в развитии ИТ-индустрии стали годы реформ.
В 1998 году премьер Атал Бихари Ваджпаи официально провозгласил курс на превращение Индии в мирового лидера в сфере
информационных технологий. Была разработана программа, действующая до 2010 года. Главной целью стало создание в Индии
информационной структуры мирового класса и доведение объема
экспорта ПО и сопутствующей продукции до 50 млрд. долларов в
год, введение информатики во все области жизни страны.
В 2003 году Плановая комиссия Индии подготовила документ «Индия – видение 2020 года», наметивший траекторию долгосрочного развития страны на стратегическую перспективу. В
этом документе выделено пять важнейших секторов, «интегрированное взаимодействие которых должно обеспечить режим саподдерживаемого экономического роста». Один из них – сектор
информационных технологий. Его значение определяется «двумя
главными обстоятельствами: необходимостью повысить жизнеспособность индийской экономики в международной конкурентной среде и потенциальной способностью сектора стать интегратором традиционных и инновационных производств с перспекти-
 51 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
вой их трансформации в единый «новый технологический уклад»
народного хозяйства»6.
В рамках национальной стратегии развития Индии экономика и социальная сфера идут рука об руку. Невозможно представить модернизацию страны без развития науки и образования.
Кроме того, вложения в человеческий капитал обеспечивают социально-политическую стабильность. Как отмечает российский
индолог А.Г. Володин, Индия «располагает значительными ресурсами специалистов по информационным технологиям, квалифицированных инженеров и техников различных специальностей, владеющих английским языком. В Индии насчитывается
около 1,5% тыс. научно-исследовательских институтов и 380
университетов, которые ежегодно выпускают порядка 200 тыс.
инженеров, 300 тыс. технических специалистов и 9 тыс. аспирантов. По некоторым зарубежным оценкам, Индия находится на
первом месте в мире по уровню инженерного потенциала и на
четвертом – по количеству квалифицированной рабочей силы»7.
Традиционно в Индии всегда существовала сложившаяся
привилегированная и образованная прослойка, границы которой
устанавливались социально-кастовым устоями жизни. Эти представители элиты из поколения в поколение занимались умственным трудом. С началом развития в Индии новой и перспективной
ИТ-отрасли в нее пришли наиболее амбициозные и активные
представители образованного класса. Как правило, они занимали
высшие ступени профессиональной иерархической лестницы –
становились крупными менеджерами в зарубежных представительствах, открывали собственные фирмы и т.д. Низшее звено
рядовых программистов пополняли выходцы из других социальных слоев и групп. Часто это были выпускники краткосрочных
курсов программирования. Достаточно необходимый уровень
знаний, прекрасное владение английским языком и невысокие
требования к заработанной плате у таких специалистов не могли
не привлечь менеджеров западных IT-компаний. Первыми рабо6
Володин А.О пользе стратегического мышления: индийские уроки
для России // Аналитические записки, 2006, №16 С.85.
7
Там же. С.73
 52 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Н.П. Скороходова
той индийских программистов заинтересовались американцы. В
80-х годах ХХ века такие супер-гиганты американского бизнеса,
как General Electric и Citibank, впервые доверили написание программ индийским специалистам. Так началась история ИТаутсорсинга, или оффшорного программирования, которая вывела Индию на передовые позиции как крупнейшего в мире аутсорсера и центра оффшорного программирования.
Оффшорное программирование (другое название – IT-аутсорсинг) – это разработка программного обеспечения по заказам
зарубежных компаний с выносом функций информационнотехнологического обеспечения за рамки компании-разработчика.
Конкретно это выглядит следующим образом. В крупных западно-европейских странах программисты получают довольно
большую зарплату – в среднем примерно 5-7 тыс. долларов ежемесячно. Для того, чтобы сократить издержки на разработку программного обеспечения, высокотехнологичные компании (Microsoft, Toshiba, Boeing и др.) размещают заказы на разработку ПО в
более «дешевых» странах, где есть знающие и умелые программисты. Причем оффшорное программирование – это программы
не для массового потребителя (бухгалтерские, антивирусные,
управленческие и т.п.), а эксклюзивные программные разработки
для конкретного предприятия. Например, программа, позволяющая самолетам облетать препятствия или система контроля процесса сборки автомобиля. Другими словами, это система (или
фрагмент системы) поддержки какого-либо бизнес – процесса
или производственного цикла
Работающие на родине и прекрасно владеющие английским
языком индийские программисты обычно бывают довольны в 4-5
раз меньшей заработной платой, нежели их коллеги в западных
странах. Разница настолько существенна, что она позволяет американским и европейским корпорациям экономить на этом до
60% своих контрактных расходов. С одной стороны, это классическая эксплуатация труда. Но, если посмотреть с другой стороны, индийские ИТ-специалисты получают 15-30 тыс. долларов в
год, тогда как достойной и приличной в Индии считается месячная зарплата в 60 долларов, а в сельском хозяйстве страны, где
 53 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
занято свыше 60% населения, средняя ежемесячная зарплата –
всего 10 долларов.
Индийские специалисты в области информационных технологий за короткий срок из малочисленной профессиональной
группы превратились в заметную по численности, авторитетную
и привилегированную социальную прослойку, в ряды которой
стремится талантливая и перспективная молодежь. Со временем
выяснилось также, что помимо высокой степени обучаемости и
исключительной трудоспособности индийцам свойственно природное умение находить нерядовые и оптимальные решения
вполне рядовых задач. За счет этих качеств национального характера индийским компаниям удалось довольно быстро добиться
заметного прорыва в создании заказного ПО, оказания связанных
с ним услуг, а также разработки компьютерного оборудования и
его сервисного обеспечения. В 2001 году иностранные компании
выплатили индийским ИТ-компаниям за выполнение заказов $7
млрд.долларов. В 2003 году эта сумма перевалила за 10 млрд.,
увеличившись по сравнению с 1999 годом почти впятеро8.
Сейчас оффшорным программированием занимаются уже
многие страны: Китай, Россия, Ирландия, Израиль, Мексика,
Бразилия. Самым серьезным конкурентом для Индии выступает
Китай, где разворачивается сейчас обширная программа развития ИТ-отрасли. Надо заметить, что почти все транснациональные корпорации (они же – основные заказчики оффшорного
программирования) открыли в Китае свои представительства и
производства. Поэтому перед индийской IT-индустрией стоит
актуальная задача поиска новых рыночных ниш для приложения своих возможностей. В рамках идущего поиска активно
развивается, например, система телефонных сервисных служб
для работы с зарубежными клиентами. В 2004-2005 гг. число
таких предприятий выросло на 70% и продолжает расти. Однако, этот сектор ИТ-услуг не приносит скорых доходов, так как
требует больших затрат на специальное оборудование по установлению сверхбыстрой и высококачественной связи с зарубежными клиентами. Зато сфера мобильной телефонии оказа8
Ушаков К.Наследники Моголов // Компьютера, 20 мая 2004 г. , № 5
 54 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Н.П. Скороходова
лась достаточно прибыльной; здесь за короткий срок в число
промышленных лидеров Индии выдвинулись сразу несколько
быстро прогрессирующих фирм.
В 90-е годы ХХ века ИТ-специалисты составили вторую волну индийской эмиграции в США. Первая волна эмигрантов появилась в Америке в 60-е годы, в разгар вьетнамской войны. Тогда
в США выявилась острая нехватка врачей в связи с тем, что многие были отправлены во Вьетнам, Индия же была известна своими квалифицированными врачами, завоевавших авторитет во
многих странах, в первую очередь в Великобритании. За индийскими медиками последовали другие специалисты. Сейчас индийская диаспора во всем мире насчитывает 20 млн. человек. Самая крупная и динамичная сосредоточена в США- 2 млн. человек,
где индийцы сумели утвердить себя как трудолюбивая, законопослушная и зажиточная часть американского общества.
Базовый капитал ИТ-компаний, принадлежащих американским индийцам, оцениваются более чем в 300 млрд. долларов.
Тысячи индийских миллионеров проживают в Силиконовой долине в Калифорнии. Большинство занято информационным бизнесом, в том числе программным обеспечением. Ежегодно индийские американцы переводят на родину миллиарды долларов,
поддерживая и национальную экономику в целом, и развитие ИТсферы у себя дома. И все же главным двигателем в развитии индийской национальной ИТ-индустрии является бизнес, обосновавшийся и действующий в пределах территории страны.
На сегодняшний день индийский ИТ-бизнес на международном рынке представлен «большой пятеркой» крупных компаний:
TCS, Wipro, Infosys, Satiam, MphsiS. Каждая из них зарабатывает
в год от 700 млн. долларов и выше. Например, Infosys, хорошо
известная российским программистам, в 2003 году получила
прибыль в размере 1 млрд. долларов. Это больше, чем совокупный доход всех российских ИТ-компаний. «Большая пятерка»,
судя по всему, скоро станет «большой шестеркой», затем «большой семеркой». Существует следующее звено индийских крупных компаний, размер прибыли которых приближается к рубежу
лидерской группы. Кроме того, по всей Индии действует боль 55 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
шое число фирм среднего и мелкого размеров, работающих как
на внешний, так и на внутренний рынок.
В Индии крупные ИТ-компании делятся по своему происхождению. Одни представляют старый традиционный бизнес – торгово-промышленные дома, основанные еще в колониальный период, существование которых исчисляется не одним столетием.
Другие – новые конгломераты, возникшие после завоевания
страной независимости в результате государственной промышленной политики.
Характерным представителем традиционного бизнеса является Tata Consultancy Services (TCS), входящая в Tata Group, которая объединяет более 80 компаний. Основал этот конгломерат
еще в XIX столетии купец Джамсетжи Тата, торговавший текстилем. В ХХ столетии Тата заслужил славу «индийского Ротшильда», и его потомки (всего пять поколений), обеспечившие расцвет
семейной империи, вывели свой бизнес в число лидеров в важнейших отраслях индийской экономики. В начале ХХ в. Дж. Тата
основал первый металлургический комбинат в Индии. В 50-е годы Tata Group, начав с производства отдельных комплектующих
узлов и деталей для грузовиков «Даймлер-бенц», выпустила первый индийский грузовик (сегодня грузовики марки Тата известны
во всей Южной Азии). В 1968 году, уже после смерти основателя,
Tata Sons Ltd основало TCS как свое дочернее предприятие с намерением создать всемирно известную индийскую марку программного обеспечения. Успех дома Тата в новой отрасли информационных технологий был предопределен: в активе этой
торгово-промышленной группы – вековые традиции введения
бизнеса, стремление быть в промышленности пионером, умелая
диверсификация производства, владение огромными капиталами,
преемственность в поколениях.
В качестве примера «нового» крупного бизнеса можно привести хорошо известную в Индии и за рубежом компанию Wipro.
Ее отец-основатель Азим Премджи на протяжении нескольких
последних лет входит в десятку самых богатых людей Азии, его
состояние оценивается приблизительно в 7 млрд. долларов. Главными направлениями деятельности компании, дающими 80% ее
совокупного дохода, являются производство и сервис программ 56 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Н.П. Скороходова
ного обеспечения и компьютерной техники, ИТ-консалтинг и
системная интеграция. Остальные 20% поступают в копилку Wipro от производства гидравлического оборудования, медтехники
и осветительных приборов, товаров широкого потребления. В
2003 году общий суммарный доход этого конгломерата составил
1,8 млрд. долларов, что на 29% превысило доход в 2002 году.
Главными партнерами и клиентами Wipro являются Microsoft,
Canon, Hewlett-Packard.
Азима Премджи называют индийским Биллом Гейтсом.
Сам Б. Гейтс, посетивший индийскую компанию в 2002 году,
был поражен ее размахом и потенциалом. Выступая перед сотрудниками, он заметил, что Microsoft и Wipro вместе могли
взяться за IBM.
Азим Премджи создавал свой ИТ-гигант иначе, нежели его
западные конкуренты или соотечественники. В конце 60-х годов,
будучи студентом электротехнического факультета в Стэнфорде,
он связывал свое будущее со службой в крупной американской
компании. Из-за смерти отца, не окончив университет, он вернулся на родину. Получив в наследство небольшое и не очень
прибыльное мыловаренное производство, молодой человек для
начала набрал новый состав менеджеров и провел революционные для тогдашней промышленной системы реформы. Он занялся выпуском гидравлического оборудования, медтехники и осветительных приборов, которые, наряду с пищевыми продуктами и
гигиеническими средствами, продолжают фигурировать в ассортименте корпорации и по сей день позволяют ей оставаться в
числе отраслевых лидеров. И эти, казалось бы, столь далекие от
высоких технологий сферы деятельности Wipro, стали стартовой
площадкой для продвижения компании в новую, перспективную
область. Сегодня Азим Премджи имеет репутацию одного из
пионеров индийской IT-индустрии.
Примеры Таты и Премджи позволяют обнаружить в их предпринимательском опыте немало общего. С одной стороны, главы
корпораций действовали в индийских традициях введения бизнеса – «не складывать яйца в одну корзину», всегда стремиться к
новому, имея в виду не только извлечение прибыли, но и национальные интересы. С другой стороны, хотя владельцы и директо 57 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
ра корпорации Тата занимают видные места в государственных
структурах, предпринимательских организациях, обладают рычагами давления на власть, они и собственник когда-то небольшого
(по индийским меркам Wipro начиналось как «малое предприятие») Азим Премджи изначально находились в равных условиях.
Дело в том, что индийское государство не делает разницы
между предприятиями крупного и мелкого масштаба, когда речь
идет о приоритетных направлениях развития национальной экономики. Малый и средний бизнес имеют в Индии, действительно,
равные в сравнении с крупными корпорациями шансы на успех.
Деятельный, талантливый и образованный мелкий индийский
предприниматель видит перед собой открытую дорогу. Индийское государство не мешает ему, а, наоборот, «подталкивает» его
идти в перспективные отрасли народного хозяйства, создавая
льготные условия, обеспечивая привлечение иностранных инвесторов, ограждая, когда необходимо, малый бизнес от натиска
крупного.
Эффективность такой стратегии сбалансированного развития
и демократической модернизации доказана всем опытом социально-экономического развития Индии последних десятилетий.
Возможно, это и есть именно то, чего сейчас так остро не хватает
не только еще очень слабой российской ИТ-индустрии, но и экономической политике российского государства в целом.
А.С. Загрузина
Сирия после Х. Асада: на пути обновления
10 июня 2000 года скончался президент Сирийской Арабской
Республики1 Хафез Асад. Он оставался у власти около трех десятилетий (1971-2000 гг.), на протяжении которых Сирия находилась под властью Партии Арабского Социалистического Возрож1
Далее САР.
 58 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.С. Загрузина
дения2. ПАСВ выступала за осуществление социальных реформ,
национализацию иностранных компаний, призывала к объединению арабских стран в рамках единого и неделимого «арабского
отечества».
Похороны президента состоялись 13 июня на кладбище деревни Кардаха. На церемонии присутствовали официальные лица
и приглашенные: короли, принцы, президенты, премьерминистры, министры иностранных дел из всех арабских стран,
представители Европы, Америки, Азии, Африки, России и США.
Траур был объявлен во всем арабском мире, в друзских деревнях
на Голанских высотах, в Северной Корее, на Кубе – везде, где
почитали Х. Асада как вождя и героя, соратника и борца. Гроб с
телом покойного, обернутый в красно-бело-черный флаг, был установлен во Дворце Народа на окраине Дамаска. Тысячи скорбящих заполнили улицы, по которым проходила похоронная процессия. Молодые мужчины в черных траурных майках с патриотическими транспарантами в руках колоннами шли к центру
столицы. Скорбящие скандировали «Асад!» и «Мы с Башаром3
душой и кровью!». Некоторые наносили себе раны в знак скорби
или совершили самоубийства4. Х. Асада похоронили в мавзолее,
где уже покоился прах его старшего сына Басиля5.
В ночь после кончины Х. Асада руководство ПАСВ рекомендовало кандидатуру Башара Асада на пост президента. Сначала
вице-президент А. Х. Хаддам назначил его исполняющим его
обязанности. Затем он занял пост главнокомандующего в чине
2
Партия Арабского Социалистического Возрождения (ПАСВ –
БААС): официально оформилась на Учредительном Съезде 5-7 апреля
1947 г., где была объявлена «националистической, революционной, народной, социалистической, политической» партией. Основоположники: греческий ортодоксальный христианин Мишель Афляк и суннит Салах ад-Дин
Битар. ПАСВ пришла к власти в марте 1963 г.
3
Башар Асад – средний сын и преемник Х. Асада.
4
Гарднер Ф. Сирия хоронит Асада // Русская служба ВВС, Лондон,
13. 06.2000. 17 : 25 GМТ, 21 : 25 МСК.
5
Басиль Асад – старший сын Х. Асада. По официальной версии погиб
в автомобильной катастрофе в 1994 году.
 59 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
генерал-лейтенанта. 27 июня 2000 г. парламент единогласно избрал Б. Асада президентом САР. Народный Совет принял поправку к конституции о снижении возрастного порога кандидата
в президенты с 40 до 34 лет. 10 июля 2000 г. по результатам всенародного референдума «за» кандидатуру Б. Асада высказалось
99% избирателей.
В 1999 году, незадолго до смерти, Х. Асад во время принятия
конституционной присяги подробно оговорил план развития страны на перспективу. Он отметил необходимость реформирования
политических и экономических основ общества, усовершенствования государственного аппарата и банковской системы, сотрудничества с Всеобщей Федерацией профсоюзов. Главной задачей САР в
XXI веке Х. Асад считал сохранение единства арабской нации. Он
призывал к согласованности действий «в рамках исламских организаций, а также в рамках Движения неприсоединения по предотвращению негативных последствий неконтролируемого развития
событий» в регионе Ближнего Востока6.
Б. Асад принял к сведению рекомендации отца и в инаугурационной речи 17 июля 2000 г. призвал к обновлению старых и
разработке новых идей, направленных на развитие государства и
общества7. Сам он выступил с идеей формирования современной
политической культуры в Сирии, первым шагом к которой стало
проведение административной реформы и переход к политической либерализации и экономической модернизации.
В рамках обновления ПАСВ и с целью омоложения ее состава в партию было принято 200 новых молодых членов. Отменялась система назначений, действующая при Х. Асаде. Необходимость в идеологическом обновлении курса обусловила проведение специального форума ПАСВ (первого за 15 лет).
6
Речь президента Хафеза Асада в Народном Совете по случаю принятия
Конституционной присяги (Дамаск, 11.03.1999г.) // Мир глазами президента
Сирии Х. Асада. М.: Институт Востоковедения РАН, 2000.С. 235-245.
7
Ахмедов В. М. Башар Асад – преемственность ради реформ. // Восток (ORIENS). 2004. № 3. С. 119.
 60 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.С. Загрузина
Политическая программа партии была пересмотрена в соответствии с изменившимися условиями в регионе. Из документа
были изъяты все установки, касающиеся борьбы с империализмом, международной и арабской реакцией, хотя упоминание о
«сионистском проекте», направленном на разрушение процесса
урегулирования на Ближнем Востоке, было сохранено.
Президент Б. Асад одновременно начал активную работу с
молодыми бизнесменами. Со многим из них он был знаком – в их
число входили преимущественно дети представителей правящей
элиты. Б. Асад стремился к сотрудничеству с представителями
разных слоев общества, в том числе с учеными, писателями, актерами, художниками.
В начале 2001 г. группа интеллигенции опубликовала «Послание тысячи», в котором призывала президента признать независимость судов, отменить закон 1963 г. о чрезвычайном положении в стране, освободить политических заключенных, предоставить реальную свободу средствам массовой информации и
решить вопрос о равноправии мужчин и женщин в Сирии. В своих намерениях авторы его были не одиноки, так как одновременно стало известно еще об одном подобном письме – «Послании
девяноста девяти», которое содержало сходные требования.
В ответ Б. Асад провел массовую амнистию политзаключенных, закрыл ряд тюрем, освободил группу активистов левых
организаций. В Сирии была создана специальная «Комиссия по
защите прав человека». Ее возглавил Ахтам Маис, ранее отбывавший срок за критику режима. Впервые было разрешено издание частных газет.
Б. Асад взял курс на изживание культа личности. Он настаивал на необходимости убрать его портреты с улиц и площадей
городов, из общественных мест, снять их со стен кабинетов высокопоставленных политических деятелей и предпринимателей.
В значительной мере это увеличивало его авторитет президента в
глазах мировой общественности. Б. Асад обещал, что следующие
президентские выборы пройдут на альтернативной основе. Однако изображения президента и его высказывания по-прежнему не
сходят со страниц периодических изданий. Его цитируют в научных исследованиях, в публицистике, к его авторитету апеллиру 61 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
ют ученые, публицисты, общественно-политические и государственные деятели, бизнесмены8.
В экономической сфере был ослаблен контроль государства
за счет введения принципов свободного рынка. В январе 2001 г.
был принят закон об образовании частных банков, а в середине
мая 2002 г. – закон о повышении заработной платы некоторым
рабочим, служащим и военным на 20%9.
В 2001 г. была создана специальная комиссия по перестройке
судебной системы, начала действовать программа по борьбе с
коррупцией в высших эшелонах власти, были приняты меры по
пресечению деятельности финансовых пирамид, жертвами которых стали несколько сотен тысяч сирийцев, в основном лица с
ограниченными доходами.
Во внешнеполитической сфере постепенно налаживались
отношения с Францией, Великобританией и Российской Федерацией. В январе 2003 г. вице-президент САР А. Х. Хаддам посетил
Россию, министр иностранных дел РФ совершил ответный визит
в Сирию. В ходе переговоров было заключено соглашение в экономической, туристической и других сферах деятельности. В январе 2005 г. состоялся официальный визит Б. Асада в Москву, по
результатам которого с Сирии было снято 70% долга по вооружению (более 13 млрд. долларов)10.
Сложными оставались отношения Сирии с США. САР выступила против военной операции в Ираке, объявила об активном
сотрудничестве с Ираном, сохранила (вплоть до марта 2005 г.)
свое присутствие в Ливанских землях и отвергла предложение
Пентагона о предоставлении возможности вхождения американских войск на территорию страны для борьбы с исламскими экстремистами (25.02.2004). В марте 2003 г. Б. Асад призвал арабские страны не предоставлять США свои военные базы для нападения на Ирак.
8
Личный архив. Интервью с А. Мирзадом. 23 октября 2004.
Ахмедов В. М. Башар Асад – преемственность ради реформ. // Восток (ORIENS). 2004. № 3. С. 120.
10
Интервью президента Сирии Б. Асада // «Формула власти». ОРТ.
25.01.2005. 23 : 50.
9
 62 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.С. Загрузина
Несмотря на заявление Б. Асада о готовности САР бороться с
терроризмом и способствовать мирным преобразованиям в регионе, Сирия была занесена в список стран, оказывающих поддержку международному терроризму. Обвинения в укрывательстве исламских террористов поступали ещё в адрес Х. Асада, который заявлял: «Никто не может привести ни одного факта,
доказывающего, что в Сирии есть терроризм. То, о чём говорят –
не терроризм, а борьба за свой дом, за свою родину»11.
В Сирии господствовала мнение о том, что США хотят превратить её во второй Ирак. Министр по делам эмигрантов
Б. Шаабан заметил, что Сирия никогда не поддерживала радикальные палестинские группировки, а за подобными обвинениями, скорее всего, стоят «те силы, которые пытаются втянуть
арабские страны, в новую войну на Ближнем Востоке»12. Тем не
менее, Б. Асад распорядился закрыть офисы террористических
организаций («Хезболла» и других) в Дамаске и вывести сирийские войска с территории Ливана13.
Приход к власти Б. Асада, а так же его последующая деятельность вызвали ажиотаж в средствах массовой информации. В
среде журналистов обозначились две основные точки зрения по
поводу нового президента.
Первая точка зрения сводилась к критике Б. Асада. Корреспондент Русской службы ВВС Фрэнк Гарднер заявил: «Башару
придется донашивать мундир с отцовского плеча, который пока
ему явно велик»14. Женевская «Le Temps» (Швейцария) в статье
«Дамасский львёнок» отмечала, что единственным преимуществом Б. Асада является сердце тридцатичетырехлетнего человека,
а в остальном он остается всего лишь сыном своего отца.
11
Интервью президента Х. Асада французскому каналу TF-1,
16.07.1998 г. // Мир глазами президента Сирии Х. Асада … С. 212.
12
Лагутин В. Станет ли Сирия прифронтовым государством? // Эхо
планеты. 2004. №4. С. 20-21.
13
Заявление президента Сирии Б. Асада о выводе сирийских войск из
Ливана // ОРТ. 05.03.2005. 21 : 00.
14
Гарднер Ф. Сирия хоронит Асада // Русская служба ВВС, Лондон,
13.06.2000. 17 : 25 GМТ., 21 : 25 МСК.
 63 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Во второй точке зрения сконцентрировались все положительные стороны нового президента. А. Козырев в эфире радиостанции «Эхо Москвы» заявил, что с приходом нового президента мирное урегулирование на Ближнем Востоке будет проходить
более активно15. 11 июня 2000 г. израильская газета «Jerusalem
Post» опубликовала свою оценку нового президента16. «Поддерживая Б. Асада, сирийская иерархия выбирает гладкий, устойчивый переход, вместо неуверенности и насилия режима Х. Асада».
Лондонская «The Financial Times», ссылаясь на западных дипломатов, сообщила о многочисленных демонстрациях алавитов в
поддержку Б. Асада и указала на отсутствие конкурентов как на
самый большой посмертный политический успех его отца. Польская «Gazeta wy borcza» заметила, что только благодаря приходу
к власти Б. Асада Сирия сможет постепенно открыться миру и
нормализировать отношения с арабскими странами-соседями.
Если же к власти в САР придет кто-либо другой, то ценой этому
будет спокойствие внутри страны. В бейрутской газете «The Daily Star» (Ливан) Б. Асад представлен как человек, который сможет ввести Сирию в эру Интернета. «Высокий, голубоглазый,
спортивный, застенчивый, но всегда изящный, он оказывается
странным напоминанием о своем отце»17. К тому же имидж нового президента: деловой костюм классического европейского покроя, выдержанный в черных или синих тонах, неторопливый,
вкрадчивый голос, манера ходить, – все напоминало Х. Асада.
Большинство исследователей отмечало молодость Б. Асада,
его энергичность и политическую сноровку. Безусловно, у него
отсутствовала харизма, которой обладал его старший брат, и тем
более – отец. Однако новый президент смог создать образ честного, справедливого и либерального политика, которого так не
хватало его предшественнику.
С приходом к власти Б. Асада внутри- и внешнеполитический курс страны начал постепенно меняться. Модернизацион15
Скончался президент Сирии Хафез Асад // Lenta. ru: в мире: http
// lenta. ru /world /2000/06/10/asad/
16
Jerusalem post. June, 11. 2000. P. 1.
17
Armageddon news: Syria (обзор зарубежной прессы).
 64 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О.С. Зайцева
ные процессы в экономике позволили добиться определенных
успехов. При Б. Асаде ситуация в стране оставалась стабильной,
несмотря на высокие показатели безработицы (20%) и засилье
«мухабарата» – спецслужб. Была введена мобильная связь и
пользование Интернетом. Б. Асаду удалось не только сохранить
базовые основы, направленные на поддержание стабильности и
порядка в стране, которые были заложены Х. Асадом, но и продолжить либеральные преобразования, позволяющие Сирии перейти на качественно новую ступень развития.
О.С. Зайцева
Паломничество в Индии
В настоящее время туризм в Индии становится все более популярным. В 2005 году доходы от него принесли Индии 5 млрд.
долларов, на 20% больше, чем в 2004. В настоящее время они
продолжают расти.
В Индии развивается традиционный пляжный туризм в Гоа и
горный туризм в Гималайах, лечебный туризм, который включает
в себя прохождения ряда оздоровительных процедур в аюрведических центрах1, сельский туризм, когда иностранцы могут не
только пожить в живописных деревеньках и обучиться народным
ремеслам и искусствам. Одним из наиболее доходных направлений туризма продолжает оставаться религиозный туризм или паломничество2.
Паломничество является популярной религиозной практикой
в индуизме. Так же, как паломничество по святым местам в христианстве и хадж в Мекку в мусульманстве, индуистское паломничество имеет свои особенности. Традиционно оно называют
«парикрамой» (в буквальном переводе с санскрита: «пара» озна1
Аюрведа – древнеиндийская, гомеопатическая медицина, основанная
на знании вед.
2
Доходы Индии от туризма в этом году выросли на 20%.
 65 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
чает смирение, «крама» – шаги). Суть практики – круговой обход
святых мест (храмов, усыпальниц, водоемов, жилищ), связанных
с жизнью святых или почитаемого Божества, которое происходит
под руководством духовного учителя, объясняющего смысл увиденного. Согласно индуизму, человеку недоступно видение святого места, которое скрыто пеленой материи. Прозрение возможно только благодаря словам учителя. Парикраме традиционно
предшествует адхинивас – то есть подготовка к паломничеству.
Духовный учитель собирает учеников перед храмовым алтарем и
рассказывает о необходимости веры и молитвы. Кроме того, парикрама – это тяжелое физическое испытание, так как всегда
должно сопровождаться различного рода аскетическими подвигами. Зачастую паломник проходит километры под палящим
солнцем. Пение религиозных гимнов и поднятые вверх флаги не
всегда способны облегчить тяготы пути. Многие паломники,
сломленные усталостью, нередко возвращаются домой3. Особо
преданные совершают дандават-парикраму (в буквальном переводе с санскрита: дандават означает «упасть как палка»), измеряя
путь длиной своего тела. При этом паломник ложиться на землю,
затем встает, делает шаг или два и снова ложиться. Таким образом он приносит земные поклоны святому месту4.
В России существует множество религиозных организаций,
которые называют свои путешествия в Индию паломничеством.
Например, тур под названием «Духовный путь Рерихов» подразумевает посещение поместья Рерихов в Нагтаре, а также храмов
различных Божеств. Паломничество последователей общества
Сатья Саи включает в себя посещение ашрама Сай Бабы5. Однако
данные поездки нельзя назвать парикрамой, они больше напоминают экскурсию.
Среди российских индуистских религиозных групп, настоящее
паломничество, соответствующее традиционным правилам и пред3
Адхивас Навадвипа Дхама Парикрамы.// http://www.religio.ru.
27.10.06
4
Альбедиль А.Ф. Индия: беспредельная мудрость. – М.: Алетейа,
2003. С.243
5
Духовный путь Рерихов// http://www.tour-spb.ru. 27.10.06
 66 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О.С. Зайцева
писаниям, совершают только последователи бенгальского вишнуизма, который представлен такими организациями как Шри Чайтанья Сарасват Матх, Шри Чайтанья Гаудия Матх, Шри Гоппинатх
Гаудия Матх, Шри Бхактиведанта Гаудия Матх и Международное
общество Сознания Кришны. Дважды в год их последователи отправляются в Индию с целью совершения парикрамы. По данным
на 2004 год число русских паломников в среднем составляет около
2000 человек. Группы пилигримов формируются во всех крупных
городах России и ближнего зарубежья. Традиционно паломники
посещают Майапур и Вриндаван6.
Майапур – поселок в центре Навадвипы на Западе Бенгалии,
где родился и вырос основатель бенгальского вишнуизма Шри
Чайтанья Махапрабху. Согласно вишнуитским писаниям, Бенгалия выглядит как лотос со ста лепестками, сердцевиной которого
является Навадвипа.
Навадвипа, в свою очередь, также подобна лотосу, только с
девятью лепестками. В его сердце находится Майапур, место рождения Шри Чайтаньи. Майапур и Навадвипа полны священных
для вишнуитов мест, где Шри Чайтанья, которого последователи
почитают как воплощение Кришны, совершал свои трансцендентные деяния. Сейчас Майапур уверенно превращается в город
с развитой инфраструктурой, появляются новые школы, магазины, больницы, аптеки, библиотеки, рынки, жилые дома. В Майапуре вместе с бенгальцами живут люди со всего мира, есть также
и русский квартал. Внешне Майапур отличается от индийских
поселков: идеальная чистота на улицах, яркая иллюминация, повсюду бьют разноцветные фонтаны. Кроме того, Майапур утопает в цветах7.
Традиция проведения парикрамы зародилась еще в начале
XVI века, в период индуистского ренессанса. Похзднее, в ходе
упадка вишнуизма, традиция была забыта, а священные места
утеряны. История деяний Шри Чайтаньи ожила лишь во второй
6
Яковлев В. "Белые Слоны" на лотосе девяти островов. http://
www.credo.ru. 27.10.06
7
Паршиков Ю.А. Духовная практика вайшнавов. М., Гауранга, 2002,
С. 141
 67 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
половине XIX века благодаря вишнуитскому святому, Шриле
Бхактивиноду, который совмещал проповедническую деятельность с обязанностями магистрата и мирового судьи в крупном
религиозном центре – Джаганнатха Пури. Легенда гласит, что
однажды сидя на террасе своего дома на берегу Ганги Шрила
Бхактивинод увидел столп света, бьющего, как казалось, прямо
из-под земли. Для того, чтобы выяснить природу явления Бхактивинод отправился к наставнику Шриле Джаганнатхе Дасу Бабаджи, который к тому времени был глубоким старцем (ему было
более 120 лет) и не мог самостоятельно передвигаться. Посадив
своего учителя на плечи, Шрила Бохактивинод пошел к месту таинственного свечения. Однако, как только они приблизились, Бабаджи внезапно спрыгнул на землю и начал танцевать и плакать
от радости. Оказалось, именно в этом месте и родился Шри Чайтанья в 1486 году от Рождества Христова8.
Навадвипа Мандала парикрама предшествует дню явления
Шри Чайтаньи, который ежегодно вычисляется по лунному календарю, и проходит примерно в конце февраля – начале марта.
Сейчас, для того, чтобы совершить паломничество в это время в
Майапур прибывает около 7 тысяч вишнуитов со всего мира. Европейцы составляют примерно 40% от общего числа. Активное
участие в парикраме принимает местное население, число бенгальцев ежегодно составляет около 5 тысяч человек. Совершив
традиционные приготовления, пройдя адхинивас, паломники начинают свой путь организованными группами, по 2 – 2,5 тысячи
человек. Навадвипа Мандала парикрама проходит в течение 7
дней и составляет около 100 км. В день пилигримы проходят
около 15 км босиком по земле, нагретой знойным солнцем, усыпанной острыми мелкими камешками и колючками тропических
растений. Ежедневно паломники начинают день с утренней
службы в 4.15, в 6.00 они отправляются в путь, а в 5-6 вечера останавливаются для того, чтобы отдохнуть и переночевать. Шествие и поездки на лодках по священной Ганге перемежаются рассказами духовных учителей и старших религиозных лидеров о
местах, связанных с различными играми Шри Чайтаньи и его
8
How it Began // http: www.mayapur.com. 27.10.06
 68 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О.С. Зайцева
спутников. На 7-ой день парикрама заканчивается в Йога-Питхе,
месте рождения Шри Чайтаньи, слиянием паломничестких групп
в одну. Радуясь встрече, паломники традиционно, по-бенгальски,
обнимаются по три раза и надевают друг другу на шеи цветочные
гирлянды, выражая таким образом почтение. 9
Десятки тысяч европейцев в Майапуре – желанные гости. Их
уважительно называют «белыми слонами». Такое отношение понятно, ведь без европейцев Майапур и Навадвипа не прославились бы как центры духовного паломничества. Во время шествия
парикрамы поприветствовать паломников выходят семьями:
мужчины и женщины, молодые и старые, некоторые, с грудными
детьми на руках. Они пытаются дотронуться до стоп паломников,
облить их ноги водой, нанести на их лбы охлаждающую сандаловую пасту; все это является признаком глубокого уважения. Завидев шествие, бенгальские женщины начинают улюлюкать, водя
языком из стороны в сторону по верхней губе – особый звук, который в Бенгалии считается благоприятным и имеет сакральный
смысл. К русским паломникам в Майапуре также привыкли. Торговцы выучили несколько слов, которые способствуют коммерческому успеху их дела, типа «давай, давай», «заходи – сам увидишь», в лавках появились надписи на русском языке10.
Сам поселок Майапур был создан благодаря крупным вложениям западных инвесторов. Развитие его как крупного туристического центра также является заслугой европейцев. Вложения
только одного Альфреда Форда в этот маленький городок уже составляют миллионы долларов. Кроме того, на основе Международного общества Сознания Кришны в Майапуре был создан
фонд, из которого выделяются суммы для реставрации старинных
храмов. Все это явилось поводом для присвоения Обществу Сознания Кришны статуса 80-G, освобождающего от налогов не
только саму организацию, но и частично ее спонсоров. Русские
9
Tulasi Priya Devi Dasi. ISKCON Mayapur Today// www.mayapur.com.
27.10.06
10
Яковлев В. "Белые Слоны" на лотосе девяти островов. http://
www.credo.ru. 27.10.06
 69 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
вложения в Майапурский проект не достигают такого масштаба,
однако являются полноценной статьей дохода11.
Таким же важным местом паломничества бенгальских вишнуитов является Вриндаван, маленький городок в штате УттарПрадеш, недалеко от Дели. Для вишнуитов Вриндаван – духовное понятие, символизирующее место, где Кришна провел юные
годы и совершал различные трансцендентные деяния. Территориально эти два определения Вринадавана не совпадают. Про
Вриндаван говорят, что это город пяти тысяч храмов. Храмом
может оказаться любой, даже маленький и неприметный дом.
Русские и европейские пилигримы приезжают сюда обычно дважды в год, чтобы совершить паломничество: в месяц Карттика (в
октябре-ноябре) и после Майапурской парикрамы (в марте)12.
Месяц Карттика – особый месяц для кришнаитов, именно в это
время, согласно древнему индуисткому трактату Шримад Бхагаватам во Вриндаване проходили главные игры Кришны. Самой почитаемой в месяц Карттика является Дамодара-лила (лила – трансцендентная игра). Это история о том, как мать Кришны Яшода решила наказать его за разбитые горшки с маслом и привязать к
деревянной ступе. Однако сколько бы она не пыталась это сделать,
Кришна устраивал так, что длинны веревки, которую она брала, все
время не хватало. Когда Яшода совершенно выбилась из сил,
Кришна, пожалев маму, позволил ей себя связать. За это Кришну
назвали Дамодарой (в буквальном переводе с санскрита: дама – веревка, удара – живот; тот, чей живот обвязан веревкой). Божеству
Кришны в образе Дамодары бенгальские вишнуиты поклоняются в
течение всего месяца Карттика.
Также в этот месяц среди кришнаитов принято брать на себя
дополнительные обеты и совершать паломничества. Наиболее длительной является Враджа Мандала парикрама (Враджа Мандала
или территория Враджи – синоним вишнуитского Вриндавана), которую традиционно принято проходить в Карттику. Шествие про11
Иваненко С.И. Индуистские религиозные и духовно-просветительские организации в России. М., Философская книга, 2003 С.43
12
Паршиков Ю.А. Духовная практика вайшнавов. М., Гауранга, 2002,
С. 140
 70 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О.С. Зайцева
должается месяц, от полнолуния до полнолуния. По часовой стрелке паломники обходят территорию Враджи, площадью примерно
135 км2. Таким путем следовал Шри Чайтанья Махапрабху, когда
посещал Вриндаван. Такую длительную парикраму решаются выдержать не все, потому группа паломников обычно только одна и
составляет около 500 человек, четверть из них – европейцы, остальные – индусы. Русских немного, не более 50 человек. Ночуют
паломники в палатках или специальных ашрамах (место, где занимаются духовной практикой или обитель, в которой живет гуру с
учениками), оборудованных для прилигримов. Шествие, как и в
Майапуре, возглавляют старшие духовные лидеры.
Традиционной также является Говардхана парикрама, обход
вокруг холма Говардхан. Согласно преданию, когда Кришне было 7 лет, он поднял огромный холм на мизинце левой руки и
держал его семь дней, как зонтик, чтобы защитить друзей и родных от ливня. Парикрама вокруг Говардхана составляет 25 км.
Обычно ее проходят за день. Существуют еще паломничества вокруг Нандагрма и Варшаны. Нандаграм – деревня где маленький
Кришна живет вместе с родителями, а Варшана – деревня, где
вместе с родителями живет его супруга Радха. Их привезли туда
маленькими детьми, чтобы защитить от демонов, посланных
злым царем Камсой.
Местные жители хорошо относятся к паломникам: пытаются
накормить и напоить, приветственно кричат «Радхе Радхе!». Фактически благодаря европейским и русским паломникам Вриндаван
за очень короткий срок превратился из деревни в город и крупный
туристический центр. Индийские бизнесмены охотно вкладывают
деньги в строительство гостиниц и ресторанов. Стоимость земли за
квадратный метр давно перевалила за европейскую.
Таким образом, европейские и русские пилигримы способствуют развитию туризма в Индии, не только благодаря участию в
паломничествах, но и инвестициям в различные туристические
проекты. В настоящее время российский капитал принимает активное участие в этих процессах. Все это во многом является
причиной ежегодного увеличения дохода от туризма в Индии и
содействует развитию индийской экономики в целом.
 71 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
АФРИКАНИСТИКА
Т.М. Гавристова
Интерпретация истории
в произведениях африканских художников
Проблема интерпретации истории в последние десятилетия
занимала умы ученых, писателей, кинематографистов, художников. Их интерес был закономерен. С одной стороны, он стал
следствием методологической революции, в ходе которой подверглось пересмотру содержание истории как науки. Ее границы раздвинулись в процессе диверсификации, за счет оформления новых направлений исследований социально-антропологического и культурологического характера. В их числе
интеллектуальная история, история повседневности и другие.
Объектом изучения исторической науки стал человек, его прошлое и настоящее, его деятельность и опыт. С другой стороны,
в ХХ веке расширилась эмпирическая база исторической науки.
Включение в нее новых, ранее не существующих, групп источников, таких как кино и фотодокументы, ресурсы Интернет,
изменило само отношение к прошлому. Оно стало узнаваемым
и, словно, приблизилось к настоящему, превратившись в часть
современной истории в силу появления возможностей для визуализации его образов.
Обращение к историческим сюжетам на рубеже второго и
третьего тысячелетий отвечало веяниям времени. Необходимость переоценки ценностей стала очевидна после распада Советского Союза, окончания «холодной войны», и, наконец, после событий 11сентября 2001 года, оказавшихся своеобразным
рубежом – «осью», которая ознаменовала начало нового этапа в
истории, в ходе которого стало очевидно, что человечеству уг 72 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.М. Гавристова
рожает немало серьезных проблем и одной из главных является
разгул международного терроризма.
В артистической среде возникло ощущение того, что мир
находится накануне исторических катаклизмов, грандиозных
потрясений, крушения привычных социальных устоев, религиозных верований и морали. Публикация книги Ф. Фукуямы
«Конец истории и последний человек»1, впервые увидевшая
свет в Нью-Йорке в 1992 году, и ее обсуждение в значительной
мере способствовали активизации процесса переосмысления
всего комплекса современных знаний о человеке и обществе.
В условиях глобализации история в буквальном смысле
стала всеобщей. Судьбы народов Юга и Севера, Запада и Востока, представителей разных рас и конфессий оказались тесно
связаны между собой. Осознание этого на обывательском уровне привело к всплеску националистических движений в ряде
стран – прежде всего, в тех, что сравнительно недавно обрели
суверенитет и государственность. Государства Западной Европы, США, Россия, Япония и Китай, сознавая себя субъектами
истории, стремились упрочить свои позиции на мировой арене,
нередко недооценивая роли «периферии», что не способствовало стабилизации ситуации и провоцировало интерес к развитию
событий на разных уровнях: в среде политических деятелей,
литераторов, ученых. На этом фоне происходило усиление интереса к прошлому, к поиску корней. Африканцы в большинстве своем разделяли предостережение писателя А.К. Армы2 (Гана), высказанное на страницах повести "Целители" (1979): "Мы
можем потеряться в настоящем, если забудем о нашем прошлом
и не задумаемся о будущем"3.
Для африканцев особое значение всегда имела реабилитации истории Африки (до середины ХХ века она рассматрива1
Fukuyama F. The End Of History And The Last Man. L., 1992.
Айи Квей Арма (родился в Гане в 1939 году) – писатель, публицист;
жил в США и Европе; автор романов, рассказов, очерков, в их числе:
"Прекрасные еще не родились", "Осколки", "Почему мы так благословенны", "Две тысячи сезонов", «Целители».
3
Armah A.K. The Healers. L., 1979.
2
 73 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
лась как часть колониальной истории и изучалась с позиций европоцентризма). У ее истоков стоял Ш.А. Диоп (Сенегал), выдающийся ученый, историк, антрополог4. С его именем связан
процесс становления современной исторической науки на континенте. В 50-х годах ХХ века он призвал африканцев к переосмыслению истории (в русле традиций афроцентризма), чтобы
доказать человечеству, что у Африки есть своя история и культура и они являются частью мировой. Ш.А. Диоп считал, что
африканцы должны реализовать свое право на написание истории континента, интерпретируя ее по-своему – иначе, чем европейцы и американцы, которые на протяжении веков называли
чернокожих «варварами», «дикарями», «детьми цивилизации».
На протяжении полувека ученые и писатели: Т. Обенга
(Конго)5, А. Мазруи (Уганда)6, Л. Сенгор (Сенегал)7, В. Шойин4
Шейх Анта Диоп (Сенегал, 1923-1986) – историк, философ, антрополог, участник Первого международного конгрессе чернокожих писателей (Сорбонна, Париж, 1956); в 1966 году на Всемирном фестивале
негритянского искусства был награжден как чернокожий интеллектуал,
чье влияние на развитие общественных и гуманитарных знаний в XX веке оказалось наиболее существенным. С его именем связывают начало
современной исторической и философской науки в Африке. Публикация
его книги «Негрские нации и культура (От негро-египетской античности
до культурных проблем современной черной Африки)» в 1954 году
стала сенсацией. Одним из первых использовал метод многофакторного
анализа применительно к гуманитарным наукам.
5
Теофиль Обенга (родился в Конго в 1936 году) – историк, антрополог; придерживается концепции негро-африканского происхождения
древне-египетской цивилизации; в книге "За новую историю" движущими силами исторического процесса назвал экологию и культуру. Сходство концепций Ш.А. Диопа и Т. Обенги проявляется в видении корней
африканской истории, в использовании многофакторных методов, в
подходах к содержанию предмета истории. В настоящее время Т. Обенга
живет в США, преподает в университете Сан-Франциско.
6
Али Мазруи (родился в Кении в 1933 году) – историк, политолог,
преподавал в университетах Америки, Европы, Азии, Африки, Австралии; с 1990 года – директор Института всемирной культуры при Бингхемптонском университете (Нью-Йорк), президент Ассоциации африканских исследований США, вице-президент Королевского африканского общества (Лондон), консультант ООН и ЮНЕСКО, член комиссий по
 74 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.М. Гавристова
ка (Нигерия)8 и другие, немало сделали в этом направлении и
преуспели. На протяжении полувека в Африке была создана
инфраструктура современной исторической науки (открылись
исторические факультеты в университетах, архивы, музеи, возникли периодические и продолжающиеся издания, исторические общества и другие объединения историков – профессионалов), вышли в свет десятки тысяч исследований. Авторитет исторической науки возрос. Африканцев стали привлекать к
выпуску международных изданий по истории и культуре Африки, выходящих в Лондоне, Париже, Кембридже, Нью-Йорке9.
Их приглашали в качестве профессоров в лучшие университеты
мира. К их мнению начали прислушиваться специалисты в разных странах.
Однако Африка на рубеже ХХ – ХХI веков по-прежнему
оставалась «периферией» в экономическом, политическом и
культурном смысле. Африканцев воспринимали как людей без
прошлого, без выдающихся заслуг, «без истории» или «вне истории». Такое восприятие себя было характерно и для самих
образованных африканцев. Всем им в разной мере оказался
присущ комплекс неполноценности. Повсюду: в Африке (в силу
воспитания и образования) и в Европе (в силу цвета кожи) –
они ощущали себя «чужими среди своих». Видные ученые, писатели, художники страдали от фобии непризнания и провинциализма, сокрушаясь, что в Африке: «нет Ван Гога, Пикассо,
Моне, Гойи, Сальвадора Дали, Сислея... что реальная жизнь и
правам человека и предотвращению ядерной угрозы, участвовал в издательских проектах ЮНЕСКО, автор более 30 монографий и телесериала
"Африканцы: тройное наследство" (1986), постоянно живет в США.
7
Леопольд Сенгор (Сенегал, 1906-2001) – поэт, философ, президент Сенегала (1960-1981); создатель негритюда; с 1984 года член Французской академии (первый и единственный африканец в составе сорока "бессмертных").
8
Воле Шойинка (родился в Нигерии в 1934 году), писатель, поэт,
драматург, актер, первый африканец, удостоенный Нобелевской премии
(1986) в области литературы.
9
The Cambridge History of African and Caribbean Literature. Vol.1. Ed.
by F. Abiola Irele etc. Cambridge, 2003; General History of Africa. VIII. Africa
since 1935. Ed. by A. Mazrui. California, UNESCO: Heinemann, 1993; etc.
 75 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
царящий в ней хаос не нашли в искусстве достойного отражения... что нельзя описать место, окружающую обстановку, характер, ссылаясь на творения африканских художников, просто
потому, что таковых нет... нельзя сказать, что, например, бар,
где пьют пальмовое вино, можно увидеть на картине, выполненной таким-то и так далее... »10. Они болезненно переживали
кризис идентичности, проявлением которого стал синдром «невидимости» («незаметности»). Как притча в этой связи выглядит начало повести писателя Б. Окри (Нигерия) 11 «Удивляя Богов», где автор в своеобразной (поэтико-метафорической) форме выразил свое отношение к проблеме идентичности:
«Лучше быть невидимым. Его жизнь была гораздо лучше,
когда он был невидимым, но в то время он об этом не знал. Он
родился невидимым. Его мать тоже была невидимой, и поэтому
она могла его видеть... Его люди трудились на фермах под согревающими лучами солнца. У них были свои легенды и традиции, их не записывали, а запоминали. Все знали их по памяти...
Его отправили в школу, где он узнал много странного, узнал
чужой алфавит и открыл для себя, что время можно выражать
словами. В школе он впервые узнал, что невидим. Он искал себя и свой народ во всех исторических книгах, которые только
читал, и с удивлением, присущим юности, понял, что их не существует. Это настолько взволновало его, что он решил, как
только вырастет, отправиться туда, где есть люди, которые действительно существуют, и посмотреть, как они выглядят... Однажды ночью он уехал, семь лет провел в странствиях, работал,
где только мог, изучил много языков... Молчал... больше слушал... набирался знаний... Если кто-то интересовался... почему
он так много путешествует... у него было заготовлено два ответа: "Я не знаю, зачем путешествую. Я не знаю, куда направляюсь"... "Я путешествую, чтобы узнать, почему я невидим... в
10
Okri B. Dangerous Love. L., 1996. P.37. Здесь и далее переводы англоязычных цитат выполнены автором статьи.
11
Бен Окри (родился в Нигерии в 1959 году) – писатель; первый африканец, удостоенный Букеровской премии (1991) за роман "Голодная дорога"; постоянно живет в Великобритании.
 76 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.М. Гавристова
поисках секрета моей неприметности"... Те, кто работал с ним в
эти годы, видели в нем просто человека. В действительности
они не видели его вообще»12.
Многие африканцы, даже достигнув успеха, ощущали себя
«невидимками». Тема провинциала-«невидимки», вынужденного вести борьбу за признание в мире, где люди слепы, на рубеже ХХ-XXI веков была востребована. Примером может служить
хотя бы композиция "Невидимый человек"13 Джеффа Уолла
(Канада), выставленная на престижной выставке "Documenta
11", проходившей в Касселе (Германия) в августе – октябре
2002 года. Художник изобразил на картине (240 × 320 см.) мириады зажженных ламп и лампочек: они излучают свет, но его
недостаточно, чтобы заметить фигуру чернокожего художника,
сидящего на стуле в углу мастерской, изображенного практически в полный рост.
Поэт, художник, историк искусства О. Огуйбе (Нигерия),
сумевший обрести международное признание14, неоднократно
заявлял о своем «страстном желании стать известным» («видимым»)15. Его мучила внутренняя борьба с ощущением того, что
его талант, способности, индивидуальность, как и заслуги других африканцев, не оценены по достоинству, не признаны в силу дискриминации, сегрегации, расизма. Ему хотелось сделать
их видимыми – видными. Он лично способствовал «раскрутке»
художников и скульпторов, в том числе Э. Анатсуя (Гана)16, автора композиций «Письмена на стене» (1979), «Лик африканской истории» (1988), «Лоскутное одеяло истории» (1992-1993)
«Руины памяти» (1979), «Приобщение к истории» (1995).
12
Okri B. Astonishing the Gods. L., 1995. P. 3-4.
Documenta 11. Platform 5. Austellung. Katalog. Kassel, 2002.
14
Олу Огуйбе (родился в Нигерии в 1964 году) – поэт, художник, литературный и художественный критик, искусствовед; с 1986 года живет в
Нью-Йорке и Лондоне. О. Огуйбе – единственный африканец в числе устроителей "африканского сезона" в Лондоне в 1995 году; член отборочной
комиссии, куратор нигерийского павильона.
15
New Traditions from Nigeria. L., 1997. P. 232.
16
Эль Анатсуй (родился в Гане в 1944 году) – скульптор, художник,
теоретик искусства.
13
 77 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Рубеж ХХ-ХХI века ознаменовался расцветом африканского авангарда. Э. Анатсуй, Р. Диаб (Судан)17, О. Огуйбе, К. Сеторджи (Гана)18, Уаттара (Кот-Дивуар)19, О. Удечукву (Нигерия)20, Й. Шонибаре (Великобритания)21 – вошли в элиту современного искусства.
Африканцы использовали эстетику, присущую контекстуальной22 культуре, основанной на чувственном восприятии мира,
и, соединив ее с вербальной23, превратили творчество в подобие
игры в стиле постмодернизма. В поисках связующего звена между культурами художники, играя на нервах, делали ставку на
пробуждение индивидуальных эмоций, видя в них истоки сопе17
Рашид Диаб (родился в Судане в 1957 году) – художник, график,
критик, искусствовед; постоянно живет в Мадриде (Испания). Его творчество – пример синтеза арабо-мусульманской и европейской культуры.
Многие работы автобиографичны, в их числе: "Мой отец" (1983); "Моя
мать" (1983); "Свадьба" (1985); "Друзья из прошлого" (1984); "Моя сестра
Сакина" (1985); "Руины моего дворца" (1984), "Траектория" (1987); "Воспоминания перелетной птицы" (1989); "Последняя династия" (1989); "Из
глубины времен" (1990); "Красный воздух" (1991), "Памяти друга – поэта"
(1994); циклы: "Люди" (1992-1994); "Рай" (1993); "Дневник эмигранта"
(1996); "Воспоминания" (1997); "Далекие ночи" (1997).
18
Кофи Сеторджи (родился в Гане в 1957 году) – художник скульптор,
автор цикла работ в память о жертвах геноцида в Руанде: «Скорбь выживших», «А судьи кто?», «Беженцы», «Только статистика».
19
Ватс Уаттара (родился в Кот-Дивуаре в 1956) – художник, теоретик
искусства; жил в Париже (1977-1988), в настоящее время живет в НьюЙорке. Наиболее известные его работы: "Масада" (1993); "Танец духов"
(1993); "Культура Нок" (1993); "Нкрума – Берлин 1885" (1994); "Уран"
(1994), "Хип-хоп, джаз, Макусса" (1995), "Сириус" (2002), «Древо Любви»
(2002).
20
Обиора Удечукву (родился в Нигерии в 1946 году) – художник, поэт,
публицист, драматург, музыкант; один из лириков и романтиков современной африканской культуры.
21
Йинка Шонибаре (родился в 1962 году в Великобритании) – художник, дизайнер, педагог; постоянно живет в Лондоне.
22
В контекстуальной культуре контекст и то, что стоит за словами
(кто, когда, где сказал), играет большую роль, чем слова.
23
Вербальная культура характеризуется тем, что информация внутри
нее передается с помощью слов. Контекст имеет второстепенное значение.
 78 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.М. Гавристова
реживания. Стремясь интегрировать зрителя в атмосферу Африки, они воздействовали на органы чувств (зрение, слух, обоняние,
осязание, вкус) и мышление. Новизна их метода заключалась в
том, что эмоциональный опыт (ощущения) они пропускали
сквозь сознание (воображение). Индивидуальные эмоции как
обертоны сопровождали главную для африканцев тему. Познавая
себя, они познавали других: Африку и весь мир.
Африка, ее «вчера», «сегодня» и «завтра», – три ступени
временного опыта, традиционного для системы африканских
знаний и ценностей, находилась в центре внимания художников. Как африканцы, они воспринимали мир в неразрывной связи прошлого, настоящего и будущего. Для них не существовало
границ в восприятии времени и пространства. Уникальное чувство истории позволяло им «вжиться», «вчувствоваться» в нее.
Сквозь века они умели видеть и слышать, что позволяло им
ощущать себя действующими лицами истории.
Обращаясь к прошлому, художники стремились постичь
смысл настоящего и будущего, пытаясь, каждый по-своему, интерпретировать историю, что они и делали посредством образов, которые рождались сами собой, рефлексивно, в ходе постижения истории, погружения в нее. Их визуализация основывалась на интериоризации вещей, знаков, звуков, ритмов,
ароматов. Воспоминания об Африке воплощались в утраченные
образы детства – «сны», «грезы» об Африке. Для У. Эгону – это
были экзотические животные, фрукты, маски, музыкальные инструменты. Для Р. Диаба – мать, отец, сестра, друзья, земля,
воздух, ароматы и звуки ночи. Для Уаттары – маги и духи. Для
Тайо Аденайке (Нигерия) – «тени прошлого»24. Для О. Удечукву – дороги, лики, письмена. Для О. Огуйбе – сломанный велосипед, на котором он с родителями бежал из родной Абы, бомбежка, разрушенные дома, горы трупов, мертвые солдаты, постоянное чувство страха: все пережитое им в годы гражданской
24
«Тени прошлого» (1985) – название композиции Тайо Аденайке.
См.: New Traditions from Nigeria. Seven Artists of the Nsukka Group. Washington & L.: 1997. P. 189.
 79 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
войны25 практически вытеснило из памяти радужные воспоминания детства. Политические реалии рождали иные ассоциации:
клетка, камера пыток, тюрьма, зона, зверинец, крик, плач, зловоние, трупы, смерть. О. Огуйбе и О. Удечукву рассматривали
Африку как территорию страданий, К. Сеторджи – как пепелище, кладбище.
«Скопище страха» – так назывались выставка О. Огуйбе,
состоявшаяся в 1992 году в Лондоне, в галерее "Саванна", и
сборник стихов и рисунков26. Атмосфера Апокалипсиса определила фон произведений. Художник судил об эпохе, опираясь на
образы, им сотворенные (визуальные и вербальные). В его произведениях они переплетаются и существуют в неразрывной
связи. На страницах книги текст поэмы "Император и поэт"
размещен в виде петли. Виселица (петля) для автора – знамение
времени, знак тем, кто хочет знать, каким образом складывались отношения художника и власти в Нигерии в условиях диктатуры С. Абачи.
Стихотворения и поэмы О. Огуйбе острее, чем рисунки. В
них, оставляя намеки, он переходит на крик, возвещая о том,
что
"вешают поэтов и художников...
сжигают их книги...
ломают им шеи"27.
Африканцы черпали сюжеты из личного опыта, пытаясь
взглянуть на мир сквозь призму истории. Их занимали проблемы аутентичности и взаимодействия культур.
Обращение к историческим сюжетам сопровождалось активизацией процесса припоминания. История в рамках изобразительного искусства существовала как некий, весьма субъективный, образ прошлого (представление о нем) или ряд образов,
способных меняться во времени и пространстве. Реконструкция
25
Имеется в виду гражданская война в Нигерии (1967-1970).
Oguibe O. A Gathering Fear. Bayreuth, 1992.
27
Oguibe O. A Gathering Fear. Bayreuth. P. 51-58.
26
 80 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.М. Гавристова
прошлого: восстановление его истинной (подлинной) картины,
последовательности событий, упорядочение информации о
них – задача историографа – мало их волновала. Гораздо привлекательнее были идеи его интерпретации – репрезентации.
Художник, следуя намерению развенчать миф о «дикой» Африке, стремился сделать свой народ видимым. Он выстраивал череду ассоциаций (символов, знаков) таким образом, чтобы создать интригу узнавания, задав работу памяти, интегрируя зрителя в творческий процесс. Наибольшую известность имели
политические и государственные деятели стран Африки, скандальные «звезды» шоу-бизнеса, мастера эпатажа.
За интерпретацией всегда существовал «плотный, непроницаемый, неисчерпаемый фон личных и культурных мотиваций»28. Склонный к эскападам, К. Офили29 откровенно эпатировал публику, считая, что настоящее искусство должно шокировать. Он извлекал из кладовой памяти множество известных
имен, афоризмов, анекдотов, разнообразных историй о тех, кто
был на виду. Его произведения источали зловонный запах слоновьего навоза – художник использовал его в процессе грунтовки, намереваясь таким образом интегрировать зрителя в атмосферу Африки. Он использовал волосы знаменитостей, покупал их у парикмахера Майкла Джексона и других чернокожих
«звезд». Одна из самых известных его работ – «Афродизия»
(1996) – своего рода буффонада на тему недавнего прошлого –
погружает зрителя в атмосферу африканского маскарада. Многие персонажи картины узнаваемы, однако их выбор является
избирательным: лицо Африки, формируют африканцы и афроамериканцы, борцы за свободу и права чернокожих: Анжела
Дэвис (США), Кассиус Клей (Мухаммед Али), К. Нкрума (Гана)30, Фела Аникулапо Кути (Нигерия)31.
28
Рикер П. Память, история, забвение. М., 2004. С. 473.
Крис Офили – художник, декоратор, постоянно живет в Лондоне.
30
Кваме Нкрума (Гана, 1909-1972) – президент Ганы (1960-1966); философ, интеллектуал, эрудит, лауреат Международной Ленинской премии
«За укрепление мира между народами», почетный доктор Московского,
Каирского и других университетов.
29
 81 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Для каждого художника характерно собственное видение
истории. Э. Анатсуй скрупулезно изучал древние письмена и
знаки, собирая «лоскутное одеяло» истории. К. Сеторджи и О.
Огуйбе в надежде на торжество справедливости использовали
визуальные образы и ассоциации для передачи информации о
трагедиях миллионов людей в Африке, делая ее достоянием
гласности. Их произведения несут в себе элементы документальности: это свидетельства истории, памятники эпохе, народу, стране.
О. Удечукву сумел в деталях воссоздать историю недавнего
прошлого Нигерии, народа игбо, нигерийской диаспоры. Блестящий поэт, в рамках изобразительного искусства он заявил о
себя, как не менее блестящий рассказчик, – критики нередко
называют его «говорящим художником»32. Поклонник китайской культуры, он гармонично сочетает вербальные и визуальные образы, символы, знаки в своих произведениях.
Его мироощущению близка формула «страдания правят миром». На его картинах лица людей: политических деятелей, вождей, бизнесменов, детей, беженцев, знакомые и незнакомые –
исполнены страданием. См.: «Девочка и кукла ибибио» (1977);
«Уборщик нечистот» (1971); «Мать и дитя» (1965), «Люди ночи» (1985); «Лики и безликие» (1985); «Дорога в Нсукку»
(1987); «Путь в Неизвестность» (1989), «Великолепный маскарад» (1991) и другие. Африка для него – территория, где царят
меланхолия, горе и скорбь.
Его инсталляция «Дом правды» (1998) – размышление художника о парадоксах и перипетиях истории – стала ответом на
приглашение участвовать в конференции «Правда, исцеление и
социальная справедливость: от Биафры до Боснии». Для автора
она стала своеобразной стенограммой памяти поколений. В ней
31
Фела Аникулапо Кути (Нигерия, 1938-1997), музыкант, создатель
стиля афробит; радикал, сторонник идей панафриканизма и афроцентризма; изучал музыку в колледже Тринити (Лондон), жил попеременно в Нигерии и США.
32
Udechukwu O. So Far. Drawings, Paintings, Prints. 1963-1993.
Bayreuth, 1993. P. 9.
 82 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.М. Гавристова
смешались фрагменты воспоминаний о первой мировой войне,
Биафре и Боснии, геноциде и холокосте, о судьбах тех, кто подвергался гонениям со стороны диктаторских режимов, о социальной справедливости, о выдающихся личностях и трагических эпохах, об Н. Азикиве (Нигерия)33, Ф.А. Кути, У. Океке
(Нигерия)34 и других африканцах и не африканцах, чьи имена,
так или иначе, останутся в веках35.
Кладовая памяти: квадратная комната без крыши с низкой
дверью – вместила в себя живопись, графику, тексты, фотографии, копии документов, надписи на стенах, выдержки из произведений Н. Азикиве36, К. Окигбо, В. Шойинки, самого О. Удечкуву и Ч. Океке37. Каждый посетитель «Дома правды» мог принять участие в его создании. Строить «Дом» помогали студенты
и ученые, африканцы и американцы. Соучастниками стали зрители: каждый мог написать что-нибудь на стене мелом, послание или комментарий.
О. Удечукву рассматривал инсталляцию как совместное
творчество. То, что возникло в процессе работы, он определил
как памятник Культуре (с большой буквы). Художник воспринимал ее в широком смысле, «как агломерацию (скопление)
всего, что накоплено людьми и сообществами»38, подчеркивая
свойственный ей универсальный, аддитивный, полифонический
характер. Подобного рода ощущение возникало за счет соединения внутри композиции музыки слов и музыки цвета, звуков,
ритмов, ароматов, за счет игры света и тени.
Автор, словно следовал совету одного старого итальянского
мастера, согласно которому, «изображение должно выходить из
33
Бенджамин Ннамди Азикиве (Нигерия, 1904-1996) – политический
и государственный деятель.
34
Уче Океке (родился в Нигерии в 1933 году) – художник, график, иллюстратор; поэт, собиратель фольклора, педагог, основоположник улизма.
35
New Traditions from Nigeria. P. 228.
36
В частности, одно из его любимых высказываний «Давайте простим
наших детей!».
37
Ч. Океке – соавтор инсталляции «Дом правды» О. Удечкуву (в нем
ему принадлежит одна стена).
38
New Traditions from Nigeria. С. 48.
 83 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
рамы»39. О. Удечукву заставил зрителей вспоминать, узнавать,
сопоставлять, сочувствовать, сопереживать, соучаствовать, отдавая дань индивидуальной и коллективной памяти. Его интересовала текстура памяти, ее свойства. Он был далек от театрализации и просто находил образы, провоцирующие процесс
припоминания, возникновения ассоциаций, переоценки ценностей – мыслительный процесс, используя при этом традиции
Мбари40, сочетая их с традициями европейского и американского модернизма. В его творчестве сплелось множество нитей мировой культуры, хотя в художественные образы он облекал то,
что было продумано и прочувствовано им самим.
Возникновение и развитие постановочного искусства (инсталляций) создало исключительные возможности для интерпретации истории. Инсталляция как самостоятельная форма
изобразительного искусства появилась сравнительно недавно.
Ее возникновение изначально связано с развитием театра, музейного дела, с искусством декорации, с потребностью воссоздания обстановки и атмосферы былых времен. Создание инсталляций направлено на визуализацию образов и реалий повседневной жизни, в том числе давно утраченных. Задача
художника состоит в том, чтобы извлечь их из руин памяти,
воссоздать, сделать достоянием зрителей. Художественное
произведение предполагало превращение субъективного образа
в некий реально существующий объект (установку, постановку,
обстановку), если не достоверный, то, по крайней мере, прав39
Фуко М. Слова и вещи. Санкт-Петербург, 1994. С. 46.
Мбари (на языке игбо: созидание, творчество) – художественные
клубы, творческие объединения писателей, художников Нигерии. Первый
Мбари был основан в 1961 году в Ибадане (Нигерия) группой молодых
прозаиков и драматургов. В их числе В. Шойинка, О. Тутуола, Дж. Кларк,
К. Окигбо. Клуб имел зрительный зал, выставочное помещение, издательство и школу-мастерскую. В Ошогбо был создан Мбари «Мбайо». В 1962
году по инициативе Мбари «Мбайо» была организована первая летняя
школа, в которой обучались африканские художники. Со временем их проведение стало регулярным, а многие выпускники получили всемирное признание.
40
 84 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.М. Гавристова
доподобный, что открывало возможности для репрезентации
истории.
Й. Шонибаре, один из самых экстравагантных художников
«африканского зарубежья», интеллектуал, эстет, «звезда» мировых галерей, встал на путь разрушения стереотипов. Он хотел
доказать, что искусство универсально, что талант и успех не зависят от расы, этноса, конфессиональной принадлежности, создав подобие «театра абсурда» – цикл инсталляций, героем которого сделал чернокожего африканца, щеголя, франта, поместив его в декорации Викторианской эпохи (1837-1901) – в
общество белых. Художника занимали сюжеты всемирной истории, в контексте которой он создал самые известные свои инсталляции: «Салон Викторианского филантропа» (1996),
«Дневник Викторианского денди»41 (1998), «Дитя XIX века»
(2000), «Праздная дама» (2001) и другие. Вряд ли он был поклонником дендизма, но именно ироничная интерпретация
прошлого с позиций африканца, либерала и демократа, сделала
его знаменитым.
Сознавая себя африканцем по крови и европейцем (британцем) по рождению, воспитанию и образованию, Й. Шонибаре с
иронией относился к идеям о «цивилизаторской роли» белой
расы и «варварстве» чернокожих «дикарей». Его цикл «Битва за
Африку» (2003) посвящен событиям Берлинской конференции
(1884-1885), на которой 14 стран – участниц встали на путь
раздела континента. В изысканных декорациях в стиле конца
XIX века автор разместил 14 безголовых фигур (по числу государств, представленных на конференции). «Обезглавив» участников «битвы за Африку», обезличив, облачив их в костюмы из
африканских тканей, автор поставил под сомнение вопрос о
мудрости государственных и ученых мужей, о целесообразности принятия подобных политических решений и исторической
значимости подобных мероприятий.
41
Цикл включает ряд композиций: «Дневник Викторианского денди»
(11 часов утра); «Дневник Викторианского денди» (14 часов); «Дневник
Викторианского денди» (17 часов); «Дневник Викторианского денди» (19
часов); «Дневник Викторианского денди» (3 часа ночи).
 85 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Произведения Й. Шонибаре вместили в себя мистикомифологический компонент, став головоломкой. Такова, например, «Волшебная поросль» (2002), солнечная композиция,
посвященная проблеме единства и многообразия человеческого
рода. Из травы и цветов произрастает «волшебная поросль»:
искусно спеленатые, разноцветные, как монпансье, младенцы.
Они расположены, как грибы, «кучками» (по два, три, четыре)
на декоративной лужайке, отдаленно напоминающей карту мира. Художник акцентировал внимание на проблемах меньшинств, заставив зрительскую аудиторию угадать замысел автора, по-новому взглянуть на проблему их «укоренения» в чужих и чуждых для них государствах и обществах.
Уникальный опыт существования «на грани» (на грани этносов, традиций, культур) позволил художнику понять себя и
других людей. Й. Шонибаре воспринимал историю как способ
познания «другого» – другого человека и времени, другого общества и этноса, другой расы и со временем пришел к мысли о
том, что она универсальна.
Неуемные фантазии мастера провоцировали, будоражили общественное мнение. Странные безголовые фигуры, мужчины в
женском платье и женщины в мужском, собаки, космонавты и
инопланетяне42 – привлекали внимание, ввергая зрителей в шок,
погружая его в атмосферу карнавала – праздника, игры, веселья.
Одновременно художник создавал изысканные вещи, достойные любования и восхищения. Он возвысил африканские
ткани до уровня художественного материала. Из разноцветного
хлопка с простым рисунком Й. Шонибаре конструировал костюмы Викторианской эпохи. Он тщательно подбирал узоры и
орнаменты, заимствовал мотивы росписи тканей из идеографии
игбо и йоруба, мастерски вписывал в британские интерьеры
традиционные ковры и сумел создать уникальную стилистику,
благодаря которой зрители – «избранные» («посвященные»),
42
См. такие работы Й. Шонибаре, как: «Темно-голубые» (1997), «Любезные мужчины» (1999); «Три грации» (2000); «Свора собак» (2000);
«Мираж» (2002); «Большой мальчик» (2002); «Чужаки: мать, отец и дети»
(2002).
 86 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Т.М. Гавристова
просвещенные – могли включиться в игру и разгадать смысл
тайнописи. В его произведениях имеют смысл детали (материал, цвет, орнамент, каллиграфия, поза, число фигур, игра света
и тени). В них надо вглядываться, вдумываться. Искусство начинается в то мгновение, когда смысл найден, когда есть абсолютное средоточие в мире, вокруг которого все предметы располагаются в правильном и идеальном порядке.
На рубеже ХХ-XXI веков интерпретация истории стала модой. Художники осознали, что исторические сюжеты актуальны
и востребованы и интерес к ним постоянно растет. Африканские художники, избрав стиль, основанный на интерактивном
контакте со зрителем, сделали свое творчество востребованным. Им удалось привлечь внимание международной аудитории к континенту, история и культура которого в течение столетий рассматривалась как альтернативная (иная, другая).
Искусство самопознания с ярко выраженной социальногуманитарной направленностью приблизило Африку к Европе и
Америке, заставило европейцев и американцев пересмотреть
свое отношение к африканцам. На рубеже ХХ-XXI веков Африка обрела свое место во всемирной истории. Африканцы перестали быть людьми без прошлого. Их лица стали узнаваемыми.
Они сами начали писать свою историю и сформировали свой
образ Африки, сложный и многогранный.
Опровергая сложившиеся стереотипы, художники интерпретировали прошлое и настоящее. В большинстве своем они находились в оппозиции к правящим режимам и проживали преимущественно за пределами Африки, однако редко вступали в
конфликт с государством и обществом. Им претила роль иллюстраторов – функции изобразительного искусства они понимали
шире. В значительной мере они разделяли мысль М. Фуко о том,
что отношения языка и живописи бесконечны. «Они несводимы
друг к другу: сколько бы ни называли видимое, оно никогда не
умещается в названном»43. Художники, интерпретируя, стремились прояснить, объяснить, выяснить и были далеки от того, чтобы судить или опровергать. Они хотели показать, рассказать, ин43
Фуко М. С. 47.
 87 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
формировать, акцентируя внимание на деталях, и в итоге сумели
доказать свое право на самостоятельную трактовку образа Африки и то, что у Африки есть своя история и культура.
К. С. Кананыхина
Ибаданский университет
и его роль в подготовке
интеллектуальной элиты Нигерии
В 40-50-е годы XX века в экономике и социальной структуре
нигерийского общества произошли изменения, определившие ход
дальнейшего развития страны. В Нигерии появились крупные
предприятия пищевой, текстильной и других отраслей перерабатывающей промышленности. Развитие экономики и транспорта,
строительная «лихорадка» потребовали наличия специалистов с
высшим образованием. Современное производство нуждалось в
инженерах и техниках – оно предъявляло растущий спрос на
представителей различных профессий: юристов, экономистов,
врачей, управляющих, учителей.
Великобритания также была заинтересованы в создании вестернизированной африканской элиты, готовой сотрудничать с
метрополией. По инициативе британских властей 17 ноября 1948
года в Ибадане (Нигерия) был открыт Ибаданский университетский колледж, первое высшее учебное заведение Нигерии и Тропической Африки в целом. По окончании колледжа выпускникам
вручались дипломы Лондонского университета. Первоначально
студенты обучались на трех факультетах: естественном, медицинском и гуманитарных наук. И хотя многие считали Ибадан
учебным заведением «второго сорта» (по сравнению с европейскими университетами), его выпускники были неплохо подготовлены к работе в условиях Африки. Однако только своими силами
колледж не мог удовлетворить потребности страны в высококва 88 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
К. С. Кананыхина
лифицированных специалистах: в Нигерии остро ощущался дефицит чиновников, инженеров, учителей, врачей.
Основной чертой, характеризующей нигерийскую систему
образования, было «равнение» на западные стандарты. Учебные
планы и программы были заимствованы в Великобритании. Изучение многих дисциплин основывалось на иностранном опыте, не
всегда применимом к условиям континента. Работали в Ибадане
преимущественно иностранцы. Постоянный и жесткий контроль
над системой университетского образования со стороны колониальных властей способствовал превращению колледжа в «кузницу» интеллектуальной элиты, в меру образованной и послушной.
В 1950 году в колледже обучалось около 100 студентов, накануне провозглашения независимости (1959-60 гг.) их было больше
тысячи. В целом выпускники Ибадана представляли собой малочисленную и привилегированную прослойку «черных европейцев»,
численность которой к 1960 г. не превышала 3 тыс. человек1.
В 1962 году Ибаданский университетский колледж получил
статус университета. С 1962-1963 учебного года университет стал
присуждать выпускникам ученые степени. Программа университета предусматривала подготовку бакалавров, магистров и докторов философии по следующим специальностям: сельское хозяйство, арабский язык, драма, педагогика, религия, статистика, иммунология, лесное хозяйство, библиотечное дело, здравоохранение,
английский язык, как второй язык, фонетика и лингвистика, тропическое здравоохранение, аналитическая химия.
В 70 – начале 80-х годах Ибаданский университет стал «путеводной звездой», «символом академического мастерства». Он
рос на глазах: открывались новые факультеты и отделения. Немало талантливой молодежи пополнило ряды студентов и аспирантов, влилось в состав преподавателей и сотрудников. Ибаданские медики, агрономы, ветеринары, а также историки и экономисты пользовались широкой известностью в странах
Тропической Африки2.
1
UNESCO. Statistical Yearbook. 1963. P. 1964.
University of Ibadan. 28th Foundation day anniversary. Adresses and citation. Ibadan, 1976. P. 6, 21.
2
 89 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
В 1969-1970 учебном году в Ибадане обучалось более 3 тыс.
человек, в 80-х – около 10,5 тыс., в начале XXI века – более 20
тыс. За четыре десятилетия (1960-2000 гг.) число студентов выросло более чем в 20 раз. Подробнее см. табл. 1.
Таблица 13
Динамика численности преподавателей и студентов
Ибаданского университета
Год
Число
студентов
1950
1960
1965
1970
1975
1980
1985
1990
1995
1998
2000
100
1000
2036
3117
4585
8865
11141
12000
12645
20614
20434
Число преподавателей
ПрофесАдмин.
Младший
препод.
и технич.
персонал
состав
персонал
40
200
230
100
308
555
669
117
905
677
4991
997
887
3900
1043
1137
1115
2241
1077
1270
2660
1077
1435
2344
Почти за пять десятилетий своего существования Ибадан
подготовил более 70-тыс. человек. В настоящее время они специализируются в области сельского хозяйства, лесоведения, медицины, стоматологии, педагогики, права, фармакологии, здравоохранения, социологии, истории, искусства, ветеринарии.
В настоящее время в Ибадане 13 факультетов. Наиболее престижные из них: медицинский и юридический практически недоступны для малоимущих.
Со второй половины 70-х годов правительство ежегодно выделяло 2-3 тыс. стипендий для обучения молодых специалистов в
национальных высших учебных заведениях и за рубежом. Однако
3
Подсчитано по: World of Learning, Africa South of the Sahara.
 90 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
К. С. Кананыхина
добиться стипендии или ссуды на обучение было трудно, несмотря на значительные доходы государства от нефтедолларов.
На фоне нефтяного бума 70-х годов в Нигерии, Ибаданский
университет был на пике своего роста. Университету выделялись
значительные денежные суммы. Престиж университетского образования заметно возрос. По данным проведенных в Ибаданском
университете в 1963 году социологических исследований, в ходе
которых было опрошено 100 студентов экономического и медицинского факультетов, 62 человека поставили профессию преподавателя университета на первое место. Материалы более поздних опросов свидетельствуют, что вплоть до начала XXI века она
продолжала лидировать в опросных листах (наряду с профессией
врача, юриста, управляющего, специалиста в области компьютерных технологий). Все эти профессии можно получить в стенах
Ибадана.
В настоящее время Ибаданский университет динамично развивается. Он включен в Лигу Мировых Университетов и среди
ста лучших университетов Африки занимает 72 место, уступая
только одному из нигерийских университетов – Университету
имени О. Аволово в Иле-Ифе (53 место). В рейтинге университетов мира Ибадан фигурирует под номером 6 9714.
Администрация университета заинтересована в том, чтобы
повысить рейтинг университета за счет достижений в области
учебной и научной деятельности. В настоящее время Ибадан
строится. Администрация университета стремится создать комфортную обстановку для ведения научных исследований, немало
делает для развития международных контактов.
Во главе университета стоит инспектор – президент Нигерийской федеративной республики, главнокомандующий вооруженными силами Олусегун Обасанджо. Канцлером (премьер-министром) университета является Его Королевское высочество – правитель штата Кано – Алхаджи Адо Байеро. Ему подчиняется
Заместитель канцлера и одновременно председатель совета – Мистер Гамалиель О. Оносоде. Ниже его по должности стоит Вице
канцлер или проректор – профессор О. А. Бамиро. У проректора
4
http://www.webometrics.info/top100_continent.asp?cont=africa
 91 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
имеется два помощника: помощник по кадрам (профессор А. О.
Огункунле) и помощник проректора по учебной работе (профессор
Абиола. И. Одеджиде), секретарем Ибаданского университета является Моджисола И. Ладипо, казначеем – Дж. А. Банколе, заведующая университетской библиотекой – Миссис Адеджоке СкотЭмуакпор. Все они, так или иначе, связаны с Ибаданским университетом в течение многих лет. В университете учились и работали
их родители, братья, сестры. В настоящее время уже сложились
университетские династии, прежде всего йоруба.
В университете в разное время учились и работали всемирно
известные нигерийцы. В их числе поэт, писатель, драматург Воле
Шойинка, первый африканец, удостоенный Нобелевской премии
в области литературы в 1986 году, автор автобиографического
романа «Ибадан»; писатели, поэты, публицисты Чинуа Ачебе,
Джон Пеппер Кларк, Олува Нийи Осундаре, первая женщина –
драматург в Нигерии, профессор, критик, музыкант и театральный деятель Зулу Софола, драматург и публицист Боде Сованде,
ученый и издатель Айсидор Окпеху, историк Аде Аджайи, экономист Адебайо Адедеджи и другие.
В настоящее время в Ибадане работают опытные преподаватели, обеспечивающие высокий уровень профессиональной подготовки. В их числе профессора М. А. Фафунсо (декан факультета биохимии), С. О. Бада (декан факультета сельского хозяйства и
лесоведения), историк С. Б. Н. Огбогбо, А. А. Б. Агбадже (декан
факультета социологии) и другие.
Ибаданский университет имеет мощнейшую инфраструктуру
образования: 14 студенческих и профессорских союзов, 41 научное и интеллектуальное общество, библиотеку, научноисследовательские лаборатории и центры, 18 религиозных организаций, 12 общежитий. Под его эгидой выходят в свет множество научных периодических изданий, журналов и сборников: ежегодные путеводители, отчеты, бюллетени, в том числе «Нигерийский юридический журнал», «Ибадан», «Исследовательский
бюллетень Центра Арабской документации» и другие5.
5
Подробнее см.: The World of Learning. 2004. P. 1225.
 92 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А. В. Литвинов
В университете создана благоприятная атмосфера для интеллектуальной деятельности, есть условия для проведения научных
исследований. Здесь ежегодно проводятся международные научные и научно-практические конференции.
А. В. Литвинов
К вопросу об общественных движениях
в Эфиопии в первой трети XX века
На протяжении долгих лет идейная борьба в Эфиопии носила
преимущественно религиозный характер и, главным образом, касалась церковных догматов и обрядов. К середине XIX в. (в связи
с выходом страны из изоляции) эфиопским феодалам для все более усиливающихся контактов с западным миром потребовались
люди, которые знали бы особенности европейского общества.
Традиционная церковная система образования, которая наряду с
военной службой была главным источником управленческих
кадров для дворов эфиопской знати, необходимых знаний дать не
могла, поскольку опиралась во многом на мифологические представления об окружающем мире.
Не желая зависеть в обеспечении контактов от иностранных
держав, эфиопские правители, начиная с Менелика II (18891913)1, стали отправлять некоторых юношей на обучение за границу. Однако многие из таковых, ознакомившись с европейской
культурой, начинали осознавать и критиковать отсталость своей
страны. Так, Микаэль Арагави говорил миссионеру М. Фладу:
1
К началу правления МенеликаII несколько эфиопских студентов уже
прошло обучение заграницей, но это было следствием частных инициатив
миссионерских обществ, проповедовавших в Эфиопии. Менелик же был
первым правителем, который стал целенаправленно за государственный
счет отправлять молодых людей за западным образованием.
 93 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
«Ну почему мы, абиссинцы2, – в сущности, грязные африканцы –
еще и так гордимся собой? Ведь европейцы живут в преддверии
рая, а мы – в преддверии ада!»3, а Таийе Гебре Марьям писал своему императору: «После того, как я увидел европейскую цивилизацию, меня сжигает ревность о государственном устройстве моей страны».4
Как следствие, молодые студенты начинали искать пути преодоления отсталости Эфиопии. Одни, такие как Таийе и Гебре
Хейвот Байкедань, предлагали императору провести реформы.
Другие, такие как Гугса Дарге и Афеворк Гебре Иясус, видели
выход в колонизации своей страны европейской державой.
Встречались и те, кто предлагал ограничить влияние монархии в
Эфиопии. Так, британский путешественник Г. Вивиан упоминает
о своей встрече «с членом того, что я бы назвал младоабиссинской партией, неугомонным типом, который много путешествовал по Европе и вернулся с идеями, которые некоторыми
людьми приятно называть прогрессивными. Он мрачно заявил
мне, что желает учреждения парламента в Эфиопии» 5. Эта ситуация наводила Менелика на мысль о том, что новым знаниям и
умениям молодых эфиопов лучше учить под своим контролем. В
1905 г. император при дворе организовал небольшую школу для
юных пажей, в 1908 г. – первую современную бесплатную школу
в Аддис-Абебе своего имени. Главным предметом в программе
школ было изучение иностранных языков6, что способствовало
подготовке людей для широких контактов с Европой.
2
Абиссиния – наименование Эфиопии в исторической и географической литературе до конца XIX века.
3
Цит. по: Pankhurst R. The Foundation of Education, Printing, Newspapers, Book Production, Libraries and Literacy in Ethiopia // Ethiopia Observer.
Vol. VI. Addis Ababa, 1962. Р. 250.
4
Цит. по: Aleme Eshete. Alaqa Taye Gabra Mariam (1861-1924) // Rassegna di Studi Etiopici, Vol. XXV, 1971-1972. Roma, 1974. Р. 23.
5
Vivian H. Abyssinia: through the Lion Land to the Court of the Lion of
Judah. L., 1901. P. 236.
6
См.: Pankhurst R. The Foundation of Education, Printing, Newspapers,
Book Production, Libraries and Literacy in Ethiopia // Ethiopia Observer, 1962.
Vol. VI. P. 259.
 94 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А. В. Литвинов
Так или иначе, но появление современного образования имело важные последствия для возникновения общественных движений в Эфиопии. К 1913 г. к концу правления Менелика II в
среде традиционных придворных группировок знати, сложились
и объединения молодых реформаторов, выступавших со своими
сценариями преобразования общества. В исторической литературе они получили различные наименования: «прогрессивных интеллектуалов»7, «младоэфиопов»8, «японофилов»9. Однако все
эти термины являются довольно дискуссионными и ни один из
них полностью не отражает сущности группировки молодых интеллектуалов, сложившейся в годы правления Менелика II и продолжавшей свое развитие вплоть до итало-эфиопской войны
1935-1936 годов. Далеко не все из них стремились к реализации
японского опыта эпохи Мэйдзи.
Взгляды, получивших европейское образование эфиопов можно назвать относительно прогрессивными только по отношению к
мировоззрению традиционной знати. При этом многие из них видели главную причину отсталости страны, по словам Таийе Гебре
Марьяма, в том, что «народ необразован и недостаточно слушает
слов Евангелия; потому что у него нет ни истинного знания, ни истинной любви и скромности»10. С этим вполне могли согласиться
представители традиционной элиты. Рекомендуемые молодыми
интеллектуалами реформы включали в себя не введение кодекса по
европейскому образцу, а усовершенствование традиционного канонического свода законов «Право царей»11.
Собственно и интеллектуалами многих из них можно назвать
с натяжкой, поскольку то современное образование, которое они
получали в Эфиопии находилось на очень низком уровне по
7
Cм: Bahru Zewde. Pioneers of Change in Ethiopia. The Reformist Intellectuals of the Early Twentieth Century. Addis Ababa University, 2002.
8
См.: Ягья В. С. Эфиопия в новейшее время. М., 1978; Marcus H.G.
Haile Sellassie I: The Formative Years, 1892-1936. The Red Sea Press, 1995.
9
См.: Addis Hiwet. Ethiopia from Autocracy to Revolution. L., 1975
10
Цит. по: Aleme Eshete. Alaqa Taye Gabra Mariam (1861-1924) // Rassegna di Studi Etiopici, Vol. XXV, 1971-1972. Roma, 1974. Р. 23.
11
См.: Bahru Zewde. A History of Modern Ethiopia 1855-1974. L., 1994.
Р. 110.
 95 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
сравнению с европейским, сохраняло черты традиционного. Неслучайно регент Эфиопии рас Тафари Маконнен на открытии
школы своего имени в 1925 г. заявил: «В этой школе я учредил не
только преподавание иностранных языков и знаний, но и изучение Священного Писания нашей страны и веры православной.
Тот, кто хочет получить иностранное образование, не зная, как
следует, языка и литературы своей страны, уподобляется лодке
без весел. Будьте прилежны в постижении учения и знаний своей
страны!».12 Видимо, ученики действительно были очень прилежны в изучении последнего, поскольку, по свидетельству французского путешественника А. Рибо, когда европейские учителя школ
западного образца обсуждали со своими эфиопскими учениками
накануне итальянского вторжения 1935-го г. военную силу
Эфиопии, те восклицали: «Мы сильны! Наши воины храбры! Никакая европейская армия не сможет победить нас!... самолеты не
пугают нас. Наши священники знают некоторые слова; они произнесут их и самолеты упадут»13. К сожалению, данные ожидания не оправдались, а Эфиопия была захвачена Италией в результате войны 1935-1936 гг.
Не совсем точно называть молодых эфиопских интеллектуалов по аналогии со странами Ближнего и Среднего Востока
«младоэфиопами». В виду того, что многие представители прогрессивной молодежи имели родственные связи с консерваторами, не обладали самостоятельным значительным политическим
весом в обществе, они входили в состав различных групп традиционной знати. Поэтому их программы, как правило, ограничивалась требованием технической модернизации государства на
базе европейских достижений, и, за редким исключением, не содержали глобального социального и политического переустройства страны и общества.
Молодые интеллектуалы вызывали противодействие традиционной знати как представители центральной власти в автоном12
Цит. по: Pankhurst R. The Foundation of Education, Printing, Newspapers, Book Production, Libraries and Literacy in Ethiopia // Ethiopia Observer,
1962. Vol. 6. P. 266-267.
13
Rebeaud H. Chez le roi des rois d’Ethiopie. Paris, 1935. P. 142.
 96 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А. В. Литвинов
ных провинциях, а не как борцы за проведение реформ в стране.
Так, приблизив к себе ученика миссионеров Габру Деста, Менелик II назначил его градоначальником Гондара. Однако его нетрадиционные методы управления и скромное происхождение
вызвали противодействие местной знати, и, прослужив неполных
два года, он вынужден был оставить свою должность14. В центральном же государственном аппарате молодые интеллектуалы
работали весьма успешно, поскольку были лично обязаны императору своим выдвижением и преданы ему. Повышая свой социальный статус, многие из них все более и более переходили на
консервативные позиции, как Хэруй Вольде Селассие, Таккэле
Уольде Хаварьят, Тэкле Хаварьят. Они могли критиковать пороки эфиопского общества, но оставались выходцами из феодальной системы, которую стремились приспособить к меняющимся
внешним и внутренним условиям.
Многие из молодых интеллектуалов не чувствовали себя
представителями единой эфиопской нации, а сохраняли приверженность своим региональным интересам. Так, шоанец15 по происхождению Афеворк Гебре Иясус написал панегирическую биографию Менелика II, в которой «бранные слова по адресу кроткого и сильного племени Тигре16, в особенности против таких
героев, как Каса Воресский (Йоханныс IV (1872-1889) – А. Л.)»17
сильно возмутили тигрейца Гебре Хейвота Байкеданя, написавшего в ответ свой краткий вариант эфиопской истории. Молодые
интеллектуалы начала XX века стремились использовать автори14
Pankhurst R. The Foundation of Education, Printing, Newspapers, Book
Production, Libraries and Literacy in Ethiopia // Ethiopia Observer, 1962.
Vol. 6. P. 251.
15
Шоанец – родившийся в области Шоа, откуда родом был и Менелик II.
16
Тигре – народность и область в Эфиопии, откуда родом был Йоханныс IV
17
Пономаренко А. А., Чернецов С. Б. Памфлет «Государь Менелик и
Эфиопия» нэгадраса Гебре Хейвота Байкеданя – одного из первых эфиопский просветителей // Africana. Африканский этнографический сборник
XIII. Труды Института этнографии им Н. Н. Миклухо-Маклая, новая серия,
Т. CXI, Л., 1982, С. 131.
 97 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
тет эфиопских императоров в борьбе против феодальной системы, но довольно быстро убедились в безнадежности этого, поскольку императорская власть основывалась на той самой феодальной системе, которую они в идеале хотели бы уничтожить.
Их главной задачей становилось укрепление политической централизации страны вокруг фигуры традиционного монарха, которому они были обязаны своим выдвижением, и, как следствие
этого, упрочнение своего положения в обществе.
Более верным по отношению к первым эфиопским интеллектуалам представляется термин «просветители», который обосновывал отечественный историк С. Б. Чернецов18. Именно стремление к распространению просвещения и европейских знаний объединяло практически всех эфиопов, получивших светское образообразование. На государственной или частной службе они внесли
свой вклад в становление системы современного образования,
эфиопской литературы и журналистики. Но свою приоритетную
задачу многие интеллектуалы видели не в обучении народа, а в
просвещении монарха, рассчитывая занять при нем важнейшие
государственные посты, то есть использовали свое образование и
взгляды в обычной придворной политической борьбе. На практике же они просто утверждали государственные указы.
Таким образом, ни один из существующих подходов к проблеме общественных движений в Эфиопии первой трети XX в. не
отражает объективной ситуации, и данный вопрос заслуживает
дальнейшей теоретической разработки.
18
См.: Чернецов С. Б. Исторические предпосылки эфиопского просветительства как идейного движения в общественно-политической жизни
Эфиопии на рубеже XIX и ХХ веков// Africana. Африканский этнографический сборник XIII. Т. CXI, Л., 1984.
 98 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.В. Мильто
А.В. Мильто
Сомали в произведениях писателя Н. Фары
Для африканских писателей, проживающих за рубежом, Африка всегда оставалась источником вдохновения и главной темой
произведений. Нуруддин Фара – не исключение. Он был вынужден покинуть родину – Сомали – в 70-х годах ХХ века и с тех пор
сменил немало стран.
Он жил в Нигерии, Судане, Гамбии, Уганде, ЮАР, Эфиопии,
Индии, Германии, Италии, США и никогда не забывал о том, что
он африканец. За пределами Африки он стал знаменитым. Полиглот и интеллектуал, он сразу начал писать на английском языке,
хотя многие критиковали его за это. Несмотря на то, что большая
часть его жизни прошла в изгнании, Н. Фара стал основоположником сомалийского романа. Он – первый сомалиец, написавший
роман о Сомали.
Произведения Н. Фары нашли немало поклонников. В их числе
преобладали представители образованных слоев: только они могли
оценить по достоинству его «странные», в значительной мере экспериментальные, сложные и достаточно большие по объему романы. Их читали сомалийские эмигранты и студенты, африканцы,
живущие в Европе, Америке, Индии.
В центре внимания писателя находились взаимоотношения
между расами, этносами, полами, проблемы идентичности, выживания, дискриминации и сегрегации женщин в условиях складывания диктаторского режима.
Н. Фара родился в Сомали в 1945 году, в детстве посещал
британскую колониальную школу и кораническую школу при
мечети, а высшее образование получал в Индии и Великобритании. В 1974 году он уехал заграницу, а в 1976, узнав, что на родине его признали изменником, решил не возвращаться. С тех
пор – в течение двух десятилетий – Н. Фара не был в Сомали.
Только в 1996 году он увидел вновь родную землю – впервые после двадцати лет изгнания.
 99 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
В Сомали, получившем независимость от колониальных
держав в 1960 году, в 1969 году установилась диктатура генерала
Мухаммеда Сиада Барре1. Его непродуманная экономическая политика и военные авантюры выявили большое число недовольных авторитарным режимом. Критика политического курса Мухаммеда Сиада Барре в произведениях Н.Фары, нападки на традиционные общественные институты (племенные кланы,
патриархальные семьи), натурализм в описании жизни и быта
сомалийцев, превратили Н. Фару в изгнанника. В Сомали произведения Н. Фары находились под запретом до недавнего времени.
В 1991 году М.С. Барре был свергнут. В Сомали разгорелась
гражданская война, одна из самых кровавых и жестоких в истории2. Здесь царили анархия и хаос. В сводках информационных
агентств и средствах массовой информации государство существовало как очаг конфликтов, на карте – номинально. В действительности его не было. Страна раскололась по клановому признаку. Хаос царил и в сознании людей. Война ввергла их в смятение,
лишила веры в будущее.
1
Мухаммед Сиад Барре – генерал, президент Сомалийской республики
(1969 – 1991) Пришел к власти в результате военного переворота 21 октября
1969 года. М. С. Барре установил диктаторский режим. В 1977 году развязал
войну с Эфиопией за приграничные территории, закончившуюся разгромом
сомалийских войск. В 1991 году был смешен с поста и изгнан из страны.
2
Гражданская война в Сомали разгорелась после изгнания диктатора
М. С. Барре в январе 1991 года. Страна оказалась поделена на десятки независимых территорий. В каждой из них правили лидеры вооруженных
группировок, опирающиеся на клан. В 1993 году ООН направила в Сомали
38 тысяч «голубых касок», в том числе 26 тысяч американцев. Миротворцы не справились с ситуацией. В 1995 году они покинули Сомали. В 2000
году было сформировано единое правительство, в результате договоренности представителей племен. На деле оно не обладает реальной властью:
ему отказались подчиниться удельные главари местных кланов и полевые
командиры, пользующиеся поддержкой Эфиопии. Сомали в настоящее
время существует только на бумаге. Фактически там отсутствуют единое
правительство, единая валюта или иные атрибуты централизованной власти, а реальная власть находится в руках непризнанных государств, наиболее крупными из которых являются Сомалиленд и Пунтленд, а также небольших враждующих вооруженных группировок.
 100 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.В. Мильто
Н. Фара тосковал в эмиграции. Его мучила ностальгия, хотя
Южная Африка, где он жил, в какой-то мере заменяла ему дом.
Творчество для него было своего рода лекарством. Оно избавляло
его от тоски, став своеобразным «возвращением домой».
Главным героем произведений писателя можно считать Сомали. Н. Фара описывал в них свои собственные переживания и
впечатления.
Н. Фара был поклонником русской литературы (Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского) и крупных литературных форм. Они
давали возможность осветить множество проблем, вывести разнообразные типы героев. Его устраивали рамки трилогии. Перу
Н. Фары принадлежит две трилогии: «Вариации на тему африканской диктатуры» («Сладкое и кислое молоко»3 (1979 год),
«Сардины»4 (1981 год), и «Сезам, закройся»5 (1983 год)) и «Кровь
на солнце» («Карты»6 (1986 год), «Дары»7 (1992 год), «Тайны»8
(1998 год)). Недавно Н. Фара начал работу над третьей трилогией: в 2004 году увидел свет ее первый роман «Связи»9, в котором
автор поделился с читателями своими впечатлениями о возвращении домой. Его герой Джиблех, как и сам Н. Фара, вернулся в
Сомали после двадцати лет изгнания и не нашел страны, которую
оставил. Это была другая страна, другие люди.
Джиблех – главный герой романа не узнал своей страны. Повсюду шла резня, племенные распри. Правительство не контролировало даже столицу. В средствах массовой информации отмечалось, что численность сил правопорядка в это время составляла
всего 200 человек10. Столько же людей было в личном распоряжении министра внутренних дел или местного преуспевающего
коммерсанта. У многих имелось огнестрельное оружие. Ни дня не
3
Farah N. Sweet and Sour Milk / N. Farah . – Allison & Busby, 1979.
Farah N. Sardines / N. Farah. – Allison & Busby, 1981.
5
Farah N. Close Sesame / N. Farah. – Allison & Busby, 1983.
6
Farah N. Maps / N. Farah. – Pantheon Books, 1986.
7
Farah N. Gifts / N. Farah. – Serif, 1993.
8
Farah N. Secrets / N. Farah. – Arcade, 1998.
9
Farah N. Links / N. Farah. – Riverhead, 2004.
10
Палкевич Я. Сомали: призрак свободы / Я. Палкевич // GEO. –
2003. – № 8. – С. 125.
4
 101 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
проходило, чтобы в городе не случались убийства, грабежи или
похищения. Никому не известно, сколько людей гибло каждый
день. Шла варварская бессмысленная бойня – ей была «чужда логика, чужд закон и порядок»11. Она собирала «урожай смертей» –
в союзе с опустошительными засухами. Женщины и дети умирали
тысячами от голода и лихорадки, обезвоживания и инфекций. В
Сомали царил только один закон – закон автоматов, террора, грабежей, вооруженных столкновений между бандами. В результате
страна оказалась в полной политической изоляции, а ее население
прозябало в нищете и отчаянно боролось за выживание.
Могадишо, когда-то прекрасный город, превратился в руины:
«куда ни кинешь взгляд – ни деревца, одни пепелища и развалины домов, разрушенных бомбардировками. Еще десять лет назад
здесь стояли правительственные здания, отели, банки, театры и
музеи. Редкие, чудом уцелевшие, дома – в выбоинах от пуль.
Машин не видно»12. Отдельные районы столицы контролировали
враждующие группировки. Жизнь двух миллионов людей, проживающих в Могадишо, оказалась в зависимости от местных
кланов, воюющих друг с другом.
Проблема идентичности привлекала внимание писателя.
Конформист и гражданин мира, он был далек от того, чтобы
строить свои отношения с людьми на основе этно-социальных и
конфессиональных связей. Однако в Сомали в годы гражданской
войны каждый соотносил себя с каким-нибудь кланом. Сомалийцы подчеркивали клановую принадлежность: маджертен, раханвейн, марехан – консолидации в их среде не было. Ее отсутствие
привело к разобщенности – к тому, что лидеров вооруженных
группировок были возведены в ранг полномочных и практически
законных представителей сомалийского народа13. Для Н. Фары
клановые связи представляли особый интерес. Роман, словно от11
The shifting terrain of a сivil war // http://www.amazon.com/gp/product/
0143034847/ ref=nosim/002-9305566-1672817?n=283155
12
Farah N. Links. Riverhead, 2004. – P. 14 – 15.
13
Поляков А. Сомали: межклановые разборки / А. Поляков //Азия и
Африка сегодня. 1999. № 4. С. 16.
 102 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.В. Мильто
ражает смысл старинной поговорки, популярной в Сомали: «Я и
Сомали – против всего мира; я и мой клан – против Сомали; я и
моя семья – против клана; я и мой брат – против нашей семьи; я –
против своего брата»14. Для писателя это была формула хаоса.
Джиблеху – герою романа «Связи» были чужды подобного
рода перемены. Он (подобно писателю) ощущал себя свободным
от бремени традиционных связей. Когда он эмигрировал, кланы
не обладали политической властью. Личные отношения между
людьми, дружба значили больше, чем кровные узы. Однако долгое отсутствие сделало очевидным то, что правила игры изменились. Родственные связи, кровь, а не способности, стали пропуском наверх. В обществе ценилось не соучастие, а причастность к
определенному генеалогическому древу. Знакомые Джиблеха
объясняли ему, что «у них нет больше друзей, теперь они полагаются только на клановую принадлежность»15. Джиблех не принимал подобных инноваций. В романе он нередко высказывает те
же мысли, что и Н. Фара в своих интервью – нельзя проявлять
особое отношение к людям только по причине кровного родства,
в ущерб их заслугам.
Джиблех пытался не вмешиваться в клановые конфликты,
хотя не мог оставаться в стороне, особенно когда узнал, что у его
друга детства Били похитили племянницу. Били относился к клану, который контролировал юг Могадишо. Джиблех был родом
из клана, под контролем которого находился север. Именно его
члены похитили девочку. Джиблех, рискуя жизнью, пытался найти ребенка. Он понимал, что в Сомали никому верить нельзя. На
родине он прошел через круги Ада. Эта тема постоянно всплывает в романе. Джиблех написал докторскую диссертацию об «Аде»
Данте, он получил докторскую степень. Однако его успех был
ничто в условиях того кошмара, что наблюдался в Сомали. В
представлении главного героя романа это был ад.
Писателя занимала интерпретация прошлого и настоящего.
Для него это было стремление объяснить себе самому и другим
14
15
Сомали: ад для живых // Эхо планеты. 1992. № 45. С. 6 – 7.
Farah N. Links. Riverhead, 2004. P. 30.
 103 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
то, что происходит в его стране. Ему было необходимо понимание со стороны читателей. По существу Н. Фара повел себя как
историк, как специалист по социальной антропологии. Он возвел
в абсолют современность – настоящее, сконцентрировав внимание на его истоках, и превратил историю современного человека
в так называемую «историю настоящего времени, в наблюдательный пункт»16. Через изучение конкретной истории конкретного человека писатель стремился познать историю общества и
государства. Ему было близко утверждение М. Блока о том, что
«незнание прошлого неизбежно приводит к незнанию настоящего; но столь же тщетны попытки понять прошлое, если не представляешь настоящего»17.
Любая интерпретация несет в себе печать субъективности,
поскольку одну и ту же информацию можно интерпретировать
по-разному. За интерпретацией всегда существует плотный, непроницаемый, неисчерпаемый фон личных и культурных мотиваций, которых субъект никогда до конца не осознает. Суждение
о значимости – совокупность схем причинности – перенесение в
иное, воображаемое, настоящее – симпатия к другим людям, к
другим ценностям и, в конечном итоге, способность встретиться
с жившими ранее «другими» – все это отождествляет субъективность Н. Фары с субъективностью историка.18.
Н. Фара пытался выявить причины непрекращающихся конфликтов в Сомали. По его мнению, их истоки берут начало со
времен колониального господства19, когда по инициативе европейских держав Африка была волюнтаристски разделена, и этносы, племена и кланы оказались по разные стороны границ и разные стороны баррикад, что способствовало возникновению противоречий самого различного уровня.
Одним из главных персонажей романа является похищенная
девочка Рааста. Она обладала волшебной способностью распро16
Рикер П. Память, история, забвение. М., 2004. С. 472.
Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986. С. 27.
18
Рикер П. История и истина. СПб., 2002. С. 45.
19
Farah N. Interview with Nuruddin Farah // http://nuruddinfarah. hautetfort.com /archive/2006/09/14/interview-2-nuruddin-farah-on-women.html
17
 104 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А.В. Мильто
странять вокруг себя мир и любовь, так что люди в ее присутствии чувствовали себя защищенными от любого насилия. Она –
ангел мира, защитница, «символ мира и надежды, необходимый
людям, живущим в условиях войны»20. Маленькая девочка в романе ведет себя по-взрослому. Ее похитили те, кто не был заинтересован в мире и согласии между людьми: вместе с Раастой
оказалась похищена и надежда на мирную жизнь.
История о Раасте – притча о взаимосвязи прошлого (традиций), настоящего (повседневной жизни) и будущего. Надежда
обретает подлинно гуманистическую силу, если опирается на
мечту о примирении. Н. Фара превратил роман в сказку с хорошим концом. Джиблех нашел девочку – для Сомали это уже чудо. Будучи не совсем обычным ребенком, обладая особым магическим даром, она хотела быть найденной и делала все для того,
чтобы Джиблех ее нашел.
Н.Фара – оптимист. Он верит в то, что мечта сбывается. Авторское видение мира писатель делает достоянием общественности. Н.
Фара информирует, просвещает, предостерегает, призывая к сочувствию, сопереживанию, взаимоуважению и взаимодействию.
Н. Фара – один из самых стильных африканских авторов. Несмотря на зрелый возраст, он продолжает удивлять читателей каждым своим произведением. Его занимают исторические сюжеты – Сомали, люди, утратившие свое прошлое и не всегда способные найти себя в настоящем. Его мир многогранен и населен
большим количеством людей, выражающих разные мнения. Многообразие точек зрения отнюдь не противоречит терпимости в
отношениях друг к другу. Это жизненное кредо писателя. Его
творчество отличается толерантностью. Он выступает за прекращение споров, конфликтов, войн, за милосердие и сострадание, за
свободу и права человека в мире и в своей стране – Сомали.
20
Farah N. Links. Riverhead, 2004. – P. 7 – 8.
 105 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Е.Е. Тупицина
Кваме Нкрума в США
Изучение личности, политической и государственной деятельности, формирование мировоззрения и философии такого выдающегося деятеля как К. Нкрума (1909-1972), актуально и в настоящее время. Политик, философ, лидер национально-освободительного движения, президент Ганы (1960-1966), идеолог панафриканизма, он принадлежал к числу интеллектуалов, которые подобно
марксистам были готовы любой ценой изменить мир. Уникальность его как политика заключалась в том, что он сочетал образованность с политической активностью, не знавшей границ.
Жизненный путь К. Нкрумы драматичен. В юности он мечтал
стать священником, стал президентом, борцом за освобождение
Африки. В его жизни были блестящие победы и упоение ими, абсолютная власть и любовь народа, неожиданный крах, предательство соратников, изгнание, ощущение вины, переоценка ценностей, осознание скорой смерти от неизлечимой болезни.
К. Нкрума родился в субботу. Детей, появлявшихся в субботу, у нзима, этнической группы, на юго-западе колонии Золотой
Берег, называли, Кваме. Местный священник записал в метрике:
вторник, 21 сентября 1909, что и стало официальной датой. Мать
вела счет по числу традиционных праздников и всегда говорила,
что он родился в 1912 году. Священник записал в метрике:
«Фрэнсис» Отец, чеканщик по золоту, настоял, чтобы тот добавил «Нвиа Кофи». Англо-африканское имя стало обозначением
принадлежности К. Нкрумы к двум культурам, двум социальнокультурным мирам, и ни с одним из которых он не состоял в полном согласии.
Детство К. Нкрумы прошло в тихой провинции, где мальчик
усвоил местные обряды и легенды. Он читал английскую классику (произведения В. Шекспира, Ч. Диккенса, У. Вордсворта), исправно посещал церковь. К двадцати годам он получил неплохое
 106 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Е.Е. Тупицина
образование, закончил восьмилетнюю миссионерскую школу, четыре года обучался в колледже принца Уэльского.
В годы учебы его крестили по обряду римско-католической
церкви. Огромное влияние на мировоззрение К. Нкрумы оказал
проректор колледжа Д. Аггрей. Интеллектуал и эрудит, для К.
Нкрумы он был кумиром. Особенное впечатление на него произвела последняя их встреча в канун отъезда Д. Аггрея в НьюЙорк – для защиты докторской диссертации. По возвращению он
обещал открыть своим ученикам «новый» мир – новые горизонты
знаний. Из Нью-Йорка Д. Аггрей не вернулся. Он умер от менингита, так и не успев защитить диссертацию.
Собственно по примеру учителя, К. Нкрума в 1935 году, заняв деньги у богатого дядюшки, отправился покорять Америку.
По приезду он быстро вошел в ритм американской жизни и за десять лет, проведенных в США, успел многое: окончил два университета, получил четыре ученые степени. К. Нкрума успешно
прошел настоящую школу жизни, приобрел незаменимый для
политика жизненный и организационный опыт. В США К. Нкрума сформировал идейную платформу для дальнейшей политической деятельности.
Путь К. Нкрумы в США был долгим. Сначала он отправился
в Ливерпуль, затем и в Лондон, чтобы получить визу на въезд в
США. В Лондоне К. Нкруму не раз посещала мысль отказаться от
рискованного замысла и вернуться на Золотой Берег. Однако в
тот момент, когда он был особенно мрачно настроен в отношении
будущего, до него дошла весть о вторжении Муссолини в Эфиопию. Позднее К. Нкрума вспоминал: «Для меня этого было достаточно, это было почти равносильно тому, как если бы весь
Лондон объявил мне войну»1. Это событие полностью рассеяло
сомнения К. Нкрумы.
К. Нкрума прибыл в Нью-Йорк в конце октября. Лондон и Ливерпуль подготовили молодого человека к американским условиям:
кругом царила атмосфера напряжения, возбуждения и веселья, чуждая мировоззрению К. Нкрумы. По приезду он сразу направился к
1
Нкрума К. Автобиография. М.: Издательство иностранной литературы, 1961. С. 33.
 107 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
декану Линкольнского университета, так как в результате долгой
дороги, опоздал к началу учебного года на два месяца. Положение
К. Нкрумы было сложным: он прибыл в университет, имея в кармане 40 фунтов, диплом преподавателя второго класса и рекомендательное письмо от С. Р. Вуда. Его приняли условно (ему было
необходимо успешно сдать предстоящий экзамен, чтобы быть допущенным к занятиям на первом курсе). К. Нкрума выдержал экзамен и стал получать стипендию, которая являлась существенным
подспорьем для студента. Он работал ассистентом в библиотеке,
официантом в столовой и впоследствии вспоминал, что не было
работы, даже неприятной, за которую он не брался бы2. Позднее К.
Нкрума зарабатывал деньги тем, что писал доклады для однокурсников, получая по доллару за каждый.
Безусловно, студенческие годы, несмотря на трудности, являлись, по воспоминаниям К. Нкрумы, прекрасными. К. Нкрума активно участвовал в общественной жизни университета. Он принимал участие в соревнованиях ораторов, где занял второе место и
получил золотую медаль (позднее ее взяла в качестве сувенира одна из девушек, с которой он общался). Другая девушка забрала у
него булавку для галстука, которая являлась знаком принадлежности к студенческому братству «Фи-Бета-Сигма» Линкольнского
университета. К. Нкрума нередко вспоминал церемонию посвящения в братство, унизительную и замечательную3.
В 1939 году он окончил университет со степенью бакалавра
экономики и социологии. К. Нкрума предполагал поступить на факультет журналистики Колумбийского университета, но этому
плану помешало плачевное финансовое состояние. Ситуация изменилась после того, как К. Нкрума получил письмо от д-ра Джонсона, профессора богословия и философии Линкольнского университета с предложением остаться там в качестве ассистента лектора по
философии. Молодой человек расценил это как подарок судьбы и
незамедлительно согласился – выбора у него не было.
К. Нкрума по-настоящему увлекся философией и теологией.
В 1942 году он первым на курсе окончил семинарию Линкольн2
3
Нкрума К. Автобиография. С. 36.
Там же.
 108 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Е.Е. Тупицина
ского университета со степенью бакалавра богословия. В том же
году в Пенсильванском университете К. Нкрума получил степень
магистра педагогических наук. К этому времени он начал самостоятельно читать лекции по философии, вводный курс по греческой истории и истории негров, а также курс по социальной философии (К. Нкрума считал себя в этой области «новичком» и
удивился, когда в 1945 году журнал Линкольнского университета
провозгласил его «выдающимся преподавателем года»). В феврале 1943 года в Пенсильванском университете он получил степень
магистра философии. К. Нкрума занимался под руководством
профессора Эдгарда Сингера младшего и начал готовиться к докторантским экзаменам по философии. Ему пришлось нелегко,
однако, несмотря на то, что, помимо занятий и преподавания, ему
пришлось трижды в неделю ездить из одного университета в другой (более 50 миль), К. Нкрума смог за два года окончить курс и
сдать экзамены. Оставалось написать диссертацию, но приходилось расходовать энергию и на другие дела.
Чтобы прокормить себя, К. Нкрума работал учетчиком на
верфях компании «Сан» в Честере в любую погоду с полуночи до
восьми утра. Позднее он вспоминал: «Иногда бывало так холодно, что руки чуть не прилипали к стали, и хотя я одевал на себя
всю одежду, какая только у меня была, я промерзал до костей. В
восемь утра я возвращался к себе в меблированные комнаты, завтракал, спал несколько часов, а затем работал над диссертацией»4. Он продавал рыбу, работал на мыловаренной фабрике и
«сам был готов превратиться в брусок мыла»5, стал моряком и
даже вступил в Национальный союз моряков.
Он был беден и в эти годы познакомился со своей первой девушкой – Эдит. Однако вскоре она оставила его. Причиной разрыва было как отсутствие денег и чрезмерная любовь к ораторскому искусству.
Получить работу в Нью-Йорке было трудно. К. Нкрума отправился в Филадельфию. Он работал официантом и мойщиком
посуды на корабле, однако его морская карьера была недолгой. В
4
5
Нкрума К. Автобиография. С.38.
Там же. С. 42.
 109 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Филадельфии К. Нкруме приходилось обходиться без жилья, (он
ночевал в парках, в метро). Он был очень занят, посещал религиозные собрания негров и собрания «религиозного возрождения».
Их деятельность К. Нкруму не интересовала. Здесь можно было
получить дешевый обед и недорого подстричься. Во время своего
пребывания в Филадельфии К. Нкрума по заданию пресвитерианской церкви изучал религиозные и социально-экономические
проблемы афро-американского населения. Работа доставляла ему
удовольствие и открыла глаза на расовую проблему в США, прежде всего на Юге.
К. Нкрума долгое время не мог привыкнуть к мысли о том,
что в обществе существует расовая дискриминация. Однако он и
сам был ее жертвой: в одном из придорожных кафе официант в
грубой форме отказался дать К. Нкруме стакан воды, только потому, что его кожа черного цвета. К. Нкрума уже испытывал дискриминацию в автобусах, ресторанах, на вокзалах.
В 1951 году К. Нкрума, уже ставший «главой правительственных дел Золотого Берега», получил письмо от президента
Линкольнского университета Бонда, с уведомлением о присуждении ему степени доктора права. С того времени, как он покинул Америку, прошло шесть лет. По приезде в США К. Нкруме
был оказан торжественный прием с участием высокопоставленных деятелей. В Филадельфии он получил звание почетного гражданина и ключи от города. В торжественный момент К. Нкрума
вспоминал о всех трудностях и невзгодах, которые ему пришлось
пережить: «Я усмехнулся про себя, вспомнив, как на филадельфийском вокзале меня будил полицейский. Что сказал бы он теперь? Жаль, что он не узнает во мне того сонного нищего и голодного студента и не посмеется вместе со мной » .
Сам К. Нкрума оценивал десять лет, проведенные в Америке, как счастливые и тяжелые. Он изнурял себя учебой, много
читал. Его интерсовали труды Платона, Аристотеля, Р. Декарта,
И. Канта, Ф. Ницше, З. Фрейда. Он обращался к опыту тех, кто
борется за освобождение чернокожих. Горячий отклик в его
сердце находят идеи У. Дюбуа и М. Гарвея о единстве судеб и
интересов африканцев и американских негров, о необходимости
уничтожения колониальных границ и создании единой свобод 110 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Е.Е. Тупицина
ной Африки. Книгу М. Гарвея «Философия и взгляды М. Гарвея» (1923) К. Нкрума считал наиболее важной.
Именно в США сформировалось мировоззрение К. Нкрумы,
обозначился его интерес к марксизму. В нем он нашел философскую базу для решения колониального вопроса в целом. К.
Нкрума разделял идеи В.И. Ленина относительно империализма, и хотя марксизм-ленинизм был усвоен им на уровне лозунгов (его знакомство с ним представляется весьма поверхностным), влияние его на философию К. Нкрумы – коншиенсизм –
нельзя отрицать. Марксизм он рассматривал как метод, как
орудие социальных перемен. В «Автобиографии» (1961) он не
только ссылался на труды К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина,
но на труды их предтечей: В.Г. Гегеля, Д. Мадзини и других,
что не мешало ему утверждать, что в нем мирно уживались
христианин и марксист-социалист, и противоречий между ними
не возникало. Марксизм в понимании К. Нкрумы был руководством к действию – учением творческим, не догмой, что делало его привлекательным для молодого поколения, к которому
К. Нкрума апеллировал в своих произведениях. Он стремился
создать свою философию, приспособленную к специфическим
африканским условиям, способную вывести страны континента
из состояния колониальной зависимости.
В Пенсильванском университете К. Нкрума помог создать
секцию изучения Африки, организовал Ассоциацию студентовафриканцев в США. Этот опыт стал началом его политической
деятельности. Когда К. Нкрума прибыл в университет, ассоциация объединяла несколько студентов и за короткое время превратилась в многочисленную организацию. С помощью других
студентов-африканцев, в частности Ако Аджея и Джоунза
Квартея (впоследствии они заняли видные посты в правительстве К. Нкрумы), он организовал издание газеты, официального
органа ассоциации «Эфрикен интерпретер». Через нее К. Нкрума пропагандировал идеи панафриканизма. В отличие от выходцев из Нигерии, представители Золотого Берега считали, что
пока вопрос свободы африканских государств не будет связан с
вопросом панафриканского движения за освобождение всего
континента, нельзя надеяться на освобождение и равенство.
 111 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Они выступали за единство и консолидацию всех чернокожих в
Африке и за ее пределами. Идея африканского единства стала
официальной программой Ассоциации студентов-африканцев.
К. Нкрума призывал студентов по возвращению на родину вести политическую и просветительскую работу.
В США К. Нкрума также интересовался двумя школами социологической мысли. Одна из них была представлена социологами Говардского университета во главе с профессором
Фрейзером, а другую возглавлял профессор антропологии Северо-западного университета д-р М. Дж. Гержкович. Социологи
Говардского университета утверждали, что негры в Америке
полностью утратили культурную связь с Африкой, в то время
как представители школы Гержкович настаивали на обратном.
К. Нкрума поддерживал последнюю точку зрения и однажды
даже ездил в Говардский университет, чтобы выступить в ее
защиту.
Помимо академической работы и общественной деятельности К. Нкрума изучал структуру политических партий: республиканцев, демократов, коммунистов, троцкистов. Он также установил контакт со многими организациями и стремился изучить механизм организации партий. Он предполагал, что в
скором времени ему придется вернуться на Золотой Берег, где
он неизбежно столкнется с проблемой партийного строительства. К. Нкрума знал, что независимо от программы разрешения
колониального вопроса, успех будет зависеть от характера созданной организации. Пытаясь изложить на бумаге часть своего
опыта и идеи, приобретенные благодаря политическим связям,
К. Нкрума начал писать брошюру, которая позднее была озаглавлена «Вперед, за свободу от колониализма!» Из-за нехватки
средств она была опубликована уже после его переезда в Лондон.
 112 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вехи истории
Вехи истории
Лаборатория африканистики и востоковедения:
вехи истории
1996 год – создание Лаборатории востоковедения кафедры
всеобщей истории
1998 год – проведение всероссийской научной конференции
"Россия и Восток: основные тенденции социально-экономического и политического развития" (15-16 октября 1998 года)
1999 год - проведение всероссийской научной конференции
“Герасим Лебедев и его время” (8 октября 1999 года)
2000 год - защита М. А. Грибковым диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук на тему «Армия и общество в Египте в последней трети ХIХ века»
2001 год - защита Н.П. Скороходовой диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук на тему «Малый промышленный бизнес Индии (80-90-е годы ХХ века)»
2001 год - защита Т.А. Казаковой диссертации на соискание
ученой степени кандидата исторических наук на тему «Бизнес и
политика в колониальной Индии в первой половине ХХ века»
2002 год – переименование Лаборатории востоковедения в
Лабораторию африканистики и востоковедения
2002 год – публикация монографии Т.М. Гавристовой “Африканские интеллектуалы за пределами Африки” (Ярославль,
2002)
2002 год – публикация учебного пособия Т.М. Гавристовой
“Культура «африканского зарубежья»” (Ярославль, 2002)
 113 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
2003 год – защита Т.М. Гавристовой диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук на тему «Африканские интеллектуалы в западном обществе»
2003-2005 годы – проведение цикла лекций Лаборатории африканистики и востоковедения «История и культура Китая и
Японии» на базе Ярославской областной научной библиотеки им.
Н.А. Некрасова
2004 год - проведение всероссийской научной конференции с
международным участием “Конфликты и компромиссы в мировой истории” (3-4 июня 2004 года)
2005 год – создание клуба Ориенталистики при Лаборатории
африканистики и востоковедения
2005-2006 годы – грант Президента РФ для молодых ученыхкандидатов наук. Федорова Т.А - № МК-2215.2005.6
2006 год – публикация текстов лекций Т.А. Федоровой «Социально-политическая история стран Востока в ХХ веке» (Ярославль, 2006)
2006 год – публикация учебного пособия Т.А. Федоровой
«Власть и бизнес в Индии: стратегия политического взаимодействия в первой половине ХХ века» (Ярославль, 2006)
2006 год – защита А.В. Шустовым диссертации на соискание
ученой степени кандидата исторических наук на тему «Становление независимых государств Центральной Азии: этосоциальные
проблемы. 1991-2005 гг.»
2007 год - проведение всероссийской научной конференции
"Африканистика и востоковедение в Ярославском государственном университете" (17 января 2007 года)
 114 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Сведения об авторах
Гавристова Татьяна Михайловна – профессор, доктор исторических наук, зав. Лабораторией африканистики и востоковедения,
кафедра
всеобщей
истории,
ЯрГУ
им. П.Г. Демидова
Загрузина Анна Сергеевна – аспирантка, кафедра всеобщей истории, Ярославский государственный университет имени
П.Г. Демидова
Зайцева Ольга Сергеевна – студентка исторического факультета
ЯрГУ им. П.Г. Демидова
Кананыхина Ксения Сергеевна – аспирантка, Институт Африки
РАН
Литвинов Александр Вячеславович – ассистент кафедры всеобщей истории, ЯГПУ им. К.Д. Ушинского
Мильто Анна Валентиновна – аспирантка, кафедра всеобщей
истории, ЯрГУ им. П.Г. Демидова
Скороходова Наталия Петровна – кандидат исторических наук,
научный сотрудник, Институт мировой экономики и международных отношений РАН
Тупицына Екатерина Евгеньевна – студентка исторического
факультета ЯрГУ им. П.Г. Демидова
Федорова Татьяна Александровна – старший преподаватель,
кандидат исторических наук, кафедра всеобщей истории,
ЯрГУ им. П.Г. Демидова
Ходнев Александр Сергеевич – профессор, доктор исторических
наук, зав. кафедрой всеобщей истории, ЯГПУ
им. К.Д. Ушинского
 115 
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Африканистика и востоковедение
Содержание
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ.................................................................................................... 3
Ходнев А.С. Дискурсивные практики и восприятие ислама
в Западной Европе и России в XIX веке .................................................................................... 3
Федорова Т.А. Национальный индийский бизнес в колониальный период:
путь к единству интересов и корпоративному влиянию ................................................... 14
Скороходова Н.П. Индийский опыт развития информационных технологий.................. 45
Загрузина А.С. Сирия после Х. Асада: на пути обновления ..................................................... 58
Зайцева О.С. Паломничество в Индии ............................................................................................... 65
АФРИКАНИСТИКА.................................................................................................... 72
Гавристова Т.М. Интерпретация истории в произведениях
африканских художников............................................................................................................... 72
Кананыхина К.С. Ибаданский университет и его роль в подготовке
интеллектуальной элиты Нигерии .............................................................................................. 88
Литвинов А.В. К вопросу об общественных движениях в Эфиопии
в первой трети XX века ................................................................................................................... 93
Мильто А.В. Сомали в произведениях писателя Н. Фары .......................................................... 99
Тупицина Е.Е. Кваме Нкрума в США .............................................................................................. 106
Лаборатория африканистики и востоковедения: вехи истории ............................... 113
Сведения об авторах .......................................................................................................... 115
Научное издание
Африканистика и востоковедение
в Ярославском государственном университете имени П.Г. Демидова.
Сборник материалов
Всероссийской научной конференции, посвященной десятилетию
Лаборатории африканистики и востоковедения (1996 – 2006)
Отв. за выпуск Л.Н. Селиванова
Компьютерная верстка И.Н. Ивановой
Подписано в печать 14.06.2006 г. Формат 60×84/16. Бумага тип.
Усл. печ. л. 6,74. Уч.-изд. л. 5,58. Тираж 100 экз. Заказ
.
Оригинал-макет подготовлен в редакционно-издательском отделе ЯрГУ.
Ярославский государственный университет
150 000 Ярославль, ул. Советская, 14
Отпечатано ООО «Ремдер» ЛР ИД № 06151 от 26.10.2001.
г. Ярославль, пр. Октября, 94, оф. 37 тел. (4852) 73-35-03, 58-03-48, факс 58-03-49.
 116 
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
24
Размер файла
866 Кб
Теги
университета, ярославской, государственного, 960, демидова, имени, африканистика, востоковедение
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа