close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Неделя 6-я ваий (цветоносная, Вербное воскресенье)

код для вставкиСкачать
Неделя 6-я ваий (цветоносная, Вербное воскресенье)
Вход Господень в Иерусалим.
Тропарь в неделю Ваий, глас 1-й:
Общее воскресение, прежде Твоея страсти
уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря
Христе Боже. Темже и мы яко отроцы
победы знамения носяще, Тебе победителю
смерти вопием: осанна в вышних,
благословен Грядый во имя Господне.
Другий тропарь, глас 4-й
Спогребшеся Тебе крещением Христе Боже
наш, безсмертныя жизни сподобихомся
воскресением Твоим, и воспевающе зовем:
осанна в вышних, благословен Грядый во
имя Господне.
Кондак в Неделю Ваий, глас 6-й
На престоле на небеси, на жребяти на
земли носимый Христе Боже, ангелов
хваление, и детей воспевание приял еси
зовущих Ти: благословен еси грядый
Адама воззвати.
Прежде Твоих страданий в удостоверение
общего воскресения Ты, Христе Боже, из
мертвых воскресил Лазаря. Потому и мы,
как дети еврейские, символы победы в
руках держащие, Тебе, Победителю
смерти, восклицаем: «Осанна в небесах!
Благословен Грядущий во имя Господне!»
Будучи погребены с Тобою в Крещении,
Христе Боже наш, мы через воскресение
Твое удостоены бессмертной жизни и в
песне восклицаем: «Осанна в вышних!
Благословен Грядущий во имя Господне!»
На небе восседая на престоле, на земле
шествуя на молодом осле, Ты, Христе
Боже, принял хвалу от Ангелов и
прославление от детей, восклицающих
Тебе: «Благословен идущий призвать к
Себе Адама!»
Евангелие на утрене, зачало 83 (Мф. 21:1-11, 15-17)
Во время оно, егда приближися Иисус во И когда приблизились к Иерусалиму и
Иерусалим и приидоша в Вифсфагию к пришли в Виффагию к горе Елеонской,
горе Елеонстей, тогда Иисус посла два тогда Иисус послал двух учеников, сказав
ученика, глаголя има: идита в весь, яже им: пойдите в селение, которое прямо
прямо вама, и абие обрящета осля перед вами; и тотчас найдете ослицу
привязано, и жребя с ним, отрешивша привязанную и молодого осла с нею;
приведита Ми. И аще вама кто речет что, отвязав, приведите ко Мне; и если кто
речета, яко Господь ею требует, абие же скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они
послет я. Сие же все бысть, да сбудется надобны Господу; и тотчас пошлет их. Всё
реченное пророком, глаголющим: рцыте же сие было, да сбудется реченное через
дщери Сионове, се Царь твой грядет тебе пророка, который говорит: Скажите дщери
кроток, и всед на осля и жребя, сына Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе
подяремнича. Шедша же ученика и кроткий, сидя на ослице и молодом осле,
сотворша, якоже повеле има Иисус, сыне подъяремной. Ученики пошли и
приведоста осля и жребя, и возложиша поступили так, как повелел им Иисус:
верху ею ризы своя, и вседе верху их. привели ослицу и молодого осла и
Множайшии же народи постилаху ризы положили на них одежды свои, и Он сел
своя по пути, друзии же резаху ветви от поверх их. Множество же народа
древ и постилаху по пути. Народи же постилали свои одежды по дороге, а другие
предходящии ему и вследствующии зваху, резали ветви с дерев и постилали по
глаголюще: осанна Сыну Давидову, дороге; народ же, предшествовавший и
благословен Грядый во имя Господне, сопровождавший, восклицал: осанна Сыну
осанна в вышних. И вшедшу Ему во Давидову! благословен Грядущий во имя
Иерусалим, потрясеся весь град, глаголя:
кто есть Сей? Народи же глаголаху: Сей
есть Иисус Пророк, иже от Назарета
Галилейска. Видевше же архиерее и
книжницы чудеса, яже сотвори, и отроки
зовущя в церкви и глаголющя: осанна
Сыну Давидову, негодоваша. И реша Ему:
слышиши ли, что сии глаголют? Иисус же
рече им: ей, несте ли чли николиже, яко из
уст младенец и ссущих совершил еси
хвалу? И оставль их, изыде вон из града в
Вифанию и водворися ту.
Господне! осанна в вышних! И когда вошел
Он в Иерусалим, весь город пришел в
движение и говорил: кто Сей? Народ же
говорил: Сей есть Иисус, Пророк из
Назарета
Галилейского.
Видев
же
первосвященники и книжники чудеса,
которые
Он
сотворил,
и
детей,
восклицающих в храме и говорящих:
осанна Сыну Давидову! - вознегодовали и
сказали Ему: слышишь ли, что они
говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы
никогда не читали: из уст младенцев и
грудных детей Ты устроил хвалу? И,
оставив их, вышел вон из города в
Вифанию и провел там ночь.
Воскресный Апостол, зачало 247, от полу (Флп. 4:4-9)
Братие, радуйтеся всегда о Господе, и паки Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю:
реку, радуйтеся. Кротость ваша разумна да радуйтесь. Кротость ваша да будет
будет всем человеком. Господь близ. Ни о известна всем человекам. Господь близко.
чемже пецытеся, но во всем молитвою и Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве
молением со благодарением прошения и прошении с благодарением открывайте
ваша да сказуются к Богу. И мир Божий, свои желания пред Богом, и мир Божий,
превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца который превыше всякого ума, соблюдет
ваша и разумения ваша о Христе Иисусе. сердца ваши и помышления ваши во
Прочее же, братие моя, елика суть истинна, Христе Иисусе. Наконец, братия мои, что́
елика честна, елика праведна, елика только
истинно,
что́
честно,
что́
пречиста,
елика
прелюбезна,
елика справедливо, что́ чисто, что́ любезно, что́
доброхвальна, аще кая добродетель, и аще достославно, что́ только добродетель и
кая похвала, сия помышляйте. Имже и похвала, о том помышляйте. Чему вы
научистеся, и приясте, и слышасте, и научились, что́ приняли и слышали и
видесте во мне, сия творите, и Бог мира видели во мне, то́ исполняйте,- и Бог мира
будет с вами.
будет с вами.
Евангелие на литургии, зачало 41 (Ин. 12:1-18)
Прежде шести дний Пасхи прииде Иисус в За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в
Вифанию, идеже бе Лазарь умерый, егоже Вифанию, где был Лазарь умерший,
воскреси от мертвых. Сотвориша же Ему которого Он воскресил из мертвых. Там
вечерю ту, и Марфа служаше, Лазарь же приготовили Ему вечерю, и Марфа
един бе от возлежащих с Ним. Мариа же служила, и Лазарь был одним из
приемши литру мира нарда пистика возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт
многоценна, помаза нозе Иисусове, и отре нардового чистого драгоценного мира,
власы своими нозе Его. Храмина же помазала ноги Иисуса и отерла волосами
исполнися от вони масти благовонныя. своими ноги Его; и дом наполнился
Глагола же един от ученик Его, Иуда благоуханием от мира. Тогда один из
Симонов Искариотский, иже хотяше Его учеников Его, Иуда Симонов Искариот,
предати: чесо ради миро сие не продано который хотел предать Его, сказал: Для
бысть на триех стех пенязь и дано нищым? чего бы не продать это миро за триста
Сие же рече, не яко о нищих печашеся, но динариев и не раздать нищим? Сказал же
яко тать бе, и ковчежец имеяше, и он это не потому, чтобы заботился о
вметаемая ношаше. Рече же Иисус: не
дейте ея, да в день погребения Моего
соблюдет е. Нищыя бо всегда имате с
собою, Мене же не всегда имате. Разуме же
народ мног от Иудей, яко ту есть, и
приидоша не Иисуса ради токмо, но да и
Лазаря видят, егоже воскреси от мертвых.
Совещаша же архиерее, да и Лазаря убиют,
яко мнози его ради идяху от Иудей и
вероваху во Иисуса. Во утрий же день
народ мног пришедый в праздник,
слышавше, яко Иисус грядет во Иерусалим,
прияша ваиа от финик и изыдоша в
сретение Ему, и зваху глаголюще: осанна,
благословен грядый во имя Господне, Царь
Израилев. Обрет же Иисус осля, вседе на
не, якоже есть писано: не бойся, дщи
Сионя, се Царь твой грядет, седя на
жребяти осли. Сих же не разумеша
ученицы Его прежде, но егда прославися
Иисус, тогда помянуша, яко сия быша о
Нем писана, и сия сотвориша Ему.
Свидетелствоваше убо народ, иже бе
прежде с Ним, егда Лазаря возгласи от
гроба и воскреси его от мертвых. Сего ради
и срете Его народ, яко слышаша Его сие
сотворша знамение.
нищих, но потому что был вор. Он имел
при себе денежный ящик и носил, что туда
опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она
сберегла это на день погребения Моего.
Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня
не всегда. Многие из Иудеев узнали, что
Он там, и пришли не только для Иисуса, но
чтобы видеть и Лазаря, которого Он
воскресил из мертвых. Первосвященники
же положили убить и Лазаря, потому что
ради него многие из Иудеев приходили и
веровали в Иисуса. На другой день
множество
народа,
пришедшего
на
праздник, услышав, что Иисус идет в
Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли
навстречу Ему и восклицали: осанна!
благословен грядущий во имя Господне,
Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого
осла, сел на него, как написано: Не бойся,
дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя
на молодом осле. Ученики Его сперва не
поняли этого; но когда прославился Иисус,
тогда вспомнили, что та́к было о Нем
написано, и это сделали Ему. Народ,
бывший с Ним прежде, свидетельствовал,
что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил
его из мертвых. Потому и встретил Его
народ, ибо слышал, что Он сотворил это
чудо.
Толкования.
Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна.
Прежде же шести дний Пасхи прииде в Вифанию, идеже бе Лазарь, и вечерял у них, причем
Марфа служит, а Лазарь возлежит (Ин. 12:1, 2). Вот доказательство несомненного воскресения
(Лазаря): спустя много дней он был жив и ел. Отсюда видно также, что вечеря была в доме Марфы,
потому что они принимают Иисуса, как друзья и любимцы Его. Некоторые, впрочем, говорят, что это
было в чужом доме. Мария при этом не прислуживала, а была ученицей. Опять и здесь она (является)
более духовною. Она не прислуживает, как гостья, и не оказывает всем услуг, но воздает честь только
одному, и приступает к Нему не как к человеку, а как к Богу. Поэтому она и миро излила, и отерла
волосами головы; это показывает, что она имела о Нем понятие не такое, какое имели другие. Между
тем Иуда под предлогом благочестия укорил ее. Что же Христос? Доброе (говорит) дело сделала она
для погребения Моего (Ин. 12:7). Почему же Он не обличил ученика за эту жену и не сказал того, что
сказал евангелист, то есть что Иуда укорял ее потому, что был тать? Он хотел тронуть его великим
долготерпением. А так как Он знал, что Иуда – предатель, то Он прежде неоднократно обличал его,
говоря: не все веруют, и: един от вас диавол есть (Ин. 6:64, 70). Этим Он показал, что знает его, как
предателя, но не обличил его открыто, а оказал ему снисхождение, желая отвратить его. Как же другой
(евангелист) говорит, что так сказали все ученики (Мф. 26:22)? Правда, и все, и он; но другие не по
тому же побуждению.
Если же кто спросит, почему (Христос) поручил татю ковчежец нищих и сребролюбца сделал
распорядителем, то я отвечу, что сокровенную причину этого знает Бог. Если же следует что-нибудь
сказать нам, основываясь на соображениях, то это для того, чтобы отнять (у Иуды) всякое извинение. В
самом деле, он не мог сказать, что сделал это (предал Иисуса) по любви к деньгам, так как находил
достаточное удовлетворение своей страсти в ковчежце; нет, это он сделал по великому нечестию,
которое Христос хотел обуздать, оказывая ему снисхождение. Поэтому Он и не обличал его в краже,
хотя и знал об этом, чтобы тем обуздать его злое пожелание и отнять у него всякое оправдание. Не
дейте ея, говорит, потому что она сделала это для дня Моего погребения (Ин. 12:7). Сказав о
погребении, Он опять сделал намек на предателя. Но его не трогает это обличение, не смягчают эти
слова, хотя они и могли возбудить сострадание. Как бы так Он говорил: Я неприятен и тягостен? но
подожди немного, и Я отойду. К этой же мысли Он приводил словами: Мене не всегда имате (ст. 8).
Но все это не преклонило человека зверонравного и неистового. Впрочем, (Господь) и сказал, и сделал
даже гораздо больше этого: Он и омыл ноги его в ту ночь, и сделал его участником трапезы и солила, –
что могло бы укротить и души разбойников, – и сказал другие слова, которые могли бы смягчить самый
камень. И все это не за долгое время, но в тот же самый день, чтобы самое время не привело этого в
забвение. Но (Иуда) упорствовал, несмотря на все.
Как богатство обыкновенно губит людей неосторожных, так равно и власть. Первое доводит до
любостяжания, а последняя до безумия. Вот смотри: подчиненные в иудейском народе судят здраво, а
начальники – превратно. Что народ веровал во Христа, об этом часто говорят евангелисты, – что мнози
от народа вероваша в Него (Ин. 7:31). А из начальников не веровали. Сами же начальники, а не народ,
говорят: еда кто от князь верова в Онь? (Ин. 7:48). Но кто же? Народ, говорят, иже не весть Бога,
прокляти суть (Ин. 7:49). Верующих называли проклятыми; а самих себя, убийц, – благоразумными.
Так и теперь, увидев чудо, многие уверовали, а начальники не только не удовольствовались своими
злодействами, но покушались еще умертвить и Лазаря. Пусть – Христа за то, что Он нарушал субботу,
что творил Себя равным Отцу, из-за римлян, как говорите вы; но в чем вы можете обвинить Лазаря? За
что его хотите умертвить? Ужели в том его вина, что он получил благодеяние? Видишь, как они
склонны к убийству? Много чудес сотворил (Христос), но ни одно до такой степени не ожесточило их,
– ни чудо над расслабленным, ни чудо над слепым. Это потому, что чудо над Лазарем и по самой
природе своей было удивительнее, и было совершено после многих чудес. Да и поразительно было
видеть, что четверодневный мертвец ходит и говорит. А прекрасное, не правда ли, дело для праздника –
к торжеству присоединить убийство! Притом же в тех случаях они думали обвинить Христа в
нарушении субботы и через то отвлечь от Него народ; а здесь ни в чем не могли обвинить Его, и потому
злоумышляют против того, кого Он воскресил. Здесь они не могли даже сказать и того, будто Он
противится Отцу, потому что молитва Его заграждала им уста. И так как всегдашний предлог к
обвинению теперь у них был отнят, а чудо между тем было явное, то они решаются на убийство. То же
самое, конечно, они сделали бы и со слепым, если бы не имели повода к обвинению в нарушении
субботы. А кроме того, слепой был незнатен, – и они выгнали его из храма; а этот (Лазарь) был человек
знаменитый, как видно из того, что многие собрались утешать сестер его. Да и чудо было совершено в
виду всех и самым необыкновенным образом, почему все и спешили посмотреть. Вот то-то и мучило
их, что все при наступлении праздника, оставив торжество, идут в Вифанию. Итак, они замыслили
умертвить Лазаря, не думая даже о том, что это преступление: до того они были склонны к убийству!
Потому-то первоначальный закон начинается с заповеди: не убий (Исх. 20:13). И Пророк обличает их в
этом: руки их исполнены крове (Ис. 1:15). Но как же Христос, Который открыто не ходил в Иудее и
удалился в пустыню, теперь опять смело входит? Своим удалением Он утушил их ярость и
возвращается к ним уже тогда, как они успокоились. С другой стороны, они должны были бояться
народа, который предшествовал и сопутствовал Ему, потому что ни одно чудо так не привлекло к Нему
народ, как чудо над Лазарем. Другой евангелист замечает еще, что народ постилал Ему под ноги ризы
своя (Лк. 19:36) и что потрясеся весь град (Мф. 21:10) – с такою честию входил Он! А входил Он так
для того, чтобы предызобразить одно пророчество и исполнить другое, – так что одно и то же событие
служило и началом одного, и концом другого. Слова: радуйся, яко Царь твой грядет к тебе кроток
(Мф. 21:5), означают исполнение пророчества; а что Он воссел на осла – это прообразует будущее
событие, именно то, что Он имел покорить Своей власти нечистое племя язычников.
Автор
tchurkin
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
4
Размер файла
29 Кб
Теги
вербное, воскресенье, неделя, цветоносная, ваий
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа