close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

961.Средневековая культура Центральной и ЮгоВосточной Европы Методические указания Лошакова

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное агентство по образованию
Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова
Кафедра всеобщей истории
О.В. Лощакова
Средневековая культура
Центральной
и Юго-Восточной Европы
Методические указания
Рекомендовано
Научно-методическим советом университета
для студентов специальностей История и Музеология
Ярославль 2005
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 94(4)"04/14"+930.85(0765)
ББК Т3(4)–7я73
Л 81
Рекомендовано
Редакционно-издательским советом университета
в качестве учебного издания. План 2005 года
Рецензент
кафедра всеобщей истории
Л 81
Лощакова, О.В. Средневековая культура Центральной и ЮгоВосточной Европы: метод. указания / О.В. Лощакова; Яросл. гос.
ун-т. – Ярославль: ЯрГУ, 2005. – 44 с.
Содержатся рабочие материалы, которые призваны помочь в усвоении лекционного курса «Средневековая культура Центральной и
Юго-Восточной Европы». Кратко представлены узловые темы курса,
устное восприятие которых затруднено многочисленными терминами,
географическими названиями, датами. Фрагменты источников и исследовательских работ призваны заострить внимание студентов на
наиболее ярких общих и особенных чертах становления христианской
культуры в регионе. Содержатся задания для самостоятельной работы,
выполнение которых является обязательным при закреплении полученных знаний.
Предназначены для студентов, обучающихся по специальностям
020700 История, 020710 Музеология (дисциплина "Средневековая
культура Центральной и Юго-Восточной Европы", блок ОПД, ФТД),
очной формы обучения.
УДК 94(4)"04/14"+930.85(0765)
ББК Т3(4)–7я73
 Ярославский государственный
университет, 2005
 Лощакова О.В., 2005
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Принятие христианства странами Центральной и ЮгоВосточной Европы определило их дальнейшее государственное и
культурное развитие. Преимущественно славянское население огромных территорий с принятием новой религии вовлекалось в разные зоны культурного влияния. Дошедшие до нас, прежде всего,
литературные и архитектурные памятники раннего средневековья
свидетельствуют о том, что конфессиональные различия оказались
решающим фактором, разделившим судьбы славянства. Вместе с
тем, единый литературный язык и обширный комплекс славянской
книжности стал основой идеи славянского единства, сохраняющей
свою актуальность вплоть до сегодняшнего дня.
Лекция 1 – 2. Средневековая культура
(общая характеристика: предмет, география
изучения, хронология, терминология)
Культура. В широком смысле слова «культура» предстает как
совокупность созданной человеком искусственной среды существования (с материальными и духовными ценностями*), которая частично или полностью передается из поколения в поколение, определяя ценности, обычаи, верования, нормы и правила поведения и
т.д. Для этнологов и культурантропологов «культура» - способ человеческого существования, система мировосприятия, совокупность
картин мира, явно или латентно присутствующих в сознании членов
общества и определяющих их социальное поведение. Главным
субъектом культуры (ее социальным носителем) является творящий
человек, который существует во времени и в пространстве. Носители культуры принадлежат к разным социальным группам, занимающим неодинаковое общественное положение (социальный статус) и создающим разные виды культуры (субкультуры). Культура
любого общества выступает как совокупность субкультур.
* Культура – «исторически определенный уровень развития общества,
творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в
создаваемых ими материальных и духовных ценностях» (см.: Кравченко А.И.
Культурология: Словарь. М., 2001. С. 270-271).
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Культура
Культура верхов
(элитная культура)
Культура для народа
Низовая культура
Культура – категория исторически обусловленная
Географические пределы средневекового мира (в строгом
смысле слова) представлены территориями, на которых оставила
свои следы античность и которые затем испытали ее вторичное воздействие. Большинство исследователей применяют термин «средневековье» и к развитию государств Центральной и Юго-Восточной
Европы (ЦЮВЕ), обозначая им особый период с присущим только
ему укладом жизни.
Средневековье условно делят на 3 этапа.
1. V – середина XI в. – «детство» средневековой цивилизации,
когда складываются особые социальные группы, каждая из которых
берет на себя выполнение той или иной общественной функциислужения (крестьяне-общинники, воины, духовенство). Формируется особое восприятие мира, определяющее направления развития
средневековой культуры. Для региона ЦЮВЕ границы раннего
средневековья сужаются до X – середины XI в. в связи с более
поздним появлением здесь государственных образований.
2. XI – середина XIV в. – расцвет - «лето средневековья».
3. Середина XIV – конец XV в. – позднее средневековье –
«осень средневековья».
Характерные черты средних веков.
1. Большинство населения в этот период проживало в сельской
местности, образуя своеобразное «аграрное общество», где главной
ценностью являлась земля.
2. Хозяйство было натуральным, т.е. самостоятельно обеспечивало производство продуктов питания и предметов первой необходимости. «Общество того времени знало, конечно, и куплю и про-
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
дажу, но, в отличие от нашего, оно еще не жило куплей и продажей» 1.
3. Отсутствие в обществе безудержной жажды накопления богатств. Люди жили интересами сегодняшнего дня. Даже аристократия чаще всего растрачивала «излишки в дарениях и милостынях, в
демонстрациях великодушия во имя христианского идеала милосердия и рыцарского идеала щедрости, что оказывало значительное
и притом негативное влияние на экономику»2. Но это не означало,
что к деньгам относились пренебрежительно. Деньги накладывали
свой отпечаток на характер и слабости людей, внеэтнические и вневременные. Один из героев Хроники Козьмы Пражского дает совет
князю: «Поэтому я вновь и вновь напоминаю тебе и даю совет,
чтобы не лишиться всего того, что ты имеешь, пошли императору через верных себе людей изрядную, приличествующую королю,
сумму денег. Деньги преодолевают все: они успокаивают разгневанных, примиряют врагов. Они расположат императора в твою
пользу и снищут тебе милость» 3.
4. Низкая производительность труда и слабая техническая база
производства. Технические усовершенствования и прогресс пробивали себе дорогу очень медленно, обуславливая повсеместную зависимость человека от природы. Холода и жара, проливные дожди
и испепеляющее солнце, бури и землетрясения приводили к длительным голодовкам, эпидемиям, одним словом, делали жизнь человека короткой и необеспеченной.
5. Складывание вассально-ленных отношений, опирающихся на
условный характер собственности. При господстве крупной земельной собственности, которая могла выступать в виде частного хозяйства (сеньории, вотчины) и государственной собственности на землю, основные производители продукции – крестьяне – являлись
держателями земельных наделов и находились в разных видах зависимости от землевладельцев.
6. Сословно-корпоративная структура общества, подразумевающая деление его на группы, обладающие закрепленными в обычае или законе правами и обязанностями, передаваемыми по наБлок М. Феодальное общество. Т. 1, ч. 1, кн. 2 // Он же. Апология истории. М., 1986. С. 130.
2
Ле Гофф Ж. Цивилизации средневекового Запада. М., 1992. С. 212.
3
Козьма Пражский. Чешская хроника / Вступ. статья, перевод и комм.
Г.Э. Санчука. М., 1962.
1
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
следству. Не столько экономические различия, но юридический статус, приобретал первоочередное значение.
7. Преобладание религиозного мировосприятия и мировоззрения.
Вся совокупность обозначенных особенностей наложила отпечаток на особенности чувств и образа мыслей средневекового общества и проявилась в огромном культурном наследии, частично
затерявшемся в веках.
Глоссарий 4
Диверсификация культуры – распадение, расчленение единой
культуры на составные части. Если различие культурных черт затрагивает не второстепенные, а главные элементы, то единая культура распадается на множество культур. Распадение не обязательно
сопровождается катастрофой и гибелью народа, хотя подобное случалось в истории. Д.К. может быть частичной и представлять собой
не что иное, как увеличение степени разнообразия культуры. Д.К.
выражается в форме разветвления доминирующей культуры на
множества субкультур.
Культурная диффузия – взаимное проникновение (заимствование) культурных черт и комплексов из одного общества в другое
при их соприкосновении (культурном контакте). Диффузия обозначает стихийное взаимопроникновение и обогащение культур. Каналами К.Д. служат миграции, деятельность миссионеров, торговля,
войны, ярмарки и т.д. К.Д. предполагает один очаг высокой культуры, из которого распространяются его достижения. Направления
К.Д.: горизонтальное – между несколькими этносами, равными по
статусу группами или индивидами; вертикальное – между субъектами культуры с неравным статусом.
Аккультурация – обозначение одновременно процесса и результата взаимного влияния разных культур, при котором все или
часть представителей одной культуры (реципиенты) перенимают
нормы, ценности и традиции другой (культуры - донора). А. может
быть как осознанной, так и не осознанной (скрытой, латентной).
Интериоризация – переход извне внутрь; психологическое
понятие, означающее формирование умственных действий и внут4
См.: Кравченко А.И. Культурология: Словарь. М., 2001.
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
реннего плана создания мира через усвоение индивидом внешних
действий с предметами и социальных форм общения.
Инкультурация – продолжающийся всю жизнь процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры;
изучение и передача культуры от одного поколения к другим. В узком смысле И. обозначает усвоение культурных норм и ценностей
ребенком; в широком смысле И. понимается как процесс, не ограничивающийся периодом раннего детства и включающий в себя
процессы усвоения культурных паттернов взрослым индивидом.
Лекция 3 – 5. Принятие христианства в ЦЮВЕ
как предпосылка формирования
средневековой культуры
Христианизация – длительный процесс, который включал в
себя распространение христианской религии, крещение правителя
и его ближайшего окружения, обращение народа, адаптацию новой
веры.
Иисус Христос
Апостолы
диаконы
пресвитеры
епископы
Устройство и управление христианской Церковью
Глоссарий
Диаконы – служители (распоряжались благотворительной кассой и раздачей пособий бедным, совершали таинства)
Пресвитеры - старейшины (заботились об
удовлетворении духовных потребностей христиан, нравственно руководили ими)
Епископы - блюстители (в основанных апостолами общинах осуществляли высший надзор и управление - архипастырство)
7
Иерархия
(священоначалие)
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Форма управления Церковью – Соборная (7 Вселенских соборов). Западная церковь не признала правильности постановлений 7го собора, который в западной традиции не считается Вселенским.
Вселенская
Церковь
Патриархия
патриарх / папа
Митрополия
архиепископ, митрополит,
примас
Епархия
епископ
Рим
Александрия
Антиохия
Иерусалим
Константинополь
Миссионерская деятельность в ЦЮВЕ. Являясь частью европейского пространства, славянский языческий мир к нач. IX в. приходил в соприкосновение, с одной стороны, с Западом. Он получил
оформление в правление Карла Великого, коронованного в 800 г.
папой Львом III императорской короной. Империя Карла оказалась
недолговечной. Но после ее раздела pax Latina оставался общностью, символом которой являлись предстоятели святого Петра, укреплявшие свое первенство в борьбе со светской властью. На южных рубежах границы подошли к рax Byzantina с центром в Константинополе и главой – «богоизбранным» императором. В начале
IX в. «средневековые миры» пульсировали как живые организмы,
склонные к экстенсивному развитию путем захвата новых земель,
производителей и материальных благ 5.
Все возрастающий интерес к «варварскому» миру укреплялся
оформлением государственных образований в Центральной и ЮгоВосточной Европе.
Басовская Н.И. Идеи империи в политической культуре традиционных
обществ // Политическая история на пороге XXI века: традиции и новации.
М., 1995. С. 97.
5
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Расширение той или иной цивилизации могло быть прочным
только в том случае, когда насильственное или мирное присоединение закреплялось изменениями в менталитете местного населения.
Достижение цели предполагало формирование духовной общности.
Правящие круги Запада и Востока хорошо понимали сложность ситуации, что показывает формирование их новых духовнополитических доктрин, в основу которых была положена миссионерская деятельность среди язычников.
Задание для самостоятельной работы:
1. Заполните таблицу 1 в приложении.
2. Выделите общие черты в процессе христианизации славянских земель ЦЮВЕ.
3. Как принятие христианства из того или иного церковного
центра влияло на развитие средневековой культуры народов ЦЮВЕ?
Литература:
1. Принятие христианства народами Центральной и ЮгоВосточной Европы и крещение Руси. М., 1988.
2. Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М., 2002.
Лекция 6 – 9. Начало христианской
литературной традиции
в славянских странах ЦЮВЕ
«Славянские литературы (в письменной, а не в устной форме)
начинают развиваться с принятия христианства в IX-X вв. Славянских рукописных книг до рубежа XIII-XIV вв. включительно во
всем мире (с учетом самых малых отрывков) сохранилось менее тысячи. При этом около 40% от общего числа составляют три самых
важных в богослужебном отношении памятника: Евангелие, Апостол, Псалтирь. Прежде всего, у славян появлялась переводная литература. Репертуар славянских переводов с греческого соответствует (по наблюдениям бельгийского слависта Фр. Томсона) репертуару византийской монастырской библиотеки, где представлены
полный круг литургических и сопутствующих памятников, необходимых для богослужебной практики в течение целого года (с уче9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
том постоянных и подвижных памятников), богословская и аскетическая литература.
Передача культурного наследия бывшим язычникам осуществлялась (с самыми добрыми намерениями, продиктованными, несомненно, заботой о спасении их душ и стремлением избавиться от
мирской суеты и «прелести») в форме предельно очищенной от остатков античного язычества («эллинства» по определению славянских средневековых книжников). Переводные памятники оказывались не только источником, но и в известной мере чем-то средним
между учебником и наглядным пособием. Поэтому широкое распространение получили поучения отцов церкви и аскетическая литература, которая в Византии адресовалась к обитателям монастырей, а у неофитов к широкой аудитории, без различия монахов и
мирян. На перевод литературы, распространенной в монашеской
среде, повлиял и тот факт, что наиболее активными миссионерами
христианской религии были монахи»6.
Первые славянские тексты
1. Киевские листки (середина X в.) – древнейший памятник,
написанный глаголицей и дошедший в первоначальном виде. Отрывки сделанного в Чехии перевода латинского служебника.
2. Глаголическое Мариинское Евангелие (X – XI вв.) – место
создания – Македония или юго-восток Сербии.
3. Глаголическое Зографское Евангелие (X – XI вв.) – древнеболгарское происхождение.
4. Глаголическое Ассеманиево Евангелие (XI в.) – древнеболгарское происхождение.
5. Глаголическая Синайская Псалтирь (XI в.) – древнеболгарское происхождение.
6. Болгарские кириллические надписи: Добруджанская надпись 943 г., надпись Самуила.
7. Сборник Клоца (X – XI вв.) - глаголическая рукопись, в которой среди переводов поучений отцов церкви находится единственный известный в настоящее время текст проповеди Мефодия,
См.: Иванов С.А., Турилов А.А. Переводная литература у южных и восточных славян в эпоху раннего Средневековья // Очерки истории культуры
славян. М., 1996. С. 276-298.
6
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обращенной к славянским князьям и их дружинникам. Место создания – хорватские земли или болгаро-сербская культурная зона.
8. Надпись на Башчанской плите (1100 г.) о дарении хорватского короля Звонимира церкви св. Люции (глаголический текст).
9. Надпись 1184 г. в бенедиктинской церкви Иоанна в Павлях на острове Брач (кириллица).
10. Мирославово евангелие - древнейшая датированная сербская кириллическая рукопись, переписана около 1185 г. для хумского князя Мирослава, брата великого жупана Рашки Стефана Немани.
11. Грамота бана Кулина - текст мирного договора, который заключил в 1189 г. бан Боснии с Дубровником.
Задание для самостоятельной работы:
1. Прочитайте сочинение Черноризца Храбра «О письменах».
Какие этапы, согласно ему, прошло в своем развитии славянское
письмо?
2. Отсутствие письменных текстов, современных времени
создания славянской азбуки, стало причиной дискуссий, в центре
внимания которых оказался вопрос о первенстве одной из двух систем славянского письма – кириллицы и глаголицы. Заполните таблицу, вписав в нее аргументы исследователей, придерживающихся
разных точек зрения.
Кирилл –
создатель глаголической азбуки
Кирилл –
создатель кириллической азбуки
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Литературные жанры,
получившие развитие у славян
Проповеди
поучения
Агиография
Апокрифы
Сказания
Гимнография
Полемическая
литература
Хроники
Религиозная
драма
Проповедническая литература
Территория
Хорватия
Первое
Болгарское царство
Сербия
Время
Название
Примечания
X–
XIII вв.
Бревиарии – книги
ежедневного чтения для католических священников
конец
IX –
начало
X вв.
Слова Климента Охридского,
Слова Иоанна Экзарха,
«Учительное Евангелие»
Константина Преславского
В составе одного из них сохранилось житие св. Вацлава, патрона Чехии, в самой
Чехии не сохранившееся.
Агиография
XIII в.
Житие Симеона
(Ст. Немани)
Савва
ок.11751235
Стефан
Первовенчанный
Доментиан
Сербия
1243Доментиан «Житие Саввы Сербского»
1254 гг.
Зета
первая
половина
XI в.
Житие Иоанна Владимира, правителя Дукли
12
Савва – сын Стефана Немани, первый
сербский архиепископ;
Ст. Первовенчанны
й – сын Стефана
Немани;
Доментиан - иеромонах
Хиландарского монастыря на
Афоне.
Памятник
нового
высокого стиля, получившего условное
название «плетения
словес».
Входит в состав
«Барского родослова».
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Поль
ша
Поль
ша
Чехия
Чехия
Чехия
Чехия
начало
XI в.
«Житие пяти братьев», написанное Бруно
Кверфуртским во время его пребывания в
Польше
1256Житие Станислава из Шчепанова, созданное Станислав казнен по
1266 гг. доминиканцем Викентием из Кельц
приказу
Болеслава II в 1079
г.
X в.
Житие св. Людмилы
На основе старославянской
легенды
возникла Легенда о
мученической смерти св. Людмилы –
старейший чешский
памятник латинской
письменности.
X в.
Легенда о св. ВацСвятовацлавский цикл
лаве - старославянский текст о мученической
смерти
Легенда о св.Вацлаве
святого (932 г.);
Житие св. Вацлава –
латинский
текст
Житие св. Вацлава
манту-анского епископа
Гумпольда
(ок. 983 г.);
Легенда Кристиана
Легенда Кристиана
– автор – брженовский монах Кристиан (ок. 983 г.), отличается
монументальностью, положила начало чешскому историографическому жанру
XI в.
Житие Войтеха-Адальберта (создано в 998- В 982 г. Войтех был
999 гг., приписывается перу Иоанна Кана- избран Пражским
пария)
епископом под именем Адальберт.
Переработано в Чехии позднее.
XII – Жития св. Прокопа: Латинское Житие Про- Прокоп – первый
XIII вв. копа,
настоятель Сазавского монастыря (с
Малое житие Прокопа.
1032 г.)
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Зета
Полемическая литература
X–
Сборник попа Драголя
XII вв.
Первое
X в.
Болгарское
царство
«Беседа на новоявившуюся ересь богомилов» пресвитера Козьмы
Хроника
Зета (Сер- XII вв.
бия)
Польша
Польша
Польша
Чехия
Чехия
Чехия
Древнейший
сербский
сборник апокрифов и полемических и антиеретических текстов.
«Хроника сербских кня- Входят в состав «Летописи
зей», «Дуклянская лето- попа Дуклянина» (Барский
пись»
родослов), составлена в
1149-1167 или XIV-XV вв.
с конца Анналы – рочники, на- Первоначально имели вид
X в.
пример,
«Анналы кратких записей на пергасв. Креста»
ментных полях календарей
(«Пасхальных листков»),
существовавших в каждом
крупном церковном учреждении.
1112Галл Аноним «Хроника Опирается не только на
1116 гг. и деяния князей или библейскую традицию и
правителей польских»
античные образцы, но и на
современные литературные
тенденции
1160«Польская
хроника»
1223 гг. краковского
епископа
Винцентия Кадлубека
1119«Чешская
хроника» Ориентируется на литера1125 гг. Козьмы Пражского
турную традицию героического эпоса, сложившуюся
во Франции в XI-XII вв.
вторая
Хроника Сазавского мо- Продолжатель
Козьмы
половина наха
Пражского
XII в.
вторая
Хроника пражского ка- Продолжатель
Козьмы
половина ноника Винцентия
Пражского
XII в.
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Религиозная драма (мистерия) - сочетает элементы духовной
дидактики, театрального действа, богослужения и литературного
сценария, появилась из диалогических сцен пасхальной службы
Польша
Чехия
XIII в. «Пасхальная игра»
к.XI в. «Посещение Гроба Гос- Часть пасхальной службы в
подня»
женском
бенедиктинском
монастыре св. Иржи на
Пражском граде
Центры литературной традиции:
Первое Болгарское царство – монастыри в Плиске, Преславе,
Охриде.
Сербия – монастыри Студеница, Жича, Милешева, Печ, Хилендарский монастырь на Афоне.
Чехия – Сазавский монастырь, принадлежавший бенедектинскому ордену.
Лекция 10 – 13. Развитие архитектуры в ЦЮВЕ
после принятия христианства
Главная необходимость после крещения состояла во введении
«единства обрядовой церковной службы», проявлявшегося в синтезе «церковной архитектуры, церковного убранства и характера богослужения» 7. Первым шагом к нему стало строительство церквей
как помещений для богослужения. В первое время наблюдалось использование прежних языческих культовых сооружений. Это не
только символически подчеркивало победу христианства, трансформировало почитание прежних языческих центров и божеств в
преклонение перед новыми богами и их храмами, но и позволяло
вторично использовать строительный материал.
Общий облик искусства в раннесредневековых государствах
ЦЮВЕ во многом зависел от центра, сыгравшего решающую роль в
принятии христианства. Контуры средневековой «модели мира»
очертила архитектура. С одной стороны, образцом было искусство
восточного христианского мира с пышностью Софийского собора в
Константинополе и провинциальными церквами; с другой – несравнимо более скромные романские храмы Запада. В аграрной Европе
7
Тафт Роберт Т. Византийский церковный обряд. СПб., 2000. С. 18.
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
того времени жилище владетеля, монастырский ансамбль и храм
были главными типами архитектурных сооружений.
Балканский регион.
Болгарские земли. Светские постройки. Плиска - первая столица Первого Болгарского царства. Реконструируется на основании
археологических раскопок. Была окружена двойным рядом укреплений, рвом и валом, имевшими форму неправильного прямоугольника площадью 23 кв.км. За внешними укреплениями возвышалась
небольшая крепость площадью 0,5 кв. км с каменными стенами
толщиной более 2,5 м, с круглыми и пятиугольными башнями. Постройки внутреннего города: двухэтажный Большой дворец с Тронным залом, Малый дворец – резиденция правителей, языческие капища (затем христианские церкви), хозяйственные постройки, цистерны для воды. Материалом для строительства зданий служили
большие каменные плиты. Во Внешнем городе находились жилые
постройки, мастерские, бани, водопровод. После принятия христианства Борисом в Плиске был устроен монастырь.
Вторая столица Болгарии (с 893 г.) - Преслав. Принципы устройства города повторяют Плиску, но площадь внешнего города
много меньше - 3,5 кв. км.
Церковное строительство. Первые болгарские церкви имели
форму базилики. Благодаря наличию атриума и баптистерия, она
соответствовала необходимости крещения большого числа приобщающихся к вере, представляя собой прямоугольную постройку с
рядами колонн, разделяющих помещение на своеобразные «корабли» - нефы. Горизонтальная направленность подобных сооружений
преследовала цель приблизить богомольцев к алтарю, где совершаются службы, избежать рассеивания их внимания и сосредоточить
его на служебном действии.
Самое огромное в Европе по размерам сооружение – Большая
базилика в Плиске (длина 99 м и ширина 25,5 м). Она располагалась в 1,5 км от Внутреннего города, соединялась с ним широкой
дорогой, устланной каменными плитами. Первоначально базилика
состояла из основного прямоугольного объема, к которому с западной стороны присоединялся прямоугольный двор, окруженный галереями, – атрий.
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В начале X в. происходит переход к строительству крестовокупольных храмов, возобладавших в византийской архитектуре*.
Они представляют особый род пространства, центром которого становится вертикальный столб света, льющегося из-под купола.
Мысль о «доме Божьем» дополнилась здесь идеей космоса. Купол
стал образом Вседержителя, одухотворенного мира. Более
20 церквей, большинство из которых крестово-купольного типа,
было открыто в новой столице царства - Преславе. Не случайно Иоанн Экзарх, описывая город, открывающийся взорам странника,
пришедшего издалека, отмечал «высокие палаты и церкви, снаружи
богато украшенные разноцветным камнем, деревом, а изнутри
мрамором и медью, серебром и золотом» 8. Особенностью их было
украшение рисованной керамической плиткой, центр производства
которой находился в местности Тузлалок. До нас дошла выполненная в этой технике икона с изображением св. Феодора из монастыря
Патлейн. По свидетельству Иоанна Экзарха, преславские храмы украшались портретами болгарских правителей 9.
Переход к новым принципам строительства ярче всего выразился в знаменитой Круглой церкви, центрическом здании с восьмью
конхами, построенном целиком из колотого камня, «т.е. в технике,
ставшей для болгарских зодчих традиционной» 10. Она была построена в устье реки Тичи и располагалась недалеко от дворца. Исключительное богатство внутреннего архитектурного декора позволяет говорить о том, что именно здесь могла находиться резиденция
болгарского архиепископа при Симеоне, а после утверждения пат* В VIII – IX вв. в византийском храмовом строительстве начинает главенствовать крестовокупольный тип храма. Купол на барабане был более устремлен ввысь, чем относительно низкие и плоские купола предшествующего
времени. Он опирался на четыре свободно стоящие опоры. От подкупольного
пространства крестообразно, ориентируясь по сторонам света, расходились
«рукава» равноконечного «греческого» креста – прямоугольные помещения,
перекрытые сводами, как правило, цилиндрическими. Пространственная ориентация, выражавшая одновременно движение вверх, к куполу, и от купола
как центральной точки вниз, символизировала идею библейской мистической
«лестницы», по которой совершается общение земли и неба.
8
Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. Ранняя русская редакция. М.,
1998. С. 471.
9
Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. С. 103.
10
Якобсон А.Л. Закономерности в развитии средневековой архитектуры.
М., 1970. С. 106.
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
риархии - патриарха. Особенностями Круглой церкви были высокий
второй этаж (предхрамие) и высокий амвон, располагавшийся посреди храма. Комплекс в Преславе с продолговатым атриумом,
башнями на западных углах, в одной из которых находилась лестница на хоры, без сомнения, связан с комплексом Архиепископской
базилики в Плиске. Симеон не нарушает традиций опоры на византийские каноны, но идет, как образованный правитель, далее своего
отца, приобщаясь к современным достижениям Константинополя.
План Круглой церкви
в Преславе
Сербские земли. Светские постройки. Облик средневековых городов Сербии определялся наличием замка и городских стен. Крепостные сооружения возводились из камня, жилая застройка городских кварталов, за исключением дворцов – из самана. Массивные
зубчатые стены градов с высокими башнями располагались в одном
дне пути друг от друга, образуя единую оборонительную систему.
Светские постройки были уничтожены в XIV-XV вв. в результате
османского завоевания.
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Церковное строительство. Почти все древнейшие христианские храмы, располагавшиеся на территории Сербии до образования
державы Неманичей, до нас не дошли. Поблизости от г. Рас – древней сербской столицы, находится церковь св. Петра (VIII – X вв.),
близ Призрена – храм Пресвятой Богородицы Левишской (X –
XIV вв.).
В XI в. в сербских землях установилось политическое и культурное влияние Византии (сербские земли стали ее провинцией).
Крестово-купольному типу храма в Сербии предпочли тип «вписанного креста»: купол опирался не на столбы или колонны, а на
внутренние отделяющие углы. Такие храмы не требовали от зодчих
точного расчета; стены были прочнее и устойчивее, чем столбы.
Пример такого типа – пятикупольная церковь св. Пантелеймона в
Нерези (близ Скопле, Македония, 1164 г.) с прямоугольными барабанами боковых глав, напоминающих башни. Возведена на средства
Алексея Ангела, внука византийского императора Алексея Комнина. Ее росписи выполняли греческие мастера - артель опытных живописцев. Фрески «Распятие», «Снятие с креста», «Оплакивание»
отличаются напряженной эмоциональностью и суровым аскетизмом. Маленький однонефный храм Джурджеви Ступови (Столпы
св. Георгия), находящийся близ Раса в Курбинове (после 1168 г.)
расписывала артель сербских мастеров, воодушевленная фресками
Нерези. Персонажи фресок независимо от сюжета охвачены общим
переживанием. Их движения стремительны, складки одежд трепещутся и свиваются в причудливые линии, все проникнуто хрупким
и неотразимым очарованием, которое скорее присуще искусству западноевропейскому. Курбиново родилось на переломе эпох и на
стыке культур – греко-византийской и латино-романской-готической.
Архитектура первых сербских церквей была всецело византийской, однако с конца XII в. постепенно начала складываться рашская школа, обладавшая известными чертами сербской самобытности. Традиции школы формировались под влиянием византийского и западного романского зодчества Адриатического Приморья.
Храмы рашской школы отличаются известной простотой, сдержанностью и лаконичностью форм. Вместе с тем им присущи монументальность и величественность. Они, как правило, имеют вытянутый
продольный неф и один купол на высоком кубическом постаменте,
с запада расположена паперть (галерея или крыльцо перед входом в
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
церковь), а по бокам нефа – клирос и часовни (боковые притворы).
В боковых клиросах ранее, как предполагается, находились небольшие входные вестибюли, что было принято на Востоке. Основной неф имел своды и был покрыт двускатной крышей с возвышавшимся над ней высоким фронтоном на западе в виде своеобразной стены. Такая фронтонная стена весьма напоминает архитектурный мотив, характерный для южной Италии.
Храм Богородицы
в Студенице
Зодчие Рашской школы не ставили перед собой задачу достижения максимальной просторности храмов, поскольку те строились
преимущественно как задужбины (усыпальницы) сербских государей. Они концентрировали главное внимание на внешнем силуэте
здания, придавая ему подчеркнутую импозантность и монументальность. Церкви рашской школы богаты декоративными орнаментами. Архивольты над порталами и окнами покрыты глубокой резьбой по белому мрамору на итальянский (ломбардский манер). Наи20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
более распространенным в резных архивольтах является стилизованный травный вьюн, ползучие стебли, лозняк, цветы и листья, в
которые вплетены фигуры людей, животных и птиц.
В общей сложности в стиле Рашской школы было построено
около 25 церквей и монастырей. Наиболее значительным памятником этой архитектурной школы является храм Успения Богородицы в монастыре Студеница (1183 – 1196 гг. – внешний нартекс
30-е гг. XIII в.) или Великая Церковь. Церковь служила фамильной
усыпальницей рода Неманичей. Это однонефный купольный храм,
к основному массиву которого примыкают два притвора с резко пониженными объемами. Тем самым усиливалось доминирующее
значение центрального куба с куполом. Фасады церкви практически
не разделены, а гладь стены сплошь облицована тесаным светлым
мрамором. Он имел богатый скульптурный декор, имеющий аналогии в мире романского искусства. Здесь прослеживалось культурное
влияние как Византии, так и латинского мира. Для росписи церкви
Успения Богородицы в Студенице св. Савва пригласил известного
византийского мастера, который в 1208 – 1209 гг. блестяще справился с задачей. Он превратил усыпальницу Стефана Немани в мавзолей, сверкающий золотом и драгоценной лазурью. Эта роскошь
призвана была подчеркнуть амбиции сербского двора в отношении
соседних православных властителей. Образы святых на стенописях
излучают спокойствие и смиренность, они исполнены внутренним
достоинством и глубокой одухотворенностью. На одной из фресок
Богоматерь собственноручно подводит Стефана Неманю к трону
Христа.
Церковь Вознесения в монастыре Милешева (1235 г.) – задужбина короля Владислава, сына Стефана Первовенчанного. В
1236 г. ее приглашены расписывать византийские изографы: Дмитрий, Теодор и Георгий. Начиная с Милешева, неотъемлемой частью
сербских росписей стали детали окружающего быта, славянский
тип лиц, изображения ктиторов. Вероятно, любовь к портретированию поддерживалась знакомством с западноевропейским искусством, где портреты встречались чаще, чем в Византии 11.
Составлено на основании: Калиганов И.И. Культура средневековой
Сербии // История культур славянских народов. Т.1. М., 2003. С. 190-193;
Якобсон А.Л. Закономерности в развитии средневековой архитектуры. М.,
1970. С. 106.
11
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Центральноевропейский регион
«В истории средневекового искусства Западной и Центральной
Европы отчетливо различимы три этапа.
Первый, охватывающий период с конца V до середины IX в.,
совпадает с эпохой складывания феодальных отношений, временем
формирования его мировоззрения и культуры. Она отмечена интенсивным противостоянием античных и варварских элементов, их
взаимоотталкиванием и первыми поисками разумных компромиссов.
Второй этап (X – XII вв., а в ряде стран и позже) совпадает с
укреплением феодальных отношений и канонизацией мировоззрения. В области изобразительных искусств этот период отмечен
складыванием общеевропейского художественного стиля, который
вошел в историю под названием «романского».
Третий этап, условно именуемый «готикой», начался во второй
половине XII в., совпал с подъемом средневековых городов и расцветом рыцарской культуры. Его характеризует большая динамичность развития, смелые поиски, значительное расширение кругозора, заметное обмирщение литературы и изобразительного искусства. Условно за верхнюю границу средневекового искусства принято
принимать начало XV в.» 12.
Название романского стиля связывают с основным стилевым
признаком искусства того времени, прообразом которого была арка
античного Рима.
Архитектурные элементы романского стиля
См.: Тяжелов В.Н. Малая история искусств. Искусство средних веков в
западной и Центральной Европе. М., 1981. С. 18.
12
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Светские постройки. Возникновение укрепленного жилища
властителя было порождением феодальной эпохи. Деревянные цитадели в XI в. стали сменяться каменными донжонами. Это были
высокие прямоугольные башни, служившие сеньору и домом, и
крепостью. На первом этаже донжона располагались хозяйственные
помещения, на втором – парадные комнаты, на третьем – жилые
комнаты владельцев замка, на четвертом – жилище охраны и слуг.
Внизу обычно находились подземелье и тюрьма, на крыше – сторожевая площадка. Возводили донжоны, а затем и комплексы замков,
на высоком холме или откосе у реки, иногда на искусственном возвышении, окружали палисадом или рвом с водой, через который
перекидывали подъемный мост. Ведущую роль стали играть башни,
соединенные стеной и сгруппированные на наиболее уязвимых участках, что позволяло вести борьбу даже немногочисленному гарнизону. Квадратные башни постепенно сменились круглыми, которые
обеспечивали лучший радиус обстрела, получили распространение
машикули, двойной ряд стен. В состав замка были включены хозяйственные сооружения, водопровод и цистерны для сбора воды.
Светское жилище феодала не стало художественным выражением
эпохи, доминирующей оказалась утилитарность его назначения. Но
образ крепости, столь неотъемлемый от того беспокойного времени,
наложил неизгладимый отпечаток на все мироощущение эпохи13.
Основой романского стиля являлась культовая архитектура,
объединившая художественно-идеологические, функциональные и
конструктивные принципы в единое целое. Церковные постройки,
сохранившиеся от того времени, базиликального типа. Они имеют
форму латинского креста. Это массивные каменные здания, с узкими и небольшими окнами в толстых продолговатых стенах с приземистыми колоннами внутри, отделяющими друг от друга главный
и боковые нефы. Романские церкви и соборы преимущественно
трехнефные: центральный неф на восточной стороне заканчивается
полукруглой апсидой. Меняется характер перекрытий: исчезают деревянные строительные формы, их сменяет каменный свод, сначала
полуциркульный, потом крестовый. Характерным элементом экстерьера становятся массивные башни. Вход оформлен порталом,
врезанными в толщу стен уменьшенными в перспективе полуциркульными арками.
13
Составлено на основании: Тяжелов В.Н. Указ.соч. С. 78.
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Реконструкция церкви
в Микульчицах
Толстые стены, узкие окна, башни – все это стилевые признаки
архитектурных сооружений выполняли одновременно и оборонительную функцию. Крепостной характер церквей, соборов, монастырей позволял мирному населению укрыться в них во время феодальных междоусобиц. Внутренняя планировка и размеры романского храма отвечали культурным и социальным потребностям.
Храм мог вместить людей различных сословий: мирян и духовенство, простолюдинов и знать, многочисленных паломников. Наличие
нефов позволяло разграничивать прихожан в соответствии с их положением в обществе.
Все богатство декора сосредоточено в романском храме на
главном фасаде и внутри, у алтаря, расположенного на возвышении
для того, чтобы подчеркнуть более высокое положение клира по отношению к мирянам. Декор в основном скульптурный. Скульптура
в романскую эпоху переживает первый расцвет. Скульптурные изображения ярко раскрашивались. Рельефы украшают порталы, капители колонн. В форме рельефа особенно наглядно отражены основные принципы романской пластики: плоскостная графичность и линеарная контурность 14.
14
Романская архитектура // http://www.countries.ru/library.
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Архитектура Великой Моравии
реконструируется лишь условно: сохранились лишь остатки фундаментов,
выявленные в ходе археологических
раскопок. Среди церковных построек
представлены: ротонда - небольшая
круглая в плане, с полукруглой апсидой церковь; трехнефная базилика,
храмы с прямоугольной апсидой, с
двумя полукруглыми апсидами и с
опорными столбами (колоннами). РазМикульчице.
нообразие конструкций свидетельстПлан ротонды. IX в.
вует и о различных архитектурных
влияниях, и о разных функциях храмов (от княжеского придворного
до архиепископского). С инженерной точки зрения храмы основывались на модульной системе, в которой в качестве модуля бралась
внутренняя ширина апсиды, а единицей измерения служила римская стопа.
В большинстве случаев при постройке культовых зданий использовались плиты необработанного песчаника, который привозили с западных склонов Белых Карпат. В качестве строительного материала использовался и римский кирпич. Камень скрепляли раствором; стены, как правило, покрывались полированной штукатуркой. Кровельный керамический материал, типа римской черепицы,
древнеморавские строители обжигали сами 15.
Первыми христианскими постройками были ротонды. В княжеском граде в Нитре в правление Прибины по его повелению была
построена церковь, которую в 828 г. освятил зальцбургский архиепископ Адальрам. Упоминание об этом событии является первым
письменным сообщением о строительстве христианского храма в
славянской среде. Наибольшее количество построек (12) открыто в
древнеморавском поселении «На валах» у села Микульчице. На небольшом возвышении вблизи микульчицкого княжеского замка
открыт фундамент центрического храма с двумя апсидами, примыкавшими к основному цилиндру здания с востока и запада. Апсиды,
по мнению исследователей, достигали только половины высоты не15
С. 132.
Станькова Я. Пехар И. Тысячелетнее развитие архитектуры. М., 1987.
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
фа, а весь храм окружался галереей на деревянных столбах, подчеркивавшей единство объемов постройки. Все это придавало ротонде
композиционную цельность и завершенность. Стены основного цилиндра здания были достаточно массивны, чтобы он мог быть перекрыт куполом. Внутри стены покрывались полированной штукатуркой и расписывались фресками.
Храм № 10
Наиболее четко выражена связь с архитектурой Адриатики в
микульчицком «храме № 10». «Сравнительно тонкие стены его были укреплены системой подпорок типа контрфорсов, что является
необычным мотивом в зодчестве Великой Моравии. Прямую аналогию памятников такого типа мы находим только в древнехорватской архитектуре, где подобные храмы строились на протяжении
всего IX века. В нефе этой постройки обнаружен фундамент двух
столбов, на которых, по всей вероятности, покоились хоры, предназначенные для феодала и его семьи» 16.
16
Маца И.Л. Архитектура Чехословакии. М., 1959. С. 26.
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Самую большую группу великоморавских культовых построек
составляют базиликальные храмы с полукруглой апсидой, созданные на основе модульной системы. Наиболее интересным памятником этой группы является церковь, остатки которой обнаружены в
местности «На Шпиталках» в Старом Месте у Угерского Градиште.
Храм состоял из «прямоугольного нефа, к которому с востока
примыкала удлиненная полукруглая апсида. В нефе обнаружены
основания четырех столбов, расположенных попарно на одной линии у стен. Внутренние столбы были опорной системой, над которой возвышался полусферический купол, покоившийся на цилиндрическом тамбуре. Неф, возможно, перекрывался цилиндрическими
сводами, перекрытие же апсиды было четвертьсферическим, что
потребовало усиления ее стен (фундамент их более глубокий и широкий, чем у стен нефа). С запада к нефу примыкал большой квадратный нартекс, разделенный столбами, несшими лестницу хор.
Церковь окружал широкий навес деревянной конструкции 17.
Храм «На Шпиталках».
Реконструкция
Интересным образцом великоморавского зодчества является
комплекс культовых построек у села Сады возле Угерского Градиште. «Самой древней частью комплекса является храм, неф которого скомпонован в форме греческого креста. Средокрестье образо17
Поп И.И. Искусство Чехии и Моравии IX-нач. XVI вв. М., 1978. С. 34.
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вало квадрат, над которым возвышалась башня как доминанта всего
комплекса. В восточной части к нефу примыкает прямоугольная апсида, возникшая в первой четверти IX в. В кирилло-мефодиевскую
эпоху к храму был пристроен большой нартекс. Судя по найденным
костяным и металлическим «писалам», здесь размещалась церковная школа. Западная стена нартекса была расширена полукруглым
углублением, напоминающим апсиду. Это пространство имело другую функцию, оно, очевидно, было местом учителя, отделенным
низкой перегородкой. У северной, древнейшей части храма в последней четверти IX в. появилась квадратная пристройка, в которой
обнаружено погребение. Рядом с ним была возведена в этот же период еще одна усыпальница, в виде небольшого храма с полукруглой апсидой. Храм был построен по модульной системе. В этой
усыпальнице был похоронен какой-то выдающийся великоморавский деятель, стены ее покрывала роспись. Комплекс культовых построек в селе Сады не имеет аналогии в великоморавской архитектуре. Он мог быть центром крупного поместья, монастырем или,
как предполагают некоторые исследователи, резиденцией архиепископа Мефодия. О значении его говорит и то, что все его здания
были покрыты декоративной черепицей, сделанной по римскому
образцу в местных мастерских. Пол храма выложен мрамором, а алтарь покрыт пелопоннесским порфиритом 18.
Сады. План церкви.
Третья четверть IX в.
18
Поп И.И. Указ. соч. С. 37-38.
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Чешские земли. Церковное строительство. На развитие чешской
архитектуры оказала влияние архитектура Моравии. Отсюда на территорию Чехии пришли храмы-ротонды. Маленькие по площади,
они являлись княжескими или частными храмами. Построение первых ротонд связано с именем князя Борживоя (конец IX в.): ротонда св. Климента в Левом Градце и церковь Девы Марии в
Пражском граде. Преемник Борживоя Спитигнев построил ротонду св. Петра и Девы Марии в Будече. Выделялась четырехапсидная ротонда св. Вита, построенная на Пражском граде князем Вацлавом в 30-е гг. X в. и разрушенная во время постройки базилики
св. Вита в 1060 – 1096 гг. Среди сохранившихся храмов-ротонд: ротонда св. Петра в Старом Пльзенце (X в.), св. Креста в Праге
(ок. 1100 г.), св. Катержины в Зноймо (до 1037 г., фрески XII в.).
С конца X в., после прихода в
Чехию ордена бенедиктинцев, появляется новый тип храмов – базилика. Древнейшая трехнефная романская базилика Чехии - церковь
св. Иржи на Пражском граде была
заложена в 920 г. Сюда были перенесены останки св. Людмилы –
первой чешской христианской мученицы. Большая четырехугольная
в плане базилика являлась церковью женского монастыря, основанРотонда св. Креста
ного Младой, сестрой князя Болеслава II, в 973 г. для ордена бенедиктинок. Центром монастыря являлся храм, к которому пристраивался сводчатый коридор, окружающий четырехугольный (т.н. «райский») двор. Главными помещениями, которые связывал коридор со сводчатыми перекрытиями,
были: капитульный зал для собраний, трапезная (рефлектарь) и
общая спальня (дормитарь). Монастырь был окружен высокой охраняемой стеной. В комплекс входили хозяйственные постройки,
мастерские, госпиталь и сады-огороды.
Неподалеку от Праги появились другие значительные романские комплексы: мужской монастырь в Бржевнове и монастырь
премонстратов на Страгове.
Все романские постройки мало декорированы, росписи сохранились редко. Наиболее известной является роспись ротонды в
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Зноймо (замковая церковь одного из удельных князей династии
Пржемысловичей, 1134 г.), в которой сплетаются два мировосприятия: церковное и светское, государственное. В куполе помещены
изображения четырех евангелистов, возвещающих миру истину духовную. В другой части церкви развертывается легендарная история
о призвании Пржемысла и начале династии Пржемысловичей. Для
фресок характерна условная декоративность, отсутствие цветовой и
световой моделировки лиц и форм тела (черта романского стиля в
отличие от византийского).
В полном соответствии с романской традицией большое развитие получает скульптура (в отличие от декора православных храмов). Сохранились статуи св. Вацлава, Войтеха и Якуба в Праге,
выполненные около 1165 г. До X в. изображения святых вырезались
из дерева и обивались пластинами из серебра и золота.
Светские постройки. Пражский град – широко раскинулся с
запада на восток на высоком холме между р. Влтавой и Оленьим
рвом, занимая территорию длиной около 300 м и шириной 100 –
120 м. В стенах одной крепости находились княжеский, монастырский и бургграфский (бургграф – пуркрабий – комендант) дворы.
Первоначальные деревянные постройки были уничтожены большим
пожаром 1142 г., после которого началась интенсивная перестройка
Града.
Городские укрепления представляли собой сложную систему
сооружений. Зубчатые стены воздвигали на холме или над рекой
таким образом, чтобы они продолжали препятствия, созданные самой природой. Стены укреплялись многочисленными башнями,
господствовавшими над узкой полосой между двумя крепостными
линиями. Узкий проход, ограниченный стенами и обязательно извилистый, вел к воротам, которые имели свои острые башни. Ворота делались узкими, чтобы входящих в город можно было контролировать. Так, когда поляки бежали из Праги ночью, многие были
задавлены в «узких воротах из-за тесноты». Через ров, нередко окружавший город, был перекинут подъемный мост, охраняемый городской стражей.
На правом берегу Влтавы (напротив Града) находился торговоремесленный центр, где в XII – XIII вв. началось строительство каменных двухэтажных жилых домов. Первый этаж служил для размещения мастерских и торговых помещений, жилые комнаты находились на втором этаже. Колонны в центре помещений, поддержи30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вавшие крестовые своды, были очень простыми по форме. Торговая
часть города («Тын»), где находилась княжеская таможня, соединялась с княжеским двором деревянным мостом, который был снесен
наводнением 1159 г. По инициативе королевы Юдифи до 1167 г.
был возведен новый каменный мост. Прага становится третьим в
Европе городом (после Регенсбурга и Вюрцбурга), обладающим такой редкостью.
Жилые дома романского периода. План
«Стены, башни и ворота разделяли два мира. Быть горожанином или быть крестьянином – здесь проходил один из величайших
разломов средневекового общества. Даже если города и не были
тем вызовом феодализму, тем антифеодальным исключением, каким их зачастую описывают, все равно они представлялись явлением необычайным и для человека, жившего в эпоху возникновения
городов, выступали как некая новая реальность, в том скандальном
значении, которое придавало понятию новизны Средневековье. Для
людей ничего не знавших, кроме земли, леса, пустоши, город одновременно был манящим и пугающим, был соблазном, как драгоценности, деньги, женщины» 19.
Обитатели города. «Города, конечно привлекали hominess
novi, выскочек, порвавших с землей или монастырской общиной,
лишенных предрассудков, предприимчивых и корыстолюбивых, но
с ними вместе или оказывая им поддержку, в частности, деньгами,
которых у них поначалу не было, определяющую роль сыграли и
представители господствующих классов, аристократии и духовенства. Важное участие в подъеме городов приняла и такая группа населения, как минестериалы, сеньориальные служащие, чаще всего
19
Ле Гофф Ж. Указ. соч. С. 273.
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
происходящие из рабов или сервов, но более или менее быстро поднимающиеся к верхним слоям феодальной иерархии»20.
Польские земли. Церковное строительство. Ротонды: ротонда
Богородицы, известная под более поздним названием – ротонда
Феликса и Адаукта на Вавельском холме в Кракове (рубеж X –
XI вв.), ротонда св. Прокопа в Стшельно (XII в.).
Базилики: костел в Гнезно (1097), двубашенный костел св.
Анджея в Кракове (ок. 1090 г.), собор Петра и Павла в Крушвице (1120 – 1140).
Наиболее интересные памятники:
1. Костел св. Алексея в Туме под Ленчицей (1141 – 1161 гг.).
Его мощное основное здание окружено пристройками и башнями.
Портал собора обрамлен невысокими колоннами; тимпан, в котором помещены рельефные изображения Богоматери с младенцем и
двух ангелов, окаймляют полуциркульные арки, украшенные орнаментом. Представлены характерные для романского искусства орнаментальные мотивы – плетенка, геометрические узоры, сочетающиеся с изображением святых и животных.
2. Интерьер собора в Гнезно украшен таким замечательным памятником романского бронзового литья, как врата начала XII в. с
изображениями сцен из жития св. Войтеха – патрона поляков (18
скульптурных сцен). Двери сделаны польскими и льежскими мастерами. Формы барельефных изображений мягки, округлены. Сцены
обрамляет орнамент.
3. Крипта св. Леонарда в соборе на Вавеле (нач. XII в.).
Глоссарий
Колокольня – один из главных вертикальных элементов, привлекающий внимание к церкви как визуально, так и звоном колоколов, служивших мерилом времени раннего средневековья. Появление церковных колоколов датируется VIII в.
Фасад – передняя часть здания, включающая колокольню и
другие башни, статуи или более простые скульптуры, окна, главную
входную дверь. Фасад и ведущие ко входу ступени – переход от
профанного (внешнего мира) к священному (интерьеру церкви).
20
Ле Гофф Указ. соч. С. 272.
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Фронтон – верхняя часть фасада в форме треугольника, ограниченная двумя скатами крыши.
Портал - ниша, в которой располагаются дверные створки.
Тимпан – верхняя, завершающая часть портала в форме треугольника, где обычно помещались сцены из Ветхого Завета и жизни Христа.
Архивольт – криволинейная тяга, обрамляющая лицевую поверхность арки.
Пилястра – плоский прямоугольный в плане выступ стены, обработанный в виде колонны с капителью и базой.
Нартекс – притвор, где собирались верующие перед входом в
основное помещение церкви. Процессия из нартекса к алтарю символизировала путь Христа из Галилеи в Иерусалим, где его ждало
распятие.
Неф (от лат. navis – корабль) – основное помещение церкви,
предназначенное для прихожан, символизирует «ковчег Спасения».
Баптистерий – место, предназначенное для крещения. Обычно имеет восьмиугольную форму, указывающую на воскресение
Христа на «восьмой день».
Алтарь – самый важный элемент церкви, на котором приносится Евхаристическая Жертва. Постоянные алтари, обычно каменные,
возникли в Европе, когда христиане обрели свободу публичного богослужения. В те годы каждая церковь строилась над могилой одного из святых и принимала имя этого святого. В связи с этой традицией мощи святых помещались внутри алтаря, и требовалось, чтобы в
алтаре содержались реликвии, по меньшей мере, одного из святых.
Крипта – подвальное и полуподвальное помещение под базиликами, первоначально служило как погребальная церковь. В базилике св. Петра в Риме впервые в средневековой архитектуре была
построена крипта с обходом вокруг предполагаемой могилы апостола Петра.
Часовня – небольшая культовая постройка без помещения для
алтаря.
Хор - в раннехристианской архитектуре пространство перед
главным алтарем, в средние века восточная часть католического
храма, где находятся во время богослужения духовенство и певчие;
обычно расположен к востоку от трансепта, в некоторых храмах
есть также западный хор; нередко отделен от основного пространства храма преградой.
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Лекция 14 –15. Система воспитания
и образования в раннесредневековых
государствах ЦЮВЕ
Глоссарий
Воспитание – целенаправленное воздействие институтов образования и других учреждений, обеспечивающее формирование
личности представителей новых поколений. В. являет собой целенаправленную передачу этических норм и правил достойного поведения старшим поколением младшему. Оно включает систему педагогических практик. В. определяется обществом и выражается в
форме: а) культурных норм, б) бытовых правил поведения, в) ценностей и идеалов. В. состоит из: 1) целенаправленного прививания
прочно заданных свойств, 2) стихийного усвоения культурных
норм. Стихийное усвоение происходит из ближайшей и дальней социальной среды. Оно происходит неосознанно. В семье оно идет
через подражание образцам поведения родителей 21.
Образование
Школы
Монастырские
Городские (при
кафедральном храме)
При дворах
правителей
«Конечным объектом христианского познания для всех конфессий является Бог, понимаемый как абсолютная истина. Бог непостижим, но, тем не менее, человек стремится к постижению пути,
указанному богом. Два пути ведут к его постижению: путь «знаний» и путь «дел», т.е. нравственно-добродетельной жизни. Первый
путь стал питательной почвой для постепенного развития идеи рационализма в познании для западного христианства, второй – духовного пути познания для восточного; и хотя и тот и другой подход имеет место и там и там, речь идет о преобладающей тенденции. Для проникновения в сущность божественного учения первый
путь предполагает постижение подготовительных знаний, сформировавшихся в систему схоластических наук тривиума и квадриума
21
Кравченко А.И. Культурология: Словарь. М., 2001. С. 100.
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
… Обучение этим наукам способствовало развитию на Западе схоластических школ и академий. Полагая, что Божественное Откровение, сверхъестественное постижение божественной истины, гораздо
важнее человеческих умственных усилий на пути познания (так,
например, учил Фома Аквинский), западно-христианская мысль все
же ценила и последние, ибо, как писал еще раннехристианский автор III-IV вв. Лактанций, «необходимо нечто знать, чтобы знать, что
ничего нельзя знать; ибо, совершенно ничего не зная, не можешь
сказать и того, что ничего нельзя знать» 22.
Начиная с IX в., церковные учителя обучали школьников «семи свободным искусствам» 23 (число 7 считалось священным). Первоначально изучались «искусства» тривиума (науки о слове) – трехпутье: грамматика (правила латинского чтения и письма), риторика
(правила построения речи) и диалектика (умение рассуждать), а затем квадриума (науки о числах) – четырехпутье: геометрия, арифметика, музыка, астрономия. Все, что входило в тривиум и квадриум, доходило до образованного человека из вторых и третьих рук и
было необходимо для приготовления к изучению библии 24.
Из Хроники Козьмы Пражского
«Когда мальчик достиг возраста, подходящего для обучения,
отец, не забыв о своем обете и не желая, чтобы сын учился у него
на глазах, отослал [Страхкваса], как родители его ни любили, на
обучение в Регенсбург, передав его в крепкие руки аббата [церкви]
Кошелева О.Е. Основы православной педагогики в Древней Руси // Европейская педагогика от античности до нового времени (исследования и материалы): В 3 ч. Ч. 2. М., 1994. С. 9.
23
Концепция «семи свободных искусств» - septem artes liberals - была
сформулирована римским писателем Марцианом Капеллой (пер. пол. V в.) в
произведении «О бракосочетании Филологии и Меркурия». Подразделение
названных семи дисциплин на трехпутье, вобравшее в себя собственно гуманитарное знание, и четырехпутье, относящееся в основном к природе, принадлежит философу Боэцию (480-524 гг.). Его трактаты «Наставления к
арифметике» и «Наставления к музыке», сочинения по логике и теологии, переводы некоторых трудов Аристотеля стали фундаментом системы средневекового образования. Боэция называли также «отцом схоластики», ибо он выработал основы схоластического метода, которые легли в основу средневековой «школьной» философии (схоластика – от лат. «schola»- школа).
24
Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. СПб., 1998. С. 270.
22
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
святого мученика Эммерама 25. Там [Страхквас] ознакомился с
церковными и монастырскими уставами, надел на себя монашеское
платье и воспитывался до тех пор, пока не стал взрослым …».
«Рос Яромир молодой один при отцовском дворе, а Ольдржих
был помещен при дворе императора Генриха, чтобы познать нрав,
коварство и язык немцев».
Вратислав – Яромиру: «некогда милость божья избрала тебя
по предопределению своему для духовного звания; поэтому отец
наш отдал тебя в учение, имея в виду, что ты станешь достойным
преемником епископа Севера».
Из Хроники Галла Анонима
«Когда умер Мешко, проживший недолго после смерти короля
Болеслава, Казимир остался маленьким мальчиком со своей матерью-королевой. Так как она дала ему широкое образование и правила королевством с достоинством, свойственным женщине, изменники из-за зависти изгнали ее из королевства, а сына ее удержали с
собой в королевстве, как бы для прикрытия своего обмана».
«Говорят также, что он (Казимир) с большим благоговением
почитал святую церковь, особенно увеличивал число монахов и
женских монашеских общин, так как он еще ребенком был отдан
родителями в монастырь, где изучил Священное писание».
«Збигнев, рожденный от князя Владислава (1102) и его наложницы, достигнув юношеского возраста, обучался в городе Кракове
наукам, и мачеха послала его в Саксонию в женский монастырь для
дальнейшего обучения».
О детских годах Болеслава (вступил на престол в 1138 г.):
«Между тем пусть никому не покажется удивительным, если мы
расскажем о чем-нибудь, достойном упоминания из детства Болеслава. Он не занимался пустыми играми, как обычно этого требует детская резвость, но старался подражать серьезным военным
деяниям, насколько он, отрок, мог это сделать. И хотя знатным
юношам свойственно забавляться с собаками и птицами, Болеслав
еще в ранней юности находил больше удовольствия в рыцарских упражнениях. Ведь когда он еще не мог своими силами вскочить на
коня или сойти с него, он без согласия отца и иногда даже без его
ведома уже возглавлял поход рыцарей против врагов.
25
Аббат умер в 942 г.
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Сецех и Болеслав опустошили Моравию: «Теперь же опишем
начало его военной деятельности в юношеский период и так понемногу перейдем от малых дел к великим. Как известно, князь
Владислав, будучи престарелого возраста, поручил свое войско
главному воеводе Сецеху и послал его сражаться и опустошить
земли врагов. И когда он собирался напасть на Моравию, вместе с
ним пошел и мальчик, желая участвовать в сражении или хотя бы
присутствовать при этом. В этот раз они разорили большую
часть Моравии и взяли оттуда большую добычу и пленных и вернулись, не понеся ущерба ни во время сражения, ни в пути».
Православный регион – складывание «нешкольной системы
обучения». «Ученье книжное», на которое Владимир отдавал детей
«нарочитые чади», было явлением экстраординарным, связанным с
необходимостью распространения новой религии. «Отсутствие в
славянском мире школы, как специального института было закономерным следствием ориентации на греческую монастырскую культуру, ориентации, принятой со времен «золотого века» болгарской
культуры». Для рассмотрения причин отмеченного феномена нам
придется обратиться к истории Византийской империи – наставницы Руси в православии и к механизму трансплантации новой культуры в славянских землях (в первую очередь в Болгарии и на Руси).
В первые века своего распространения в империи христианство
должно было противопоставить себя язычеству. Полемика с язычеством не привела в Византии к отрицанию языческой по своим корням школы; но эллинское образование стало восприниматься исключительно как возможный (но не обязательный) инструмент для
познания сакральной истины, оставаясь «внешним» по отношению
к христианству элементом византийской культуры. Одной из причин необычайной устойчивости школы как культурноисторического феномена было отсутствие какой-либо другой организационной формы передачи знаний, достойной заменить школу.
В византийской культуре доля светского компонента была не только велика, но эта составляющая культуры имела глубочайшие корни
в многовековой истории развития и была неотделима от целого под
угрозой его полного уничтожения.
В последнее время исследователи, занимающиеся историей
древнерусской культуры, все чаще говорят о целенаправленном характере заимствования части греческой православной культуры в
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
странах Восточной и Южной Европы. В первую очередь это выразилось в ориентации на круг памятников монастырской письменности и в отказе от эллинской школы. Причиной такого выборочного
подхода было желание соблюсти чистоту веры в новопросвященных странах. «В вопросах педагогики правители Древней Руси и
балканских государств были гораздо последовательнее, чем это
представляется апологетам древне-славянского просвещения. Все
они единодушно присоединились к решению болгарского царя Симеона и не помышляли ни о какой общеобразовательной школе, которая по тем временам могла быть только эллинистической, инородной христианству. Эллинские науки тривиума и квадриума не
стали предметом преподавания ни у восточных, ни у южных славян» 26.
«На Руси все педагогические усилия нацелены на работу над
человеческой душой. Она не только объект педагогического воздействия, но и его цель, ибо конечная цель и обучения и воспитания –
спасение души. Христианская педагогика в древней Руси может
быть определена по ее собственной терминологии как «душевное
строение». Ключевое понятие в христианском воспитании – страх
господень. Методы воздействия – убеждение, наказание, исповедь.
В Древней Руси не существовало упорядоченной системы школ и
школьного образования, воспитание и образование в целом осуществлялось через семью и наставников. Каждый человек с детства
находился под опекой учителей и наставников. Высшим и единственным учителем, Педагогом в духовной сфере для христианина
является Христос. Учитель не сообщает какую-то определенную
сумму знаний, он передает ученику модель своего поведения, ставит его на путь строения храма своей души. Тех, кто занимался
обучением грамоте, называли чаше всего «мастер грамоты» или
просто мастер. Преподавание для таких мастеров не было, как правило, основным видом деятельности. Ими становились люди разных профессий, владевшие грамотой – книжные писцы, дьяки, иконописцы и т.д.
Усилия учителей были направлены не только на ребенка, но и
на человека вообще: средневековая педагогика не выделяла ребенка
Мошкова Л.В. Три грани древнерусского образования (цель, содержание, ценность) // Европейская педагогика от античности до нового времени: В
3 ч. Ч. 2. М., 1994. С. 36-37.
26
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
как особый объект воспитания, хотя, конечно, осознавала его возрастные особенности. Детским или «отроческим» считался возраст
до 15 лет.
Сущностной чертой педагогики «душевного строения» было то,
что она никак не касалась профессиональной деятельности (за исключением деятельности священства), обучение которой происходило в рамках народной «трудовой» педагогики и сословных традиций. Процесс социализации ребенка определялся, таким образом, не
только церковным воздействием, но и другими факторами, особенно народной системой воспитания, которая, в отличие от христианского дидактизма, была нацелена именно на мирскую, повседневную жизнь человека»27.
Задание
Ответьте на вопрос:
В чем сходство и различие в системе воспитания и образования
в православных и католических раннесредневековых государствах
ЦЮВЕ?
27
Кошелева О.Е. Указ. соч.
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Список рекомендуемых источников
и литературы
Источники
1. Из послания святейшего патриарха Константинополя Фотия к
правителю Болгарии Михаилу / Пер. Г.Г. Литаврина // Европейская
педагогика от античности до нового времени: Исследования и материалы: Сборник научных трудов: В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 180-201.
2. Антология педагогической мысли христианского средневековья / Сост. И ред. В.Г. Безрогов, О.И. Варьяш. М., 1994.
3. Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских / Предисл., пер. и примеч. Л.М. Поповой // Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы. М.,
1961. (Переиздание: Славянские хроники / Сост. А.И. Цепков. СПб.,
1996. С. 325-412).
4. Козьма Пражский. Чешская хроника / Вступ. статья, перевод
и комм. Г.Э. Санчука. М., 1962.
5. Житие Константина // Флоря Б.Н. Сказания о начале славянской письменности. СПб.:, 2000. С. 135-178.
6. Житие Мефодия // Там же. С. 179-195.
7. Пространное Житие Климента Охридского, Краткое Житие
Климента Охридского, Житие Наума // Флоря Б.Н., Турилов А.А.,
Иванов С.А. Судьбы кирилло-мефодиевской традиции после Кирилла и Мефодия. СПб.: Алетейя, 2000.
8. Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы
IX – XVIII вв. М., 1990.
9. Сказания о начале Чешского государства в древнерусской
письменности. М., 1970.
Исследовательская литература
1. Бартенев И.А. Батажков В.Н. Очерки истории архитектурных
стилей. М., 1983.
2. Блок М. Феодальное общество. Т. 1, ч. 1, кн. 2 // Он же. Апология истории. М., 1986. С. 122- 181.
3. Всеобщая история искусств: В 6 т. Т. 2. Искусство средних
веков, кн. 1 / Под общей ред.Б.В. Веймарна и Ю.Д. Колпинского.
М., 1960.
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Всемирная история архитектуры: В 12 т. Т. 4. М., 1966.
5. Великая Моравия и ее культурно-историческое значение. М.,
1985.
6. Восточнохристианский храм. Литургия и искусство / Ред.сост. А.М. Лидов. СПб., 1994.
7. Даркевич В.П. Народная культура средневековья. М., 1988.
8. История культур славянских народов. Т. 1. Древность и средневековье. М., 2003.
9. История литератур западных и южных славян. Т. 1. М., 1997.
10. Женщина, брак, семья до начала нового времени. М., 1993.
11. Карсавин Л.П. Культура средних веков М., 1918.
12. Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994.
13. Кузнецова А.М. Агиография как зеркало христианизации.
Некоторые вопросы исследования раннесредневековых житий святых-миссионеров Центральной и Восточной Европы // Зарубежные
славяне в прошлом и настоящем. М., 1999.
14. Кенигсбергер Г. Средневековая Европа. 400-1500 годы. М.,
2001.
15. Ле Гофф Ж. Цивилизации средневекового Запада: Пер. с
француз. / Под общей ред. Ю.Л. Бессмертного. М., 1992.
16. Маца И.Л. Архитектура Чехословакии. М., 1959.
17. Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М., 1988.
18. Очерки истории культуры славян. М., 1996.
19. Полывянный Д.И. Культурное своеобразие средневековой
Болгарии в контексте византийско-славянской общности IX –
XV веков. Иваново, 2000.
20. Поп И.И. Искусство Чехии и Моравии IX – начала XVI вв.
М., 1978.
21. Принятие христианства народами Центральной и ЮгоВосточной Европы и крещение Руси. М., 1988.
22. Согоян Н.Ш. Иллюстрированный словарь архитектурных
терминов. Волгоград, 1999.
23. Тальберг Н. История христианской церкви. М., 1991.
24. Тафт Роберт Т. Византийский церковный обряд. СПб., 2000.
25. Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян: Опыт реконструкции: Введение в курс истории славянских литератур. М.,
1998.
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
26. Топоров В.Н. Святые и святость в русской духовной культуре. Т.1. Первый век христианства на Руси. М., 1995.
27. Тяжелов Я., Сопоцинский О. Искусство средних веков. М.,
1975.
28. Тяжелов В.Н. Малая история искусств. В 2 т. М., 1981.
29. Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия / Отв. ред.
Б.Н.Флоря. М., 2002.
30. Цирес А. Искусство архитектуры: Художественный образ
романских и готических соборов. М., 1946.
31. Якобсон А.А. Закономерности в развитии средневековой архитектуры IX-XV вв. М., 1970.
32. Ястребицкая А.Л. Средневековая культура и город в новой
исторической науке. М., 1995.
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Приложение
Таблица 1
Христианизация в Центральной и Юго-Восточной Европе
Террито- Первые сверия
дения о христианизации
Первое
Болгарское
царство
Сербские
земли
Относятся ко
времени
правления
императора
Ираклия
(610 – 641),
связываются
с деятельностью византийского духовенства.
Волна христианизации
начала VII в.
оказалась
«верхушечной».
Хорватские
земли
Великая
Моравия
Чешское
гос-во
Польское
гос-во
Венгерское
гос-во
Принятие
христианства как
официальной религии
в правление
императора
Василия
(867-886)
Центры,
способствующие
христианизации
VII – VIII вв. Рим,
Византийская империя, Венеция,
Аквилейский патриархат, Франкская
держава
IX в. Великая Моравия (ПаннонскоМоравское архиепископство), Болгария (Охридское
архиепископство),
Византийская империя
Возникновение церковных центров на
территории
государств
Рашская епархия (в
начале XI в. подчинена Охридской архиепископии).
Боснийская епископия
(подчинялась Сплитской митрополии,
язык богослужения,
возможно, славянский).
Требиньская епархия
(диоцез Дубровницкой
архиепископии).
Захумская епархия
(диоцез Дубровницкой
Особенность: уча- архиепископии).
стие и соперниче- Барская архиепискоство нескольких
пия (XI в., равноправцерковных центров на со Сплитской и
и светских госуДубровницкой архидарств.
епископиями).
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебное издание
Лощакова Ольга Владимировна
Средневековая культура
Центральной и Юго-Восточной Европы
Методические указания
Редактор, корректор А.А. Аладьева
Компьютерная верстка И.Н. Ивановой
Подписано в печать 12.07.2005 г. Формат 60×84/16.
Бумага тип. Усл. печ. л. 2,56. Уч.-изд. л. 1,8.
Тираж 90 экз. Заказ
.
Оригинал-макет подготовлен
в редакционно-издательском отделе ЯрГУ.
Отпечатано на ризографе
Ярославский государственный университет.
150 000 Ярославль, ул. Советская, 14.
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О.В. Лощакова
Средневековая культура
Центральной
и Юго-Восточной Европы
46
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
14
Размер файла
868 Кб
Теги
культура, указания, методические, средневековой, 961, европы, лошакова, юговосточной, центральной
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа