close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

1249.История образы прошлого и настоящего

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Министерство образования и науки Российской Федерации
Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова
История:
образы прошлого
и настоящего
Сборник статей
студентов – стипендиатов
Оксфордского Российского фонда
Ярославль 2010
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 930+930.1:1
ББК Т 3(0)я43
И 90
Издание осуществляется при финансовой поддержке
Оксфордского Российского фонда
И 90
История: Образы прошлого и настоящего: сб. ст. студентов – стипендиатов Оксфордского Российского фонда / под
ред. Т. М. Гавристовой; Яросл. гос. ун-т. – Ярославль : ЯрГУ,
2010. – 99 с.
ISBN 978-5-8397-0752-8
В сборник включены статьи студентов третьего и четвертого
курсов исторического факультета Ярославского государственного университете имени П. Г. Демидова – стипендиатов Оксфордского Российского фонда, специализирующихся по отечественной и всеобщей истории, музеологии и краеведению
УДК 930+930.1:1
ББК Т 3(0)я43
ISBN 978-5-8397-0752-8
2
© Ярославский
государственный
университет, 2010
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Предисловие к изданию
Стипендиаты Оксфордского фонда – отличники учебы –
активно занимаются научными исследованиями. В рамках
данного сборника представлены статьи студентов третьего
и четвертого курсов отделения истории и музеологии,
специализирующихся в области всеобщей и отечественной
истории и краеведения.
Тематика студенческих исследований разнообразна и
связана
с
изучением
военной,
интеллектуальной,
культурной,
повседневной,
этнической,
социальной,
гендерной истории. В поле зрения авторов оказались
образы прошлого и настоящего: праздники и будни
представителей разных этносов и рас.
Широки территориальные границы исследований. Сфера
научных интересов студентов-историков включает Европу и
Азию, Африку и страны Карибского бассейна.
Хронологические рамки исследований охватывают
значительный промежуток времени – от древности до
наших дней.
Многие статьи носят междисциплинарный характер. В
них нашли отражение проблемы социальной и культурной
антропологии, политологии, социологии, религиоведения,
музейного дела. В центре внимания исследователей
оказались не только проблемы отдельных обществ и
государств, но и человек, личность (Питтак Митиленский,
Мацуо Басе, М. М. Сперанский, Н. И. Труфанов, Б. Соловьев). В рамках статей предпринимались попытки анализа
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
художественных произведений, публицистики, творческого
наследия поэтов и писателей, прикладного и изобразительного искусства.
Серьезные
изменения
претерпела
методология
исследования. Сложность и многогранность сюжетов
предопределили многообразие методов и принципов
исследования. Основой стратегии большинства авторов
стало объективное и всестороннее (во времени и
пространстве) освещение исследуемой проблемы. Методы
системного и структурного анализа позволили выявить
общее и особенное в развитии регионов, этносов, городов.
Применение
структурно-функционального
подхода,
в
рамках которого любое явление рассматривается как
статичное и может структурироваться до бесконечности,
способствовало тому, что образы прошлого и настоящего
были рассмотрены всесторонне и объективно, в системе
взаимосвязи и взаимозависимости. Методы ситуационного и
сравнительного анализа оказались важными в процессе
изучения военной и социально-культурной истории. Все названные
методы
являются
универсальными.
Их
комплексное, рациональное использование в сочетании с
аргументированным подходом к трактовке прошлого и
настоящего способствовало складыванию максимально
объективного образа прошлого и настоящего и позволило
избежать односторонних и категоричных оценок.
Т. М. Гавристова
4
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А. А. Глебова
История создания Музея театра
имени Ф. Г. Волкова
С конца XIX века некоторые выдающиеся деятели русского театра
собирали предметы театральной истории, которые выставлялись для
всеобщего обозрения на специальных выставках в Москве и Петрограде. После революции 1917 г. стали появляться театральные музеи.
В начале 1919 г. при Театральном отделе Наркомпроса была
создана музейная комиссия по театру. В ее задачу входила организация
специальных музеев, в которых должна была быть сконцентрирована
работа по изучению истории и собиранию материалов о современной
жизни театров. Уже в 20-е гг. во многих городах России стали
возникать театральные музеи.
Постепенно появляются разные типы театральных музеев: музеи
широкого профиля, притеатральные, мемориальные и монографические
музеи. Притеатральные музеи – самая распространенная группа
театральных музеев. Они собирают материалы, характеризующие
процесс развития одного театрального коллектива, выявляя
особенности творческого метода его режиссуры и актеров. Часть этих
музеев имеет постоянные экспозиции или выставки, открытые в фойе,
которые посещаются зрителями, приходившими на спектакль1.
Ярославль – родина первого русского общедоступного театра. Его
создание связано с именем Федора Григорьевича Волкова. Несмотря на
почтенный возраст театра – 259 лет, его музей был создан довольно
поздно, в 1930-е гг. Литературы по истории создания и развития музея
театра Волкова немного. В работах по истории театра М. Н. Любомудрова2 и Н. М. Севера3 можно найти краткие упоминания о
создании музея в Волковском театре. Основным источником информации о становлении музея являются статьи разных лет в местной
прессе и статьи сотрудников театра.
Существенные перемены в Ярославском театре происходят в годы,
когда создавался музей. Директором театра с 1930 по 1941 г. был
П. А. Нечаев. Огромную роль в становлении театрального дела в эти
годы сыграли режиссеры И. А. Ростовцев и Д. М. Манский, художники
А. И. Ипполитов и Н. Н. Медовщиков. Новое проявляется и в
общественной жизни актеров – их встречи со зрителями выходят за
пределы сценической рампы. «Большим зрителем» стали рабочие и
служащие Ярославля. Для привлечения публики театр усилил
А. А. Глебова
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
пропагандистскую работу. Открытие при театре музея содействовало
популяризации сценического искусства4.
Музей театра имени Ф. Г. Волкова был создан в 1934 г. Не
сохранилось никаких официальных документов об его учреждении;
лишь заметка в газете «Северный рабочий» фиксирует: «В театре им.
Волкова с 11 ноября открыт для осмотра музей по истории первого
русского театра»5. Инициатором создания музея был художник театра
А. Ипполитов. Его поддержал директор П. Нечаев6. Музей располагался в комнате под самой крышей, а первая экспозиция находилась в зрительском фойе второго этажа театра. Руководителями
музея в разное время были: Е. Н. Топорина, Л. Б. Соколова, Е. Докучаева, О. И. Полознева.
Характер деятельности любого музея во многом зависит от
характера его коллекций, а состав фондов – от специфики деятельности: музыкальный, кукольный, драматический театр. Коллекции
музеев драматических театров схожи и различаются только
персоналиями актеров, художников, работавших в них. Фонды музея
театра имени Ф. Г. Волкова содержат богатый материал по истории
театральной жизни. Первые экспонаты были связаны с созданием
спектаклей: фотографии, макеты, эскизы, программы, афиши и
негативы фотографий. В конце 30-х гг. в результате расформирования
городского музея изящных искусств и создания новых музеев решено
было передать в состав театрального музея весь фонд, связанный с
историей театра. В коллекцию вошли театральные афиши и программы
с середины XIX в. до 1907 г., а также некоторые материалы, связанные
с празднованием 150-летия со дня образования русского театра в
1900 г. и два макета памятника Ф. Волкову, победителей конкурса
1911 г. Самый большой фонд составляет собрание театральных и
гастрольных афиш и программ театра имени Ф. Г. Волкова, артистов и
коллективов, выступавших на ярославской сцене до и после
революции, и современной антрепризы. Временные рамки данного
фонда – с 1854 г. по сегодняшний день.
Следующий по важности и
количественному составу фонд фотографий и негативов с 1930-х годов.
Предшествующий период представлен единичными экземплярами,
самые ранние фотографии относятся к 1890-м гг. Большой интерес
представляет коллекция стеклянных фотонегативов 1930–1950-х гг.
Непременным подготовительным материалом к каждому
спектаклю являются эскизы декораций и костюмов. Они стали
откладываться в музее с 1930-х гг. К сожалению, эскизы далеко не всех
спектаклей и не всех художников, работавших в театре, представлены в
6
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
музее. Очень большая коллекция принадлежит заслуженному деятелю
искусств России А. Ипполитову, проработавшему в театре более
тридцати лет; заслуженному художнику России А. Левитану; лауреату
Государственной премии СССР, заслуженному деятелю России
Н. Медовщикову. Одновременно с эскизами обычно готовился макет
спектакля, но макетов сохранилось меньше, чем эскизов. Самые ценные
из них относятся к 1930–1950-м гг., когда в театре существовала такая
профессия, как макетчики. Собрание театральных костюмов традиционно хранится в костюмерном цехе и не относится к музейной
коллекции. Самые ранние театральные костюмы датируются концом
1950-х гг., хотя имеется и подлинная одежда начала XX в.
Особый фонд составляют материалы, связанные с работой актеров,
режиссеров, художников и некоторых других представителей
различных профессий театра. В личных фондах сосредоточены
документы и фотографии, так называемый «плоскостной» материал, не
выигрышный с экспозиционной точки зрения. В последнее время
обращено внимание на комплектование различных вещей, наиболее
отражающих пристрастия того или иного фондообразователя, а также
театральные аксессуары: бинокли, веера. В фондах музея хранится
небольшая коллекция пьес с середины XIX в. до 1930-х гг. В музее есть
рукописные пьесы, некоторые из них происходят из библиотеки
ярославского антрепренера В. Смирного, который держал театр с
1850-х по 1880-е гг. Но большая часть пьес относится к 1920–
1930-м гг., в основном это низкопробные советские агитки.
Существует еще один раздел хранения, характерный только для
театральных музеев, – это папки по спектаклям. На каждый спектакль
формируется папка, в которую входят все материалы, имеющие
отношение к данному спектаклю: афиши, программы, фото, рецензии,
приказы на вводы, если такие были, и т. д. Для рекламы театра большое
значение имеет работа со средствами массовой информации, поэтому
материалы по театру из газет, журналов тоже хранятся в музее. Этот
фонд начал формироваться лишь с начала 1930-х гг., то есть со времени
образования музея. Более ранний период остается малоизвестной
страницей в истории.
С конца 1990-х гг. начинает складываться видеотека по
спектаклям, а с 2000 г. появляется еще один раздел хранения – материалы по Волковскому театральному фестивалю, который ежегодно
проходит в театре осенью. Музей располагает и такими экспонатами,
которые трудно определить как коллекцию или фонд ввиду их
малочисленности – подарки театру к юбилеям или подарки, полуА. А. Глебова
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ченные на фестивалях. Со временем можно будет говорить о
полноценном собрании7.
Комплектование фондов может происходить несколькими путями.
Один из способов пополнения собрания музея является передача
предметов из других музеев. В период с 1950 по 1954 г. из
художественного музея музею театра имени Ф. Г. Волкова были
переданы художественный портрет Ф. Г. Волкова, работы мастера
Хрынкова,
выполненный
на
пластинке
финифти;
картина
А. Г. Владыкина «Первое театральное представление Ф. Г. Волкова»;
картина А. Г. Гришина «Проводы Волкова»8.
Другим видом пополнения фондов является закупка экспонатов.
Часть работ А. М. Левитана была приобретена через художественный
фонд еще при жизни художника9. Позднее О. Полозневой была
выкуплена у вдовы А. Левитана часть эскизов к спектаклям
Волковского театра «На всякого мудреца довольно простоты» (1964),
«Царь Юрий».
Дарение – еще один способ пополнения музейной коллекции.
Например, актриса Н. Терентьева подарила музею вещи, которые
достались ей от А. Чудиновой, В. Комиссарова, а фотограф Н. Орехов –
снимки, сделанные им на спектаклях Волковского театра прошлых
лет10. В музее хранится портрет Ф. Волкова, выполненный и преподнесенный в дар музею ярославским художником С. Д. Лосиновым в
1939 г. в день открытия музея11.
В музее хранится множество интересных экспонатов. Одним из них
является не имеющий атрибуции небольшой портрет Ф. Волкова, выполненный в технике гравюры. Происходит он из коллекции А. Бахрушина.
В 1900 г., после завершения выставки, посвященной основателю русского
театра, владелец подарил его Ярославской губернской ученой архивной
комиссии. Хранится в фондах открытка начала XX века, на которой
изображены царские врата церкви Николы Надеина. Считается, что они
были выполнены по эскизам Федора Волкова.
В юбилейные дни празднования 150-летия со времени образования
русского профессионального театра к памятнику первого русского актера
возлагались венки, муаровые и шелковые ленты с посвящениями от
различных обществ, все это тоже хранится в фондах музея. В 1911 г. по
просьбе городских властей Ярославля Петербургской академией художеств был проведен конкурс на лучший проект памятника Федору Волкову. Два макета работы скульптора Д. Малашкина и Л. Дитриха, победивших в конкурсе, были присланы в город и хранятся сейчас в музее12.
8
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Своеобразным экспонатом музея можно считать книгу отзывов и
предложений. Первая запись в ней, датированная 12 июня 1939 года, была
сделана главным режиссером театра Советской Армии народным
артистом СССР Алексеем Поповым: «С удовольствием начинаю книгу
отзывов об этом редком и замечательном мероприятии, каким является
музей театра им Ф. Г. Волкова. Музей может и должен являться образцом
бережного и любовного отношения к истории театра»13. На первых
страницах книги – слова, написанные тогдашним директором театра и
организатором музея П. А. Нечаевым: «Сдавая сегодня театр и музей,
прошу не ослаблять внимания к работе музея и способствовать
дальнейшему росту его». В книге отзывов есть записи на многих языках.
В музее побывали туристы из Братиславы (ЧССР) и рабочие одного из
заводов города в ГДР, журналисты из финского города – побратима
Ювяскюля14.
Огромный интерес представляют фотографии разных лет, среди них
имеются фотографии здания театра Волкова разных периодов. Первое
деревянное двухэтажное здание театра имени Ф. Г. Волкова было
построено в 1820 г. на той же самой площади, где находится сейчас театр.
В 1842 г. на месте деревянного в городе выстроили каменный театр.
Через сорок лет здание переоборудовали и расширили. В 1906 г. левая
сторона фасада раскололась. Здание разобрали и построили новое. В
1911 г. строительство закончилось. С тех пор театр существует в том
виде, в каком его спроектировал архитектор Спирин15. На одной из
фотографий – Алексей Толстой вместе с актерами – участниками
спектакля «Петр Первый». Рядом с Толстым – Александра Дмитриевна
Чудинова, по словам Толстого, «лучшая исполнительница роли
Катерины», Сергей Дмитриевич Ромоданов – исполнитель роли Петра.
Существуют
фотографии
известных
актеров –
Г. А. Белова,
А. Д. Чудиновой, А. В. Магницкой, Г. С. Свободина. В годы Великой
Отечественной войны театр возглавлял режиссер И. А. Ростовцев. На
фотографиях военных лет – актеры театра в солдатских шинелях. В музее
хранится бюст актера – Героя Советского Союза Константина Лисицина,
прошедшего с боями от Москвы до Берлина16.
Музей Волковского театра на протяжении 75 лет собирал и сохранял различные материалы, отражающие жизнь и творчество
старейшей русской сцены. В его фондах хранится огромное количество
афиш, программ, фотографий, макетов, эскизов спектаклей, которые
ставились на ярославской сцене в разное время. Музей продолжает
пополняться материалами по современному периоду, а также сохраняет
и реставрирует старые экспонаты, проводит работу над созданием
А. А. Глебова
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
новых выставок и экспозиций для зрителей. Ярославль может
гордиться большим разнообразием музеев, среди которых достойное
место принадлежит музею театра имени Волкова.
Примечания
1
Театральные музеи в СССР. М., 1969. С. 3–6.
Любомудров М. Н. Века и годы старейшей сцены. М., 1981.
3
Север Н. М. Летопись театра имени Ф. Г. Волкова. Ярославль, 1973.
4
Любомудров М. Н. Указ. соч. С. 140–141.
5
Северный рабочий. 1934. 15 нояб.
6
Полознева О. И. Музей театра имени Ф. Г. Волкова // Ярославский
календарь. 2009. 11 нояб. С. 103.
7
Там же. С. 104–106.
8
ГАЯО. Ф. Р-1478. Оп. 1. Д. 28. Л. 1–4.
9
Полознева, О. И. А. М. Левитан и его коллекция в собрании Музея театра
имени Ф. Г. Волкова // Национальный театр в контексте многонациональной
культуры. М., 2004. С. 244.
10
Ларенкова Е. Негде Федора Григорьевича увековечить // Мой Ярославль.
2000. 4 мая.
11
Докучаева Е. На стендах театрального музея // Северный рабочий. 1978. 1
нояб. С. 2.
12
Полознева О. И. Музей театра имени Ф. Г. Волкова // Ярославский календарь. 2009. 11 нояб. С. 106.
13
Докучаева Е. Указ. соч.
14
Голицин А. Здесь все посвящено театру // Юность. 1978. 16 дек. С. 3.
15
Ефремов Ю. Музей театра имени Ф. Г. Волкова // Сталинская смена. 1953.
9 авг.
16
Докучаева Е. Указ. соч.
2
А. В. Горева
Синкретические религиозные праздники
в странах Карибского бассейна
Одной из особенностей религиозной картины стран Карибского бассейна является наличие синкретических афро-христианских культов. Термин «религиозный синкретизм» означает слияние различных верований и
обрядов, в результате рождается новая разновидность религии.
Всякая идеология развивается в соответствии с теми процессами, которые происходят в реальной жизни людей, – с ростом их материальной и
духовной культуры, эволюцией семейных отношений, общественного
быта, вмешательством извне. Религия не может быть оторвана от истории
10
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
народа, поэтому основной фактор ее развития лежит в реальной действительности, а не внутри самого учения.
На островах Карибского бассейна традиционное развитие индейцев
было нарушено приходом испанских колониалистов. Христианский
мир, более развитый во всех отношениях, вступил в противоборство с
миром языческим – не таким сильным, чтобы выдержать схватку.
Религиозные представления индейцев Кубы и Гаити были фактически
уничтожены вместе с самими индейцами. Однако католическая церковь
недооценила живучести других языческих представлений – африканских. Негры, завезенные на острова в качестве рабов, приспособили
свои обряды к католическим. Трансформация представлений лучше
всего проявляется на фоне синкретических религиозных праздников
Гаити, Кубы и Ямайки.
Исторически сложилось так, что остров Гаити включает в себя два
государства – Республику Гаити и Доминиканскую Республику. В
религиозном отношении население их официально является католическим. Католицизм признан в обеих республиках государственной
религией. В настоящее время его исповедует 95% жителей
Доминиканской Республики и 80% – Республики Гаити1. Между тем
фактически не менее половины населения острова исповедуют афрохристианский культ Вуду (воду).
Название Вуду произошло от слов «vodu» и «vodun», что на языке
дагомейцев означает «божество» или «дух». Это синкретическая
религия, образовавшаяся в результате сращивания верований народов
дагомейцев, йоруба и конго с некоторыми элементами католицизма.
Когда рабов, привезенных с западного берега Африки, стали насильно
обращать в христианство, все попытки молиться традиционным
африканским божествам жестоко пресекались. Но рабам потребовалось
совсем немного хитрости, чтобы обойти эти запреты. Они продолжали
ходить в католические церкви, куда их загоняли насильно, но скоро
начали именовать христианских святых именами своих богов. В
настоящее время жрецы Вуду, которым отводится роль посредников
между людьми и богами, являются отправителями важнейших для
гаитян обрядов. В их числе свадьбы, посвящения, гадания и прочие.
Туристам разрешено присутствовать на некоторых церемониях.
Большинство из них требует убийства петуха, на внутренностях
которого гадают. Участники обрядов постепенно достигают перевозбужденного состояния, ведь все церемонии сопровождаются характерной музыкой, звуками барабанов. Есть на Гаити и специальные лавки, где можно запастись приворотными снадобьями, купить амулеты.
А. В. Горева
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Внешних признаков Вуду на Гаити мало. Вудуистский храм
выглядит как обычный жилой дом. Лишь некоторые унганы (жрецы)
вывешивают над культовыми зданиями драпо – пестрые флаги,
которые указывают на то, что здесь совершаются церемонии. В
хижине-храме есть своеобразный алтарь с распятием и изображениями
католических святых. Все церемонии сопровождаются ритуальными
танцами и песнями. Обязательной частью культа является «кормление
духов». Любимыми их лакомствами остаются вино и сладости, видимо,
потому, что жители островов Карибского моря сами любят сладкое2.
Создавая свою религию три столетия назад, гаитяне делали это
тайно. Все внешние проявления были по необходимости
«зашифрованными» и краткими. Одним из публичных проявлений
гаитянского Вуду является праздник Геде. В нем слились День мертвых
и День всех святых, хотя он хорошо сочетается с христианскими
ритуалами, например с ношением по улицам статуи Девы Марии.
Название «Геде» произошло от имен многочисленных злых духов,
ведающих кладбищами, могилами и прочими делами, связанными с
загробным миром. У этих духов есть влиятельный отец – Барон-Пятница и
мать – мадам Брижжит. Барона изображают в виде элегантного
«похоронных дел мастера», одетого во все черное, в белых перчатках и с
черным посохом в руках. Символизирующие его предметы изображаются
на стенах святилищ. Среди них – большой черный крест, инструменты
гробовщика – лопата и кирка, а также череп и скрещенные берцовые
кости3. Смысл праздника заключается в том, что раз в год первого ноября
все женщины надевают пурпурное или черное и вместе с мужчинами
навещают усопших родственников. В этот день над всеми кладбищами
вывешивают свои пестрые флаги жрецы Вуду.
Гаитяне не хоронят своих покойников в земле. Мертвые остаются
на поверхности, заключенные в склепы. Никто не забывает о них, даже
если семейная усыпальница стоит далеко от дома. На рынках
продаются особые бутылочки с резным крестом внутри, предназначенные именно для этого праздника. Из подобной посуды «поят» на
кладбище родственника. Считается, что таким образом сила креста
передается ему4.
Национальный дух африканцев особенно заметен в период до и
после Великого поста. В среду перед Великим постом начинается самый
яркий праздник страны – карнавал Марди-Грас, являющийся отправной
точкой для целой вереницы фестивалей и карнавалов, проводимых по
всей стране. Многочисленные уличные театрализованные представления
и шествия можно увидеть в эти дни на улицах страны. Все шествия
12
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сопровождаются красочными оркестровыми группами. Часто исполняемая во время шествия музыка имеет явную сатирическую
направленность и высмеивает различные аспекты местной общественной
и политической жизни. Актеры в огромных масках разыгрывают
настоящие притчи о борьбе добра против зла. Карнавал явно сохранил
свои средневековые народные корни.
В ходе празднования Великого поста проводится еще один
карнавал – Рара. В ходе него красочно одетые адепты различных
«колдовских обществ» бродят по всей стране, танцуя, распевая гимны и
оглашая окрестности древними барабанными ритмами и звуками
духовых инструментов.
Предпасхальная неделя изобилует выступлениями африканских
музыкальных коллективов, оркестров народной музыки, ударных и духовых инструментов из бамбука и олова. Более всего заметны барабаны.
Барабан – не просто инструмент, это вместилище духов. Барабанные
ритмы отличаются большим разнообразием. Они носят названия различных западноафриканских племен, представители которых были завезены
на остров. Участники церемоний беспорядочно пляшут вокруг играющих,
особой подготовки такие танцы не требуют. Танцы сопровождаются
пением. Мелодии песен, однако, европейского происхождения, но
исполняются они на манер африканских – резко, с выкриками5.
Влияние африканских культов на Гаити очевидно. Католичество
лишь придало форму национальным верованиям, оставив их фактически
без изменений.
На Кубе, которая в течение XIX в. находилась в руках испанских колониалистов, религиозная ситуация сложилась иначе. Католическая церковь здесь вела себя более активно, хотя прочных корней не приобрела.
Сантерия – культ святых (от испанского – «святой») возникла в
XVIII в. Другое ее название «правило Оча» – в честь священного
нигерийского города, где Небесный Владыка вылепил первых людей6.
В XVII в. многие йоруба были насильственно перевезены в Новый
Свет. На кубинской земле древние африканские культы воссоздавались
по воспоминаниям рабов. Языческие верования уживались с
насаждаемым испанцами христианством.
Сантерия – смесь языческих традиций и католицизма – пытается
ответить на вопрос кубинцев о предназначении человека, чья судьба, по
поверьям йоруба, определяется Олоруном, главным богом Неба. В
сантерии судьбу можно изменить с помощью христианской молитвы.
Божественные силы христианства превосходят силы язычества.
А. В. Горева
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Архангел Михаил способен справиться с колдовством ведьм, а
могущество Христа превосходит силу заклинаний.
За общение с духами на Кубе отвечают различные категории
жрецов, начиная с «детей земли» – колдунов, чародеев, знахарей,
заканчивая профессиональными прорицателями и простыми посредниками, одержимыми каким-либо духом. Проводником божественного
духа может стать любой. Необходимо только увидеть вещий сон,
получить откровение или впасть в транс на церемонии поклонения
святым, где читаются молитвы и приносятся в жертву животные.
Масштабных праздников на острове нет. Культовые действия
совершаются в кругу семьи. В каждом доме черного кубинца находится
алтарь – канастийеро, у которого глава семьи входит в контакт с богами. На алтарях, выставленных в помещении, под занавеской хранятся
особые камни и железные предметы. Согласно поверьям, в них обитают
ориши – духи. Такие камни способны говорить, есть и даже иметь
потомство. Наиболее чудотворные камни были завезены на Кубу
непосредственно из Африки.
Одной из главных церемоний в сантерии является «кормление»
ориша, живущего в камне. Оно происходит несколько раз в год и
длится три дня. За это время кровь жертвенных животных полностью
должна омыть камни. Американский исследователь Уильям Р. Баск
проводит в этом обряде параллель с католическими церемониями, в
частности с крещением7.
Только принявший католичество может пройти обряд посвящения
в сантерии. К нему допускаются лишь взрослые люди. Перед посвящением обязательны жертвоприношения из фруктов, птицы и козлятины. Посвящение сопровождается ритуальными танцами и песнями.
Танцы – это полностью традиционное действие жителей Кубы.
Еще Бартоломе де Лас Касас, испанский миссионер, по прибытию на
остров сообщал, что здесь обычай – «плясать до рассвета, пока никто не
устанет; а пение слышалось на острове всю ночь напролет»8. Кандидат
в сантерии совершает ритуальное омовение. В этом тоже наблюдается
отголосок христианского крещения. Потом на его тело наносятся
определенные знаки красной краской или кровью.
Крови придавалось особое значение. Так, члены тайного религиозного общества Абакуа могли убить человека ради его крови. Из нее
изготавливалась особая пища, которая считалась целебной9.
Еще одним распространенным во всех странах Карибского
бассейна является праздник Джон Каноэ – частично танец, частично
пантомима, которая разыгрывалась к Рождеству. Особо любим
14
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
праздник жителями Ямайки. Некоторые говорят, что это некий Ковчег
Спасения. Возможно, что имя Джон Каноэ происходит из языка
Восточной Ганы и Того, в котором «дзону кану» означает волшебника10. В XVIII в. танцоры Джон Каноэ справляли праздник Ноев
Потоп, выставляя над головами самодельный Ковчег. Ковчег был
символом разрушения и возрождения мира. Сегодня древний Ковчег
можно увидеть в городке Очо Райос. Несет его старик по прозвищу
«Дерево», поскольку он полностью обвит ветвями папоротника и
гибискуса. Всего основных ролей в пантомиме шесть. Есть Босун,
неуклюжий толстяк-коротышка, который смешит людей; Король и
Королева, олицетворяющие фальшивое величие; Конь, одетый в
костюм с головой пони; важный Индус и глупый Полицейский. Все эти
персонажи, как и на Гаити, высмеивают власть.
Есть и другое объяснение происхождения праздника. Считается,
что много лет назад Джон Каноэ был лидером восстания рабов на
острове. Рабам только один раз в год разрешали исполнять свою
музыку, вывезенную из Африки. Джон придумал особенный язык
общения через барабаны11.
Праздник Наябинги (его название в переводе означает «смерть
всем белым и черным угнетателям») иногда считают «прославлением
спасения», или церемонией, в которой африканский ритм, пение
псалмов и музыка барабанов сливаются воедино12. Церемония
Наябинги происходит тогда, когда предоставляется случай, точных дат
ее проведения нет. Как правило, раста собираются в определенном
месте перед костром, поют псалмы и читают поэмы, где пророчится
Страшный суд и прославляется Ковчег: «…сначала дождь, потом
тростник, сначала птица, после дождь, но прежде птицы был Ковчег и
Страшный суд грядет»13. Заканчивается праздник посвящением
молодых людей в растафарианство и восхвалением Бога.
В целом, афро-христианские культы, возникшие на островах
Карибского моря, порождены историческими, социальными и
этническими особенностями развития региона. Религиозный синкретизм проявился в своеобразном сочетании традиционных представлений индейцев, выражающихся в существующем до наших дней
шаманизме; христианства, представленного католической церковью и
признанного официальной религией; и, конечно же, традиционных
верований африканцев, завезенных сюда изначально в качестве рабов.
Именно сочетание католических норм и африканского духа позволило
появиться таким культам, как гаитянское Вуду и кубинские сантерии. В
них мирно уживаются католические и языческие святые, а за
А. В. Горева
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
видимостью официально признанного церковью таинства или обряда
скрывается традиционный культ. То же самое происходит и с
религиозными праздниками, которые, имея языческий подтекст и
такую же суть, наполнились христианской символикой. По всей видимости, такое глубокое взаимопроникновение религиозных представлений обусловило их удивительную живучесть и сделало неотъемлемой
чертой жизни населения островов Карибского моря.
Примечания
1
Григулевич И. Р. Мятежная церковь в Латинской Америке. М., 1972. С. 268.
Богомолов П. Остров далекий и близкий. М., 1990. С. 34.
3
Григулевич И. Р. Указ. соч. С. 352.
4
Дружков М. Земля мертвецов // Вокруг света. 2007. №3. С. 82.
5
Григулевич И. Р. Указ. соч. С. 353.
6
Там же. С. 360.
7
Там же. С. 365
8
История Индии. Л., 1968. С. 147.
9
Стингл М. В горы к индейцам Кубы. М., 1974. С. 97.
10
Кебра Нагаст: Книга мудрости Растафари. М., 2006. С. 27.
11
Ямайка
[Электронный
ресурс]. URL:
http://www.russianlyrics.com,
свободный.
12
Кебра Нагаст. Указ. соч. С. 153.
13
Там же. С. 156.
2
С. А. Горшкова
М. М. Сперанский: религиозный мыслитель
и церковный реформатор
Михаил Михайлович Сперанский, один из выдающихся политических деятелей первой четверти XIX в., много сделал для развития русского
государства. Его политическая деятельность довольно хорошо изучена
историками. Жизнь Сперанского протекала на глазах большого количества людей и была открыта для многих. В то же время за блестящим
государственным деятелем мало кто видел в Сперанском человека, который был увлечен религиозными исканиями в течение всей своей жизни.
М. М. Сперанский родился в 1772 г. в семье священника в деревне
Черкутино Вологодской губернии. Он пошел по стопам отца: закончил
Духовную семинарию во Владимире, а потом в Петербурге. В распоряжении семинаристов была обширная библиотека, которая включала в
себя произведения передовых европейских просветителей. Сперанский
16
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
имел возможность прочесть в подлиннике сочинения Ньютона, Вольтера, Дидро, Локка, Канта и многих других мыслителей, что, несомненно, повлияло на формирование его мировоззрения.
По окончании Духовной семинарии в Петербурге (позднее переименованной в Академию) Сперанский, работавший в школе, решил
оставить педагогику и в 1797 г. поступил на службу. Карьера его
складывалась успешно в правление Павла I, а ее расцвет пришелся на
царствование Александра I. Все успехи и перипетии государственной
службы нашли отражение в его взглядах на религию.
В религиозных исканиях М. М. Сперанского можно выделить
несколько этапов. Первый этап (1802–1812 гг.) был связан с масонством,
широко распространенным в светских кругах. Возможно, как считают
исследователи, Сперанский вступил в одну из существовавших тогда
масонских лож, а его опекуном стал один из руководителей российских
«братьев» И. В. Лопухин. «Забота» наставника о М. М. Сперанском видна
из их переписки. В письмах И. В. Лопухин сообщает Сперанскому о
новых «мистических» книгах. Так, 24 октября 1804 г. Лопухин писал
Сперанскому из Москвы: «Завтра отправляю к вам по тяжелой почте все
сочинения М-е Guion»1. Вслед за своим наставником Сперанский
увлекается мистицизмом, о чем свидетельствует другой фрагмент письма:
«Тому вкусу в чтении, который вы, любезный друг, описываете надобно
радоваться. Kempis, Фенелон, Таулер всегда должны составлять
питательное чтение для ищущих истины и прямого дела»2.
В начале XIX в. в Европе становится популярным «мистическое»
религиозное направление. Его последователи в католической церкви
имели название – квиетисты, в протестантской – пиетисты. В
православии существовало свое «мистическое» учение – исихасты. В
основе их концепции лежала идея о личном спасении и «внутренней
церкви», существующей внутри человека, в противовес «внешней»,
формальной. Последователи идеи считали необязательной обрядовую
сторону христианства, по их мнению, человек «мог обрести в сердце
Христа», лишь пожелав этого.
Рассуждая в русле «мистицизма», Сперанский по-новому пытался
осмыслить христианскую религию. Он обратил внимание на происхождение христианства, на его связь с платонизмом, древнееврейским и
египетским учениями. Начало христианской религии он связывал с тем,
что древнееврейское учение Каббала объединилось с платонизмом,
создав идейные предпосылки христианства; что в Палестине и
Александрии появились секты, которые занимались распространением
С. А. Горшкова
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
этого тайного учения; что образ жизни членов этих сект был очень похож
на дошедшие до нас известия о первых христианах.
На втором этапе исканий (он начался с высылки М. М. Сперанского в Пермь в 1813 г. и продолжался до 1824 г.) он очень упал духом,
находя утешение в религиозных опытах. Предавшись «умной молитве»,
М. М. Сперанский вел активную «мистическую» переписку и
штудировал духовные труды. Именно в Перми он начал активно
заниматься переводами «мистических» книг. По любому вопросу
Евангелия у него существовало собственное мнение. Например,
предательство Иуды М. М. Сперанский видел в том, что тот раскрыл
тайну учения Христа непосвященным людям. Желая подтвердить свои
идеи, М. М. Сперанский изучал Библию и труды св. отцов Церкви, а
также религиозные концепции других народов. В его архиве стали
появляться переводы книг о сектах Китая и китайской религии.
Свои религиозные взгляды М. М. Сперанский охотно проповедовал.
Его внимательным слушателем оказался и Александр I. Плоды занятий
можно найти в записке «О мистической словесности», составленной
императором для своей сестры Екатерины Павловны. Александр I писал:
«Ныне, как и всегда, есть Церковь внешняя и есть Церковь внутренняя.
Основание учения в обеих Церквах есть одно и то же: Библия, но в
первой известна одна буква, а во второй преподается ее разум»3. Задачей
государей – явно под влиянием М. М. Сперанского – Александр I
провозглашал совмещение народной религии с тайнами «внутренней
церкви». Считая себя членами «внутренний церкви», император и его
советник пытались реформировать «церковь внешнюю».
На исходе своей деятельности (1825–1839 гг.) М. М. Сперанский
продолжал свои «мистические» опыты, трактуя уже таинства церкви. В
этот период на религиозных взглядах М. М. Сперанского довольно
сильно отразились восточные религии, изучению которых он уделял
немало времени. В заметках о кресте Христовом, относящихся к 1831–
1835 гг., он писал, что ожерелье из черепов, которое носит бог Шива,
напоминает собой череп у подножья креста Христова. Оба они
символизируют будущее возрождение и победу над смертью.
Помимо религиозных изысканий, в 30-е гг. XIX в., видимо под
воздействием медитации, М. М. Сперанский начал пророчествовать4.
На основании откровений и мистического толкования Библии он создал
свою религиозную систему. Большая часть записок М. М. Сперанского
1827–1835 гг. не имеет связи ни с одним из существующих
религиозных учений и концепций. Можно полагать, что в весьма
строгое в религиозном отношении время фактически он создал
18
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
собственное еретическое учение. В нем подвергались пересмотру
божественная и человеческая ипостаси Иисуса Христа, провозглашались догматы о переселении душ и предопределении, а также
предлагалась концепция мироздания.
Нетрадиционные взгляды на религию М. М. Сперанского получали
воплощение в практической деятельности, что дало возможность
современникам заподозрить его в еретичестве. В 1822 г. он писал
Александру I: «Святоши запишут меня в безбожники, а противники их
причислят к своему стаду; а я гнушаюсь теми и другими, принадлежу и
желаю принадлежать единственно, Вам»5. Известность получил случай,
когда архимандрит Фотий при встрече отказался дать М. М. Сперанскому свое благословение.
Необычные религиозные взгляды М. М. Сперанского не получили
широкой огласки: внешне он соблюдал установления Православной
Церкви, а на заключительном этапе деятельности, по-видимому, держал
свои изыскания в тайне.
М. М. Сперанский участвовал не только в реформировании
государственного аппарата, но и в реформе духовного образования,
которую было поручено провести обер-прокурору А. Н. Голицыну.
Работу над реформой Сперанский начал в начале 1806 г. На основании
материалов, присланных А. Н. Голицыным, М. М. Сперанский составил
собственный оригинальный проект.
Причину необразованности духовенства он видел в отсутствии
стимула к труду и учебе, а именно в том, что оно не может покинуть
пределы своего сословия. Для исправления ситуации реформатор
предлагал разделить духовенство на классы, каждому из них присвоить
соответственный оклад с возможностью перехода из класса в класс в
зависимости от личных заслуг. Проведение данной меры Сперанский
связывал с проведением еще ряда «назревших», по его мнению,
преобразований. Он предлагал уничтожить плату за требы; определить
постоянный доход для священнослужителей и церковнослужителей;
разделить духовенство на классы с постоянным доходом; назначение
классов поставить в зависимость от степени учености и образа
поведения; после принятия вышеуказанных мер разрешить духовенству
переход в другие сословия6.
Также М. М. Сперанский задался вопросом об отношениях религии
и государства. В ходе рассуждений он пришел к выводу, что религия
необходима и правительство обязано охранять и утверждать ее своей
властью. Главным рычагом управления религией, по его мнению,
С. А. Горшкова
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
являлось «образование духовных исполнителей», а оно в Российской
империи оставалось без попечения.
29 ноября 1807 г. М. М. Сперанский был назначен членом
«Комитета для изыскания способов усовершенствования духовных
училищ и к улучшению содержания духовенства». В ее состав вошли
А. Н. Голицын, М. М. Сперанский и члены Св. Синода7. 26 июня
1808 г. было представлено на утверждение от имени данного комитета
«Начертание правил об образовании духовных училищ»8. Текст
документа, содержавший план реформы системы духовного
образования в России, был целиком написан Сперанским. В
соответствии с ним предполагалось создание духовных учебных
заведений четырех степеней: академии, семинарии, уездные училища и
приходские школы. Для руководства системой духовного образования
при Святейшем Синоде учреждалась «Комиссия духовных училищ».
Каждая из 36 епархий, существовавших в России, должна была иметь
одну семинарию, 10 уездных училищ и 30 приходских школ. В каждом
из четырех духовно-учебных округов должна была действовать одна
духовная академия (в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве и Казани). В
день утверждения императором «Начертания правил об образовании
духовных училищ» представивший его «Комитет для изыскания
способов усовершенствования духовных училищ и к улучшению
содержания духовенства» прекращал свою деятельность, а его члены
переводились в состав нового органа – «Комиссию духовных училищ».
Главной ее задачей на первых порах стала разработка уставов для
учебных заведений всех ступеней.
Выполнение задачи было возложено на Сперанского. Он написал
введение для уставов и первую часть устава духовных академий, но
закончить работу не сумел (ввиду занятости государственными делами)
и передал ее для завершения Рязанскому архиепископу Феофилакту
(Русанову). М. М. Сперанский считал, что качество духовного
образования зависит не только от характера преподавания наук в
духовных учебных заведениях, но и от прочности материальной,
финансовой основы. Он предложил императору передать на
содержание духовных школ доходы от продажи церковных свечей, на
что император дал согласие. К 1814 г., благодаря мерам финансовой
поддержки, которые были запланированы Сперанским, в отношении
духовных заведений мог быть получен капитал в 25 млн. рублей9. Он
формировался за счет вложений Русской православной церкви,
государства и доходов от продажи свечей.
20
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
М. М. Сперанского интересовал вопрос о выводе бракоразводных дел
из юрисдикции церкви. Впервые он поднял его на заседании
Государственного совета в 1810 г. Против выступили А. Н. Голицын и
известный масон Р. А. Кошелев, чье мнение одержало верх. Повторно
М. М. Сперанский поднял вопрос о светском браке в 1822 г. при
подготовке проекта Гражданского уложения, куда входила глава о браке.
М. М. Сперанский аргументировал свою позицию тем, что в древней
христианской церкви брак был гражданским договором и лишь от
добровольного желания его участников зависело освящение его в церкви.
В Государственном совете против мнения М. М. Сперанского вновь
выступил А. Н. Голицын. Ссылаясь на мнение Святейшего Синода,
высказанное в 1810 г., он требовал исключить из уложения главу о браке,
оставив в нем лишь «гражданскую сторону» (последствия брака для
детей). Мнения спорящих сторон были доведены до Александра I. М. М. Сперанский жаловался императору, что его выставляют
противником Церкви, безбожником. Несмотря ни на что, глава о браке
была исключена из Гражданского уложения.
М. М. Сперанский был сторонником преобразования церкви и
религии. Он был сторонником активного вмешательства светской власти
в дела православия и православных учреждений. Придерживаясь мнения
о том, что государству нужна сильная церковь, он со своей стороны делал
все для усовершенствования образования священнослужителей и
укрепления финансового положения духовных учреждений.
Примечания
1
Письма И. В. Лопухина к М. М. Сперанскому // Русский архив. 1870. Вып. 3.
С. 610.
2
Там же. С. 611.
3
См.: Кондаков Ю. Либеральное и консервативное направления в религиозных движениях в России в первой четверти XIX века. СПб., 2005. С. 29.
4
Там же. С. 31.
5
Там же. С. 32.
6
Там же. С. 19.
7
Томсинов В. А. Сперанский. М., 2006. С. 144.
8
Полное собрание законов Российской империи. Собр. II. СПб., 1830. Т. 30.
С. 383.
9
Томсинов В. А. Сперанский. С. 146.
С. А. Горшкова
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Е. Н. Евдокимова
Сохранение городской среды провинциальных
городов: европейское и российское измерение
В настоящее время Россия активно включилась в процесс
глобализации, расширились ее культурные контакты с Европой. Россия
активно перенимает опыт европейских стран. 62-я сессия Генассамблеи
ООН провозгласила 2010 год Международным годом сближения
культур1, что дает возможность обмена опытом в деле сохранения и
использования культурного наследия.
В Европе проблемы сохранения архитектурной среды исторических городов выходят на первый план, потому что провинциальные
города являются хранителями национальной культуры. В большинстве
стран существуют специальные программы по сохранению культурного
наследия, создана нормативно-правовая база для управления и
поддержания культурного достояния.
Актуальным и достаточно эффективным является международное
сотрудничество в сфере сохранения исторических центров городов, в
качестве примера можно назвать всеевропейскую федерацию по
сохранению культурного наследия «Европа Ностра»2. Эта федерация
представляет платформу для более 230 неправительственных
организаций по сохранению наследия, активно работающих в
40 странах Европы. Главной целью является обеспечение на
европейском уровне высокого стандарта качества в области сохранения
наследия, архитектуры, городского и сельского планирования,
пропаганда сбалансированного и устойчивого развития городской,
сельской, промышленной и природной среды. Она оказывает
поддержку национальным и международным акциям, направленным на
сохранение и спасение находящихся в опасности объектов наследия
Европы. «Европа Ностра» поощряет инициативы, направленные на
сохранение и расширение культурного наследия, путем признания
выдающихся достижений по сохранению объектов наследия, в
частности присуждением наград Европейского союза за вклад в дело
сохранения культурного наследия. В начале 2006 г. «Европа Ностра»
была выбрана в качестве нового координирующего органа по
проведению «Дней европейского наследия» – совместного мероприятия
Совета Европы и европейской комиссии. В их числе проведение
различных конференций, семинаров и конгрессов, например
22
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
конференции Архитектурного Совета стран Центральной и Восточной
Европы, посвященной ценностям архитектуры малых городов.
В качестве еще одного примера можно назвать конгресс местных и
региональных властей Совета Европы «Об исторических городах в
Европе»3. Одной из неправительственных организаций, занимающихся
сохранением и приумножением культурного наследия, является
Международная Организация Национальных Трастов (МОНТ, основана
в 2007, принимала участие в выработке Дублинской декларации о
климатических изменениях)4.
Проблематика сохранения наследия инициирует международные
акции, которые служат объединению творческих, экономических и
организационных усилий представителей различных культур, что также
важно для современного мира. Транснациональный проект – это
возможность включения в Список Всемирного наследия близких,
уникальных (каждый в своем роде) природных, архитектурных или
иных объектов. Такие проекты постепенно обретают все больший
авторитет в мировой практике сохранения наследия. По мнению
профессора МАрхИ Юрия Волчка, кураторами такой многоуровневой
программы обретения памятниками архитектуры историко-культурного
достоинства, могли бы стать Международная ассоциация Союза
архитекторов и Международная академия архитектуры и родственные
им
творческие
общественные
организации
архитекторов,
5
проектировщиков, строителей стран их участников .
В настоящее время архитекторы предлагают различные решения по
сохранению наследия и развитию городов. Прежде всего это проектная
деятельность. Основным принципом выбора проекта в Европе является
его полезность для города. Европейские архитекторы прибегают к
реконструкции старых центров городов, не нарушая гармонии
архитектурной среды, много внимания уделяется архитектурным
деталям: фасадам домов, фонарям, скамейкам на улицах, что при
перенесении на российскую почву пока результатов не дает. Успешным
опытом в сохранении исторических центров городов на сегодняшний
день обладает Франция. Реми Пруддом, заслуженный профессор
университета Париж XII, выделяет четыре причины, почему в
исторических центрах Франции практически нет конфликта между
сохранением памятников и потребностью развития города.
Исторический центр города неприкосновенен, принимаются достаточно
эффективные меры защиты. В большинстве крупных городов
коммерческое развитие сосредоточено вдали от исторических центров,
например пригород Ла Дефенс, который расположен в 10 километрах к
Е. Н. Евдокимова
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
западу от центра Парижа. Очень активной является позиция населения
по вопросу сохранения исторических центров городов. Общественное
мнение, поддерживаемое средствами массовой информации и
политическими партиями, имеет большое значение.
В России идет активный процесс включения в европейское
сообщество, и наши города постепенно перенимают черты европейского города. Современный горожанин хочет не только хорошо работать, но и хорошо жить, что становится существенным фактором развития городов. Для горожанина определяющим является понятие комфортности условий жизни и работы. Например, сегодня под хорошим
местом жительства понимается экологически чистый район с развитой
транспортной связанностью, высокой обеспеченностью торговой и развлекательной инфраструктурой. В связи с этим, городское
пространство интенсивно осваивается, что неизбежно ведет к разрушению памятников и утрате гармонии городской среды. Проблема
архитектурной среды в России состоит в том, что возраст здания
является фактором, снижающим его ценность. Таким образом, «старое»
здание идет под снос, появляется строительная площадка и возводится
новый объект, который часто не вписывается в архитектурное
пространство города6. Такая ситуация характерна как для столичных
городов (Москва, Санкт-Петербург), так и для Ярославля.
В настоящее время в России идет корректировка закона об охране
историко-культурного наследия. В первую очередь требуют уточнения
пункты, касающиеся земельных участков, а также фрагментов
городской среды, обладающих историко-культурным потенциалом,
недвижимости, памятников архитектуры. Осознание и обсуждение
проблем ценности историко-культурного наследия замещаются пока
разговором о цене участка территории, отводимого под застройку и о
состарившейся недвижимости. Одной из проблем является дефицит
финансирования. Правительство начало акцентировать внимание на
этих вопросах, пытаясь выработать решения, которые будут
действовать. Создана Федеральная целевая программа «Сохранение и
развитие архитектуры исторических городов (2002–2010 годы)»7.
Центр Ярославля в 2005 г. был внесен в программу ЮНЕСКО по
охране всемирного культурного наследия8. По мнению экспертов
ЮНЕСКО, исторический центр Ярославля служит «выдающимся
образцом преемственности в развитии градостроительства и
архитектуры, монументального искусства, организации городских
ландшафтов на протяжении более 500 лет, ярко представляя этот
процесс в центральном регионе России»9. Новое строительство в зонах
24
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
объектов всемирного наследия подлежит обязательному согласованию
с центром всемирного наследия ЮНЕСКО, привлекающим ведущих
международных экспертов для определения того, не несет ли данное
строительство ущерба охраняемому объекту.
На современном этапе город Ярославль, представляющий собой
крупный индустриальный центр, стремительно развивается, особенно
на волне подготовки города к тысячелетию. Ведется строительство
новых объектов: гостиниц, торгово-развлекательных и спортивных
комплексов. Комиссия по вопросам культуры, искусства, сохранения
исторического и природного наследия и подготовки к тысячелетию
Ярославля Общественной палаты Ярославской области обсуждала, как
меняется внешний вид города. Рассматривалось состояние
архитектурной эстетики зданий и сооружений в зоне всемирного
наследия ЮНЕСКО, а также особенности городской рекламы.
Комиссия отметила, что «идет стихийный процесс изменения
архитектурного облика зданий, в том числе памятников истории и
культуры». Организации, размещающиеся в исторической зоне,
произвольно меняют окраску зданий, что пагубно сказывается на
городской среде и меняет исторический облик центра города.
Например: цоколь дома № 54 на улице Свободы имеет пять различных
решений по цвету, материалу, конфигурации. Причиной тому является
прекращение деятельности общественного градостроительного и
общественного художественного советов Ярославля. В настоящее
время ведется бессистемное и точечное строительство в зоне
ЮНЕСКО. По сведениям комиссии, свыше 30 домов возводятся без
необходимых разрешений – в нарушение генерального плана города10.
Совсем недавно прошло юбилейное мероприятие в штаб-квартире
ЮНЕСКО в Париже, посвященное 1000-летию основания города. На
презентации была показана выставка «10 веков – 10 историй»,
подготовленная правительством Ярославской области11. Выставка
представляет собой экскурс в тысячелетнюю историю города – от его
основания до сегодняшних дней. Презентация вызвала большой
интерес среди стран – членов ЮНЕСКО12. Несмотря на это, в центре
города ведется точечная застройка, которая нарушает сложившуюся
архитектурную среду города. Есть примеры того, как старое здание
снесли, планировали построить новое, но из-за нехватки средств
строительство прекращено, а площадка осталась (Волжская
набережная). Очень важным является сохранение исторического
ландшафта города, а именно: скверов, парков, территорий вокруг
памятников архитектуры, подчеркивающих уникальность сооружений.
Е. Н. Евдокимова
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Сегодня в Ярославле мы видим примеры того, как меняется
исторический ландшафт. Изменяется Первомайский бульвар – один из
старейших в городе. Часть его займет культурно – развлекательный
центр. Многие культовые сооружения являются филиалами Ярославского историко-архитектурного и художественного музея музея-заповедника, в том числе и храм Николы Мокрого. Но, несмотря на уникальность подобных сооружений, вокруг них создаются новые объекты: планетарий, концертно-зрелищный центр и многофункциональный
комплекс «Сити-парк 1000-тие Ярославля»13. Спорным является
строительство Успенского собора, который не повторяет размеры
старого храма. Современный собор значительно превышает допустимую высотность и доминирует над центром города, тем самым нарушая его среду. Жители делят город на «старый» и «новый», многим
нравится больше старая его часть. Очевидно, что необходимо находить
баланс между старым и новым, что в современных условиях непросто.
Ярославль является туристическим центром области, и туристы
приезжают сюда, чтобы увидеть именно уникальную историческую
часть города, а также памятники, которые формируют эту среду. Современные сооружения не отличаются от подобных объектов в других
городах и, соответственно, менее привлекательны для экскурсантов.
Таким образом, пример Ярославля свидетельствует о том, что
проблема сохранения среды провинциальных городов в России стоит
очень остро, и, чтобы решить ее, необходимо учитывать европейский
опыт, российскую специфику, следует выработать четкие правила, по
которым будет вестись строительство, и следить за их выполнением.
Сохранение исторического облика города, природного и культурного
наследия имеет большое значение для будущих поколений, это важно
сделать в целях воспитания патриотизма, формирования правильного
отношения к памятникам архитектуры и культуры.
Примечания
1
URL: http://www.whs.unesco.org.ru
URL: http://www . europanostra . org
3
Конгресс местных и региональных властей Совета Европы. URL:
http://www.coeint.ru
4
Наследие как фактор устойчивого развития: XI Международная
конференция Национальных трастов. URL: http://www.ntrust.ru
5
Волчок Ю. Сохранение историко-культурного наследия и охрана
памятников Новейшего времени: Транснациональный проект // Архитектура.
Строительство. Дизайн. 2009. № 3. URL: http://www.archjournal.ru
6
Проектирование городской среды. URL: http://www.stroygorhoz.ru
7
URL: http://www.innovbusiness.ru
2
26
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8
URL: http://www.unesco.ru
URL: http://www.unesco.ru
10
Сырцов В. Мы теряем этот город? // Северный край. 2009. URL:
http://www.yarctnter.ru
11
О юбилейном мероприятии г. Ярославля в штаб-квартире ЮНЕСКО в
Париже, посвященном 1000-летию основания города. URL: http: //www.unesco.ru
12
Там же.
13
URL:http://www.1000letie.ru
9
Л. А. Казак
Интерактивный метод
как способ привлечения музейной аудитории
В преддверии тысячелетия Ярославля музеи города активизировали свою деятельность. В целях привлечения новых посетителей
работники музеев создают различные программы, используя порой
нетрадиционные формы показа, так называемые интерактивные
экспозиции. Их основная задача – служить источником неформального
обучения посетителей, и прежде всего детей и молодежи. Именно для
них музей должен стать «родным домом» культурного многообразия,
которое является характерной чертой современной жизни, противостоящей глобальной культуре и глобальной идентичности1. Однако
в настоящее время наблюдается значительное сокращение музейной
аудитории. Посещение музеев происходит в рамках школьной
программы либо по настоянию родителей. XXI век несет в себе
множество новаций в различных сферах жизни, и мир меняется
значительно более стремительно, чем музей, который, во-первых, не
всегда склонен следить за этими переменами и, во-вторых, часто не
имеет возможности следовать им. Возможно, именно по этой причине
дети проявляют к музеям устойчивое равнодушие.
За рубежом нашли решение проблемы расширения музейной
аудитории. Музей постепенно стал одним из самых популярных мест,
где можно узнать много нового об окружающем нас мире посредством
новых культурно-образовательных программ, иначе говоря, соединить
приятное с полезным – учиться, развлекаясь. Так, на первый план
выходит развлекательная функция, которая осуществляется посредством культурно-образовательной деятельности. Ее отличает, прежде
всего, разнообразие предлагаемых форм – от лекций и семинаров до
театрализованных представлений, музейных праздников и уже
Л. А. Казак
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
полюбившейся музейной ночи. Их можно объединить под специальным
термином «музейная интерактивность», появившимся недавно.
Использование подобной технологии предполагает отказ от монологического принципа в пользу активного общения с музейной
аудиторией и включения ее в экспозицию, поскольку традиционная
экскурсия стремительно теряет привлекательность для посетителя, как
реального, так и потенциального.
Знаменитое «руками не трогать» за рубежом давно заменили на
«пожалуйста, трогайте». Попадая в музей, дети играют в интерактивные игры, двигают различные детали и механизмы экспонатов,
смотрят 3D-анимированные фильмы. Наиболее активно осваивают
подобные программы именно детские музеи, потому что их
деятельность направлена на детскую аудиторию, но и взрослая
аудитория, что немаловажно, воспринимает ее с удовольствием.
Исследователи отмечают, что впервые интерактивный метод был
применен в стенах Бостонского детского музея, где были предложены
экспонаты, которые не только можно – их нужно трогать руками.
Первая выставка так и называлась «Что внутри». Обычные бытовые
приборы были представлены в разрезе, чтобы можно было увидеть, как
они устроены и как функционируют2. Цель детских программ и
музеев – открытие мира для детей во всем его многообразии.
Игровой метод оказывает позитивное влияние на развитие различных психологических (и не только) функций человека: внимание,
речь, мышление, память. Интерактивность – это та новая образовательная технология, что дает лучший результат в современной
музейной деятельности.
Интерактивность музейная осуществляется путем создания особой
интерактивной среды – музейной экспозиции или интерактивной зоны3.
Таким образом, можно выделить две ключевые формы ее реализации:
интерактивный экспонат, как правило, – экспонат из вспомогательного
научного фонда, который можно трогать, экспериментировать над ним;
интерактивная программа, которая включает в себя всевозможные
театрализованные экскурсии, игры, семинары, викторины, фестивали.
Например, зал «Игротеха» в Политехническом музее полностью
состоит из интерактивных экспонатов. Экспозиция направлена на то,
чтобы при активном взаимодействии с различными экспонатами
посетители разных возрастов могли, самостоятельно изучая, открывать
для себя что-то новое. Каждое из демонстрационных устройств этого
зала задумано, спроектировано и сделано так, чтобы у посетителей
сразу возник интерес: «А что это такое, а для чего это, а как это
28
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
работает, а почему…»4. Однако по заявкам, в дополнение к самостоятельному экспериментированию, специалисты проведут лекциюдемонстрацию («Занимательная физика», «Занимательная механика»).
Лучшим примером интерактивных программ могут выступать
театрализованные представления, прежде всего в этнографических
музеях. Так, музей-заповедник «Кижи» имеет театр, который проводит
следующие программы: «Заонежский свадебный обряд конца XIX в.:
вывод невесты за столы, езда по гостям», «Поморская вечерина»,
«Прядимая бесёда конца XIX – начала ХХ в.», «Пудожская свадьба
конца XIX в.: просватовство (в традиции села Водла)», «Старинные
детские игры Заонежья» (по материалам, собранным заонежской
учительницей Е. В. Ржановской в 1920-е гг.)5.
Подобные музеи популярны в Европе и не получили
распространения в России. Молодой комплекс «Мир воды СанктПетербурга», который гармонично сочетает в себе и историческую и
современную экспозицию. В музее представлены архивные документы
и крупномасштабная карта Невы в сочетании с современным
оборудованием, а также мультимедийная экспозиция «Подземный
Петербург»6. Вода течет по стеклянным ступенькам, струится в
многочисленных экранах в пространстве экспозиции, отражается в
зеркалах и мраморе стен и пола. Оригинальные инсталляции создают
зрительное обрамление научных фактов. В этом выражается соединение традиционного и интерактивного музея.
Специалисты отмечают, что наиболее активны в России именно
детские музейные центры, где сконцентрирована работа с детской и
семейной аудиторией, которые включают кружки, студии, клубы,
творческие мастерские. Первым из них стал центр ВладимироСуздальского музея-заповедника (1993 г.), а из числа сравнительно
недавно появившихся можно упомянуть Центр эстетического развития
детей и юношества «Мусейон» Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина (2007 г.).
Ярославский художественный музей (ЯХМ) активно сотрудничает
с Арт-студией «Синяя птица» и реализует с 2003 г. социокультурный
проект «Внимание! Дети!», ориентированный на воспитание и
формирование социального общения. Кроме того, в ЯХМ работают
профессиональные творческие объединения: камерный ансамбль
«Барокко», театр-студия «Странник», лаборатория перформанса7.
Цель детских программ и музеев – открытие мира для детей во
всем его многообразии. Однако крайне мало подобных культурнопросветительских проектов для взрослых, хотя необходимость обучать
Л. А. Казак
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
взрослого человека также велика, как и потребность заниматься
образованием детей.
Над этой проблемой стали задумываться в конце XX в. В 1997 г. в
Гамбурге под патронажем ЮНЕСКО состоялась 5-я Международная
конференция по вопросам образования для взрослых, на которой
рассматривался сложный спектр вопросов, связанных с этой проблемой. Итогом конференции стало создание и финансирование
Европейской комиссией проектов «Образование для взрослых и музеи»
и «Музей и непрерывное образование»8. Кроме того, в результате
масштабного исследования «Музей и образование в Великобритании»,
проведенного в начале 1990-х годов Департаментом национального
наследия, а также более поздних исследований Комиссии по делам
музеев и галерей стало ясно, что музейные программы для взрослых
развивать необходимо.
Важной вехой являются фестивали и праздники, проводимые в
сотрудничестве с музеями. Самые известные в Ярославле это, несомненно, фестиваль хоровой и колокольной музыки «Преображение» и
Некрасовский праздник поэзии, проводимый в музее-усадьбе
«Карабиха» с 1968 г. Другим примером могут послужить фольклорноэтнографические фестивали в музее-заповеднике «Аркаим» (Челябинская область): «Дом. Семья. Детство», «Традиционная свадьба»,
«Ремесла и рукоделие на Урале» (1998–2001 гг.). Практически каждое
из этих мероприятий независимо от темы собирало до 100 участников и
до 500 гостей и зрителей9.
Зарубежный опыт музеев чрезвычайно важен. Это выражается,
прежде всего, в набирающей все большую популярность в России
международной акции «Ночь в музее», неотъемлемой частью которой
являются различные интерактивные программы. В 2009 г. три Ярославских музея присоединились к ней. Например, на территории Музея
истории города развернулось театрализованное действо под названием
«Век XVII. Обратная перспектива...» с выступлениями Ярославского
ансамбля блок-флейт и Клуба исторической реконструкции10.
Интерактивные программы способны позволить музеям шагать в
ногу со временем и предотвратить их угасание, поскольку музей должен отвечать всем потребностям людей. Опыт зарубежных музеев
показывает, что театрализованные экскурсии, ролевые игры, фестивали,
праздники способствуют не только поддержанию интереса у постоянных посетителей, но и привлечению новых. Для Ярославля это актуально, поскольку ярославские музеи должны планировать привлечение
30
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
посетителей не только на время празднования тысячелетия города, но и
поддерживать интерес аудитории и в будущем.
Примечания
1
Шляхтина Л. М. Экологическая роль музея в условиях интенсивного
визуального потока // Экологическая роль изобразительного искусства в условиях
интенсивного визуального потока: Сообщения и материалы. СПб., 2004. С. 47.
2
Юренева Т. Ю. Музееведение: учебник для высшей школы. М.; Академический проект, 2004. С. 24.
3
Словарь актуальных музейных терминов // Музей. 2009. № 5. С. 63.
4
Официальный сайт Политехнического музея // URL: www.polymus.ru
5
URL: // http://kizhi.karelia.ru/culture/fet/
6
URL: http://www.gazeta.spb.ru
7
Ярославский Художественный музей // URL: http:www.artmuseum. yar.ru
8
Жвитиашвили Н. Музейное образование взрослых в Великобритании
политика и практика // Музей. 2008. № 2. С. 5.
9
Мальцева О. Этнокультурные проекты музея-заповедника Аркаим // Музей.
2009. № 3. С. 19–23.
10
Музей истории города Ярославля // URL: http: www.museum.city-yar.ru
М. Е. Калябина
Борис Соловьёв и его «помощь»
офицерским организациям
по спасению царской семьи в 1918 году
Бывший российский император Николай II был расстрелян вместе
с семьёй в Екатеринбурге в июле 1918 г. по приказу большевистского
правительства. Более года царская семья провела под арестом: в
Царском селе, в Тобольске и в Екатеринбурге.
С августа 1917 г. восемь месяцев царь и его семья находились в
заключении в городе Тобольске. Кроме многочисленной охраны
(330 солдат и 6 офицеров) в Тобольск прибыли люди, не пожелавшие
оставить царскую семью в трудную минуту. Среди них генераладъютант
Татищев,
гофмаршал
кн. Долгоруков,
лейб-медик
Е. С. Боткин, воспитатель цесаревича Алексея – Пьер Жильяр – всего
45 человек приближенных и прислуги. После перевода в Тобольск
царская семья ощутила ужесточение режима. Они содержались
действительно как заключенные, ожидая помощи от родственников,
друзей, верноподданных.
М. Е. Калябина
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Пьер Жильяр на страницах своего дневника рассказывает о жизни
Романовых в заключении: он был непосредственным свидетелем
событий. Вот что он пишет: «Их Величества, несмотря на жгучую
тревогу, растущую со дня на день, сохраняют надежду, что среди
верных им людей найдется несколько человек, которые попытаются их
освободить…»1.
Еще интереснее запись от 26 марта: «…Государыня мне несколько
раз говорила, что в Тюмени собирается отряд хороших людей для их
защиты. Однажды ее Величество определенно мне сказала, что там
собралось триста хороших офицеров…»2.
Откуда у Александры Фёдоровны такая уверенность? Кто информировал, а точнее, дезинформировал царскую семью в её лице?
Известно, что никакого отряда из 300 офицеров в Тюмени не было.
Между тем в Тюмени находился некто Борис Соловьёв, с которым
бывшая императрица вела дружескую переписку: «…Я особенно рада,
что это именно вы приехали к нам. Обязательно познакомьтесь с отцом
Васильевым, это глубоко преданный нам человек...»3.
Возникает вопрос, кто был этот человек, кем приходился он
Александре Фёдоровне? Ответ мы находим, заглянув в его биографию:
в 1917 г., уже после Октябрьской революции, Борис Соловьев женится
на дочери Григория Распутина – близкого друга царской семьи.
«Святой старец», как называли его Романовы, помогал неизлечимо
больному гемофилией наследнику Алексею во время особенно тяжелых
периодов болезни. Ему доверяли как родственнику Распутина и
считали «своим человеком». Из письма Александры Фёдоровны: «По
Вашему костюму торговца вижу, что сношения с нами не безопасны.
Вы муж Матреши (М. Г. Распутиной). Господь да благословит ваш брак
… разве уже не чудо, что Господь послал сюда к нам вас?...» 4
Соловьёв был связующим между императрицей, заключенной в
Тобольске, и распутинским кружком в Петрограде, куда входила и
ближайшая подруга царицы А. А. Вырубова. Несмотря на то что
Григорий Распутин был убит еще в 1915 г., оставались его
последователи, продолжавшие верить в его святость и устраивавшие
спиритические сеансы для общения с ним. Соловьев обменивался с
Александрой письмами, передавая их через её горничных,
проживавших в Тобольске – Уткину и Романову, которые тоже были
распутинианками. Из переписки видно, что императрица искренне
надеялась на помощь и ждала её именно от Соловьёва, принимая его за
русского офицера, главу организации, стремившейся освободить их.
32
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Однако её надежды были напрасны, и Соловьёв был вовсе не тем,
за кого себя выдавал. Он действительно был офицером, но в первые же
дни революции в составе своего полка примкнул к рядам революционеров. Кем он был послан в Тюмень, однозначно сказать нельзя:
исследователи прослеживают его связь с Германией, обвиняя в
шпионаже. Одно можно сказать точно: его женитьба на дочери
Распутина была способом втереться в доверие к царской семье, о чем
свидетельствуют дневниковые записи его и Матрены Распутиной: ему
нужна была не она, а имя Распутина. Соловьёв обманывал не только
царскую семью, но и тех, кто действительно хотел организовать побег
Романовых из заключения.
В то же время в Москве и Петрограде повсеместно формируются
антибольшевистские офицерские организации. Несмотря на то что
монархия в России прекратила существование, оставались те, кто был
верен императору. Офицеры русской армии, присягнувшие Государю, а
также те, кто не желал принять новой власти, объединялись в военные
организации для борьбы с большевиками, пришедшими к власти в
октябре 1917 г. Не все антибольшевистские организации были
промонархическими, не все, кто был против большевиков, выступал за
возврат к монархии. Радикально монархических объединений было
мало, не было и намерений спасти царскую семью.
Летом 1917 г. в Петрограде возникает подпольная организация
«Великая единая Россия» с первоначальной целью – спасение Царя.
Возглавлял её Н. Е. Марков, один из правых деятелей, рьяный
монархист, консерватор, член III Государственной Думы. Н. Е. Марков
был многолетним символом сопротивления революции как в России,
так и в послереволюционной эмиграции. Организация действовала под
видом трудовых артелей, для конспирации работы. К концу июня 1917
г., когда царская семья находилась еще в заключении в Царском селе,
организации удалось связаться с пленным императором. Как
рассказывал Марков, сделано это было следующим образом: «В
коробке папирос была папироса со свернутой под табак запиской. Мы
спрашивали Государя, разрешает ли Он начинать дело восстановления
Империи. Если разрешает, пусть благословит дело с иконой. В ответ
была прислана икона св. Николая Мирликийского Чудотворца…»5.
Вопрос о спасении из плена тогда не ставился, но вскоре стало известно
о предстоящем увозе Семьи в Тобольск. С этого времени, т. е. с осени
1917 г., задача спасения из плена была поставлена во всей ее широте.
«…Для установления связи тогда же был послан в Сибирь молодой
офицер X, хорошо известный всей Семье и беспредельно преданный
М. Е. Калябина
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Им. X уехал, но не давал вестей всю зиму, так что мы сперва сочли его
погибшим. Потом выяснилось, что на месте он попал в провокаторскую
организацию некоего Соловьева… этот человек сумел убедить X в том,
что дело спасения Семьи уже налажено его организацией, что всё с
согласия Государя подготовлено, и что всякое постороннее
вмешательство только повредит успеху...»6.
Известно, что Соловьёв, войдя в доверие петербургским и
московским монархическим организациям, получал от них крупные
суммы денег для помощи царской семье, улучшения быта, пропитания.
Большинство поступлений не доходило до адресатов, а оседало в
карманах предприимчивых помощников. Дочь доктора Боткина, тоже
проживавшая в Тюмени, отмечала: «Соловьёв действовал с явной
целью погубить Их Величества… Московские и Петроградские
организации посылали своих членов в Тюмень и Тобольск, но все они
попадались в одну и ту же ловушку – организацию Соловьёва. Он занял
очень важный пункт Тюмень и задерживал всех стремившихся
проникнуть к царской семье…в случае неповиновения, он выдавал
офицеров местному совету депутатов»7. Именно из страха быть
выданным, офицер Х не предпринимал никаких действий, долгое время
от него не было никаких вестей, и организация, решив, что он погиб,
посылает еще одного офицера – В. С. Маркова (однофамильца организатора Н. Е. Маркова).
По словам Н. Е. Маркова, корнет Марков был близок к подругам
императрицы Ю. Ден и А. А. Вырубовой. Он ехал на деньги Вырубовой
и по её просьбе. Вернувшись, молодой корнет рассказал главе
организации, что в Тобольске собраны огромные силы, целые
кавалерийские полки, готовые в любой момент броситься на спасение
Романовых. Его рассказам не поверили, и правильно сделали: Марков
откровенно лгал, попав под власть Соловьёва. Он дезинформировал
своих товарищей. Находясь в Тобольске, он не предпринял ни
малейшего действия, чтобы осуществить план организации. Якобы для
конспирации корнет поступил на службу в Красную армию, где
благодаря связи с Соловьёвым занимал высокий командный пост. В то
время, пока офицеры проводили разведку, готовился план
освобождения царской семьи. Нашелся опытный шкипер дальнего
плавания, который брался войти со своей шхуной в начале лета в устье
Оби и в условленном месте ожидать прибытия беглецов. Разработан
был план прекращения на время бегства телеграфной связи вдоль Оби и
морского побережья. Постепенно к местам действия стягивались
отдельные группы офицеров из Сибири и с Урала. В Петрограде
34
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
образована была офицерская группа, которая являлась ядром
спасательного отряда.
Провокаторская деятельность Соловьева, неудачи в деле
налаживания связи, а главное, недостаточность необходимых денежных
средств и надёжных офицерских кадров привели к тому, что несколько
месяцев прошли впустую. Не хватало не только денег, по словам
Н. Маркова, но и «…людей, готовых жертвовать своей жизнью – ради
спасения Царя и восстановления монархии было не мало. Но все
попытки – не только мои, но и моих единомышленников, получить на
дело необходимые средства, потерпели неудачу. Требовались
миллионы, а мы с трудом находили десятки тысяч…»8. Хотя деньги
можно было достать «путём ограбления большевических касс»9. Это
было неприемлемо для Маркова, а лозунг «всё позволено» был
спецификой большевизма. Группа офицеров составом в восемнадцать
человек была отправлена к Екатеринбургу, куда семью перевезли из
Тобольска, но, задержавшись из-за нехватки средств, офицеры прибыли
в Екатеринбург только 20 июля, когда царская семья была уже
расстреляна.
Так безрезультатно окончилась одна из попыток спасения царской
семьи.
Примечания
1
Жильяр П. Император Николай II и его семья (Петергоф, сент. 1905 –
Екатеринбург, май 1918 г.): По лич. воспоминаниям П. Жильяра / С предисл.
С. Д. Сазонова. М.: МАДА, Б. г., [1991] 287 с.
2
Там же.
3
Марков С. В. Покинутая царская семья, 1917–1918 : Цар. село – Тобольск –
Екатеринбург / С. В. Марков . М. : Паломникъ , 2002. 687 с
4
Письма святых царственных мучеников из заточения/ СПб.: Изд-во СпасоПреображ. Валаам. монастыря, 1996. 469 с.
5
Марков Н. Е. Войны темных сил. М., 2002. 521 с.
6
Марков Н. Е. Указ. соч.
7
Мельник Т. Е. Воспоминания о царской семье и ее жизни до и после
революции. М.: Анкор, 1993. 206 с.
8
Марков Н. Е. Указ. соч.
9
Там же.
М. Е. Калябина
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
С. Ю. Козлова
Частная жизнь женщины:
опыт гендерных исследований
(на примере славян в период средневековья)
Гендерная история славян в период средневековья мало изучена.
Источники: законодательные акты и хроники – позволяют изучить
статус и этос женщин, их положение в семье, имущественные права. Из
пестрой мозаики нарративных и законодательных источников1 складывается образ хранительницы традиций, семейных ценностей, домашнего очага и уюта, моральной (а иногда и материальной) опоры мужа.
Понимание широкого спектра занятий и ролей, предназначавшихся
для «женской половины», прививалось с самого детства. Отношение к
рождению девочек и мальчиков в семье было различным и
определялось общественным мнением и церковными предписаниями.
Появление на свет дочери, считавшейся существом греховным от
природы и неспособным принести значимую пользу семье, рассматривалось как кара родителям за нарушение брачных предписаний.
Новорождённой уделялось меньше внимания, чем мальчику. При
высокой детской смертности значительный процент умерших детей
составляли именно девочки. В семьях знати решающую роль в воспитании дочерей играл отец, мать могла лишь ухаживать за ними в младенчестве. Распространённой была практика привлечения кормилиц.
Особое внимание уделялось юным представительницам правящей династии, поскольку от них нередко зависело благополучие целых государств. Обучение девушек из знатных родов проходило в монастырях.
Например, дочь германского графа Юдифь «добрые отец и мать отдали
для обучения псалтири в монастырь под названием Свиной брод»2.
В средневековом обществе совершеннолетними считались девочки,
достигшие 12 лет. Они становились потенциальными невестами, хотя
сватовство могло иметь место задолго до их совершеннолетия.
Замужество до 25-летнего возраста зависело от разрешения отца и
матери. За сватовством следовала помолвка, отмечавшаяся с согласия
вступавших в брак и их близких родственников3. Инициатива
заключения брачных отношений могла принадлежать жениху, отцу
молодого человека или родственникам девушки мужского пола. Далеко
не всегда стороны приходили к согласию, в таких случаях происходило
похищение девушки. Чешский князь Бржетислав I (1034–1055 гг.) увез
36
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
свою будущую жену Юдифь из монастыря. Похищение было
организовано для того, чтобы «действовать достойно мужчины, а не
просить со склоненной головой». Похищение считалось истинно
мужским поступком, никак не каралось и являлось излюбленной
формой протеста против воли старших4.
На Руси похищение невесты могло происходить и по предварительному сговору с ней. Право на собственное мнение доказывает,
что девушка не была абсолютно бесправной. При заключении брака она
могла выдвигать особые условия, выполнение которых являлось для
жениха обязательным. Например, Дубровка не согласилась выйти
замуж за польского князя Мешко I (960–992 гг.), пока он вместе со
своим окружением не принял христианство. Однако, прямое
волеизъявление со стороны девушки в отношении выбора мужа
осуждалось обществом. В источниках нет ни единого упоминания о
том, что девушка выходила замуж по любви.
С принятием христианства Церковь стала выступать за
поддержание христианских начал в обществе и семье, за более выраженное уважение к личности женщины, старалась защитить обиженных
и угнетённых. Она выступала против языческих обычаев: похищения
девиц, многожёнства, браков в близких степенях родства, насильственной выдачи дочерей замуж, преследовала преступления, унижающие человеческую личность. Церковь и духовенство работали на
укрепление семьи, общества и государства. Христианство, будучи уже
не просто религией, а образом жизни, проникало в семейную сферу,
регламентируя супружескую жизнь вплоть до мелочей.
Для вступавших в брак существовали ограничения. Запрещались
браки между кровными родственниками – родителями и детьми,
лицами, связанными перекрещивающимся родством5. Кровнородственные браки считались проявлением язычества и, в отличие,
например, от франкской традиции, у славян заключались редко. Чтобы
правильно выбрать себе жену, незазорно было спрашивать о кровном
родстве. В Польше брак между родственниками по крови мог
заключаться из милости, «не согласно канону и не по обычаю, но в
виде исключения по просьбе краковского епископа и с разрешения
папы Римского»6. Современники считали брачные узы, основанные на
кровном родстве, позволительными только для глав государств. Еще
большим преступлением христианина был брак с лицом, находившимся
в духовном родстве. Русскую княжну Ольгу после крещения «призвал
царь Константин и сказал ей: «Хочу взять тебя в жены». Она же
ответила: «Как ты хочешь взять меня, когда сам крестил меня и назвал
С. Ю. Козлова
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
дочерью? А у христиан не разрешается это – ты сам знаешь»7. Тем не
менее подобный запрет нередко нарушался. Один из дружинников,
советник моравского князя Святополка, женился на своей куме
(купетре), чем вызвал резкое осуждение паннонско-моравского архиепископа Мефодия8. Как пережиток вплоть до X в. на Руси могли
заключаться и ортокузенные браки.
Особое значение придавалось социальному равенству в браке, что
диктовалось относительной замкнутостью сословной структуры. На
государственном уровне подобные браки были распространённым
способом налаживания междинастических связей и средством заключения политических союзов. Польский князь Владислав I Реформатор
(1079–1102 гг.) «одну из дочерей... выдал замуж на Русь, другая
покрыла свою голову священной повязкой, последнюю выдал замуж за
человека из своего рода»9.
При вступлении в брак большое значение имело приданое и
брачные дары. У княжеских дочерей приданое составляло целое
состояние, в него входили земли и города. В случае развода приданое
забиралось обратно. Брачные дары раздавались придворным и родственникам. Польский князь Болеслав I Храбрый (992–1025 гг.) в течение
восьми дней, предшествующих свадьбе, и стольких же после нее «не
переставал раздавать дары: одним – меха и шкуры, покрытые сукном и
окаймленные золотом и парчой, князьям – плащи, вазы золотые и
серебряные, другим – города и крепости, иным поместья»10. Если
средств на проведение пышной свадьбы не хватало, правители
обращались за помощью к Церкви для получения особого пособия
(диспепсии). В случаях когда брак заключался между представителями
воюющих государств, в качестве брачного дара выступали пленные.
Обряд бракосочетания проводился в церкви. Существовали суеверия, связанные с заключением брачных союзов. Считалось, что если
освящение церкви совершается вместе с благословением брачного
союза, то за этим следуют убийства и мятежи, так как «...Богу не угодно, чтобы наряду с божественными делами справлялись светские»11.
Гостей на свадьбу приглашали заранее. Празднование проходило в
форме свадебного пира, на котором князь вкушал яства вместе с
сотрапезниками. Вести о пышности княжеских свадеб быстро
распространялись в обществе и обрастали легендами.
В языческие времена распространенным было многожёнство. Оно
не потеряло значения и в первое время после принятия христианства,
хотя церковнослужители и пыталась бороться с этим пережитком. Тем,
кто имел двух жён, полагалось изгнать младшую с детьми, женщина и
38
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мужчина подвергались телесным наказаниям12. Женщина становилась
абсолютно бесправной, как и её дети от незаконного сожительства.
Брак как общественный институт получил широкое распространение
лишь с начала IX века. Его обрядовая сторона сложилась IX–X вв., а в
число семи таинств христианства он вошёл лишь в XIII в.13
Подлинно достойными христианами считались те, кто посвящал
себя Богу и отказывался от брачных союзов, но в реальной жизни это
было трудновыполнимо. По мнению константинопольского патриарха
Фотия (вторая половина IX в.), «постыдно для правителя оказаться
побеждённым жёнами и выглядеть рабом наслаждений. Не прегрешает
... тот, кто какую обрёл по закону в качестве помощницы в жизни, с
нею и сожительствует. А безбрачие – дело Божие, сверхъестественное,
превосходящее гражданскую добродетель и законность. Единобрачие
же – дело человеческой природы ... продолжения рода... Многобрачие
же – весьма постыдно и мерзко как свойство животной
невоздержанности и нечистоты»14.
После свадьбы девушка переходила из отчего дома в дом своего
мужа, где власть отца сменялась покровительством мужа.
В христианстве сложилось особое представление о злой и
добродетельной жене. Оно основывалось на Библии – фундаменте
средневекового миропонимания, поскольку картина человеческих
судеб и устройства Вселенной почти полностью умещалась в рамки
христианской теологии15. Добродетельная жена – правоверная христианка, мудрая и добрая, уважаемая, верная, благочестивая и
благословенная, приносившая здоровое потомство женщина,
являвшаяся опорой в жизни для своего мужа и подругой во всех его
начинаниях. Злая жена, чаще всего, бесстыдная, жестокая, способная
плести интриги. Жену надо любить, но не позволять ей устанавливать
власти над собой.
Источники четко разделяют понятия «жена» и «наложница». В
отдельных случаях авторы намеренно акцентируют внимание на
статусе той или иной женщины. В своей торжественной речи польский
князь Болеслав I Храбрый употребил словосочетание «законный брак».
Жена – это женщина, с которой мужчина состоит в официальном браке.
Наложницы появлялись у правителей в случае бездетности законных
жён либо отсутствия детей мужского пола.
С принятием христианства появилось понятие супружеской
измены. Тех, кто был уличен в ней, согласно церковным канонам, строго наказывали. Прелюбодеяние было единственным преступлением в
С. Ю. Козлова
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
семейной жизни, за которое муж мог выгнать жену. Оно ставилось
выше злого помысла и клеветы.
Семьи были большими, в княжеской семье рождалось до 7 детей.
Зачастую авторы хроник, уделяя особое внимание отцу ребёнка, ничего
не говорят о его матери. Ее имя упоминается лишь в тех случаях, когда
дети (чаще всего сыновья) становились значимыми государственными
или церковными деятелями.
Основным предназначением женщины было продолжение рода.
Слабое развитие медицины приводило к тому, что детородный период
из-за болезней, ранней смерти и других причин часто заканчивался к
25–30 годам16. Женщины умирали при родах или вскоре после них:
родился польский князь Болеслава III Кривоустый (1102–1138 гг.) и
«мать... его, вскоре заболев, умерла»17.
Имя ребёнку давал отец или родственники мужчины, как со
стороны отца, так и со стороны матери.
Представление о женском счастье было очень ограниченным:
действительно, счастливая женщина – та, которая воспитала
достойного сына (именно сына, а не дочь). Иногда все тяготы
воспитания полностью ложились на плечи матери. Материнская
любовь к ребёнку ценилась высоко. Страшнее горя матери, потерявшей
единственного сына, не могло быть ничего. Для женщины из
княжеского или знатного рода сын являлся опорой и надеждой на
достижение устойчивого положения в обществе и при дворе. Статус
матери делал женщину уважаемой прежде всего в глазах детей. Причинение вреда здоровью и жизни родителей каралось смертной казнью.
Мать имела право передавать своё имущество детям. Отношение к
имуществу, полученному от неё, было особым. Считалось, что
справедливей и почетней владеть отцовским наследством, чем наследством матери или дяди с ее стороны18. Дочь имела право участвовать в
наследовании имущества родителей после их смерти. Когда в Сербии
умирал властелин (крупный земельный собственник), часть его
имущества переходила царю, а часть – великую бисерную одежду и
золотой пояс – наследовала дочь (если не было наследника мужского
пола): «да вольна это дочь (иметь) и продать или отдать свободно»19.
Начиная с XIII в. в большинстве регионов стали приниматься законы,
которые либо устанавливали право первородства (в соответствии с
ними все земельные владения безраздельно переходили старшему сыну,
а младшим сыновьям и дочерям выделялись небольшие доли
наследства в виде движимого имущества или денежных средств), либо
отдавали преимущество при наследовании сыновьям перед дочерьми.
40
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В связи с высокой смертностью женщин, во многом связанной с
антисанитарными условиями, отцы детей, чтобы не воспитывать их в
одиночку, вступали в повторные браки. У детей появлялись мачехи,
которые, как считалось, не могли оказывать благодеяний своим
пасынкам. Мачехи были заинтересованы прежде всего в воспитании
собственных детей (если они были), а дети мужа отходили на второй
план. Дети мачех имели право на часть наследства приёмного отчима.
Мачехи активно участвовали в судьбах пасынков и допускались к
решению вопросов, касавшихся их обучения.
Особую категорию женщин составляли вдовы. Траур женщины,
потерявшей мужа, длился год, в течение которого она должна была
носить особые одежды из грубых тканей тёмных цветов и соблюдать
определённые обряды. По истечении времени женщина имела
возможность выйти замуж. Условия заключения повторных браков
были более свободными. Например, на Руси женщины, выходившие
замуж не в первый раз, имели возможность собственного волеизъявления, не согласовывая своего решения с родственниками20. Прелюбодейство вдов осуждалось Церковью, предававшей их проклятию.
Женщины, решившиеся вести одинокую жизнь, не осуждались
обществом. Церковные и светские власти поощряли заботу о них.
Вдова в восприятии современников приравнивалась к нищему, страннику, сироте, то есть человеку, нуждавшемуся в помощи. Считалось,
что, потеряв мужскую поддержку, женщина становилась уязвимой и
была не в состоянии самостоятельно выжить.
Причиной церковной опеки над вдовами могло быть стремление к
наследованию их имущества. Состоятельные женщины, потеряв семью,
нередко делали богатые вклады в церкви. Не были исключением и
случаи насильственного принуждения вдов уходить в монастырь,
которому переходила их собственность.
С XII в. в семьях крупных землевладельцев одновременно с ростом
средней величины приданого супруга была лишена возможности им
распоряжаться и не могла отчуждать имущество, даже если оставалась
вдовой, поскольку правом собственности обладали наследники21.
Доступ к недвижимому имуществу открывался перед вдовами с
несовершеннолетними сыновьями. После смерти чешского князя
Вратислава I (916 – ок. 921 гг.) его жена Драгомира управляла землей и
своими людьми, пока не вырастила второго своего сына Болеслава22.
В отечественной историографии с XIX в. утвердилось мнение, что
женщина в средневековом обществе по своему статусу не была равна
мужчине, она служила его необходимым дополнением. Её неизбежный
С. Ю. Козлова
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
удел ограничивался ролью жены, матери и хозяйки23. Но при всей
патриархальности семейных отношений именно хозяйство и семья
стали теми сферами жизни, где представительницы прекрасного пола
могли проявить себя в полной мере, той территорией, где они обладали
немаловажными прерогативами.
Примечания
1
Галл Аноним. Хроника или деяния князей или правителей польских. М.: АН
СССР; 1961; Козьма Пражский. Чешская хроника. М.: Наука, 1962; Повесть
временных лет // Изборник (сборник произведений литературы Древней Руси). М.:
Худ. литература, 1969; Житие Мефодия // Сказания о начале славянской
письменности. СПб.: Алетейя, 2000; Житие святого Вацлава // Сказания о начале
Чешского государства в древнерусской письменности. М.: Наука, 1970; Из
послания патриарха Константинополя Фотия к правителю Болгарии Михаилу
// Европейская педагогика от античности до Нового времени: исследования и
материалы: сб. науч. тр. / В. Г. Безрогов, Л. В. Мошкова: В 3 частях. Ч. 1. М.: Изд.
ИТПиМИО РАО, 1993;Ответы папы Николая I на вопросы болгар // Извори за
българската история. VII. Латински извори. II. София, 1960; Законник Стефана
Душана / пер. Ф. Зигеля. СПб., 1872; Закон судный людям // Хрестоматия
памятников феодального государства и права стран Европы / Е. А. Тихонова. М.:
Гос. изд. юрид. лит, 1961.
2
Козьма Пражский. Чешская хроника. М.: Наука, 1962. С. 91.
3
Ответы папы Николая I на вопросы болгар // Извори за българската история.
VII. Латински извори. II. София, 1960. Ответ 3.
4
Швейгер-Лерхенфельд А. Ф. Женщина, её жизнь, нравы и общественное
положение у всех народов земного шара; перев. с нем. М. И. Мерцаловой. М.:
Кураре-Н, 1998. С. 631.
5
Законник Стефана Душана / пер. Ф. Зигеля. СПб., 1872. С. 33.
6
Галл Аноним. Хроника или деяния князей или правителей польских. М.: АН
СССР. 1961. С. 369.
7
Повесть временных лет // Изборник (сборник произведений литературы
Древней Руси). М.: Худ. литература, 1969. С. 54.
8
Житие Мефодия // Сказания о начале славянской письменности. СПб.:
Алетейя, 2000. С. 192.
9
Галл Аноним. Указ. соч. С. 356.
10
Там же. С. 369.
11
Там же. С. 373.
12
Закон судный людям // Хрестоматия памятников феодального государства и
права стран Европы / Е. А. Тихонова. М.: Гос. изд. юрид. лит., 1961. С. 329.
13
Средневековая Европа глазами современников и историков: Книга для
чтения. Ч. 3. Средневековый человек и его мир. Сер. Всемирная история и
культура глазами современников и историков / Б. А. Филиппов. М.: Интерпракс,
1994. С. 316.
14
Из послания патриарха Константинополя Фотия к правителю Болгарии
Михаилу // Европейская педагогика от античности до Нового времени:
42
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Исследования и материалы: сб. науч. тр. / В. Г. Безрогов, Л. В. Мошкова: В 3 ч.
Ч. 1. М.: Изд. ИТПиМИО РАО, 1993. С. 197.
15
Блок М. Апология истории или ремесло историка. М, 1986. С. 145.
16
Бессмертный Ю. Л. Жизнь и смерть в средние века: Очерки
демографической истории Франции. М.: Наука, 1991. С. 32
17
Галл Аноним. Указ. соч. С. 357.
18
Там же. С. 347.
19
Законник Стефана Душана. С. 34.
20
Пушкарёва Н. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена,
любовница (X – начало XIX в.). М.: Ладомир, 1997. С. 15.
21
Репина Л. П. Женщины и мужчины в истории: новая картина европейского
прошлого: Очерки. Хрестоматия. М.: Российская политическая энциклопедия
(РОССПЭН), 2002. С. 74.
22
Житие святого Вацлава // Сказания о начале Чешского государства в
древнерусской письменности. М.: Наука, 1970. С. 65–66.
23
Щеглов В. Г. Положение и права женщины в семье и обществе в древности,
средние века и новое время: Историко-юридический очерк (две публичных
лекции) ординарного профессора Демидовского юридического лицея. Ярославль:
Типография Э. Г. Фальк, 1898. С. 86.
Т. В. Крылова
К оценке масштабов анахоресиса
в римском Египте
Под термином «анахоресис» (в буквальном переводе: «отход, отступление, уход», «убежище») обычно понимают случаи массового ухода
крестьян с занимавшихся ими земель. Такая практика получила широкое
распространение в римском Египте. Крестьяне, доведенные до отчаяния
непосильным налоговым бременем и необходимостью исполнять
обременительные литургии, покидали деревни и уходили либо в города,
где они имели возможность избежать участи быть найденными, либо в
пустынные заболоченные местности, где возникали поселения беглецов.
Проблема анахоресиса изучалась в отечественной и зарубежной
литературе, однако в центре внимания чаще всего был вопрос о
причинах данного явления. Не менее важным представляется
исследование масштабов анахоресиса. Его рассмотрение позволяет
оценить степень экономического ущерба от бегства крестьян. Сделать
какие-либо статистические подсчеты невозможно ввиду случайного
характера дошедших до нас свидетельств об анахоресисе. Сведения о
нем содержатся как в официальной документации, так и в частной
Т. В. Крылова
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
переписке. Проанализировав доступные данные источников, можно
дать приблизительную оценку масштабам анахоресиса.
Для I в. н. э. одним из наиболее ценных источников является эдикт
Тиберия Юлия Александра, египетского префекта. Хотя напрямую
префект не упоминает анахоресис, его эдикт прекрасно иллюстрирует
ситуацию в стране. Как указывается в тексте эдикта, «земледельцы со
всей страны»1 сообщали Тиберию Юлию Александру о случаях
незаконного введения новых налогов. Конечно, не представляется
возможным на основании этой фразы делать выводы о масштабах
бегства крестьян, но она показывает, что недовольство крестьян
налоговой политикой было повсеместным.
Масштабы анахоресиса в I в. н. э. позволяет оценить и папирус SB
7462. В нем содержится обращение к префекту сборщиков налогов.
Последние сообщают, что население на подведомственных им
территориях разбежалось. Хотя в папирусе не приводятся конкретные
цифры, свидетельствующие о масштабах бегства, можно предположить, что они были значительны и сбор налогов на вверенной им
территории уже не представлялся возможным.
Во II в., как свидетельствуют источники, прежде всего BGU III 902
(Мендес, 168/9 г. н. э.)2, масштабы бегства мало изменились. Текст
папируса сохранился лишь частично. Однако ясно, что прошение
подано кем-то из представителей сельской администрации: сельским
писцом или сборщиками налогов. Адресовано оно было, вероятнее
всего, стратегу. В прошении указывается, что в неком селе (название не
сохранилось) люди «большей частью исчезли», после чего в
подтверждение приводятся конкретные цифры – ранее в селе
насчитывалось 85 жителей, теперь же их число «уменьшилось всего до
10». Более того, далее отмечается, что и из оставшихся десяти
8 человек ушло! По сути, в данной коме осталось всего 2 человека, как
таковое поселение практически исчезло. В прошении предлагается
приостановить взыскание платежей, причитающихся с комы.
Б. А. Ранович отмечает, что далее следует 9 испорченных строк, из
которых можно понять, что сумму платежей предлагается уменьшить
пропорционально количеству оставшихся на селе плательщиков.
Однако, независимо от того, как был решен вопрос с выплатой налогов,
понятно, что при таких масштабах бегства земли в коме некому было ее
обрабатывать, что неизбежно вело к полному упадку сельского
хозяйства в районе.
Дополнительную информацию о положении дел в районе Мендеса
дает BGU III 9033 (Мендес, 168/9 г. н. э.). Документ, очевидно, проис44
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ходит из канцелярии сельской администрации и направлен, скорее
всего, стратегу, хотя точно это установить невозможно, так как и в этом
случае вводная часть документа не сохранилась. В нем речь идет уже
не об одном селе, а о ряде поселений – упоминается аналогичное
решение о снижении налоговой ставки, так как если ранее «села были
многолюдны», то «ныне же все почти, кроме немногих, исчезли».
Масштабы анахоресиса можно оценивать как катастрофические –
целые поселения исчезают с лица земли, и не одно-два, а «почти все».
Более того, подчеркивается, что «от очень большого числа остались
немногие». Местность, ранее отличавшаяся высокой плотностью
населения и большим количеством сел, теперь совершенно опустела.
Далее указывается, что и те поселения, которые еще существуют,
многие крестьяне покинули. Наконец, в документе есть ссылка на
имевшее место ранее решение префекта о снижении налоговой ставки,
принятое им для других сел округа, что автоматически свидетельствует
об аналогичной ситуации с бегством населения и на этих территориях.
Б. А. Ранович приводит текст еще одного папируса4. В нем идет
речь о масштабах анахоресиса, но для которого, к сожалению, нет
указаний относительно времени его написания. По аналогии с двумя
рассмотренными выше документами, он, вероятно, может быть отнесен
ко II веку. Текст документа сохранился не полностью, но понятно, что и
в нем содержится прошение о снижении суммы налога с некой комы.
Указывается, что, когда устанавливалась сумма налога, в коме
проживало 125 человек, теперь же «внесенные в этом (селе) в списки
плательщиков большей частью исчезли». К сожалению, те строки
папируса, где указано количество оставшихся в коме крестьян,
утрачены, однако можно предположить, что ситуация вряд ли была
намного лучше, чем описанная в документах, приведенных выше.
Позднее некоторые территории пострадали от анахоресиса в
большей степени. В первую очередь это касается Фаюма (или ЭльФайюма) – оазиса, расположенного к западу от долины Нила и
связанного с ним каналом Бахр-Юсуф. В центре Фаюма располагалось
Меридово озеро (озеро Биркет-Карун). Территория была освоена еще
во времена Среднего царства, достигла расцвета при Птолемеях и на
момент прихода римлян являлась одной из самых процветающих
областей страны. В III в. она подверглась сильнейшему запустению.
Причину запустения связывают именно с анахоресисом5. Здесь
интересен косвенный факт, характеризующий бедственное положение
Фаюма еще во второй половине II в. В одном из Оксиринхских
папирусов речь идет о проблемах, возникших с доставкой в Фаюм
Т. В. Крылова
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
хлеба – уже во II в. ранее одна из самых плодородных областей страны
нуждается в поставках хлеба из других номов6. Так же, как указывал
Н. Льюис для деревни Сокнопайу Незос, к моменту амнистии,
объявленной в начале III в., многие жители комы находились в бегах7.
Для формирования представления о масштабах анахоресиса в IV в.
значительный интересен представляет конкретный случай, подробно
рассмотренный А. И. Павловской8 и упоминаемый А. Б. Ковельманом9.
В начале IV в. в коме Теадельфия запустение приняло такие масштабы,
что бежали все жители, за исключением троих, которые и вынуждены
были платить налоги за 500 арур земли, а также своими силами
исполнять необходимые литургии. Вероятно, что случай не был
единственным, запустение охватило обширные территории. Как мы
видели, аналогичные случаи имели место и ранее, еще во II в. н. э.
Дать оценку масштабам анахоресиса в целом, равно как и четко
проследить их динамику во времени, на данном этапе исследования
сложно. Однако конкретные случаи отражают общую ситуацию и
позволяют сделать вывод о том, что во многих регионах Египта
запустение, вызванное анахоресисом, приобрело существенные
масштабы, причем данные, указывающие на это, встречаются начиная с
I в. н. э. Несомненно, говорить о том, что анахоресис имел место только
в какой-то определенный период, не приходится – очевидно, эта
проблема всегда была для римского Египта весьма острой.
Примечания
1
Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства:
Материалы и документы. М., 1933. С. 31.
2
BGU III 902 // Там же. С. 42.
3
BGU III 903 // Там же. С. 42–43.
4
Pap. Frohner-Wilcken, "Festschrift fur O. Hirschfeld". В. 1903. С. 125. // Там
же. С. 43.
5
Ковельман А. Б. К вопросу о запустении Фаюма в III–VII вв. н. э.
// Общество и природа. М., 1981. С. 164.
6
Лурье С. Я. The Oxurhynchus Papyri, pas + XVIII // ВДИ. 1947. № 1. С. 112.
7
Льюис Н. Из истории римского гнета в Египте // ВДИ. 1939. № 1. С. 23.
8
Павловская А. И. Египетская хора в IV в. М., 1979. С. 79.
9
Ковельман А. Б. Риторика в тени пирамид. М., 1988. С. 4.
46
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А. А. Мищенко
Генерал Труфанов: жизнь во славу отечества
Более двадцати лет назад журналист Леонид Васильевич Яковлев
предложил первому секретарю ярославского областного комитета
КПСС Ф. И. Лощенкову назвать улицу в Ярославле в честь знаменитого
уроженца ярославского края – Николая Ивановича Труфанова.
Действительно, скоро на карте Ярославля появилась улица Труфанова.
В ходе опроса, проведенного среди ярославцев (некоторые из
опрошенных живут на улице Труфанова или на близлежащих улицах),
респондентам задавался вопрос, знают ли они, кто такой был
Труфанов? Самым частым ответом был ответ «человек», на втором
месте ответ – «военный», и только один респондент ответил – «генерал»1. Именно это стало отправной точкой для написания данной
статьи. В настоящее время, в год 65-й годовщины со дня Победы,
возникла настоятельная необходимость вновь осветить в научных и
научно-популярных работах деятельность героев фронта и тыла –
уроженцев Ярославской земли, в том числе и Н. И. Труфанова.
Николай Иванович Труфанов родился 15 мая 1900 г. в селе Великое Гаврилов-Ямского района Ярославской области. Его детство и
юность прошли в родном селе. В ноябре 1919 г. добровольно вступил в
Красную Армию. С мая 1921 г. служил командиром кавалерийского
взвода, командиром кавалерийского эскадрона, начальником штаба 63
кавалерийского полка. В 1925 г. окончил объединенную военную
школу имени ВЦИК. В 1937–1939 гг. учился и закончил академию им.
Фрунзе. В 1939 г. он получил назначение на должность начальника
Штаба 4-й стрелковой дивизии, а Великую Отечественную войну
встретил комбригом в должности начальника штаба 47-й армии. Далее
в его послужном списке значится должность начальника тыла и
заместителя командующего 47-й армией, командира 1-го отдельного
стрелкового корпуса, комбрига, командующего 51-й армией2.
Войска 51-й армии участвовали сначала в оборонительных боях в
составе Юго-Восточного фронта, а затем в составе ударной
группировки войск Сталинградского фронта по разгрому и окружению
фашистских войск в районе Сталинграда. 20 ноября 1942 г. в 8 час.
30 мин. после артиллерийской подготовки перешла в наступление
51-я армия под командованием Н. И. Труфанова. 51-я армия главными
силами наступала в общем направлении на Плодовитое, ВерхнеЦарицынский, Советский. Обеспечивая действия главных сил с севера,
А. А. Мищенко
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
15-я гвардейская стрелковая дивизия 51-й армии наносила удар по
противнику с плацдарма, находящегося между речушками Сарпа и
Цаца, в направлении совхоза «Приволжский».
Во второй половине дня 20 ноября, когда ударные группировки
Сталинградского фронта прорвали оборону противника на всех трёх
участках наступления, в образовавшиеся бреши были введены
подвижные соединения. 4-й механизированный корпус 51-й армии
вводился в прорыв в 13 час. одним эшелоном в полосах наступления
15-й гвардейской и 126-й стрелковой дивизий, 4-й кавалерийский
корпус вошёл в прорыв в 22 часа вслед за 4-м мехкорпусом, развивая
наступление в западном направлении. Под ударами наступающих
советских войск действовавший здесь 6-й армейский корпус румын с
большими потерями отходил в район Аксая. Части 4-го механизированного корпуса перерезали железную дорогу Сталинград –
Сальск. Нарушена была работа основной магистрали, по которой
сталинградская группировка врага получала подкрепления, боеприпасы
и вооружение, другую технику. В течение 20–21 ноября соединения
51-й, 57-й и 64-й армий разгромили 1, 2, 18-ю пехотные дивизии
румын, нанесли большие потери 20-й пехотной дивизии румын и 29-й
моторизованной дивизии немцев3. Вот цитата из сообщения
совинформбюро за 21 ноября 1942 г: «В боях отличились войска
генерал-майора т. ТОЛБУХИНА, генерал-майора т. ТРУФАНОВА,
генерал-лейтенанта т. БАТОВА»4 [Прим.: Толбухин Фёдор Иванович
(17.06.1894–17.10.1949) – выдающийся советский военачальник, Герой
Советского Союза, уроженец Ярославской области; Батов Павел
Иванович (1.06.1897–19.04.1985) – советский военный деятель, дважды
Герой Советского Союза, уроженец Ярославской области.]. Что
особенно приятно, сразу трое наших известных земляков были
отмечены руководством за свои успешные действия.
В июне 1943 г. его назначают заместителем командующего 69-й
армией, в августе 1943 г. ее войска освобождают Харьков, а Николай
Иванович становится комендантом освобожденного города. Он принимал самое деятельное участие в работе комиссии по расследованию
варварских преступлений фашистов в Харькове. Жители города
обращались в военную комендатуру по очень разным вопросам и
получали быстрые ответы.
Участник боёв за освобождение Белоруссии, ЛюблинскоБрестской, Висло-Одерской, Восточно-Померанской и Берлинской
операции 27 марта 1945 г. Труфанов был назначен на II-й Украинский
фронт командиром 25-го стрелкового корпуса, 11 июля получил звание
48
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
генерал-лейтенанта, в том же году становится комендантом Лейпцига в
Советской военной администрации в Германии. В 1950–1953 гг. он нес
службу на посту начальника Управления боевой и физической
подготовки войск Дальнего Востока, Дальневосточного военного
округа. С начала 1956 г. до середины 1957 г. (в звании генералполковника) он был 1-м заместителем командующего войсками
Дальневосточного военного округа. В июне 1957 г. его назначили
главным военным советником Народно-Революционной Армии Китая и
до 1960 г. Николай Иванович был старшим военным специалистом
Народно-Революционной Армии Китая. В 1960 г. он вышел в отставку.
За годы службы Труфанов получил большое количество
государственных наград: 2 ордена Ленина, орден Октябрьской
Революции, 3 ордена Красного Знамени, 2 ордена Кутузова I-й степени,
орден Суворова II-й степени, орден Отечественной войны I-й степени,
орден Красной Звезды5.
Организаторские способности генерала Труфанова были отмечены
руководством. Интересным представляется то, что в 1966 г. Г. К. Жуков
писал Н. И. Труфанову: «Мне доставляет большое удовольствие сказать
Вам, что я до сих пор хорошо помню ваши блестящие действия в роли
командующего 51-й армией как в оборонительных сражениях, так и в
контрнаступлении в битве в районе Сталинграда, где мы лично встречались с Вами. У меня остались в памяти Ваши отличные знания, боевой
опыт и творческая деятельность…»6.
Однако все вышесказанное – лишь сухие строки из послужного
списка Николая Ивановича. В дополнение к ним представляется
интересным обратиться к одному документу – это машинописная
страничка автобиографии Николая Ивановича Труфанова с его правкой. Вот этот текст с небольшими сокращениями. «Моей родиной
является село Великое Гаврилов-Ямского района Ярославской
области... Моя мать Анна Александровна Труфанова всю свою жизнь
прожила в своём селе и на 91-м году, в конце 1959 г., умерла там же. С
детских лет работала у чужих людей. Лет с шести-семи, как я помню по
её рассказам, она начала нянчить детей у сельских богачей Шабалиных.
Во время появления меня на свет служила у заведующей и
учительницы Великосельского земского начального училища
Александры Петровны Нечаевой кухаркой и сторожихой училища»7.
Далее Труфанов вспоминал: «Училище помещалось на втором этаже
двухэтажного дома, принадлежащего почти разорившимся богатеям
Крупкиным. Фактическими хозяевами были сестра и брат Софья и
Алексей Крупкины. Софья Алексеевна была высокой, худой и уже
А. А. Мищенко
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
пожилой женщиной. Чёрная, как цыганка, одевалась во всё тёмное и
была похожа на монахиню-затворницу. Она очень не любила школьников и детей вообще. Меня же ненавидела и при каждом удобном
случае награждала шлепками, пинками и подзатыльниками»8.
Николай Иванович описывает чрезвычайно интересную версию
своего происхождения: «Она, вероятно, считала, что на то у неё есть
права, так как её брат Алексей Алексеевич Крупкин, по всем данным,
был моим, никогда не признававшимся в этом, отцом. Тот тоже не
проявлял ко мне никаких родственных чувств, хотя встречались мы с
ним довольно часто. До пяти лет вместе с матерью я жил в этом доме, а
с семи лет три года ходил учиться в эту школу. Помню только, что он
разрешал мне подходить и гладить его охотничьих собак, чего не
разрешал делать другим детям. А лучшая его собака – пойнтер Динка,
увидев меня, всегда подбегала и ласкалась, как будто признавала во мне
члена хозяйского семейства. Я хорошо помню мою дружбу с Динкой и
боязнь и даже страх при встрече с родной по крови тёткой Софьей. О
том, что Крупкины были мне родными, мои сверстники, а иногда и
взрослые люди, увидав Алексея Крупкина и меня, нередко напоминали.
Крупкин при этом матерно ругался, а я, если слышал обиду от
сверстников, лез в драку, а если обидчиками оказывались взрослые,
бежал жаловаться Александре Петровне, у которой всегда находил и
защиту, и ласку»9. Удивительно, что это пишет человек, прошедший
такую войну, генерал, участник крупнейших сражений Великой
Отечественной, военачальник, перед глазами которого прошли тысячи
людей и судеб – столько горя. А вот и своё детское горе не забылось. И
в своём сердце он всегда носил не только память о маме, но и о собаке
Динке, учительнице Александре Петровне.
Частная жизнь Николая Ивановича Труфанова вообще оказалась
насыщенной множеством потрясающих фактов. В апреле 1941 г. умерла после родов его жена Вера Гавриловна Труфанова (Зубова).
Осталось трое детей: шестнадцатилетний Николай, семилетняя Ира и
трёхмесячная Валя. Личная трагедия совпала с новым назначением
Николая Ивановича – в Ереван. Грудную Валю пришлось отдать в
Интернациональный дом ребёнка – самое лучшее учреждение такого
рода, которое он нашёл в Москве (он забрал её оттуда уже в 1945 г.).
Двух других детей взял с собой в Ереван.
Труфанов бывал в Иране (после начала Великой Отечественной
войны там находились советские и английские войска), затем вернулся – и на фронт. Ирина с Николаем остались в Ереване у знакомых.
Потом Николай поступил в Тбилисское военное училище, служил в
50
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
артиллерии, встретился с отцом под Сталинградом и тоже прошёл всю
войну. Дальше была Победа. Генерал Труфанов с сыном Николаем
заехал в Ереван за Ирой, по пути взял маленькую Валю, и все вместе
они отправились по новому месту службы – в Германию10.
В начале июля 1945 г. генерал получил приказ явиться к Главнокомандующему советскими войсками в Германии маршалу Георгию
Константиновичу Жукову. Речь шла о создании органов советской
военной администрации, а в городах, имеющих особый экономический
и политический вес, – более крупных военных комендатур. В числе
таких городов был назван Лейпциг. Труфанов получил назначение
отправиться туда военным комендантом. Николай Иванович к этому
времени был уже женат второй раз. Его вторая жена – Валентина Фёдоровна, врач11.
Должность коменданта в Лейпциге подразумевала особенный круг
обязанностей. Нужно было не только кормить и налаживать жизнь
населения лежавшего в руинах города, но и устанавливать контакты с
антифашистами, искать местных специалистов, на которых можно
было опереться. Наверное, это было непросто для человека, который
ещё недавно встречался с немцами на поле боя. На кадрового офицера
свалилась гора больших и маленьких вопросов, связанных с жизнью
огромного города. Надо сказать, что американцы, которые находились
в городе до прихода наших войск, не спешили с окончательным
восстановлением Лейпцига. Их выдвиженцы практически не занимались наведением порядка в городе, а были озабочены тем, чтобы
вывезти как можно больше станков, оборудования, научной аппаратуры. Некогда цветущий Лейпциг в то время лежал в развалинах, во
многих районах не было воды, электроэнергии, газа. Под руководством
Труфанова, уже через несколько месяцев заработали промышленные
предприятия, открылись кинотеатры, заработали музеи, больницы,
цирк. С 18 по 23 октября 1945 г., по инициативе Николая Ивановича, в
Лейпциге была проведена промышленная выставка, в которой приняло
участие несколько сот фирм и предприятий. Она показала общественности, что традиции города ярмарок не сломлены войной, не забыты, а
жизнь постепенно входит в нормальное русло. Задача, поставленная
руководством, была выполнена. Через тридцать лет в знак уважения и
благодарности жителей городской совет присвоил генералу звание
«Почётный гражданин города Лейпцига»12.
В 1950-е гг. военная судьба заносит Николая Ивановича с семьёй
на Дальний Восток. В 1957 г. он назначается Главным военным советником министра обороны Китайской народной республики, где его
А. А. Мищенко
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ценили за ум, выдержку и талант дипломата. Однако в отношениях
двух стран наступали тяжёлые времена. В 1959 г. Николай Иванович
перенёс обширный инфаркт и вышел в отставку. Потом один за другим
ещё три инфаркта. Николай Иванович несколько раз приезжал в село
Великое, охотно поддерживал связь со своими земляками. Он был
приятным и простым человеком в общении. Его окружали интересные
люди – писатели, поэты, композиторы: Н. Е. Вирта, С. П. Щипачёв,
И. В. Дыховичный, Н. В. Богословский, П. Г. Лисициан, И. С. Козловский, маршалы А. А. Гречко (в молодости они служили вместе),
Р. Я. Малиновский. Бывал у него в гостях сам Георгий Константинович
Жуков... Жил в Харькове, где и был похоронен13.
Таким был жизненный путь генерала Труфанова. Было всё: и удачи, и поражения, и боль потерь. Боевой командир, он смог сохранить в
своем сердце такие важные человеческие качества, как доброта,
отзывчивость. Всегда помнил своих близких, никого не обходил
душевным теплом. В данной работе была сделана попытка накануне
65-й годовщины Победы еще раз осветить личность Николая
Ивановича Труфанова, воссоздать его яркий, запоминающийся образ,
чтобы ярославцы и жители других городов России помнили героев
Великой Отечественной войны.
Примечания
1
Егорова Т. Частная жизнь генерала Труфанова // Северный край. Ярославль,
2009. № 31.
2
Советская Военная энциклопедия: в 8 т. / Под ред. А. А. Гречко. Т. 8. М.,
1976. С. 127–128.
3
Там же.
4
Сводка Совинформбюро за 21 ноября 1942 г.
5
Советская Военная энциклопедия. Т. 8. С. 127–128.
6
Храпченков В. Ярославский командарм в Сталинградской битве // Северный
край. 2000. № 17. С. 3.
7
Документ хранится в Центральной Детской библиотеке г. Ярославля,
находящейся на улице Труфанова, дом 17, корпус 2.
8
Там же.
9
Там же.
10
Егорова Т. Указ. соч.
11
Там же.
12
Саввов А. Первый комендант Лейпцига // Красное знамя. М., 1981. № 80.
13
Егорова Т. Указ. соч.
52
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Н. Н. Могутова
Сохранение нематериального культурного
наследия в музеях Азии: к постановке проблемы
Актуальность темы сохранения нематериального культурного
наследия в музеях не вызывает сомнения. В условиях глобализации
данному вопросу в мировом культурном сообществе придается
особое значение.
По данным Российской музейной энциклопедии нематериальное
культурное наследие – это совокупность основанных на традиции
форм культурной деятельности и представлений человеческого
сообщества, направленных на формирование у его членов чувства
самобытности и преемственности. К нематериальному культурному
наследию относят обычаи, знания и навыки, язык, устный эпос,
музыку, танец, игры, мифологию, ритуалы, ремесла, традиционные
формы коммуникации и экологические представления, знаки и
символы1.
Большое внимание вопросам по сохранению нематериального
наследия уделяет Организация ЮНЕСКО. Принципы сохранения
нематериального культурного наследия определены в «Международной конвенции об охране нематериального культурного
наследия», принятой Генеральной конференцией ЮНЕСКО, собравшейся в Париже в 2003 г. В 2008 г. был принят «Репрезентативный
список нематериального культурного наследия человечества», в
который вошло 90 объектов, провозглашённых в 2001–2005 гг. «шедеврами устного и нематериального наследия2».
Для того чтобы можно было воспроизвести объекты нематериального наследия, необходимо иметь в наличии посредника,
человека, живого «носителя традиции». Здесь важную роль играют
различные общества и центры, занимающиеся проблемами
сохранения нематериального культурного наследия, а также музеи.
Именно музей обеспечивает возможность деятельности, материальную часть и ретрансляцию традиции через учеников. Если нет
«носителя традиции», утраченное может быть восстановлено в музее,
при условии что сохранились достаточные для восстановления свидетельства; если свидетельства недостаточны, музеи могут создать
живую модель процесса, однако он будет обладать качеством не
подлинности, но достоверности3.
Н. Н. Могутова
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
К пониманию важности такого рода деятельности в Европе
пришли в конце XIX в., когда стали появляться скансены, где
происходила демонстрация ремесел. Азиатские страны шли примерно
в ногу с Европой, и поэтому подобные музеи появляются там в ХХ в.
Наиболее пристальное внимание проблемам сохранения нематериального наследия начали уделять примерно со второй половины
ХХ в., что нашло освещение в трудах американского музеолога
Д.-К. Данна, Герберта Ганслмейера и других4.
Азиатские народы в силу своей многовековой закрытости смогли
сохранить самобытность своей культуры. Но в условиях глобализации вопросы сохранения нематериального наследия там, как и в
остальном мире, очень актуальны.
Источников и литературы по музеям Азии великое множество.
Основными материалами для подготовки данной статьи являются
публикации в журнале «Музеум», выложенные на официальном сайте
по сохранению нематериального культурного наследия ЮНЕСКО5 и
данные официальных сайтов музеев.
В Азии есть различные по значению музеи. Наиболее важными
являются Комплексы международного значения, объекты сохранения
которых занесены в списки ЮНЕСКО, как, например, комплекс
Ангкор в Камбодже. В его восстановлении участвовали Королевское
правительство Камбоджи и другие страны (например, Япония)6.
Ангкор – комплекс храмов, дворцов, водохранилищ и отводных
каналов, который был сооружен в IX–XIII вв. в пору расцвета
государства кхмеров7. Помимо памятников Ангкора, были исследованы местные сообщества жителей и выявлены другие объекты нематериальной культуры, достойные сохранения. Главным их тех, что
были занесены в список ЮНЕСКО, является Королевский балет
Камбоджи, кхмерский классический танец. Действия танца традиционно сопровождали события королевского двора: свадьбы, коронации, похороны. С помощью танца чаще всего происходил процесс
ретрансляции легенды8 происхождения народа кхмеров.
Принято выделять четыре главных персонажа: женщину, мужчину, великана и обезьяну. Каждый из них имеет свои цвета, костюмы,
маски. Танец обычно сопровождается оркестром и женским хором.
Другой вид искусства, сохраняемый в данном комплексе и занесенный в списки ЮНЕСКО, – Театр теней. Представления театра давались три-четыре раза в год, по особым случаям, таким как день
рождения короля, Новый год. Действия обычно происходят на
открытом воздухе. К бамбуковым жердям прикрепляется белый
54
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
экран, ставятся прожекторы (раньше разводился огонь). Далее тени
силуэтов марионеток проектируются на экран и приводятся аниматорами в движение. В основе представления чаще всего лежит
камбоджийская интерпретация эпоса Рамаяна. Представление может
продолжаться несколько ночей и потребовать до 160 марионеток,
которые изготавливаются специальными мастерами из кожи.
Жители деревень воспроизводят древние ремесла – изготовление
хлопковых полотен и шелковых тканей путем особенного переплетения нитей, рыбацких ловушек, циновок, топоров, игрушек,
изготавливают музыкальнее инструменты – ксилофоны, барабаны,
флейты из бамбука. Предусмотрены школы для обучения детей игре
на этих флейтах, во время уроков организовывают встречи с людьми,
которые сохранили навыки игры и помнят древние мелодии и песни,
играющиеся на свадьбах, похоронах, праздниках9.
Еще один вид музеев Азии – музеи национального значения. В
Индии это Национальный музей ремесел в Нью-Дели. Главное здание
музея было построено в 1965 г. Оно предусматривало небольшое
хранилище, рабочее место и место для выставок, которые постоянно
меняются. Примерно тогда же стали собирать материалы и образцы
изделий для ремесленников10. В настоящее время здесь имеется целый
деревенский комплекс под открытым небом. В музее предусмотрены
показы ремесел, таких как ткачество на ручных ткацких станках,
изготовление различных предметов из глины, дерева, живопись и
другое. Для показа процессов изготовления изделий приглашаются
примерно 50 мастеров со всех частей Индии, которым предоставляется
жилье и возможность сбыта продукции. Сбыт происходит, в том числе,
и в специальном магазине, где продаются изделия кустарного
промысла. На сайте указано о проведении в музее практических
занятий для школьников, студентов, особенно тех, кто учится в
колледжах искусств11.
Еще один музей – Национальный музей чая в Китае. Он расположен в Ханчжоу, области Чжэцзяна и был открыт в 1991 г. Музей
окружен плантациями чая и садами с искусственными холмами,
водоемами, цветниками и разбросанными по ним зданиями. В музее
есть несколько залов, в которых рассказывается о чае. На территории
комплекса происходят демонстрации всех действий по производству
и приготовлению чая. Показ начинается с плантаций, где выращивают чай. Там посетители сами могут попробовать собрать чайные
листья. Можно понаблюдать процесс сушки и обработки листьев.
Наиболее интересен показ церемоний приготовления чая12. В музее
Н. Н. Могутова
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
есть множество мест, где посетители могут дегустировать чай
различных сортов и способов приготовления.
В данном комплексе особое место уделяется образовательным
программам для учеников учебных заведений и для взрослых. В музее существуют учебные курсы, в которых изучают истории культуры
чая, состав, обработку, классификацию чая. Эти курсы рассчитаны на
тех людей, кто сам выращивает чай. Подобные национальные музеи
есть и в других азиатских странах: в Шри-Ланке – Музей ремесел13, в
Осаке – Японский национальный этнологический музей14, в
Тегеране – Музей национального искусства15.
Особый тип музеев, в которых происходит сохранение объектов
нематериальной культуры, – это музеи городов, как правило местные.
Информации по таким музеям, к сожалению, еще меньше, а если
музей имеет сайт, то информация в нем предоставлена в большинстве
случаев только на родном языке. К таким музеям можно отнести
Музей традиций в Киото в Японии16, Музей оперы в Пекине.
Музей пекинской оперы находится в здании ратуши 1907 г. Там,
кроме небольших по размерам выставок, каждый вечер проходят
концерты17. Деятельность музея требует дальнейших исследований.
В Азии есть и частные музеи – в рамках данной статьи они не
рассматривались.
В азиатских странах сохранению нематериальной культуры уделяют большое внимание и немаловажную роль в этом процессе отводят
музеям. Они различаются по значимости (комплексы всемирного
значения, национальные музеи, местные музеи), а также по типу
сохраняемых в них объектов нематериальной культуры, сфере их
принадлежности – музеи ремесел, производства и приготовления чая,
оперы, театра и так далее. Это значит, что население Азии стремится
сохранить свою культуру. Данная тенденция поддерживается властями,
что создавало и создает благоприятную почву для появления
множества музеев, цель которых – сохранение, демонстрация, обучение
и изучение нематериального культурного наследия.
Примечания
1
Электронная версия Российской музейной энциклопедии. URL: http:
//www.museum.ru/RME/dictionary.asp29.03.10
2
Международная Конвенция об охране нематериального культурного наследия.
3
URL: http: //www.museum.ru/RME/dictionary.asp
4
Юренева Т. Ю. Музееведение. М., 2003 г. С. 423–427.
5
Сайт ЮНЕСКО по сохранению нематериального культурного наследия. URL: http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=EN&pg= home 21.04.10
56
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6
Museum International. URL: http: Angkor, a Living Museum. 2002. № 1–2.
Электронный словарь. URL: http: //slovari.yandex.ru/dict/bse/article /00003
/03900.htm29.03.10
8
URL: http: //www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=EN&pg=home
9
Museum International. Op. сit.
10
Grace Morley Museums in India // museum № 4, 1965 г. 20.04.10
11
Сайт
Национального
музея
ремесел,
Индия.
URL:
http:
//nationalcraftsmuseum.nic.in/
12
Сайт Национального музея чая, Китай. URL: http: //www.teamuseum.
cn/index8_en.aspx 20.04.10
13
Sivagamie Verina Obeyeskere The Role of a Craft Museum in
Marketing/Promoting Crafts and Lakpaxana Experience
14
URL: http: //www.minpaku.ac.jp/english/museum/event/
15
Сайт «Путеводитель по Ирану». URL: http://www.iran.ru/rus/ 30.03.10
16
Сайт Музея традиций, Киото, Япония. URL: http://www.miyakomesse.
jp/fureaika/info_english/gallery.html 20.04.10
17
Сайт Музея местной оперы, Пекин. URL: http://www.china.org.cn /english
/travel/158356.htm19.04.10
7
К. Н. Мухин
Обучение новобранцев в римской армии
как комплекс элементов боевой подготовки
В отечественной историографии достаточно мало работ, в которых
римская армия и ее традиции являются объектом специального
исследования. Среди ученых, затрагивавших различные аспекты этой
темы в своих трудах, можно выделить С. Л. Утченко, Е. М. Штаерман,
А. В. Игнатенко, В. Н. Парфенова, А. В. Махлаюка1. Специфика работ
отечественных исследователей заключается в том, что в них рассматриваются социальные, экономические и политические аспекты жизни
римской армии. Изучению военно-технических вопросов уделяется
недостаточно внимания. В связи с этим интерес представляют работы
Е. А. Разина2 и А. А. Строкова3 по истории военного искусства,
написанные еще в середине прошлого столетия. Однако в них не
проведен комплексный анализ источников, что сказалось на широте
охватываемого материала. Зарубежная историография намного более
богата на труды по истории римской армии4. Исследователи уделяют
внимание самым разным аспектам изучения армии, в том числе военнотехническим вопросам. Имеется, в частности, ряд работ по узкой
проблематике, к примеру по набору и обучению новобранцев в римской армии5.
К. Н. Мухин
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Изучение проблемы, связанной с подготовкой новобранцев в
римской армии, усложняется скудостью сведений письменных
источников. Основным трудом является трактат Вегеция «De rei
militaris», где подробно, хотя несколько бессистемно, описана процедура подготовки новобранцев. Сведения концентрируются в I и II
книгах трактата, иногда прерываясь другими сюжетами. Носителями
знаний об основах римского военного искусства в период ранней Империи выступали не только военные инструкторы (campi doctor, doctor
armorum, exercitator, magister campi), но и все профессиональное
воинское сообщество Рима, овладевшее этими навыками и использовавшее их на практике. Представляется верным, что передача знаний
и умений производилась наглядно, прямо на плацу, и не требовалось
письменной фиксации процедуры подготовки.
Рассмотрим детально сведения этого трактата о подготовке
новобранцев в римской армии. «Краткое изложение военного дела»
Флавия Вегеция Рената было написано, по всей видимости, в конце
IV в. н. э. Автор не был профессионалом военного дела, но использовал
в своей работе широкий круг источников: военные сочинения Катона
Цензора, которые не дошли до нас, сочинения Корнелия Цельса,
Фронтина, военного юриста Патерна, распоряжения Октавиана
Августа, Траяна и Адриана (Veget. I. 8).
Еще одним весьма важным источником является гораздо более
раннее сочинение «Стратегемы» известного административного и
военного деятеля Секста Юлия Фронтина (ок. 40–103 гг. н. э.). Автор
труда был наместником в Британии, где покорил восставшие британские племена, затем проконсулом в Азии, а в Риме – городским
претором, консулом. В своем трактате он дает советы, как лучше устроить лагерь, о методах маскировки передвижения войск, о принципах
устройства засад. «Стратегемы» Фронтина – практическое руководство
для полководца6. Фактически мы можем проследить по его сочинению,
как солдаты применяли свои умения и навыки на практике, что делает
источник чрезвычайно полезным для исследователя. Сведения Фронтина помогают понять, как элементы боевой подготовки традиционно
использовались римскими солдатами в обстановке боевых действий.
Набор в армию, в соответствии с информацией Вегеция, начинался
с визуального осмотра и опроса. Отсеивалась первая часть новобранцев, не подходящих для службы в армии. Этому этапу уделялось особое
внимание (Veget. I. 7). Здесь играли роль такие факторы, как рост
новобранца, его телосложение, гражданская профессия, исходные
физические и умственные данные, происхождение, возраст (Veget. I. 5).
58
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Идеальные параметры телосложения новобранца выглядят следующим
образом: прямая спина, широкая грудь, мускулистые плечи, крепкие
руки (Veget. I. 6). Гражданские занятия новобранца и профессиональные навыки являлись важным фактором, определяющим род войск,
где он будет служить, и его специализацию в армии. Среди интеллектуальных качеств особенно ценились знание грамоты и умение
производить расчеты (Veget. II. 19). Вегеций также обращает внимание
на происхождение: преимущество отдавалось новобранцам из сельской
местности (Veget. I. 3). Такое убеждение Вегеция объясняется сложившейся в Античности и очень популярной формулой «земледелец-воин».
Земледельческий труд считался одним из самых почетных занятий
для истинного гражданина античного полиса, которое к тому же
способствовало формированию воинского мужества (Xen. Oecon. 4. 2-3;
Arist. Polit. III. 3.2, 1278a; Pseudo-Arist. Oecon. I. 2. 3, 1343b; Cato. De
agri cult. Praef. 4; Propert. IV. 10. 17-20; Colum. Praef. 17; Plut. Numa. 16;
Maxim. Tyr. 24. 6 e-f; Veget. I. 3). Возраст новобранцев мог быть
различным, но набор предпочитали производить из юношей 17–18 лет
(Veget. I. 4). После такого предварительного отбора следовали
физические испытания на подвижность, силу и ловкость (Veget. I. 8).
Обучение было комплексным. Упражнения проходили два раза в
день: рано утром и после полудня (Veget. I. 11; II. 23). Первое, что
осваивали новобранцы, был строевой шаг. Будущих воинов учили
держать строй и сохранять темп движения, следовать за знаменем.
Скорость римского военного шага – 4 римские мили в час (около 5–
6 км/ч) (Veget. I. 9). Самым сложным элементом строевой подготовки
были боевые построения, поскольку они требовали согласованных
действий. Начинали, как правило, с построения войска в одну линию.
Линия не должна была иметь никаких изгибов и закруглений. Затем
следовало построение в две линии, каре, клин и круг (Veget. I. 26). В
источниках также встречается упоминание о «косом» строе (Front. II.
III. 1), построении «полумесяцем» (Front. II. III. 4), а также в одну, две и
три шеренги (Front. I. V. 9). Нередко приходилось прибегать к
ассиметричным построениям из тактических соображений.
Особую роль при строевой подготовке играло знамя подразделения. Оно не только вдохновляло солдат, но имело и практическое
значение. Знамя было чрезвычайно важно для поднятия морального
духа солдат. Полководцы нередко этим пользовались. Существовало,
как минимум, три способа для полководца воздействовать на солдат
при помощи знамени: кинуть знамя в гущу врагов (Front. II. VIII. 2-3),
К. Н. Мухин
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
лично вести знаменосца в бой (Front. II. VIII. 4), убить замешкавшегося
знаменосца (Front. II. VIII. 8-9).
Параллельно проходило обучение бегу и прыжкам (Veget. I. 9).
Прежде чем получить оружие, новобранцы тренировались с деревянной
дубиной и плетеным щитом, причем муляжи весили в два раза больше,
чем боевое оружие. Обучение проходило на деревянных чучелах
(Veget. I. 11). Преобладающей в римской пехоте являлась техника
колющего удара мечом (Veget. I. 9). Обязательным для изучения
являлось метание копья, поскольку пехота активно использовала в бою
метательные копья-пиллумы (Veget. I. 14).
В обстановке боевых действий на солдат возлагались самые разные
обязанности: переноска поклажи, возведение укреплений, сбор дерева и
разведение костров, установка палаток (Front. I. V. 3), сбор фуража
(Front. II. V. 31; II. XIII. 6), похороны убитых (Front. II. X. 1).
Переноска поклажи, оружия и других вещей, а также сам переход
отнимали много физических сил. Кроме того, приходилось нередко
ускорять темп передвижения для занятия стратегически важных
позиций, опережения противника и получения других преимуществ в
ведении войны (Front. III. I. 2).
Укрепления очень часто приходилось возводить не только вокруг
лагеря, но и на поле боя. В основном это были валы, рвы, колья, забитые в землю, замаскированные ямы. По функциональному назначению
они были либо защитой от вражеской конницы (Front. II. III. 17-18; II.
XII. 2), либо дополнительной защитой от превосходящих численно сил
врага (Front. II.III.20; II.V. 4).
Наконец, в ходе осады городов приходилось отводить русла рек,
снабжающих город питьевой водой, что также являлось физически
очень тяжелой работой (Front. III. VII. 1-3). Вегеций не упоминает о
подготовке новобранцев к штурму городских стен и других укреплений
врага, хотя от солдат на войне нередко требовалось умение быстро
взбираться по лестницам (Front. III. XVII. 9), прорываться через вражеский вал (Front. II. V. 8) и даже преодолевать крутые горные подъемы
(Front. III. IX. 3). Захват возвышенностей и штурм городских стен – это
постоянно проводимые пехотой операции. И, хотя Вегеций ничего не
пишет о тренировке этих навыков, маловероятно, что в ходе обучения
пехоту никак не готовили к штурму укреплений.
Сбор и заготовка фуража для армии регулярно проводились
солдатами, особенно в дальних походах, когда снабжение войск во
вражеских землях было затруднено. Солдаты выходили на сбор урожая,
как правило, безоружными, а поэтому являлись легкой мишенью в слу60
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чае неожиданного нападения небольших вражеских отрядов. Однако
процедура ограбления полей далеко не всегда была хаотичной. В
отдельных случаях для охраны собирающих урожай выделялись
сторожевые (Front. II. V. 31). Сбор урожая требовал определенных сельскохозяйственных
навыков,
адаптированности
к
тяжелому,
продолжительному и монотонному физическому труду. Возможно,
поэтому лучшим новобранцем считался крестьянин.
Важной ступенью в обучении была кавалерийская подготовка. В
обязательном порядке этому обучали не только всадников, но и
пехотинцев. Посадка на коня в полном вооружении была нелегкой
задачей. Начинали с тренировки на деревянных конях без вооружения.
Новобранцы учились вскакивать на коня и с правой, и с левой стороны.
С приобретением необходимого навыка выдавалось вооружение, и
новобранцы учились вскакивать на деревянных коней уже в
вооружении. И только после этого их допускали к тренировке с лошадями (Veget. I. 18).
Кавалерия проводила свои строевые упражнения не только на равнинной местности, но и в затрудненных для передвижения условиях
(Veget. III. 2). В римской истории случались примеры, когда конницу
заманивали в труднопроходимые места и там истребляли (Front. II. V. 7).
Всадники Рима должны были быть подготовлены к использованию
основных достоинств своего вида войск и вооружения: маневренности и
подвижности, недосягаемости для вражеской пехоты (Front. II. V. 8; II. V.
33-34). Иногда им приходилось сражаться спешившись (Front. II. III. 23).
В летние месяцы новобранцы изучали искусство плавания. В плавании упражнялись как пехотинцы, так и всадники. Последние обязаны
были приучить своих коней не бояться воды и хорошо преодолевать
водные препятствия (Veget. I. 10). Небольшие водные препятствия
армия форсировала сходу (Front. I. IV. 8; I. V. 1, 3). Солдаты переправляли всю поклажу на другой берег на своих плечах. Навык плавания мог пригодиться для выполнения ответственных поручений
командования. Например, консул Гирций неоднократно посылал письма Дециму Бруту, осажденному Антонием в Мутине, написанные на
свинце. Солдаты привязывали письма к руке и переплывали реку (Front.
III. XIII. 6-7).
Вегеций уделил большое внимание обучению стрелковой пехоты.
Третью или четвертую часть новобранцев отбирали для обучения
стрельбе из лука и метанию камней из пращи. Для них делали связки из
прутьев или соломы, которые исполняли роль мишени. Мишени
ставили на расстоянии шестисот шагов (около 900 метров) от места
К. Н. Мухин
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
стрельбы. Лучники обязаны были научиться стрелять из лука как в
пешем строю, так и с коня (Veget. I. 15; II. 23). Всю пехоту обучали
метать камни или специальные свинцовые шарики – маттиобарбулы
(Veget. I. 16-17).
Все обучение проходило в течение четырех или более месяцев.
Далее новобранцам ставили клеймо на плечо раскаленным железом,
заносили в списки и допускали к военной присяге. Воины клялись
исполнять приказы, не дезертировать, не бояться смерти во имя римского государства (Veget. II. 5). После военной присяги новобранец
считался полноправным легионером.
Необходимо обратить внимание на замечание А. В. Махлаюка о
том, что многие военные традиции Рима имеют многовековую историю7. Теоретическому обучению солдат в Риме всегда уделялось значительное внимание. Некоторые полководцы упражняли войско в ходе
военных действий (Front. IV. I. 1-2). Это совершенствовало навыки
солдат и укрепляло общевойсковую дисциплину. Методика обучения
была специализированным военным знанием, для овладения которым
требовалось время и способности. Это был комплекс упражнений, передача необходимых умений, психологическая подготовка, направленные
на формирование эффективной вооруженной силы. Обучение солдат –
это в то же время и комплекс военных традиций, складывавшихся в
разное время на протяжении существования Римского государства.
Повествование Вегеция являет собой лишь собрание этих традиций из
сочинений античных авторов (Veget. I. Praef.). Информация, содержащаяся в труде Фронтина, свидетельствует о том, что подготовка
легионеров не являлась фиксированным набором военных упражнений
и зависела от требований времени и конкретных исторических условий.
Примечания
1
Подробный обзор отечественной историографии по изучению римской
императорской армии см.: Махлаюк А. В. Солдаты Римской империи: Традиции
военной службы и воинская ментальность. СПб., 2006. С. 102–114.
2
Разин Е. А. История военного искусства. Т. 1. М., 1955.
3
Строков А. А. История военного искусства: Рабовладельческое и
феодальное общество. М., 1955.
4
Обзор основных тем в зарубежной историографии: Махлаюк А. В. Указ соч.
С. 68–102.
5
Gilliam J. Enrollment in the Roman Imperial army // Symbolae R. Taubenschlag
dedicatae. Fasc. 2. Vratislavie; Varsavie, 1956. P. 207–216; Watson G. R. Conscription and
Voluntary Enlistment in the Roman Army // Proceedings of the African Classical
Association. 1982. Vol. 16. P. 46–50; Brunt P. A. Conscription and Volunteering in the
Roman Imperial Army // Scripta classica Israelica. I. 1974. P. 90–115; Priuli S. La probation
62
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
militum e il computo del servizio militare nelle coorti pretorie // Rendiconti della classe di
Scienza morali, storiche e filologiche dell’ Academia dei Lincei. 1978. Ser. 8. T. 26. P. 697–
718; Gáspár D. The Concept in Numeros Referri in the Roman Army // Acta antique
Academiae Scientarium Hungariae. 1974. Vol. 26. P. 113–116; Davies R. W. Joining the
Roman Army // Bonner Jahrbücher. 1969. Bd. 169. P. 208–232; Idem. Training Grounds of
the Roman Cavalry // The archaeological Journal. 1968. Vol. 125. P. 73–100; Idem. Fronto,
Hadrian and the Roman Army // Latomus. 1968. T. 27. P. 75–95.
6
Бокщанин А. Г. Источниковедение Древнего Рима. М., 1981. С. 117.
7
Махлаюк А. В. Указ. соч. СПб., 2006. С. 11–12.
Е. В. Рогович
Несколько штрихов
к портрету Питтака Митиленского:
традиция историописания
Античные авторы иногда связывали между собой политических
деятелей, отстоявших друг от друга во времени, допуская при этом
хронологические ошибки. Едва ли это был намеренный прием,
подобное несоответствие, вероятно, явилось следствием вполне
объективных причин. Известны случаи, когда античная традиция
создавала определенный канон, включая в него ряд лиц, получивших
широкую известность (например, «канон семи мудрецов»). Эти
традиции греческого историописания нашли отражение в биографии
Питтака Митиленского.
Большинство античных авторов, писавших о Питтаке, акцентируют
внимание на связях митиленского лидера с лидийским правителем
Крезом – последним представителем династии Мермнадов. Одно из
самых ранних упоминаний о возможных контактах Питтака с Крезом
содержится в первой книге «Истории» Геродота (Herod. I. 27). Однако
если галикарнасский историк не уверен в истинности перенятых им
сведений, то Диодор Сицилийский констатирует факт пребывания
Питтака при дворе этого лидийского владыки (Diod. IX. 26. 2).
Более подробная информация по данному вопросу содержится в
труде Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых
философов». Автор сообщает, что Питтак не принял от Креза денег,
поскольку не испытывал материальных трудностей, став наследником
скончавшегося брата (Diog. Laert. I. 75). Диоген приводит текст письма,
отправленного Питтаком малоазийскому правителю: «Ты зовешь меня
в Лидию посмотреть на твое изобилие – но я, и не видя, верю, что сын
Е. В. Рогович
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Алиатта – многозлатнейший из царей. Ехать в Сарды мне корысти нет,
ибо денег мне не надобно – на себя и на друзей у меня хватает. И все же
я приеду – ради общества такого гостеприимца, как ты» (Diog. Laert. I.
81. Пер. М. Л. Гаспарова).
Свидетельства о визите Питтака в Сарды не соответствуют
исторической действительности. Правление Креза традиционно
датируется 560–546 гг. до н. э. Эта хронология основана, с одной
стороны, на достаточно надежно зафиксированной дате завоевания
Лидийского царства персами (547 или 546 г. до н. э.), с другой – на
точных сроках правления лидийских царей, указываемых Геродотом1.
Если для первых представителей династии Мермнадов (в частности,
для Гигеса – Herod. I. 14) цифры нуждаются в корректировке, то по
мере приближения ко времени жизни историка они становятся более
точными и не могут считаться фиктивными2. Для двух последних
владык могущественной Лидии галикарнасский историк приводит
следующие данные: Алиатт правил в течение 57 лет, а его сын и
преемник Крез находился у власти в течение 14 лет (Herod. I. 25, 86).
Питтак стал законным правителем Митилены (эсимнетом) в начале
VI в. до н. э. Согласно данным Диогена Лаэртского, он получил
верховную власть в полисе около 590 г. до н. э. и правил в течение
десяти лет, после чего добровольно сложил с себя полномочия (Diog.
Laert. I. 75, 79). Современные исследователя датируют начало
правления Питтака 598/597 гг. до н. э.3
Проблема хронологии и исторической аутентичности визита Питтака к Крезу позволяет предположить, что в реальности имели место
контакты митиленского лидера с отцом и предшественником Креза –
Алиаттом. Именно эту версию излагает Плутарх в сочинении «Пир
семи мудрецов» (Plut. Sept. sap. сonv. X). Более того, автор указывает на
весьма недружественный характер отношений между двумя лидерами
(Plut. Sept. sap. сonv. X). Косвенным подтверждением этих данных
Плутарха является свидетельство Алкея (политического противника
Питтака) о том, что его группировка после очередного изгнания
получила от лидийцев две тысячи статеров на продолжение
политической борьбы (Alc. fr. 69 line 1-8)4.
Причиной напряженных отношений между правителями стало,
вероятно, активное наступление лидийцев на малоазийские греческие
города. Это вызывало обоснованные опасения у островных полисов.
Все представители династии Мермнадов вели завоевательную политику
по отношению к греческим полисам этого региона. Объектами их
экспансии стали Милет, Смирна, Колофон, Приена, Клазомены, Эфес и
64
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ряд других городов (Herod. I. 6, 14-22, 25-28; Nic. Dam. FgrHist 90 F 62,
64). Алиатт особенно отличился в войне с Милетом. Геродот
рассказывает, что царь неоднократно вторгался в хору милетян в пору
созревания урожая, уничтожал хлеб, вырубал деревья, но при этом не
разрушал поселений. Поскольку милетяне господствовали на море,
осаждать город было бесполезно. В конечном итоге Алиатт заключил
мирный договор с милетским тираном Фрасибулом (Herod. I. 17-22).
Сыну Алиатта Крезу была подчинена вся Иония и Троада. Для
лидийских правителей увеличение царских земель было важным
условием укрепления их власти. Греческие полисы, вошедшие в состав
Лидийской державы, стали играть роль посредников в морской
торговле и поставляли военные контингенты. По сообщению Геродота,
лидийцы не имели собственного пешего войска: их ударной силой была
конница (Herod. I. 79).
Лидийцы использовали урбанизационный опыт эллинов при освоении окраинных и новоприобретенных территорий5. О том, что лидийские правители стремились расширить границы государства за счет
островных греческих территорий, также сообщает Геродот. По свидетельству историка, Крез в первые годы своего правления вынашивал
планы построить флот с целью завоевания островитян, но впоследствии
отказался от этого намерения (Herod. I. 27). Возможно, последнее
обстоятельство способствовало появлению в античной традиции сюжета о визите Питтака к Крезу. Хотя были и другие причины.
В источниках содержится немало примеров контактов греков с
Крезом, где также проявилось хронологическое несоответствие. Крез
стал одним из популярнейших персонажей греческой литературы,
начиная с Геродота.
В труде галикарнасского историка мы находим подробное описание легендарной встречи Креза с афинским государственным деятелем
Солоном (Herod. I. 29-33; 86). Эту же версию воспроизводят Плутарх
(Plut. Sol. 27-28; Sept. sap. сonv. XII) и Диоген Лаэртский (Diog. Laert. I.
50-51, 67). Не менее интересен комичный рассказ Геродота о визите
Алкмеона, представителя рода Алкмеонидов, в Сарды (Herod. VI. 125).
Визит Солона и Алкмеона в лидийскую столицу следует также отнести
к периоду правления Алиатта6. Отметим, что Алкмеон после визита к
Алиатту дал одному из своих детей имя сына заморского друга и
благодетеля. Очевидно, что известное Геродоту имя Креза – сына
Алкмеона – побудило историка связать визит Алкмеона в Сарды с
царствованием лидийского Креза7.
Е. В. Рогович
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Таким образом, можно с уверенностью говорить о том, что многие
античные авторы, обращаясь к истории взаимоотношений Лидии с греческими полисами, придерживались определенной «традиции»: деяния
Алиатта попросту приписывались Крезу – его сыну и преемнику.
На формирование данной традиции греческого историописания
оказали влияние еще несколько важных факторов. С одной стороны,
трагическая судьба последнего правителя Лидии обеспечила ему
широкую известность в эллинском мире. Его внезапное падение от
высот власти и богатства к положению побежденного и пленника
(Herod. I. 84-87) как бы продемонстрировало одну из ключевых
парадигм греческого религиозного сознания – идею о «зависти богов»8.
Эта идея нашла отражение в «Истории» Геродота (Herod. I. 32). С
другой стороны, был иной фактор широкой известности фигуры Креза
в эллинской среде. Он первым из лидийских владык не только вел
интенсивное наступление на греческие полисы Малой Азии, что было
отмечено выше, но и предпринял попытку активного участия в
политической жизни городов Балканской Греции9.
Крез неоднократно обращался с запросами и посвящал богатые
дары во многие греческие святилища, отдавая предпочтение
Дельфийскому оракулу (Herod. I. 46-56). Особого внимания заслуживает свидетельство Геродота об испытании Крезом святилищ на
истинность их прорицаний (Herod. I. 47-49). В этом эпизоде, вероятно,
нашел отражение факт соперничества священных центров10. Другие
лидийские цари из династии Мермнадов также прибегали к
дельфийской практике прорицаний и отправляли посвятительные дары
в Дельфы (Herod. I. 13-14, 19, 25). Однако именно отношения Креза со
святилищами Эллады значительно интенсифицировались, причем настолько, что «можно говорить уже о переходе количества в качество»11.
Например, в ответ на благодеяния Креза дельфийцы предоставили
лидийцам исключительное право первыми вопрошать оракул,
освободили их от пошлин и налогов, гарантировали почетные места на
Пифийских играх, а также даровали им право гражданства в Дельфах
(Herod. I. 54).
Важнейшей политической акцией Креза, как отмечает
И. Е. Суриков, стал договор о дружбе и союзе со Спартой (Herod. I. 6,
69)12. Не случайной представляется помощь, оказанная Крезом тирану
Херсонеса Фракийского Мильтиаду Старшему (афинянину из рода Филаидов и политическому противнику Писистрата). Когда Мильтиад был
взят в плен жителями воевавшего с ним города Лампсака, лидийский
царь, угрожая истребить город, заставил лампсакийцев отпустить его
66
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(Herod. VI. 37). Некоторые исследователи склонны видеть в этом
проявление гегемонистских устремлений Креза: не исключено, что
лидийский царь замышлял основать своей форпост в Европе13.
Главной причиной повышенного интереса лидийских правителей к
Дельфийскому оракулу было стремление получить идеологическую и
религиозную поддержку своей политики по отношению к малоазийским грекам14. Что касается договора со Спартой, то важнейшую
роль здесь играла необходимость поиска союзников в условиях растущей персидской экспансии. Выбор Креза, видимо, был не случаен, поскольку наемники из Пелопоннеса ценились выше всего15.
Однако не только связь Питтака Митиленского с самым знаменитым и противоречивым правителем Лидии (именно таким его
изображает античные авторы16) стала проявлением традиций греческого историописания. Включение Питтака в «канон семи мудрецов» также следует отнести к «традиционным» приемам. Многие видные политические деятели периода архаики почитались в качестве мудрецов.
Впервые поименный перечень мудрецов приводит Платон в диалоге «Протагор». Автор называет Фалеса Милетского, Питтака
Митиленского, Бианта из Приены, Солона Афинского, Клеобула
Линдского, Мисона Хенейского и Хилона из Спарты (Plat. Protagor.
343a). Однако канон сложился, как полагают исследователи, намного
раньше: он был известен уже Геродоту17. Историк употребляет термин
«мудрецы» («σοφ ιστα…») – Herod. I. 29, получивший широкое распространение в дальнейшем. Кроме того, в труде Геродота содержится
информация об отдельных личностях, почитавшихся в этом качестве:
Солоне (Herod. I. 29, 86), Фалесе (Herod. I. 74-75, 170), Хилоне (Herod. I.
59; VII. 235), Бианте (Herod. I. 27, 170), Питтаке (Herod. I. 27), Периандре (Herod. I. 20, 23-24)18.
Состав канона неоднократно изменялся. По свидетельству
Павсания в канон входил коринфский тиран Периандр (Paus. I. 23. 1; X.
24. 1). Диоген Лаэртский приводит обширный список мудрецов,
упоминая среди них афинского тирана Писистрата (Diog. Laert. I. 13).
По свидетельству этого автора (со ссылкой на Дикеарха) только четыре
имени упоминаются во всех вариантах канона: Фалес, Биант, Питтак и
Солон. Остальные члены канона не постоянны (Diog. Laert. I. 41-42).
Политический мотив играл важную роль при формировании данного канона. Мудрецами считались многие законодатели, талантливые
государственные деятели (Plut. Sol. 3; Diog. Laert. 40), правители, при
которых полис достиг высокого уровня развития. Включение Питтака в
канон вполне обосновано: митиленский лидер осуществил кодифиЕ. В. Рогович
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
кацию права в полисе (Arist. Pol. II. 9. 9. 1274b15-20; Cic. De leg. II. 26.
66; Plut. Sept. sap. сonv. XIII; Diog. Laert. I. 76; Stobaeus. Flor. 44. 22).
Таким образом, в сообщениях античных авторов о Питтаке Митиленском нашли отражение некоторые характерные черты греческого
историописания. Питтака традиционно относили к числу гостеприимцев лидийского царя Креза, хотя в действительности речь могла идти
о контактах эсимнета с предшествующим владыкой Лидии – Алиаттом.
Митиленского лидера античная традиция также включила в «канон
семи мудрецов» как одного из наиболее выдающихся политических
деятелей архаического периода. Эти сведения являются необычайно
важными: они не только дополняют политический портрет Питтака в
целом, но и раскрывают некоторые аспекты его внешней политики.
Примечания
1
Суриков И. Е. Лидийский царь Крез и Балканская Греция // Studia historica.
I. М. 2001. С. 3. Прим. 1.
2
Там же.
3
Libero L. de. Die Archaische Tyrannis. Stuttgart, 1996. S. 318.
4
Вмешательство лидийцев имело место в период длительного изгнания Алкея
после смерти тирана Мирсила и укрепления позиций Питтака, когда поэту
пришлось покинуть Лесбос и отправиться на чужбину: в числе прочих стран он
побывал и в Египте (Strabo. I. p. 37). Ранее эту точку зрения высказал В. Г. Борухович. См.: Борухович В. Г. Из истории социально-политической борьбы на
Лесбосе: Меланхр, Мирсил, Алкей // Проблемы отечественной и всеобщей
истории. Л., 1979. Вып. 5. С. 40–41; Г. Берве полагал, что вмешательство лидийцев
произошло в период тирании Мирсила, когда заговор Алкея и его сторонников
против тирана был раскрыт и поэт вынужден был покинуть город: группа Алкея
бежала на некоторое время в Пирру (Alc. F 130 L-P, 11. 9-10; Schol. F 37 D-114 LP) // Берве Г. Тираны Греции. Ростов н/Д., 1997. С. 119; Поскольку источники не
сообщают о каких-либо противоречиях между Мирсилом и лидийским царем (по
отношению к Питтаку такие сведения есть), то выводы немецкого исследователя
представляются спорными. [Ссылки на фрагменты стихотворений Алкея приводятся по изданию: Борухович В. Г. Указ. соч. С. 37–38]
5
Подробнее см.: Свенцицкая И. С. Греческие города в составе Лидийского
царства // Вестник древней истории. 1978. № 1. С. 26–38.
6
Суриков И. Е. Из истории греческой аристократии позднеархаической и
раннеклассической эпох: Род Алкмеонидов в политической жизни Афин VII–V вв.
до н. э. М., 2000. С. 66–68.
7
Там же. С. 67–68.
8
Суриков И. Е. Лидийский царь Крез и Балканская Греция // Studia historica.
I. М., 2001. С. 4.
9
Там же.
10
Кулишова О. В. Дельфийский оракул в системе международных
отношений. СПб., 2001. С. 236–237.
68
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
11
Суриков И. Е. Лидийский царь Крез... С. 5.
Там же. С. 6.
13
Там же. С. 14–15.
14
Кулишова О. В. Указ. соч. С. 254.
15
Суриков И. Е. Лидийский царь Крез... С. 10–11.
16
Надменный восточный монарх после пленения, согласно легендарным
сведениям Геродота, стал одним из советников при персидском дворе, стремясь
уподобиться афинскому мудрецу Солону (Herod. I. 86-91, 153-156, 207-211; III. 14,
34-36). Подробнее см.: Суриков И. Е. Квази-Солон, или Крез в персидском плену
(К вопросу о повествовательном мастерстве Геродота) // История: мир прошлого в
современном освещении. СПб.: СПбГУ, 2008. С. 67–82.
17
Barkowski. Sieben Weise // RE. Hb. 4. Stuttgart, 1923. S. 2248.
18
Ibid.
12
Д. А. Савин, Т. В. Крылова
Мехмет Акьол «Вам меня будет очень не хватать»
Биографии государственных и политических деятелей являются
частью общественно-политической истории. Интерес к биографиям
велик. Их читают профессионалы и обыватели, по биографиям
снимают фильмы, документальные и художественные. В настоящее
время это один из самых распространенных жанров исследований (в
рамках гуманитарных и общественно-политических наук), научнопопулярной и мемуарной литературы.
В Турции ежегодно выходят в свет сотни биографий государственных деятелей, писателей, ученых. О Тургуте Озале – восьмом президенте Турецкой Республики, выдающемся политическом деятеле1, –
тоже написано немало. Его жизнь и деятельность привлекала внимание
ученых и публицистов, тем более, что он умер на пике своей
политической карьеры, и его преждевременная смерть (17 апреля
1993 г.) стала импульсом для активизации исследований.
Книга турецкого журналиста Мехмета Акьола «Вам меня будет
очень не хватать»2 является уникальной в своем роде. Ее жанр определить трудно. Автор в предисловии отмечал, что «это не роман и не
документальная книга»3 и что для сбора информации, систематизации и
написания он потратил много лет. Книгу можно отнести к разряду
мемуарной литературы. Это политическая биография Т. Озала,
человека, политика и гражданина, рядом с которым автор провел немало дней и ночей, будучи действующим лицом описываемых событий.
М. Акьол был близким другом и соратником Т. Озала по партии
Отечества, его секретарем4. Он всегда находился рядом с президентом:
Д. А. Савин, Т. В. Крылова
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«молчаливый свидетель… один из тех, кого Озал держал рядом с
собой…»5. Книга «Вам меня будет очень не хватать» – не единственная
в творческой биографии М. Акьола. Его перу принадлежит «Политическая история Турции» (1980–2002 гг.), которая вышла в свет в
2002 г., и ряд других документальных исследований. В России они
никогда не издавались и не переводились на русский язык.
Книга «Вам меня будет очень не хватать» – это воспоминания
журналиста, хотя она и содержит элементы научного анализа. Основу
издания составили разнообразные документы и материалы визуального
и вербального характера (записи бесед, интервью, корреспонденции,
письма; личные впечатления, свидетельства очевидцев, фотографии). К
сожалению, об их подлинной значимости судить трудно. В рамках
книги они никак не систематизированы. Многие фотографии не
подписаны, не датированы, так что читателям приходится самостоятельно решать вопрос об их принадлежности тому или иному
периоду в жизни Т. Озала.
Многие фотографии весьма любопытны и оригинальны. Т. Озал
предстает на них в различных ситуациях: с проектом эмблемы созданной им партии, в окружении соратников во время многочисленных
заседаний, в одежде паломника (ихрам) во время хаджа в Мекку.
Фигурируют на фотографиях и представители оппозиции, с которыми
Т. Озал пытался найти общий язык (например, С. Демирель), и
политические деятели других стран (Я. Арафат, представители Рабочей
Партии Курдистана).
Издание содержит уникальную информацию о личности Т. Озала
(она не повторяется в других воспоминаниях), о его характере, о хадже
в Мекку, который он совершил в 1988 году, об отношении Т. Озала к
религии, о демократии как образе жизни и форме существования
государства и общества. В книге раскрывается негативная роль
М. Йылмаза в общественно-политической жизни: М. Акьол обвиняет
его в подрыве авторитета партии и даже в измене делу Т. Озала, что
привело к поражению партии Отечества на выборах 1991 года.
Содержание книги многогранно. В центре внимания автора оказались проблемы внутренней и внешней политики, преобразования в сфере экономики и общественно-политической жизни, кризис в Персидском
заливе, взаимоотношения Т. Озала с президентом США Дж. Бушем.
М. Акьол высоко оценивает результаты реформ, проведенных Т. Озалом.
По его мнению, они позволили Турции выбраться из экономического
кризиса и заявить о намерении влиться в Европейский Союз.
70
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Отдельные части книги посвящены семье Т. Озала и ближайшему
окружению, его жене Семре, активно участвовавшей в политической
жизни страны, детям, матери. Завершается книга разделами, посвященными смерти Т. Озала, его политическому завещанию.
Автор стремился быть объективным. Ему удалось создать образ
Т. Озала во власти. М. Акьол проследил эволюцию личности Т. Озала с
момента образования Партии Отечества до его кончины. Однако его
можно уличить в субъективизме: мемуары, как правило, тенденциозны.
Близкие отношения с Т. Озалом и личная привязанность к нему,
безусловно, сказались на характере текста. Автор не допустил ни одного
критического высказывания в адрес президента, стараясь показать его
сильные качества (работоспособность, религиозность, умение идти на
компромиссы, что в немалой степени помогало ему преодолевать
трудности), и беспощадно критиковал тех, кто выступал в оппозиции
президенту и правительству, обвиняя их во всех смертных грехах,
называя врагами государства. Т. Озал в книге предстает как пример, достойный подражания, как кумир миллионов жителей Турции.
Книга представляет интерес для историков, политологов и всех
тех, кто интересуется Турцией. Она уже пережила два издания (первое
вышло в 1999 г.). Отдельные ее фрагменты публиковались в средствах
массовой информации и Интернете. Один из авторов данной рецензии
приобрел ее с рук в Стамбуле, и человек, который ее продал, заявил,
что «отрывает книгу от сердца». Это подтверждает неугасаемый интерес в Турции к личности Т. Озала, человека, которого сами турки
нередко ставят в один ряд с М. К. Ататюрком.
Примечания
1
Тургут Озал занимал пост премьер-министра (1983–1989) и президента
(1989–1993).
2
Akyol M. Beni cok ararsiniz. Ankara, 2000.
3
Ibid. P. 5.
4
Партия Отечества была создана Т. Озалом в 1983 г. для участия в
парламентских выборах.
5
URL: http: // www.netkitap.com/kitap/2419
Д. А. Савин, Т. В. Крылова
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Е. М. Серебренникова
Отражение темы народных промыслов
в программах Детского музейного центра
ГМЗ «Ростовский кремль»
Ростовский музей существует более ста лет, и за это время он смог
стать обладателем обширного собрания, значительную часть которого
составляет коллекция декоративно-прикладного искусства, в частности
народного – богатейшего историко-культурного наследия местного
края. Возрождение интереса к народным промыслам начинается в
1960-е гг. Продолжает оно неуклонно расти и в настоящее время в связи с развитием нового направления музейной деятельности – сохранения нематериального культурного наследия народных промыслов.
С 1999 г. в составе научно-просветительского отдела музея был
создан Детский музейный центр. Целью его является превращение
Государственного музея-заповедника (ГМЗ) «Ростовский Кремль» в
культурно-образовательный центр для местного населения. Сотрудники
центра ставят перед собой задачу содействия становлению личности
ребенка на основе активного использования историко-культурного
наследия ростовского края, кремля, музея. Не последнюю роль в
данном деле будут играть коллекции местных народных промыслов,
отражающих историю, быт и культуру ростовской земли.
Если вопрос о промыслах, коллекциях кустарных предметов нашел
отражение в статьях сотрудников Ростовского музея (Е. В. Брюхановой1, И. З. Зубец2, Э. Г. Истоминой3), в местных периодических
изданиях, в путеводителях по музею, то о деятельности Детского
музейного центра фактически не упоминается в исследовательской
литературе. Имеющимся источником может служить лишь информация, размещенная на официальном сайте Ростовского музея4. В рамках
данной статьи мы рассмотрим деятельность Детского музейного центра
и попытаемся определить место, которое занимают в ней народные
промыслы и коллекции кустарных изделий, хранящиеся в музее.
Основными направлениями деятельности Детского музейного
центра ГМЗ «Ростовский Кремль» являются: разработка тематических
занятий по экспозициям музея, интерактивных музейно-образовательных программ, тематики и организации лекториев по истории и
культуре ростовского края, проведение детских музейных праздников,
организация выставок детского творчества5. Приоритетным из
72
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
перечисленных направлений является разработка музейно-образовательных программ. Было разработано 7 таких программ, рассчитанных
на детей различных возрастов – от старшей группы детского сада до
учащихся одиннадцатых классов.
Из семи программ непосредственное знакомство с промыслами и
ремеслами предполагается в четырех. В их числе: «Чудеса Ростова
Великого»; «Мир русской деревни», краеведческая программа «Ростов – город мастеров» и музейно-образовательные программы для среднего и старшего возраста.
Первая программа «Чудеса Ростова Великого» рассчитана на два
года и предназначена для детей дошкольного возраста. Она построена в
форме игры-путешествия, которая проводится в музее, в Детском
центре и на улицах города. Одно из 14 занятий программы связанно со
знакомством детей с ростовскими промыслами. В зависимости от
интересов и подготовки детей содержание и последовательность
занятий может варьироваться6.
Вторая программа «Мир русской деревни» предназначена для учащихся начальных классов и также рассчитана на работу в течение двух
лет. Она знакомит детей с народными промыслами и отчасти отражает
сохранение нематериального культурного наследия кустарного производства.
Данная программа состоит из трех разделов, каждый из которых
изучается в течение учебного года. В первом разделе – «В гостях у
бабушки-Ладушки» – дети в бревенчатых стенах деревенской избы
познакомятся с основами материальной и духовной культуры русского
крестьянства, миром крестьянского жилища, укладом жизни в семье,
занятиями мужчин и женщин, обычаями, верованиями благодаря
рассказам бабушки-Ладушки. Второй раздел – «У Бога что ни день, то
праздник» – познакомит детей с обычаями и традициями празднования
народных праздников. Третий раздел – «Мастерство добрых рук
бабушки-Ладушки» – позволит детям познакомиться непосредственно с
кустарным крестьянским производством. Он предполагает выполнение
творческих работ, таких как лепка глиняной свирельки, изготовление
пряника из слоеного теста, жар-птицы из бересты7.
На официальном сайте Ростовского музея образовательная краеведческая программа «Ростов – город мастеров» определяется как
«попытка в доступной и занимательной форме, а главное с помощью
подлинных памятников истории и культуры дать ребенку представление о культуре в широком смысле этого слова как материальной и
духовной деятельности многих и многих поколений»8. Основой ее
Е. М. Серебренникова
73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
реализации служит историко-культурное наследие, хранимое в ГМЗ
«Ростовский Кремль» – произведения ростовских мастеров, предметы,
связанные с промыслами и ремеслами, бытовавшими на территории
Ростовской земли: финифть, ростовская керамика.
Предлагаемая программа призвана развить личность школьников,
сформировать у них нравственные идеалы, углубить и расширить
знания по истории родного края, познакомить с основными занятиями и
ремеслами древнего Ростова, с современными мастерами, воспитать
патриотов своего края.
Четвертая программа включает в себя проведение тематических
занятий и экскурсий для учащихся средних и старших классов. Она
разрабатывалась в помощь преподавателям истории, краеведения, изобразительного искусства, МХК или классным руководителям. Предлагаемая программа состоит из четырех лекционно-экскурсионных абонементов, последний из которых – «Мастерами Земля русская славится» – посвящен декоративно-прикладному и народному искусству.
Абонементы содержат тематические экскурсии, пешеходные экскурсии
по Ростову, аудиторные занятия по истории, культуре и искусству9.
Знакомство детей с народными промыслами в большинстве случаев происходит на экспозициях и выставках музея. За время существования Детского центра музеем было проведено большое количество
выставок, посвященных народным промыслам. Например, открытые
фонды фарфора и керамики, выставка бисера из собрания музея,
экспозиция финифти, выставки резной культовой скульптуры и
«Дерево в русском быту», выставка кружев и вышивки из собрания
музея «Души моей узор», выставки современных народных мастеров –
резчиков по дереву – А. В. Леонардова, М. Д. Королева, А. Г. Пичугина, А. Асанова, выставка «Мир чудного, доброго, теплого дерева»10
Таким образом, данные выставки и экспозиции знакомили детей с
такими промыслами местного края, как финифтяное производство,
резьба по дереву, кружевоплетение, гончарное производство.
В программах Детского музейного центра большое внимание
уделяется народным промыслам. Широко используются музейные коллекции, экспозиции, выставки. Сохранению нематериального культурного наследия в данных программах уделяется меньше внимания.
Примечания
1
Брюханова Е. В. История комплектования и экспонирования предметов
декоративно-прикладного и народного искусства в Ростовском кремле // История и
культура Ростовской земли, 2001. Ростов, 2002. С. 310–319; Её же. III период:
74
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Краеведческий музей (Темное царство) 1931–1959; 1959–1969 // История и
культура Ростовской земли, 2002. Ростов, 2003. С. 310–317.
2
Зубец И. З. Коллекция теремковых прялок в собрании ГМЗ «Ростовский
кремль» // История и культура Ростовской земли, 2001. Ростов, 2002. С. 300–309;
Её же. Об упряжных дугах в коллекции Ростовского музея // История и культура
Ростовской земли, 2004. Ростов, 2005. С. 89–95; Её же. Нематериальное
культурное наследие – Ростовский пряник // Сообщения Ростовского музея.
Вып. XVII. Ростов, 2008. С. 161–174.
3
Истомина Э. Г. Ремесла и промыслы Ростовского уезда в XIX – начале
XX вв. // История и культура Ростовской земли, 2001. Ростов, 2002. С. 142–148.
4
URL: http: //www.rostmuseum.ru/childCenter/first.html
5
Там же.
6
URL: http: //www.rostmuseum.ru/childCenter/programm/chudesa /chudesa. html
7
URL: http: //www.rostmuseum.ru/childCenter/programm/village /village. html
8
URL: http: //www.rostmuseum.ru/childCenter/mastera/mastera.html
9
URL: http: //www.rostmuseum.ru/childCenter/forOlder/forOlder.html
10
URL: http: //www.rostmuseum.ru/exhibition.html
Н. Е. Хохолькова
Мацуо Басё: история жизни и странствий
Жизнь и судьба М. Басё неоднократно были предметом исследования в исторической и филологической науке. Однако никто из
исследователей не акцентировал внимание на изучении его странствий.
О жизни и странствиях Мацуо Басё (1644–1694 гг.) и пойдет речь в
данной статье.
Мацуо Басё был великим поэтом, переводчиком, философом и
путешественником, всю свою жизнь странствовал, а в его стихах и
прозе нашли отражение красоты японских городов и уникальность
природы. Родился он в замковом городе Уэно провинции Ига
(современная префектура Миэ) на острове Хонсю. Там прошли его
детство и юность. Оттуда он уехал в Киото, где изучал поэзию и
стихосложение, но вскоре вернулся домой.
В 1675 г. Басё переселился в Эдо (современное название – Токио),
где его первым пристанищем стал дом поэта Бокусэки на улице
Одавари. Успех способствовал им обоим, Мацуо Басё обрел славу.
Однако материальное положение поэта было плачевным. В 1680 г. он
был вынужден покинуть Эдо (жить в сегунской столице ему оказалось
не на что) и поселился на берегу реки Сумида, в местечке Фукагава. О
своем переезде он говорил так: «Девять лет я вел бедственную жизнь в
городе и наконец переехал в предместье Фукагава. Мудро сказал один
Н. Е. Хохолькова
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человек: «Столица Чанъань – издревле средоточие славы и богатства,
но трудно в ней прожить тому, у кого нет денег». Я тоже так думаю,
ибо я – нищий». Свои мысли он выражал в стихах:
Что глупей темноты!
Хотел светлячка поймать я –
И напоролся на шип1.
Жил поэт в небольшой хижине-сторожке. Один из учеников поэта,
Сампу, сын состоятельного рыбника, уговорил отца подарить её Басё.
Возле хижины он посадил саженцы банановой пальмы, с тех пор ее
стали называть Банановой (Басё-ан). Зимой 1682 г. пожар уничтожил
«Банановую хижину». Это событие, по его словам, дало толчок
решению отправиться странствовать. Осенью 1684 г. поэт покинул Эдо.
Десять лет с небольшими перерывами он в сопровождении учеников
странствовал по Японии. Иногда он возвращался в Эдо, но муза
странствий снова звала его за собой.
В августе 1684 г. в сопровождении своего ученика Тири Мацуо
Басё отправился в своё первое путешествие. Он был одет в большую
плетёную шляпу (которые обычно носили священники) и светлокоричневый хлопчатобумажный плащ, на шее висела сума, а в руке
посох и четки со ста восемью бусинами. В сумке лежали две-три
китайские и японские антологии, флейта и крохотный деревянный
гонг. Одним словом, он был очень похож на буддийского паломника.
Поэт побывал в провинциях Ямато, Исэ, Ямасиро, Овари, на своей
родине в Уэно, где увиделся с братом. В апреле 1685 г. он вернулся в
свою обитель.
После года спокойного размышления в своей хижине в 1687 г.
Мацуо Басё издал сборник собственных стихов и стихов своих
учеников под названием «Хару-но хи» («Весенние дни»). В нем было
опубликовано самое известное стихотворение поэта «Старый пруд»,
которое стало определенной вехой в истории японской поэзии:
Старый пруд.
Прыгнула лягушка.
Всплеск воды.
В нем поэт с поразительной точностью передал сущность аварэ –
«грустного очарования и единения с Природой»2.
До конца жизни Мацуо Басё путешествовал, черпая силы в
красотах природы. Его поклонники следовали за ним толпами, повсюду
76
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
его встречали почитатели. Его путешествия возродили написание
путевых дневников, жанра, зародившегося в Японии в X в.
Поэт оставил пять описаний своих путешествий. Лучшим дневником Басё считается «Окуно хосомити» («По тропинкам севера»). В нём
описывается самое продолжительное путешествие Басё вместе с его
учеником Сора, начавшееся в марте 1689 г. и продолжавшееся сто
шестьдесят дней. Многие из самых известных хайку он сочинил в пути.
Странник! Это слово
Станет именем моим.
Долгий дождь осенний...3
«Хотя он и не просил подаяния, но жил милостыней. Хотя он и не
был монахом, но совершал паломничества к алтарям и святым местам
Японии. Хотя он и не воспевал рыцарское благородство, но сочинял стихи
и читал их другим. Хотя он и не был шутом, но обладал чувством юмора и
был приятным собеседником. Он не был музыкантом, но «слушал
музыкальные драмы окудзёрури4, которые исполняли слепые музыканты
под аккомпанемент четырехструнной лютни», а возможно, и сам носил при
себе обычную для странника флейту»5.
«Месяцы и дни – путники вечности, и сменяющиеся годы – тоже
странники. Те, что всю жизнь плавают на кораблях, и те, что встречают
старость, ведя под уздцы лошадей, странствуют изо дня в день, и
странствие им – жилище. И в старину часто в странствиях умирали. Так
и я, с каких уж пор, увлечённый облачком на ветру, не оставляю мысли
о скитаниях»,6 – так начинал Басё свой путевой дневник.
В Японии XVII в. путешествовать было непросто. Передвигаться
можно было или верхом на лошади, или пешком. Богатые люди могли
позволить себе паланкин и носильщиков. Поэты, художники, бродячие
актёры и торговцы, как правило, передвигались пешком. Весь свой
багаж путники были вынуждены нести на себе. «Всё навьюченное на
костлявые плечи первым делом стало мне в тягость. Я, было, вышел
налегке, но бумажное платье – защита от холода ночи, лёгкая летняя
одежда, дождевой плащ, тушь и кисти, да ещё – от чего никак не
отказаться – подарки на прощанье – не бросить же было их? – всё это
мне стало помехой в пути чрезвычайно»7.
Были и другие проблемы: получение паспорта на право пребывания в других провинциях, преодоление таможенных застав на основных трактах (такие заставы были необходимы для контроля над контрабандой, обычно они начинали работу в шесть часов утра, а закрывались
Н. Е. Хохолькова
77
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в шесть вечера). Кроме того были и обычные трудности, связанные с
плохой, а иногда даже опасной дорогой или отсутствием ночлега.
Однако все эти сложности не могли остановить Басё. Он интересовался абсолютно всем: природой, святынями, историческими
местами, описанными в легендах, и конечно, людьми, которые
встречались на его пути. На него производило огромное впечатление и
то, как растет «ива у чистой воды», и то, как сажают рис.
Во время путешествия Басё часто заходил в гости к своим знакомым, у которых иногда оставался и на ночлег. Нередко ему
приходилось ночевать в крестьянских домах, амбарах и под открытым
небом. Питался японский средневековый поэт самой простой пищей.
Он чаще всего употреблял в пищу черный рис, сушеную рыбу, устриц,
соленое мясо кита, тыкву, дыню, сливу.
А я не хочу скрывать:
Похлебка из вареной ботвы
С перцем – вот мой обед
Снежное утро,
Сушеную рыбу глодать одному –
Вот моя участь
Шестнадцатая ночь.
Успеем ли сварить креветок?
Так мало длиться тьма!
Вино Басё мог позволить себе редко. Как правило, оно было
недорогим.
Пируют в дни расцвета вишен.
Но мутное вино моё бело,
Но с шелухою рис мой черный.
В чарку с вином,
Ласточки, не уроните
Глины комок.
В письме к другу поэт обозначил основную стратегию своего
творчества: «Из всего, что нас окружает, можно извлечь поэзию, её
78
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
только нужно заметить, она существует в простых вещах; поэзия, о
которой говорили издревле, она – всюду».
Чистый родник!
Вверх побежал по моей ноге
Маленький краб.
Рядом с вьюнком
Рис ем –
Я же человек.
Прерванный
Сон правдив ли?
След блохи.
Самые обыкновенные вещи могут вызвать озарение: краб,
ползущий по ноге; ворон, застывший на ветке; всплеск воды от
лягушки. «Когда вы едите свою пищу и сами чистите свою одежду,
работаете в поле, чтобы вырастить рис или овощи, вы делаете всё, что
от вас требуется на этой земле,- и вечность реализуется в вас»i.
Примечания
1
Переводы стихотворений здесь и далее см.: Вишня в цвету: Японская
классическая поэзия. Смоленск, 2007.
2
Кирквуд К. Ренессанс в Японии. М., 1988.
3
Переводы стихотворений здесь и далее см.: Басё М. По тропинкам
Севера. СПб., 2008.
4
Окудзёрури – разновидность старинных баллад, распространенных в
XVII в. в Японии.
5
Басё М. Указ. соч.
6
Там же.
7
Бреславец Т. И. Поэзия Мацуо Басё. М., 1981.
А. С. Шарова
Искусство в повседневной жизни догонов
Догоны – племя, проживающее в республике Мали, в регионе
Западного Судана. Область Западного Судана охватывает обширную
территорию Африки к югу от Сахары до зоны Гвинейского побережья и от реки Нигер на востоке до Атлантического побережья на
А. С. Шарова
79
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
западе. Кроме Мали, догоны проживают в пограничных районах
Буркина-Фасо. Они говорят на догонских языках. Некоторые владеют
французским. Общая численность догонов по данным на 2007 г.
составляет примерно 800 тысяч человек1. В настоящее время большая
их часть является мусульманами, хотя в начале XX века ислам только
начал распространяться среди догонов. Большинство догонов ранее
придерживались традиционных верований, что в значительной
степени обусловило специфику их повседневной жизни. Занимаются
догоны в основном переложным мотыжным земледелием, разводят
крупный и мелкий рогатый скот.
О ранней истории догонов известно из устных преданий. Догоны
жили в Х–ХIII вв. в верховьях реки Нигер. Подтверждением служит
близость искусства, танцев и некоторых обрядов догонов и народов
верховий Нигера. В ХIII в. догоны переселились в район северного
Буркина-Фасо. Около 1490 г.2 они вынуждены были уйти на
территорию плоскогорья Бандиагара, спасаясь от преследовавшего их
народа моси. В Бандиагаре догоны вытеснили живший там народ
теллем, от которого остались святилища в пещерах и захоронения с
различными культовыми предметами и скульптурой.
Ж. Лод считает, что теллем лишь частично покинули Бандиагару
и соседствовали с догонами, укрепляя связи посредством межплеменных браков. В результате догоны восприняли некоторые
элементы культуры теллем, например скульптуру3. С конца XV в. до
настоящего времени догоны продолжают жить в районе плоскогорья
Бандиагара.
Наиболее активное изучение жизни, искусства, религии и
мифологии догонов началось в середине ХХ в. во время экспедиции
французских этнографов-африканистов Марселя Гриоля4 и Жермены
Дитерлен5. С этого времени ученые стали проявлять интерес к
искусству и жизни африканских племен, в том числе и догонов, хотя
многие аспекты темы ещё не изучены. В отечественной африканистике исследованиями в области искусства, культуры и жизни
догонов занимались А. А. Громыко6, В. Б. Мириманов7, Д. А. Ольдерогге8, Б. И. Шаревская9, В. И. Марков10.
Искусство догонов в начале ХХ в. было представлено масками,
скульптурами и различными видами прикладного искусства. У африканских племен предметы искусства выполняли разнообразные
функции, которые в некоторой степени можно назвать архаическими,
и играли огромную роль во всех сферах жизни. Догоны дольше
других африканских племен смогли сохранить самобытную культуру
80
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ввиду того, что они живут обособленно в труднодоступных районах,
где климат очень засушлив.
Маски являлись неотъемлемой частью любой религиозной церемонии. Маска – часть костюма, и, конечно, она воспринимается
совсем по-другому во время ритуальных танцев и песен церемонии,
не так, как если она находится в музее.
Одним из наиболее важных праздников догонов в начале ХХ в.
был праздник Сиги11, который являлся частью культуры и жизни
догонов. Праздник связан с тайным союзом народов догонов – Ава.
Он отмечался один раз в шестьдесят лет. Главным событием на
празднике Сиги являлось возобновление Великой маски или маски
Имина-на. Она являлась образом и воплощением мифического предка
Дионгу Серу, который был первым в мире покойником в змеином
облике. Догоны видели в Великой маске вместилище силы ньяма
первопредка, то есть его мистических сверхъестественных свойств. У
Великой маски были хранители – олубару. Они считались нани,
восприемниками души и ньямы великого предка. Именно на
празднике Сиги совершалось посвящение олубару. Праздник являлся
всенародным, охватывал всю территорию догонов, но с течением
времени он перемещался с востока на запад.
Великая маска вырезалась к празднику Сиги в каждом селении и
представляла собой нечто вроде змееобразной мачты (или шеста) из
особого дерева с красноватым соком длиной до десяти метров, с
прямоугольной головкой и орнаментом из черных и красных
прямоугольников. Размеры и орнаментировка могли варьироваться,
однако общие очертания всегда были одинаковы. В присутствии
будущих олубару старые олубару приносили в жертву на новой маске
собаку, курицу и ящерицу.
Маска изготовлялась в течение нескольких месяцев, а до
следующего Сиги хранилась в потаенном месте под присмотром
олубару. Хранителями Великой маски в каждом селении являлись
мужчины в возрасте от пятнадцати до сорока лет. Они должны были
соблюдать ряд ограничений и запретов, знать много гимнов на
сакральном языке сиги со, владеть игрой на ритуальных
инструментах, например на железных погремушках или гуделках.
Всему этому они учились во время предварительного испытания.
Звуки гуделки или трещотки, которые изготавливались из железа
или акациевой древесины, часто раздавались на празднике Сиги и
считались голосом предка. Во время изготовления Великой маски
голос доносился по утрам и вечерам из зарослей в селении: он
А. С. Шарова
81
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
напоминал женщинам, что нельзя показываться из дома. Женщинам
вообще не было доступа ни к чему, связанному с Ава. Однако в
каждом селении были так называемые «Сестры масок» (вазигине),
выполнявшие разные хозяйственные функции для союза Ава. К
примеру, они изготавливали ритуальную брагу из проса, которую
участники праздника употребляли в огромных количествах. Вазигине
подбирались из женщин, выделявшихся какими-либо аномалиями,
например, нервными припадками или бесплодием, так как эти
болезни считались знамением свыше. Им запрещалось появляться
вблизи хранилища масок и овладевать языком сиги со.
Праздник Сиги продолжался в каждом селении примерно три
недели и сопровождался большим количеством церемоний с пением и
плясками маскированных людей, обильными трапезами, а также
шумными процессиями из селения в селение, хождением в гости и
торговыми сделками. Считалось, что благодатная ньяма источается
из Имина-на не только на непосредственных участников Сиги, но и
на всю округу и её обитателей. Считалось великой удачей для
новорожденных мальчиков, если они родились во время Сиги, а
барда, которая осталась после варки проса на пиво, употреблялась
как целебное снадобье. Присутствие мужчины на Сиги приносило
ему в обществе почет – считалось, что он приобщился к ньяме предка, – и давало ему право надеяться на совершение погребального
ритуала масок, когда придет очередь умереть.
Важной церемонией догонов являлась церемония Дама-на, или
похоронный обряд снятия траура. «Дама-на» на священном языке догонов означает «большой запрет»12. Когда умирал человек, на его близких
родственников накладывалось множество запретов: нельзя было есть
многих вещей, нельзя было выполнять определенные работы. Срок
запрета зависел от положения, которое занимал умерший в племени
при жизни. На снятие траура приглашались старейшины всех родов
племени. Каждый из них являлся на поминки в сопровождении
многочисленной свиты. На церемонии присутствовало в большом количестве просяное пиво и разнообразная еда. Часто на угощение уходил
весь урожай семейного поля.
Чем знатнее был покойник, тем дольше носили траур и тем больше было гостей. За две луны до начала церемонии юноши уходили в
саванну собирать дерево и травы, а потом в деревнях закипала
работа: делали маски и браслеты, сплетали травяные юбки, красили
парики. Под вечер, надев угловатые траурные маски и красно-желтые
юбочки, подпоясавшись белыми кушаками, посвященные начинали
82
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
на окраине деревни медленный танец. Под ритмичные звуки
барабанов извивающаяся змейкой цепь танцоров отправлялась в
скалы, где на голой площадке установлена была огромная глыба
камня – «Амма гину», дом бога. Перед алтарем всю ночь
продолжалась священная пляска, видеть которую разрешалось
немногим, а точнее только тем, кто входил в мужское братство
племени. К утру танцоры возвращались в деревню, и на пыльной
площади они возобновляли свои печальные пляски. Затем
устраивался пир, который продолжался до самого вечера. На закате
малыши подносили предводителю танцоров дары: кувшины
просяного пива, блюдо риса, связку вяленой рыбы, немного соли.
Затем вереница танцоров пускалась в последний раз вдоль деревни,
поливая землю пивом и посыпая зерном. Все мужчины и женщины
устремлялись следом. Каждый держал в руках глиняный черепок.
Шествие направлялось к южной околице селения. У догонов
существовало поверье, что духи умерших живут где-то далеко к югу
от их страны. Продолжали греметь барабаны, и под эти звуки все
догоны выстраивались в ряд, как можно дальше бросали свои
черепки и бросались бежать без оглядки.
Душа усопшего переселялась в дом догонского бога. Перед капищем всю ночь стояли горшок с просяным бульоном и кувшин пива,
чтобы душа могла отпраздновать свое переселение. Церемония Дамана была посвящена памяти знаменитого французского исследователя
Марселя Гриоля. Эту почесть ему воздали жители области Санга, где
он работал. Все племя поминало французского этнографа.
Большую роль в религии догонов играла также скульптура. Чаще
всего скульптуры изображали божеств, которым догоны поклонялись
и также, как и маски, могли использовать в религиозных церемониях.
Одним из самых почитаемых и соответственно наиболее часто
изображаемых является божество Номмо. В мифологии догонов
Номмо представлен в облике двух близнецов полулюдей-полузмей,
являющихся неким идеальным единством, что позволяет считать их
одним божеством13. Номмо присутствуют в любой воде. Они сами
являются водой морей и суши, водой любых потоков и ливней, что
делало их одним из самых почитаемых божеств у догонов, поскольку
земледелие было очень важным для догонов в начале ХХ в., а климат
района их проживания был весьма засушливым. Среди догонов было
распространено поверье, что скульптуры, отражающие мифы, несут
часть жизненной силы божеств и душ предков.
А. С. Шарова
83
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Скульптуры Номмо не являлись исключением. Они прятались в
потаенные места и строго охранялись специальными жрецами –
хогонами, которые должны были ухаживать за ними и «кормить» из
специальных чаш. Скульптуры выполняли две основные функции.
Одна из них заключалась в том, что фигурка «помогала» душе
умершего переместиться в загробный мир. С этой целью усопшего
клали рядом со священной скульптурой на некоторое время. Такой
обряд проводился только для почитаемых догонов.
Другая функция скульптур была связана с тем, что Номмо являлись божествами воды. Один раз в год хогоны выносили священные
фигурки из тайников, чтобы народ мог помолиться им и попросить
хорошего урожая.
Таким образом, искусство и религия догонов в начале ХХ века
были тесно связаны друг с другом. Это определяло специфику культуры и повседневной жизни догонов. В быту догонов прослеживается
тесная связь с искусством. Ведущую роль играло прикладное искусство. Деревянные бытовые предметы, здания архитектуры, музыкальные инструменты догоны украшали круглой скульптурой, резным и
графическим орнаментом, рельефом, что, с одной стороны, служило в
качестве декоративного оформления, а с другой выполняло
религиозные функции, поскольку в большинстве своем они были
связаны с различными мифами.
Сюжеты прикладного искусства не отличались от культового.
Часто в виде животных, особенно лошади, изображались кубки,
танцевальные трости, подголовники. На дверях амбаров создавались
ряды антропоморфных изображений, статуэтки всадников и фигуры
предков украшали крышки сосудов, а на опорных столбах мужского
дома располагались рельефные женские и мужские фигуры – тогуны.
В хозяйстве прикладное искусство играло значительную роль.
Догоны создавали специальные статуэтки, изображавшие животных,
которые охраняли рисовые поля и сады от воров. Ритуальные жезлы,
которые устанавливались на могилах и алтарях, венчали кованые
железные антропоморфные фигурки. В искусстве и архитектуре
догонов некоторые исследователи прослеживают единую пластическую схему – три вертикали и две горизонтали14.
Так, достаточно распространенной у догонов являлась маска
канага, наголовник которой имел очертания геометрической фигуры.
Форма наголовника представляла собой крест с двумя перекладинами, иногда с одной или двумя маленькими человеческими
фигурами сверху. Наличие наголовника трактуется по-разному. Одни
84
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
исследователи, например, М. Гриоль, считает такую форму символом
равновесия между землей и небом, символом космического порядка.
Некоторые видят в ней священную птицу с распростертыми крыльями, фигуру верховного божества в акте созидания, а Кьерсмейер
считает, что, по преданию, это символ крокодила, на спине которого
догоны переплыли Нигер. Такая же схема характерна и для
архитектуры догонов – фасады их домов были ритмически
организованы несколькими вертикалями и двумя горизонталями, что
свидетельствует о тесной взаимосвязи искусства, религии и
мифологии догонов.
О роли искусства в жизни догонов свидетельствует положение,
которое кузнецы занимали в начале ХХ в. в обществе догонов.
Кузнец осуществлял функции ремесленника и художника. Жена
кузнеца, как правило, занималась гончарным делом. Вся семья
кузнеца принадлежала к особой касте. Браки могли заключаться
только между семьями кузнецов. Кузнецы жили в некотором
отдалении от деревни или в особом квартале. К ним было
двойственное отношение, в котором, с одной стороны, преобладали
страх и отчужденность, а с другой – почтительность и уважение.
Кузнецы выступали арбитрами в спорах между членами общины и
посредниками между миром живых и мертвых. В мифо-логии
кузнецу отводилось значительное место, что можно объяснить тем,
что кузнец изготавливал необходимые для общины орудия и
культовые предметы, использовавшиеся в религиозных церемониях.
Таким образом, искусство играло огромную роль в повседневной
жизни догонов. Оно было тесно связано с религией, мифологией, хозяйственной жизнью и бытом догонов. Без изучения искусства
исследование повседневной жизни догонов представляется
невозможным.
Примечания
1
Марсель Гриоль родился 16 мая 1898 г., этнограф-африканист, профессор
Парижского университета с 1942 г., генеральный секретарь общества африканистов, организатор пяти экспедиций в Африку. Его основные труды посвящены
духовной культуре и археологии народов Западной Африки. Умер 22 февраля
1956 г. в Париже.
2
Жермена Дитерлен родилась в 1903 г., французский этнограф-африканист.
Участвовала в экспедиции 1931–1952 гг. в Африку вместе с Марселем Гриолем.
После смерти Марселя Гриоля она продолжила его дело по изучению мифов
африканских народов. Жермена Дитерлен умерла в 1999 г.
3
URL: http://ru.wikipedia.org
4
URL: http://www.zyama.com/dogon/pics.htm
А. С. Шарова
85
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5
См.: Мириманов В. Б. Искусство Тропической Африки. М., 1986. С. 74.
Громыко А. А. Маски и скульптура Тропической Африки. М., 1985. 351 с.
7
Мириманов В. Б. Искусство Тропической Африки. М., 1986. 310 с.
8
Ольдерогге Д. А. Искусство народов Западной Африки в музеях СССР. Л.;
М., 1958. 94 с.
9
Шаревская Б. И. Мифы догонов // Фольклор и литература народов Африки.
М., 1970. С. 192–211.
10
Марков В. И. Искусство негров. СПб., 1919. 153 с.
11
Шаревская Б. И. Маски Тропической Африки // Искусство народов
Африки: сб. ст. М., 1975. С. 177–178.
12
Москвин А. Странная «бледная лиса» // Вокруг света. 1977. № 2. С. 44.
13
Шаревская Б. И. Мифы догонов. С. 196.
14
Куценков П. А. Статуэтка Сенуфо и история культуры Западного Судана
// Народы Азии и Африки. 1983. № 4. С. 120.
6
86
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Summaries
E. N. Evdokimova
Preservation of Urban Environments in Provincial
Cities: European and Russian Dimensions
This article covers the problem of preservation of provincial cities
architectural environment in Europe and in Russia. The paper describes
Russian and European approaches to conservation of historical and cultural
heritage. Problems of preservation of urban environment in Russia are
considered by the example of the city of Yaroslavl.
N. E. Hoholkova
Matsuo Basho: a Story of Life and Pilgrimage
Matsuo Basho was not only a Japanese poet but also a traveler. The
beauty of Japan cities and the uniqueness of Japan nature find their
expression in his poems.
A. A. Glebova
The History of the F. G. Volkov Theatre’s Museum
This article is devoted to the history of the Volkov Theater’s Museum.
The composition of its funds and the ways of their creation are presented in a
chronological order. The most interesting exhibits have been described.
Articles dated different years, published in regional media and the materials
of the Yaroslavl region state archive as well as the works of theatre staff
members have been used as the main sources.
A. V. Goreva
Syncretic Religious Holidays Celebrated
in the Countries of the Caribbean Region
In this paper we use the Ethiopian Book of Wisdom – “Kebra Nagast“
and some other sources. The article is devoted to the religious situation on
the Caribbean islands of Haiti, Cuba and Jamaica. This is an effort to reveal
E. N. Evdokimova
87
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
some peculiar features of traditional religious festivals, both Christian and
pagan.
S. A. Gorshkova
M. M. Speransky – a Religious Intellectualist
and a Church Reformer
The religious beliefs of M. M. Speransky, his participation in the reform
of spiritual education of the year 1808, are examined in this article. Besides,
unrealized projects of transformation of spiritual offered by him to the
imperator Alexander I are also analyzed by the author.
M. E. Kalyabina
Boris Solovyev and his Support to Organizations
of Military Officers to Save the Tsar Family in 1918
This work is devoted to the events happened in the time of revolutions
of 1917 in the Russian state. The murder of the last Russian monarch put an
end to centuries-old tradition of autocracy. But still a great deal of people are
excited with a question: what if the emperor survived? The text below is
devoted to an attempt to rescue Nikolai II and the imperial family by people
loyal to monarchy.
L. A. Kazak
Interactive method as a Tool
for Attracting Museum Attendance
The problem of the museum's attendance is one of the most important in
modern museology, as the traditional excursion is rapidly losing its
attractiveness for visitors both real and potential. The desire to make the
museum a fascinating and interesting site for the attendance connects with
the desire of the staff to develop new forms of familiarizing the masses in
their collections more available to perception, which combine new
information with recreation and entertainment. The article is devoted to
interactive methods applied to visitors. The objective of the investigation is
to determine the importance of using interactive programs in Russian
museums.
88
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
S. Yu. Kozlova
Private Life of a Woman: the Experience of Gender
Investigations (by an example of the Slavs
in the Middle Ages)
This paper is based on investigations of several enactments and
chronicles of the Slavs. We consider the functions performed by a woman in
the family, the part a woman played in contracting a marriage, property
rights of a woman, the status of widows.
T. V Krylova
Notes on the Assessments of the Extent
of Anachoresis in Roman Egypt
The article is an attempt to assess the extent of the anachoresis (the
escape of peasants) in Roman Egypt. The main sources for the study of this
problem are official documents relating to taxation. Based on the sources
there comes a conclusion that anachoresis had a mass dimension. The escape
of peasants led to desolation of villages and entire regions, thus significantly
affecting the state of the Egyptian economy.
A. A. Mischenko
General Trufanov: the Life for the Glory
of the Motherland
This work is prepared on the basis of scientific research devoted to
N. Trufanov`s life and his service activity.
N. N. Mogutova
Preservation of Non-Material Cultural Heritage
in Asian Museums
The article is about activities of museums in Asia aimed at
preservation of a non-material cultural heritage by the examples of the
Complex of Angkor in Cambodia, the National Crafts Museum in India,
S. Yu. Kozlova
89
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
the National Tea Museum in China and some others. It is concluded that
the tendency of preservation of non-material heritage is supported both by
society, and authorities. In Asia there are various kinds of museums which
are engaged in such activities differing both in object of preservation, and
of the importance.
K. N. Mukhin
The Military Training of Recruits in the Roman Army
The author analyses military training of recruits in the Roman imperial
army according to treatises of Vegetius and Frontin. These antique works
give detailed description of the Roman military training and its’ practical
realization on battlefield, make an attempt to classify military skills of the
Roman soldiers.
E. V. Rogovich
Notes on the Portrait of Pittakos of Mytilene
Some features of the Greek historiography were reflected in the
reports of ancient authors about Pittakos of Mytilene. Firstly, he was
carried to those politicians who visited Lydia during the reign of
Croesus. Secondly, Pittakos was included in the cannon of the Seven
Sages of Greece. The chronological discrepancy of boards of these
persons allows us to assume that Pittakos had contacts with Alyattes,
the predecessor of Croesus. The inclusion in the canon was due to his
active politics: Pittakos realized the codification of law in Mytilene.
D. A. Savin, T. V Krylova
Mehmet Akol: You will Miss Me Very Much
This article is devoted to the biograpical book about Turkish political
leader Turgut Ozal, whose reforms in 1983-1993 made Turkey stronger
economically and politically. The book is written by his native friend and
looks like memoires in which the author wrote abour T. Ozal, his family and
voyages all over the world.
90
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
E. M. Serebrennikova
Integration of National Crafts into Educational
Programmes Offered by the Museum Centre
for Children «Rostov Kremlin»
The article is devoted to national crafts in educational programs of the
Children’s centre of the State Museum Preserve «Rostov Kremlin». The special
attention is given to a problem of preservation of non-material cultural heritage of
crafts in the given programs.
A. S. Sharova
The Art in the Daily Life of the Dogons
The Dogons are the tribe which lives in Mali and Burkina Faso. At the
beginning of the 20th century the Dogons art included masks, sculptures and
various types of an applied art. The art was closely connected with Dogon
religion and mythology. Art took an important place in the Dogon culture.
E. M. Serebrennikova
91
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Сведения об авторах
Глебова Анастасия Андреевна – студентка; кафедра музеологии и
краеведения; научный руководитель – кандидат исторических наук,
доцент Юлия Геннадьевна Салова
Горева Алина Владимировна – студентка; кафедра всеобщей
истории; научный руководитель – кандидат исторических наук, доцент
Елена Владиславовна Спиридонова
Горшкова Светлана Александровна – студентка; кафедра отечественной средневековой и новой истории; научный руководитель –
кандидат исторических наук, доцент Алина Владимировна Борисова
Евдокимова Елена Николаевна – студентка, кафедра музеологии
и краеведения; научный руководитель – кандидат исторических наук,
доцент Юлия Геннадьевна Салова
Казак Любовь Александровна – студентка, кафедра музеологии и
краеведения; научный руководитель – кандидат исторических наук,
доцент Ирина Юрьевна Шустрова
Калябина Мария Евгеньевна – студентка; кафедра новейшей
отечественной истории; научный руководитель – кандидат исторических наук Анна Михайловна Мойсинович
Козлова Светлана Юрьевна – студентка; кафедра всеобщей истории; научный руководитель – кандидат исторических наук, доцент Ольга Владимировна Лощакова
Крылова Татьяна Викторовна – студентка; кафедра всеобщей
истории; научный руководитель – доктор исторических наук, профессор Вера Викторовна Дементьева
Мищенко Артем Андреевич – студент; кафедра средневековой и
новой отечественной истории; научный руководитель – доктор исторических наук, профессор Юрий Юрьевич Иерусалимский
Могутова Надежда Николаевна – студентка; кафедра музеологии
и краеведения; научный руководитель – кандидат исторических наук,
доцент Ирина Юрьевна Шустрова
Мухин Кирилл Николаевич – студент; кафедра всеобщей истории; научный руководитель – Анна Николаевна Жаровская
Рогович Евгения Владимировна – студентка; кафедра всеобщей
истории; научный руководитель – доктор исторических наук, профессор Вера Викторовна Дементьева
Савин Дмитрий Александрович – ассистент; кафедра регионоведения и туризма.
92
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Серебренникова Екатерина Михайловна – студентка, кафедра
музеологии и краеведения; научный руководитель – кандидат исторических наук, доцент Николай Владимирович Тихомиров.
Хохолькова Надежда Евгеньевна – студентка; кафедра всеобщей
истории; научный руководитель – доктор исторических наук, профессор Татьяна Михайловна Гавристова
Шарова Александра Сергеевна – студентка; кафедра всеобщей
истории; научный руководитель – доктор исторических наук, профессор Татьяна Михайловна Гавристова.
A. S. Sharova
93
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Contributors
Evdokimova Elena N. – student, department of museum and regional
studies; research adviser – Yulia G. Salova, candidate of historical studies, docent.
Hoholkova Nadezda E. – student, department of general history; research
adviser – Tatiana M. Gavristova, doctor of historical studies, professor.
Glebova Anastasiya A. – student, department of museum and regional
studies; research adviser – Yulia G. Salova, candidate of historical studies, docent.
Goreva Alina V. – student, department of general history; research adviser –
Elena V. Spiridonova, candidate of historical studies, docent.
Gorshkova Svetlana A. – student, department of Russian medieval and
modern history; research adviser – Alina V. Borisova, candidate of historical
studies, docent.
Kalyabina Maria E. – student, department of Russian contemporary history;
research adviser – Anna M. Moisinovich, candidate of historical studies.
Kazak Lyubov A. – student, department of museum and regional studies;
research adviser – Irina .Y. Shustrova, candidate of historical studies, docent.
Kozlova Svetlana Y. – student, department of general history; research
adviser – Olga V. Loshchakova, candidate of historical studies, docent.
Krylova Tatyana V. – student, department of general history; research
adviser – Vera V Dementyeva, doctor of historical studies, professor.
Mishchenko Artyom A. – student, department of Russian medieval and
modern history; research adviser – Yuriy Y. Ierusalimskiy, doctor of historical
studies, professor.
Mogutova Nadezhda N. – student, department of museum and regional
studies; research adviser – Irina .Y. Shustrova, candidate of historical studies,
docent.
Mukhin Kirill N. – student, department of general history; research adviser
– Anna N. Zarovskaya.
Rogovich Eugenia V. – student, department of general history; research
adviser – Vera V. Dementyeva. doctor of historical studies, professor.
Savin Dmitry A. – assistant lecturer, department of regional studies and
tourism.
Serebrennikova Ekaterina M. – student, department of museum and
regional studies; research adviser – Nikolai V. Tikhomirov, candidate of historical
studies, docent.
Sharova Alexandra S. – student, department of general history; research
adviser – Tatiana M. Gavristova, doctor of historical studies, professor.
94
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Содержание
Предисловие к изданию .................................................................. 3
А. А. Глебова
История создания Музея театра имени Ф. Г. Волкова ................ 5
А. В. Горева
Синкретические религиозные праздники
в странах Карибского бассейна ......................................... 10
С. А. Горшкова
М. М. Сперанский: религиозный мыслитель
и церковный реформатор .................................................. 16
Е. Н. Евдокимова
Сохранение городской среды провинциальных городов:
европейское и российское измерение .............................. 22
Л. А. Казак
Интерактивный метод как способ привлечения
музейной аудитории ........................................................... 27
М. Е. Калябина
Борис Соловьёв и его «помощь» офицерским организациям
по спасению царскойсемьи в 1918 году ............................. 31
С. Ю. Козлова
Частная жизнь женщины: опыт гендерных исследований
(на примере славян в период средневековья) .................. 36
Т. В. Крылова
К оценке масштабов анахоресиса в римском Египте ................ 43
А. А. Мищенко
Генерал Труфанов: жизнь во славу отечества ............................ 47
A. S. Sharova
95
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Н. Н. Могутова
Сохранение нематериального культурного наследия в музеях
Азии: к постановке проблемы............................................ 53
К. Н. Мухин
Обучение новобранцев в римской армии
как комплекс элементов боевой подготовки .................... 57
Е. В. Рогович
Несколько штрихов к портрету Питтака Митиленского:
традиция историописания ................................................. 63
Д. А. Савин, Т. В. Крылова
Мехмет Акьол «Вам меня будет очень не хватать»...................... 69
Е. М. Серебренникова
Отражение темы народных промыслов в программах Детского
музейного центра ГМЗ «Ростовский кремль» ................. 72
Н. Е. Хохолькова
Мацуо Басё: история жизни и странствий .................................. 75
А. С. Шарова
Искусство в повседневной жизни догонов.................................. 79
Summaries ........................................................................................ 87
Сведения об авторах ....................................................................................... 92
Contributors …………………………………………………………..94
96
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Contents
Prefase ..................................................................................................
................................................................................................. 3
A. A. Glebova
The History of the F. G. Volkov Theatre’s Museum.......................... 5
A. V. Goreva
Syncretic Religious Holidays Celebrated in the Countries
of the Caribbean Region ....................................................... 10
S. A. Gorshkova
M. M. Speransky – a Religious Intellectualist
and a Church Reformer ......................................................... 16
E. N. Evdokimova
Preservation of Urban Environments in Provincial Cities:
European and Russian Dimensions ..................................... 22
L. A. Kazak
Interactive method as a Tool for Attracting
Museum Attendance ............................................................. 27
M. E. Kalyabina
Boris Solovyev and his Support to Organizations
of Military Officers to Save the Tsar Family in 1918 ............. 31
S. Yu. Kozlova
Private Life of a Woman: the Experience of Gender Investigations
(by an example of the Slavs in the Middle Ages) ................. 36
T. V Krylova
Notes on the Assessments of the Extent of Anachoresis
in Roman Egypt .................................................................... 43
A. A. Mischenko
General Trufanov: the Life for the Glory of the Motherland ........... 47
A. S. Sharova
97
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
N. N. Mogutova
Preservation of Non-Material Cultural Heritage in Asian Museums
............................................................................................... 53
K. N. Mukhin
The Military Training of Recruits in the Roman Army ................... 57
E. V. Rogovich
Notes on the Portrait of Pittakos of Mytilene .................................. 63
D. A. Savin, T. V Krylova
Mehmet Akol: You will Miss Me Very Much ................................... 69
E. M. Serebrennikova
Integration of National Crafts into Educational Programmes
Offered by the Museum Centre for Children
«Rostov Kremlin» .................................................................. 72
N. E. Hoholkova
Matsuo Basho: a Story of Life and Pilgrimage ................................. 75
A. S. Sharova
The Art in the Daily Life of the Dogons ........................................... 79
Summaries ........................................................................................ 87
Contributors ..................................................................................... 94
98
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Научное издание
История:
образы прошлого
и настоящего
Сборник статей
студентов – стипендиатов
Оксфордского Российского фонда
Редактор, корректор Л. Н. Селиванова
Верстка Е. Л. Шелехова
Подписано в печать 4.10.10. Формат 60×84 1/16.
Бум. офсетная. Гарнитура "Times NewRoman".
Усл. печ. л. 5,81. Уч.-изд. л. 4,92.
Тираж 100 экз. Заказ
Оригинал-макет подготовлен в редакционно-издательском отделе
Ярославского государственного университета им. П. Г. Демидова.
Отпечатано на ризографе.
Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова.
150000, Ярославль, ул. Советская, 14.
A. S. Sharova
99
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
100
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
A. S. Sharova
101
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
История:
образы прошлого
и настоящего
102
История: образы прошлого и настоящего
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
A. S. Sharova
103
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
26
Размер файла
1 278 Кб
Теги
прошлого, 1249, образ, история, настоящего
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа