close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

155.Восток и Запад

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Министерство спорта Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Волгоградская государственная академия физической культуры»
Кафедра философии
Полякова Я.С.
ВОСТОК И ЗАПАД
Учебное пособие по культурологии
Волгоград - 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ББК 71
П542
Р е ц е н з е н т ы:
доктор политических наук, профессор А.И.Бардаков
канд.филос.наук, доцент О.А.Найда,
Допущено к изданию решением ученого совета ФГБОУ ВПО «ВГАФК"
в качестве учебного пособия по культурологии
П542
Полякова Я.С. Восток и Запад: Учебное пособие для
студентов по культурологии / Я.С.Полякова. – Волгоград:
ФГБОУ ВПО «ВГАФК», 2013. – 141 с.
Учебное пособие по культурологии предназначено для студентов
всех специальностей дневной и заочной форм обучения, изучающих
дисциплину «Культурология». В нем рассматриваются особенности
восточного и западного типа культур («Восток и Запад»), их
взаимодействие в современном мире и перспективы взаимоотношений,
а также особенности культуры России, ее место и роль в мировой
культуре.
ББК 71
© Полякова Я.С., 2012
© ФГБОУ ВПО «Волгоградская
государственная академия физической
культуры», 2013
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Содержание
Введение……………………………………………………………………4
1. Проблема «Восток – Запад»
…………………………………………...6
2. Восточные культуры, их своеобразие и разновидности……………….10
2.1 Отдельные цивилизации (культуры) Востока ……………………...22
Индийская культура ………………………………………………………………23
Китайская культура ……………………………………………………………….31
Японская культура ………………………………………………………………..40
Исламская культура ………………………………………………………………55
3. Характеристика западной культуры……………………………………. 66
4. Тенденции европоцентризма и востокоцентризма……………………. 79
5. Личность восточного и западного человека.…………………………... 82
6. Восток и Запад – диалог культур……………………………………….. 85
7. Своеобразие российской культуры, место и роль России в
мировой культуре……… ………………………………………………. 99
Заключение………………………………………………………………….133
Литература…………………………………………………………………..136
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Введение
Проблема «Восток – Запад», имеющая тысячелетнюю историю, до сих
пор остается острой и злободневной, а временами становится взрывоопасной;
более того, в последние десятилетия она стала судьбоносной для всего
человечества, приобретя общечеловеческую значимость. Процессы
глобализации, происходящие в мире как естественным образом (например,
экономическая интеграция), так и насильственным путем (например, в виде
так называемой вестернизации, искусственного навязывания западных
ценностей восточному миру), неизбежно сопровождающиеся тенденциями
нарастающей унификации культур мира, экспансия западных стран в
восточные регионы и многое другое актуализирует данную проблему. От
мирного и плодотворного диалога культур Востока и Запада во многом
зависит будущее нашей планеты: это едва ли не единственный выход (во
всяком случае, играющий ключевую роль) из кризисной ситуации, в которой
оказалось сегодня человечество.
Современный мир демонстрирует сложную панораму и богатую
палитру разнообразных культур, каждая из которых индивидуальна,
неповторима, в то же время она – часть целого. Типология культур
подразумевает деление культур на различные типы, среди которых
важнейшее место занимают восточный и западный типы. В современных
условиях перед культурологической наукой стоит задача изучения
целостности всемирной культуры не только через выявление сходных и
общих черт, присущих различным культурам (многообразие в единстве), но
и через осознание того, что каждая из них является своеобразной формой и
гранью
современного
социокультурного
процесса
(единство
в
многообразии). Преломление этой общей закономерности развития культуры
в дихотомии Восток – Запад – цель учебного пособия. Ее решение
потребовало постановки следующих задач: рассмотрение специфики
восточной и западной культур, их идентичности, рефлексии по отношению к
самим себе и друг к другу, их взаимодействия (диалога), а также своеобразие
российской культуры, её места и роли в мировой культуре. Проблема
«Восток – Запад» состоит в способе сосуществования и взаимодействия этих
двух типов культур и их будущего. Сольются ли эти культуры в одну
всемирную культуру или сохранят свое суверенное существование и
уникальность? Возможен ли их синтез? Каков способ и путь их
сосуществования и взаимодействия - мирная коммуникация или неизбежная
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
конфронтация? Все эти и многие другие вопросы являются предметом
рассмотрения в данном пособии. В связи с тем, что понятия культуры и
цивилизации тесно связаны между собой (но не тождественны), то при
рассмотрении ряда вопросов неизбежен был выход на рассмотрение
цивилизационных аспектов проблемы «Восток и Запад».
Тема: «Восточные и Западные типы культур» из курса
«Культурология» изложена в учебной литературе (чего нельзя сказать о
научной) недостаточно полно и глубоко. Основная трудность состоит в
нахождении содержательного материала. В рекомендуемой в УМК и
Программе по данной дисциплине учебной литературе (в каждом из пособий,
где имеется эта тема), имеющейся в библиотеке ВГАФК, характеристика
восточной и западной культур дается лаконично, сжато, неполно, а потому
односторонне, либо вовсе отсутствует. Это создает трудности в освоении
данной темы, образуя пробелы в знаниях, влияющие на текущую и
промежуточную аттестацию. В виду этого написание и публикация учебного
пособия по данной теме необходимо и актуально. Оно поможет студентам
более глубоко освоить эту тему, задуматься над актуальными проблемами
современного культурно-исторического процесса, а также включиться в
культуротворческий процесс.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. Проблема «Восток – Запад»
Современный мир многообразен и разнолик, образуя сложную
панораму разнообразных культур. В нём множество культур - уникальных,
самобытных, молодых и зрелых, "больших" и "малых"… Страны мира идут
по разным путям цивилизационного, до- и внецивилизационного развития,
имеют разные ориентации, различные социально-политические и
экономические структуры, обладают разной культурой. С древних времён
сложилось два принципиально различных типа культур и цивилизаций:
восточный и западный. Это деление культур на два принципиально
различных типа сохраняется и в настоящее время. За восточными типами
общества (культур) закрепилось название традиционных, за западными техногенных.
Основанием для деления цивилизаций (культур) на восточные и
западные выступает множество факторов. В первую очередь, это их
территориальное расположение: к Востоку относятся страны Центральной
Азии (Китай, Монголия), Южной Азии (Индия, Пакистан, Непал), Дальнего
Востока (Корея, Япония), Юго-Восточной Азии (Бирма, Вьетнам, Индонезия,
Лаос, Сингапур, Таиланд и др.), Ближнего Востока (Иран, Ирак, Израиль,
Ливан, Сирия и др.) и Северной Африки (Египет, Алжир, Ливия, Тунис), к
Западу – страны Европы и Северной Америки. Однако дело не только и не
столько в географии. Восток и Запад в контексте типологического
разделения культур рассматриваются не как географические, а как
геосоциокультурные понятия: различие между Востоком и Западом
рассматривается культурологией как различие между двумя специфическими
типами культур. То есть, другим, не менее, а, может быть, даже более
важным фактором деления является своеобразие сложившейся в этих странах
культуры. Господствующие в них универсалии культуры: понимание
Вселенной, мира, человека, власти, истины, целей и предназначения
человека, природы человеческой деятельности и т.д. и т.п., - принципиально
различны. Эти универсалии культуры составляют, по образному и меткому
выражению В.С.Степина, «культурную матрицу», нечто вроде генома
данных типов цивилизации (культуры). Другими словами, своеобразие
восточного и западного типов цивилизаций во многом определяется:
• их ценностной ориентацией, основными мировоззренческими
установками;
• социально-политическими и экономическими структурами;
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
• характеристикой способов и методов познания мира, добывания
истины;
• менталитетом субъектов культуры и др.
Однако необходимо учитывать, что деление культур на восточные и
западные, как и любая другая типология, в определенной мере условно, ибо
нет монолитного Востока, как, впрочем, и Запада. Потому о специфических
чертах, отличающих восточные и западные культуры можно говорить лишь с
определенной долей условности. Это обусловлено следующими причинами.
Во-первых, эти культуры неоднородны по своему содержанию, они
включают в себя множество специфических этнонациональных культур,
каждая из которых наряду с общими чертами, объединяющими ее с тем или
иным типом, характеризуется своеобразием, самобытностью, уникальностью,
выраженными в ней в разной степени и иногда, может быть, более ярко, чем
межтиповые отличия. Во-вторых, восточные культуры неоднородны в
гораздо большей степени, чем западные: одно дело Восток буддистский,
совершенно другое – Восток мусульманский, одно - Восток индуистский и
другое - Восток иудаистский и т.п. Существует большая разница в образе
жизни, культурных традициях, ориентациях таких стран, как Индия и Китай,
Япония и Сингапур, Корея и Таиланд. Культура Запада по сравнению с
восточной более однородна. Она объединяется одной религией –
христианством. И сходство в образе жизни между западными странами
больше, чем на Востоке.1 В чем причина этого – это тема отдельного
исследования; возможно, основополагающей причиной является открытый
характер западной культуры, тогда как восточная культура с древности имеет
преимущественно закрытый характер. Современная западная цивилизация
является наследницей античной культуры – т.е. у нее единый духовный базис
становления и развития.
Как уже отмечалось, за западной цивилизацией в ХХ в. закрепилось
название техногенной
цивилизации, за восточными странами –
традиционного типа цивилизации. Объясним эти названия.
Традиционными называют цивилизации, которые характеризуются
длительным господством традиций, что способствует устойчивости
общества, сохранению существующего уклада в нем; строгим соблюдением
норм и правил. Сложившиеся в них экономические, социально-политические
и идеологические отношения воспроизводятся в течение длительного
1
См.: Пушкова Ю.Б., Шельнова Н.И., Мирошникова Д.Г. и др. Культурология: Учеб. пос.
М., 2005. С. 203.
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
времени. Таковы страны Востока, прежде всего, Индия, Китай, Япония,
мусульманские
страны.
Техногенная
цивилизация
ориентирована
преимущественно на ценности научно-технического и технологического
развития. Её важнейшей характеристикой является приоритетное развитие
техники и технологии, что привело к формированию техносферы и
технократизма. К ней относятся страны Запада.
«Восток» и «Запад» - это две качественно различные, а во многом даже
противоположные культурные традиции, два мира, каждый из которых шел
своей дорогой развития. Проблема «Восток - Запад» уходит своими
корнями в глубину веков, в обозреваемой истории она фиксируется научным
взором со времен античности, когда Древняя Греция, как ярко открытая
культура, осуществляла всесторонние связи с Востоком (Египет, Индия,
Персия и др.) и на почве культурной самоидентичности рефлексировала его
особенности.1 Эта проблема актуализировалась в эпоху Просвещения, когда
её видные мыслители в рефлексии своей культурной идентичности,
выявлении истоков новоевропейской культуры, обратились к исследованию
Востока. С тех пор, как было осознано принципиальное различие
европейской (западной) и восточной культур, наука не перестает решать
проблемы их взаимодействия. Проблема единства человеческой истории,
поиск универсальной всемирной культуры волновал умы многих мыслителей
(Г.Гегель, К.Ясперс и др.). Суть проблемы «Восток – Запад» состоит в
способе сосуществования и взаимодействия этих двух культур; поскольку
каждая из культур обладает спецификой, самобытностью, которые
складывались столетиями и даже тысячелетиями, то это создавало трудности
и трения в их коммуникации, нередко приводящие к конфронтации культур,
конфликтам и даже войнам, чему в истории человечества немало примеров.
Весь комплекс этих проблем был обобщен и получил название проблемы
«Восток-Запад», принимавшей самые разные формы на тех или иных этапах
истории, но в основном и целом выражавшейся в противоборстве двух
культурных миров. На современном этапе, характеризующемся процессами
глобализации мира и всё большей универсализации культуры и вследствие
этого её унификации, проблема усиливающегося взаимодействия культур
приобретает особую остроту и напряжение. Как найти точки сопряжённости
1
В истории были и другие (более древние) примеры прямого контакта Востока и Запада, в
частности, вторжение ариев в Индию. Но поскольку сведения об этом фрагментарны и
судить о них можно только с малой долей достоверности, и к тому же вряд ли тогда
существовала дихотомия Восток – Запад, то у науки нет оснований экстраполировать
рассматриваемую проблему на те события и датировать её тем временем.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и взаимопонимания? На каких принципах должно осуществляться их
взаимодействие, чтобы не просто сохранилась целостность и стабильность
мира, но и осуществлялось его гармоничное развитие и происходило
обогащение культур?
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Восточные культуры, их своеобразие и
разновидности
Считается практически общепринятым в науке, что восточная
культура более древняя по сравнению с западной (якобы именно Восток
стал колыбелью мировой цивилизации и культуры), хотя это весьма
спорный вопрос, учитывая сведения историков, как древних (в частности
античных), так и современных, о существовании Гипербореи, арийской
цивилизации и др. О существовании этих культур также свидетельствуют
сохранившиеся до настоящего времени древнейшие артефакты, которым,
по самым скромным меркам, сотни тысяч лет. Однако ввиду того, что
обсуждение этого вопроса ведется преимущественно в паранаучной
области, мы не будем касаться его. Хронологические рамки восточной
культуры трудно установить достоверно, мнения историков по этому
вопросу неоднозначны. По самым скромным масштабам, ей более десяти
(11-12) тысяч лет (послепотопная история). Самыми древними центрами
восточной культуры были Шумеры (Месопотамия) и Египет. Их
засвидетельствованная документами история датируется 6-5 тыс. лет
назад (IV-III тыс. до н.э.). Однако культура в этих регионах существовала
и до этого времени, о чем можно судить по археологическому и
антропологическому материалу, данным многочисленных раскопок.
Наукой установлено, что первые обитатели появились в Месопотамии
(Междуречье) 40 тыс. лет назад, а развитая культура - с письменностью,
городами, сложными орудиями труда, металлургией и т.п. - появляется
значительно позже, в IV тыс. до н.э. Более поздними, но тоже
древнейшими и развитыми культурами были древнеиндийская и
древнекитайская. Некоторые восточные культуры бесследно ушли в
прошлое (Шумеры, Вавилон, отчасти Египет). Сегодня, говоря о Востоке,
подразумевают прежде всего четыре основных его центра: Китай, Индия,
Дальний Восток (Япония, Корея), мусульманский Восток.
Первая особенность Востока состоит в устойчивости его образа
жизни. Сложившиеся в странах Востока экономические, социальнополитические и идеологические отношения воспроизводились и
воспроизводятся на протяжении длительного времени, не только
столетиями, но в отдельных культурах даже и тысячелетиями. Гибель
одних обществ (цивилизаций) и возникновение других не менял сам тип
культуры. Поддержанию стабильности восточного общества служили и
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тип власти (деспотизм правителей), и религия, и идеология, и традицииобычаи, и законы. Т.е., можно сказать, что "культурная матрица", "код
культуры" (культурный генотип) сохранялись и передавались из
поколения в поколение, обеспечивая воспроизводство традиционного типа
культуры и демонстрируя стойкую способность его к регенерации.
Отсюда слабая динамика восточных обществ, замедленные темпы
развития, медленное накопление новаций. Если Запад движется вперед
как бы рывками, каждый из которых сопровождается крушением старой
системы ценностей, политических и экономических структур, то развитие
Востока предстает как сплошная линия: новые веяния здесь не разрушают
устои общества, а органически вписываются в старое. Восток очень гибок,
он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы. Какие
бы потрясения ни происходили, основы цивилизации оставались
незыблемыми: поистине удивительна способность Востока к регенерации.
Одна из причин устойчивости и стабильности восточного общества
– в строгой приверженности восточных народов традиции, в строгом
соблюдении норм, обычаев и традиций. И это – вторая важная
особенность Востока. Потому восточные цивилизации называют
традиционным обществом. Самым ярким подтверждением этой
особенности служат Индия и Китай: тысячелетиями традиции и устои
общества не изменяются. А в Китае соблюдение традиций даже стало
особым ритуалом. В немалой степени этому способствовал
древнекитайский мыслитель Конфуций, разработавший особую теорию о
том, что общество должно жить по раз и навсегда установленному
ритуалу поведения. На Востоке всё непрестанно повторяется, несколько
видоизменяясь, но обязательно сохраняя черты сходства. И всё новое
получает оправдание только тогда, когда сохраняется связь с прежним.
Третьей важной особенностью Востока является единство и
гармония с природой, тесную связь с которой он не утерял до настоящего
времени. В соответствии с устойчивой религиозно-мифологической
традицией с древности на Востоке сформировалась и укоренилась вера в
совершенство и гармонию Вселенной, космоса, незыблемость
космических законов. Веками культивировалось отношение к мирозданию
как к высшей ценности и тайне. Мир воспринимался как единое целое, и
человек в этом целом не господин, а лишь одна из его составных частей.
Поэтому цель жизни - не в покорении природы и тем более не в
господстве над ней (как это характерно для Запада), а в гармонии с ней.
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Здесь же сказывается и менталитет восточного человека (на Востоке всё
взаимоувязано в единое целое) - созерцательное мироощущение,
созерцательное отношение к миру, присущее восточному человеку,
требовало адаптации, полного подчинения и слияния с природой. Отсюда
сложилась устойчивая ориентация не на преобразование природы, а на
приспособление к ней, к "космическому ритму"; т.е. характерно пассивное
подчинение человека всеобщей жизненной силе природы, почтительное,
благоговейное отношение к ней. Считалось, что все свои действия человек
должен согласовывать с законами космоса, природы, жить в гармонии с
ней, не противореча и не нарушая её законов. С древности сложилась и
упрочилась мораль ненасилия и гармонии с природой, о чем
красноречиво свидетельствуют древнейшие регулятивы - индийский
принцип "ахимсы" (ненасилия), китайский принцип "у-вей" (букв.:
недеяния), означающий не полное отсутствие деяния, а такие действия,
которые позволяют природе развиваться собственным путем,
соответствующие естественной природе вещей. Другими словами, на
Востоке отношение к природе – созерцательное в своей основе - было и
остается более почтительным, бережным, можно сказать, даже трепетным,
одним словом, более мудрым, правильным.
Менталитет. Одним из важнейших факторов качественного
своеобразия Востока и Запада является принципиальное различие
менталитета восточного и западного человека. Нередко это выступает
главным аргументом в пользу тотального различия двух культур.
Поскольку понятие менталитета трактуется в научной литературе
неоднозначно, проясним его содержание.
Менталитет (лат. mentalis - умственный) – устойчивый способ
специфического мировосприятия, характерный для больших групп людей
(этносов, наций, социальных слоев), обусловливающий специфику
способов их реагирования на феномены окружающей действительности и
выражающийся в устойчивой совокупности мыслей, верований, привычек
и т.п. Это не только способ восприятия и объяснения окружающего мира,
но и поведения в нем, складывающийся в определенном сообществе
(нации, социальной группе и т.п.) в соответствии с установившимися в
обществе нормами и образцами поведения. Менталитет как специфика
психологической жизни людей раскрывается через систему взглядов,
убеждений, оценок, идеалов, ценностей, умонастроений, формирующих
социальные установки, обеспечивающие готовность действовать
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
определённым образом. Наиболее отчётливо менталитет проявляется в
типичном поведении людей, представителей данной культуры, находя
своё выражение, прежде всего, в стереотипах поведения и принятия
решения. Это понятие было введено в 20-х гг. ХХ в. для изучения такого
феномена, как "дух народа" (Л.Леви-Брюль, Л.Февр, М.Блок, Ф.Бродель).1
Проанализируем менталитет восточного человека по трём важнейшим
параметрам:
• созерцательность,
• правополушарность,
• интроверсия.
От менталитета зависит, прежде всего, способ восприятия мира и его
осмысления. Считается, что восточная цивилизация в основном является
"правополушарной", а западная "левополушарной". Иначе говоря, на Востоке
доминирует правополушарный образ мысли, а на Западе – левополушарный.
Это означает, что Восток апеллирует в большей мере к чувствам,
внутреннему зрению, интуиции, в мышлении преобладает синтез, т.е.
стремление ухватить связи между предметами и явлениями во всем их
многообразии, создание целостной картины мира. Это отразилось и в
восточной науке (о ней речь пойдёт далее). Тогда как Запад в большей мере
апеллирует к опыту и разуму, в его мышлении преобладает логическианалитическая деятельность.
Менталитет находит свое выражение и в отношении человека к миру.
Для восточного человека характерно созерцательное отношение к
окружающей действительности. Восток являет собой воплощение
спокойствия, непротивления, неторопливости. Опасаясь нарушить гармонию
мира, человек Востока предпочитает не вмешиваться в бытие мира, а
выступать в роли пассивного созерцателя течения жизни. Действует
жизненное кредо: «Мир надо не преобразовывать, а адаптироваться к нему» в
соответствии с китайским принципом "у-вей". Принцип минимального
действия, требующий от человека следовать естественному порядку вещей
(«не навреди»), заимствован из древнекитайской мудрости. Но
созерцательность — характерное свойство человека любого традиционного
общества. Можно сказать, что образ жизни восточного человека является
точной копией окружающей природы. Природа никуда не спешит – и
человек Востока тоже нетороплив. В Природе всё уравновешено и в целом
устойчиво,
и
человек
Востока
предпочитает
устойчивость
и
1
См.: Культура и этнос. Учеб. пособие. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/KultEtn/03.php
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
уравновешенность. Другими словами, восточный человек ощущает себя
единым со всей Природой; он не выделяет себя из Природы, он всегда
погружен в неё.
Для восточного человека также характерна бо'льшая интроверсия, т.е.
сосредоточенность на самом себе, собственной душевной жизни,
погруженность во внутренний мир. Доминирует стремление к духовному
совершенствованию, которое восточный человек считает более значимым,
чем материальный фактор, материальное благосостояние. В отличие от
западного человека человек Востока направил своё внимание не на внешний
мир и не на создание техники, возмещающей собственное несовершенство, а
на то, чтобы усовершенствовать себя, свои душу и тело, ибо от этого зависит
его будущая судьба – жизнь после смерти.
Для западного человека восточный образ жизни малопонятен, странен
и неприемлем. Западному человеку на первый взгляд может показаться, что
малоактивный и даже инертный, в его восприятии, человек Востока –
природный лентяй. Но он вовсе не лентяй и не бездельник. Восточный
человек внимательно изучает природу, он наблюдает и анализирует. Он
проделывает огромную умственную работу, чтобы постичь мир в его целом,
общем виде, чтобы понять его многочисленные связи; он приобретает
мудрость. Приобщение к тайнам мироздания, постижение смысла жизни –
вот задачи, которые решает человек Востока, готовясь к важному обряду
посвящения.
Политическая
система.
Древневосточные
государства
были
деспотичными; деспотия (греч. despoteia – неограниченная власть) – форма
самодержавной власти (=неограниченная монархия), отличающаяся
неограниченными
полномочиями,
полным
произволом
власти,
обожествлением главы государства, крайним социальным неравенством,
бесправием подданных. С древности на Востоке сложилась тоталитарнодеспотичная политическая система. Прототип такого государства был
заложен в Египте – неограниченная власть правителя с разветвленным
бюрократическим аппаратом. В основе древневосточного государства лежит
идеал абсолютного единства, сильной власти, чёткой иерархии. Абсолютная
власть часто обожествляемого царя-деспота была непререкаемой, она
освящалась и религией, и философией. Особая роль государства на Востоке с
гигантским управленческим аппаратом обусловила особый, зависимый, с
одной стороны, и чрезвычайно властный, с другой, тип бюрократии.
Тотальная регламентация всех сторон общественной жизни и разветвлённый
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бюрократический аппарат традиционных восточных государств всегда были
связаны с главной целью восточного общества - стремлением к стабильности
и неизменности во всём. Поддержанию стабильности восточного общества
служили и деспотизм правителей, и религия, и обычаи, и законы. Общество с
таким социальным генотипом обладало прочностью, которая проявлялась,
помимо прочего, в неискоренимой способности регенерации: на базе
рухнувшего по той или иной причине государства с легкостью, почти
автоматически, возникало новое с теми же параметрами.
В настоящем на Востоке преобладает авторитарно-административная
политическая система. Её характерными чертами являются: высокий
авторитет правителя (будь-то монарх или президент); сильная власть,
зачастую опирающаяся на насилие; запрет или ограничение оппозиционных
правящей группировке движений и партий; господство одной официальной
идеологии; строгая цензура над СМИ; значительное ограничение
политических прав и свобод граждан. Характерна сильная роль государства в
экономике: т.е. государство в значительной степени регулирует
экономическую жизнь, в экономике преобладает государственный сектор.
Экономика. В прошлом восточные цивилизации - это аграрные
общества с преобладанием сельскохозяйственного производства в
экономике. Некоторая экономическая застойность Востока отнюдь не
означала, что он не развивался. До определенного времени Восток развивался
достаточно устойчиво, но в “своём ритме”. Многие восточные государства
древности и средневековья имели процветающее хозяйство, большие города,
развитую торговлю. В настоящем – это либо аграрно-индустриальные, либо
индустриально-аграрные, либо преимущественно аграрные страны.
Характерна экстенсивная форма производства с низкой эффективностью –
увеличение объёма производства за счёт его роста «вширь» (за исключением
высокоразвитых индустриальных стран, таких как Япония, Китай и др.).
Научно-технический прогресс слабо затронул восточные цивилизации.
Исключением являются некоторые страны Востока (Япония, Китай, Корея и
ряд арабских стран).
Восток не знал полноценных частнособственнических отношений. В
нём не было господствующей роли частной собственности. Собственность
была в руках тех, кто обладал властью. Собственность и власть в восточных
обществах были слиты воедино: в руках государства была сосредоточена вся
собственность на землю. В восточных обществах господство
государственного аппарата и принципа централизованной редистрибуции
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(дань, налоги, повинности) сочеталось с относительной автономией общин и
иных социальных корпораций. В сельском хозяйстве преобладало(-ет)
общинное землевладение. По мере эволюции восточного общества появились
товарные отношения и частная собственность, т.е. рыночная экономика.
Однако с момента своего возникновения они были подконтрольны
государственной власти и потому оказывались полностью от неё
зависимыми. В настоящее время государственный сектор в экономике
сосуществует с частным: допускается частное предпринимательство и
рыночная экономика.
Отсутствие полноценной частной собственности, т.е. её господства,
способствовало формированию некоторых общих черт восточных
цивилизаций: общинного начала и духа коллективизма.
Религиозность и духовность. Отношение к религии является одним из
важнейших показателей в характеристике культуры. На Востоке оно
значительно отличается от западного. Восточные общества всегда уделяли
особое внимание духовной жизни, религиозным верованиям. Религиозная
ориентация, религиозно-мифологические представления на протяжении
многих тысячелетий доминировали в мировоззрении Востока; религия, вера
всегда занимала и продолжает занимать здесь прочное место (видимо,
неслучайно, как предполагают учёные, все мировые религии возникли на
Востоке). Сами религии здесь разнообразны и не похожи на христианство.
Религии Востока – это, прежде всего, пути самосовершенствования, а через
них и совершенствования окружающего мира. Существенную часть
мировоззрения людей Востока составляла(-ет) вера в бесконечную цепь
смертей и возрождений каждого человека - «колесо сансары» (или теория
реинкарнации1). Причём, будущее перерождение, согласно закону кармы,
зависит от праведности прежней жизни, и лучшее воплощение надо (было)
заслужить праведной жизнью. Теория реинкарнации породила представление
о вечном круговороте всего живого в замкнутом цикле. Отсюда вытекает и
распространенный фатализм Востока – вера в невозможность и ненужность
изменения предначертанной судьбы. Выше отмечалось, что восточные
культуры сильно разнятся между собой, в частности, это касается данной
черты - религиозности: в каждой из культур она преломляется особым
образом. Религиозная ситуация, скажем, в Индии, Китае и арабо1
Термин «реинкарнация» английского происхождения, т.е. это западное название типично
восточного учения о круговороте жизни и смерти, о перевоплощении души после смерти
физического тела. На Востоке этот термин не употребляется, там данное учение
называется «колесом сансары».
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мусульманских странах – принципиально различна. Сами религии Востока
настолько разнообразны, что не поддаются общей характеристике. Одно дело
религии Индии с господствующими идеями сансары, кармы, спасения
(мокши), нирваны. Но и они отличны друг от друга, скажем, брахманизм,
буддизм и индуизм. Другое дело - религии Китая: конфуцианство и даосизм.
Их трудно назвать религией. Там не идет речь о сотворении мира, богах и пр.
К примеру, конфуцианство. Его называют религией, но это, скорее, набор
правил и норм, определяющих жизнь человека в обществе. Главное в
конфуцианстве – это вопросы этики, морали и управления государством. В
даосизме – другой религии Китая – Бог, как таковой, вообще отсутствует.
Вместо него имеется дао (путь) – некая первооснова всех вещей, познав
законы которой и следуя им, человек становится совершенным. И
совершенно другую форму имеет религия мусульманского Востока - ислам –
с фаталистическими и эсхатологическими идеями, абсолютной покорностью
Богу, доходящей до фанатизма.
Мифологичность сознания. Мифологичность является характерной
чертой всех ранних форм культуры, существовавших в эпоху первобытного
общества. В то время миф был основной формой мировосприятия мира,
мировоззрения людей. В большинстве стран эта форма мировоззрения
постепенно сменялась религиозным и позже научно-философским
мировоззрением.
Однако
на
Востоке
религиозно-мифологическое
мировоззрение не просто сохранилось, но продолжает господствовать до сих
пор. Пожалуй, это одна из самых ярких черт восточной культуры, правда,
представленная в отдельных её разновидностях в разной степени и ярче всего
в индийской культуре. Миф представляет собой <первобытное>
социоантропоморфическое мировоззрение, коллективное родовое сознание,
его носителем был род, а не отдельные люди. Оно возникло путём
стихийного перенесения на весь мир свойств человека и его рода.
Мифологический мир – это живой магический космос, в котором человек
ощущает себя его неотъемлемой (подлинной) частью, единым целым, а вся
природа одухотворяется. Эти черты мировоззрения определяют
коллективистский образ жизни восточных народов.
Наука. Вопрос о том, является ли древневосточное знание (знания в
области астрономии, арифметики, геометрии и др.) наукой, весьма
проблематичен. Мнения исследователей по этому вопросу неоднозначны.
Самая радикальная точка зрения утверждает, что древневосточные знания в
области астрономии, математики, медицины является преднаукой
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(донаучной стадией), но не наукой в полном смысле слова, ибо они по форме
не соответствуют эталону научности – в нем отсутствуют критерии
рациональности,
систематизации
знаний,
их
доказательности
и
обоснованности, идеализация. Хотя по содержанию эти знания можно было
бы считать научными: они верны, точны, глубоки, и к открытию этих знаний
в Древней Греции (а именно там, согласно самой распространенной точке
зрения, и зародилась наука) пришли намного позже. Согласно другой точке
зрения, на Востоке уже была наука, но она была не столько
теоретической, сколько практической, так как была вплетена в
практическую жизнь людей, обслуживала их практические потребности,
была направлена на решение прикладных задач, связанных с земледелием,
строительством, торговлей, культовой практикой, т.е. носила практическиприкладной характер. Кроме того, восточное знание имело иную форму
выражения, преимущественно иррациональную; в нем преобладало
интуитивное познание.
Есть и третья точка зрения, менее распространенная, согласно которой,
на Древнем Востоке уже была наука; древневосточное знание с полным
правом можно считать научным: это и есть истинная наука, причём, "высшей
пробы" – подлинная "вселенская" наука (понять и признать которую в
таковом статусе западному человеку с рациональным складом ума или в
принципе невозможно, или весьма затруднительно), к которой западный мир
только подходит; тогда как западная рациональная наука, развиваемая в
материалистическом и дедуктивно-теоретическом плане, - это всего лишь
младенческая форма научного знания, начальный этап его развития, либо
иная его парадигма.
Характеризуя феномен “восточной науки”, некоторые исследователи
обращают внимание на ряд моментов, отличающих её от западной науки. Вопервых, на временной фактор: возрастную разницу цивилизаций Востока и
Запада, более древний характер восточных цивилизаций и, соответственно,
их знаний. Поэтому то, с чего начинали греки, на Востоке было известно
намного раньше, т.е. было пройденным этапом.1 Во-вторых, на
специфический характер восточного знания: его синкретизм и
иррационализм. Знание на Востоке носило синкретический характер.
Важная черта восточной культуры – её синкретичность, тесное переплетение
религиозно-мифологических, философских, нравственных, научных и иных
1
Подробно этот вопрос изложен нами в учебном пособии для аспирантов – см.: Полякова
Я.С. Общие проблемы философии науки. Волгоград: ВГАФК, 2011. С. 101, 105-112.
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
идей, которые существовали нераздельно, в единстве (ярким
подтверждением этому служат Веды, где переплетены все эти элементы
знаний). Наука не потому не была самостоятельной, что не успела
выделиться в самостоятельный вид деятельности, а потому, что научное
знание было не высшей целью духовного опыта, а лишь его средством средством духовного совершенствования человека. Согласно восточной
традиции, самый высший род знания, знания истинного (подлинного),
изложен в священных текстах, либо передавался в устной традиции от
учителя к ученику; религия, в их понимании – это и есть научное! знание,
передаваемое от поколения к поколению. Научное знание долгое время не
выделялось в самостоятельную область, а разрабатывалось либо как часть
духовных сочинений, либо как прикладное искусство: набор рецептов,
рекомендаций. Другой специфической чертой древневосточных знаний была
иная – не рациональная! – форма их выражения и иной способ
приобретения по сравнению с западной наукой. Будучи сакральным по своей
сути, оно приобреталось преимущественно иррациональным способом путём откровения, либо с помощью интуиции; в нём преобладали
иррациональные моменты, интуитивное познание, соответственно, в нём не
было жесткой определенности мысли, строгого понятийно-категориального
аппарата. Ибо иное понимание истины, господство не логического, а
интуитивного метода познания предполагало ненужность строгого
понятийного языка и вообще всякого формального знания. Иначе говоря, на
Востоке доминировал иной, не дискурсивный стиль мышления и познания, в
котором знания выражались не столько в рационально-понятийной, сколько в
художественно-образной, иносказательной и символической форме, опорой
которых служили интуитивные прозрения и эзотерические откровения.
Отсюда трудности понимания и интерпретации восточных знаний.
Эквивалента многих их представлений, понятий и сентенций в западном
языке просто не существует. Это хорошо показано видным востоковедом
Т.П.Григорьевой в работе «Дао и логос».1 Следует отметить, что европейцы
долгое время высокомерно и снисходительно воспринимали восточные
знания как “донаучные” или “вненаучные”, да и сейчас эта тенденция ещё
полностью не изжита.
Человек. Специфика восточной культуры: и мифологичность
общественного сознания, и деспотическая форма правления, и стремление к
1
См.: Григорьева Т.П. Дао и Логос (встреча культур). М., 1992; см. также: Григорьева
Т.П. Японская художественная традиция. [Электронный ресурс] – Режим доступа: //
http://tlf.narod.ru/school/grirorieva.pdf
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
стабильности общества, и господство общественной собственности, и
менталитет – все это повлияло на формирование личности восточного
человека, его место в социуме. Здесь господствует коллективистский образ
жизни, веками существовали, т.е. можно сказать, увековечены, прочные
коллективистские традиции. На Востоке всегда подчеркивалась важность
интересов не отдельного человека, а коллектива, будь-то община, клан, каста,
государство; воспитывалось преклонение перед государственной властью,
которая играла значительную роль в общественной жизни. Человек Востока
не стремится выделить себя из общества, он возможен только как
представитель целого, живет только в коллективе, поддерживая тесную связь
со своей социальной группой.
Для Востока характерна ярко выраженная зависимость человека от тех
или иных форм общности (общины, трудового коллектива, государства,
корпорации и т.п.). Т.е. имеет место растворение индивида в коллективе,
нивелирование личности, личность не представляет самостоятельной
ценности и не обладает яркой индивидуальностью. Личное, индивидуальное
на Востоке - это, прежде всего, внутренний духовный мир, духовное
совершенство. Господствует принцип коллективизма, человек посвящает
себя служению коллективному целому. Для японца переход из одной фирмы
в другую – событие исключительное, почти невероятное. Он ощущает себя
частью своей фирмы и предан ей. Дело в том, что на Востоке в древности не
было материально-экономических и социальных условий для обособления
отдельных семей от общины. Единение человека с общиной и природой
обусловливали и дополняли друг друга. Отсюда проистекало благоговейное
отношение как к правилам совместного коллективного общежития, так и к
природе.
На Востоке существовала и существует своя строгая, жестко
регламентированная система норм и правил поведения человека. Они
поддерживали установившийся уклад жизни, требовали подчинения
вышестоящим, почитания старших, способствовали порядку в обществе.
Труд был естественным свойством человека и освящался волей богов.
Полезность для восточного человека определялась тем, что обеспечивало
ему гармонию с окружающим миром. Важнейшей чертой общественного
сознания на Востоке, сознания архаического аграрного общества, было
представление о неизменности человеческого бытия, цикличности жизни.
а созерцательное мироощущение требовало полного слияния с природой.
Тип личности, сформировавшейся на Востоке, практически исключал
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
потребительское отношение к природе, забвение духовной жизни во имя
приращения материального богатства, введение инноваций, которые
нарушали бы установившийся порядок вещей и образ жизни.1 Связь человека
и природы на Востоке проявлялись в том, что практически вся деятельность
человека согласовывалась с окружающей средой.
Практически полностью отсутствует на Востоке столь ценимое Западом
понятие свободы. Строго регламентированное поведение жителей Востока,
подчинение жёстким нормам и правилам значительно ограничивало(-ет)
свободу восточного человека. Восточный человек не свободен, а обязан.
Причем, обязанностью этой он не тяготится, а признает её естественной. Он
обязан соблюдать нормы, традиции, ритуалы… Он всегда у кого-то в
подчинении: дети подчиняются родителям, жена – мужу, младший –
старшему, подданные – государю и т.д. У человека Востока много
обязанностей. Он обязан жить по строго определенным правилам. И обычно
он эти правила не нарушает. Житель Индии не имеет права перейти из своей
варны в другую. Считается, что его нынешнее положение предопределено,
согласно закону кармы, его прошлой жизнью. И здесь уже ничего не
изменишь. Да он и не стремится изменить свою жизнь. Он предпочитает,
чтобы всё было определено и предопределено. И спокойно и терпеливо
переносит все тяготы и трудности жизни.
На Востоке каждый человек занимает в обществе своё определенное
место, делает своё дело, исполняет свой долг. Чувство долга (перед
старшими, родителями, руководителями, покровителями и т.п.), наверное,
самая почитаемая черта характера человека на Востоке. Удивительный
человек Востока полностью доверяет воле Неба, а также воле родителей,
старших, руководителей. Долгом этим связаны все, от государя до самого
последнего из его подданных. Человек обязан жить строго определенным
образом, в противном случае ему лучше умереть. В этом плане показателен
пример японских самураев (военного сословия). При любом нарушении
самураем «кодекса чести» он обязан был покончить жизнь самоубийством.
Таким образом, человек Востока был не волен ни жить, ни умереть иначе,
чем по установленному обычаю.
Некоторая экономическая застойность Востока отнюдь не означала, что
здесь не было никакого индивидуального развития человека. Кажущаяся
неразвитость и пассивность человека в восточном обществе была
1
См.: Восточные и западные типы культур. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://bibliofond.ru/view.aspx?id
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
относительной и касалась тех сфер деятельности, в которых представители
новоевропейской цивилизации явно преуспели: покорение природы, развитие
экспериментальной науки, производство материальных благ, стремление к
богатству. В духовном отношении человек Востока проделывал(ет)
огромную работу. В отличие от западного человека человек Востока
направил своё внимание не на внешний мир, а на то, чтобы
усовершенствовать себя, свои душу и тело, ибо от этого, в его понимании,
зависит его будущее – жизнь после смерти.
Отдельные цивилизации (культуры) Востока
История культуры народов Востока, как уже отмечалось, восходит к
далекой древности и связывается многими историками с переходом
человечества от первобытной эпохи к цивилизации, который произошел в
IV-III тыс. до н.э. (дата, согласно официальной науке).1 В это время в поймах
рек - Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхе и Янцзы возникают
великие культуры древности – так наз. "речные цивилизации". Это были
аграрные цивилизации с элементами урбанистической культуры,
деспотической формой правления и сакрализацией власти. Приоритетными
направлениями деятельности и достижениями восточных цивилизаций были
развитое земледелие с использованием сложных ирригационных
сооружений, металлургия, градостроительство с канализацией и
водопроводом, письменность. Именно на Востоке появилась письменная
культура, которая сыграла большую роль в культурном развитии не только
Востока, но и Запада. Изобретенная в Шумере вначале в виде клинописи, а в
Египте – иероглифов, письменная система совершенствовалась, и в итоге
финикийцами был изобретён алфавит, который впоследствии стал основой
большинства современных алфавитов. Духовная культура древневосточных
1
Речь идет о 6-ти тысячелетней истории потому, что доступная нашему наблюдению,
зафиксированная письменными памятниками историческая жизнь началась в IV тыс.до
н.э., когда в двух районах Древнего Мира - в долине Нила (Египет) и в бассейне Тигра и
Евфрата (Междуречье) - сложились первые государства. Это не означает, что из истории
исключается вся предшествующая жизнь человечества, но мы знаем о ней только по
данным археологии и исторической антропологии, и об истории в точном смысле этого
слова для той поры говорить нельзя. Но из этого вовсе не следует, что эта очень
длительная эпоха существования человеческого рода не имеет исторического значения.
Она имеет такое значение и притом огромное (Конрад Н.И. О смысле истории).
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обществ была тесным образом связана с религией, базировалась на ней и
обслуживала её потребности. Архитектура, скульптура и живопись здесь
были подчинены строгим религиозным канонам. Искусство цивилизаций
Древнего Востока характеризует стремление к реализму при сохранении
значительной условности, плоскостность изображения, ограничение
красочной гаммы цветов.
Восточные цивилизации до XIX-ХХ вв. оставались замкнутыми,
отчасти закрытыми, изменялись медленно, эволюционно. Например,
основные черты китайской цивилизации оформились в период с V в. до н.э.
по III в. н.э. (эпоха Хань) и в сущности своей не менялись до XIX в. Сегодня
восточные культуры модернизируются под влиянием западного опыта,
воспринимают многие черты западной цивилизации. Однако при этом они не
теряют своего самобытного начала. С полным правом можно утверждать, что
на Востоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а
органично вписывается в него.
В настоящее время в рамках восточной культуры выделяются четыре
основных культурно-исторических типа (региона): 1) индо-буддийский; 2)
китайско-конфуцианский; 3) арабо-мусульманский; 4) японский.
Индийская культура
Одной из самых самобытных, самых загадочных и, пожалуй, самых
возвышенных культур Древнего Востока была (и остается в современности)
индийская культура, основанная, прежде всего, на религии ведизма (потому
индийская культура по своей сути – это ведическая культура) и позже
буддизма и индуизма. Религия в Древней Индии занимала и продолжает
занимать особое место. Индию называют «подлинным царством религии».
Именно религиозно-мифологическое мировоззрение задавало и задает
индийцам их видение мира, высшие жизненные ценности и ориентации.
Идея единства мира, отношение к мирозданию как высшей ценности и
высшей загадке, обожествление природы, т.е. своеобразный пантеизм,
политеизм - поклонение многим божествам, обстоятельно разработанное
представление о перевоплощении душ ("колесо сансары"), представление об
изначальной смертности всего живого и животворящего, в том числе и богов
- основные составляющие религиозных систем Индии.
Одним из самых значительных достижений индийской культуры,
пожалуй, являются величественные и в то же время лояльные, веротерпимые
и доступные широким массам религиозные системы, религиозное
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
миропонимание, настолько сросшееся с менталитетом индийцев, что стало
для них естественным образом жизни.1 Впервые это миропонимание было
изложено в Ведах – одном из самых древних литературных памятников не
только индийской культуры, но и всего человечества. Веды (в пер. с
санскрита – «знание») начали складываться в III тыс. до н.э., а много позднее,
начиная примерно с 1,5 тыс. до н.э. были записаны на языке ариев санскрите. В Ведах содержатся первые представления людей о мире. Веды
делятся на 4 части. Собственно Веды – это Самхиты, т.е. сборники гимнов в
честь богов. Самхит существует четыре: первая – Ригведа (самая древняя
книга из всех, какими располагает человечество, написана ок. 1500 г. до н.э.),
вторая – Самаведа, третья – Яджурведа и четвертая – Атхарваведа. Самхиты
образуют первую часть (слой) Вед, позже к ним были написаны
комментарии, объяснения и добавления, составившие, соответственно,
второй, третий и четвертый слои: 2) Брахманы – сборник ритуальных
текстов, 3) Араньяки – правила поведения для отшельников и 4) Упанишады
- собственно философская часть, написанная ок. 1000 г. до н.э. (сокровенное
знание).
Веды, согласно индийской традиции, считаются источником высших
истин. В них выражено древне-религиозное мировоззрение, сочетавшееся с
философскими представлениями о мироздании, человеке, смысле жизни, т.е.
это богатейший источник религиозно-мифологических, философских и даже
научных! идей. В Ведах сообщается знание о том, как создавался (возник)
мир из небытия (вопросы космогонии), о его устройстве (космология), этикоантропологическая тематика: о сущности человека и его судьбе, о
бессмертии души, о способах достижения совершенства и освобождения
человека, здесь впервые сказано о сансаре и законе кармы. В Ведах
представлены известные предметные символы, такие, как круг, крест,
свастика (знак бесконечности и вечного движения), "колесо сансары" и др.
Веды – это священное знание, откровение, священный канон ряда индийских
религий (ведизма, брахманизма, индуизма и др.), как Библия в христианстве
и Коран в исламе. Отношение к Ведам было и остается поныне
принципиальным, культурно- и социально-дифференцирующим. Индийская
1
Естественно, против этого можно возразить, что религии Древнего Египта более ранние
и не менее величественные, в особенности культовая сторона. Однако древнеегипетские
религии ушли в прошлое и не имеют, за редким исключением, сторонников в
современном мире. Тогда как приверженцев индийских религий (буддизма, индуизма и
др.) – множество по всему миру, а в последние десятилетия они получают широкое
распространение на Западе, в особенности среди молодежи.
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
культура - это, прежде всего, ведическая культура, она основана на
ведической литературе. Хотя в официальной науке ведическим, как правило,
называют только древнейший период индийской культуры, она была и
остается таковой по своей сути и содержанию. Веды обусловили дух,
характер и параметры индийской цивилизации в различных аспектах –
историко-культурном,
религиозно-философском,
культово-обрядовом,
социальном, семейно-бытовом и др.
Важная особенность индийских религий – их интровертивность, т.е.
обращенность вовнутрь, на внутренний мир личности, самоанализ, акцент на
индивидуальный поиск. Интровертивность религиозной культуры оказала
огромное влияние на психологию и поведение индийцев, склонных
интересоваться туманными мистическими абстракциями, метафизическими
спекуляциями,
сложными
образами
и
аллегориями,
сложными
мифологическими конструкциями и перипетиями, погружаться в глубокий
самоанализ и в то же время мало интересующихся проблемами социальной
жизни и политики.1 Не социальная справедливость, а индивидуальное
спасение, освобождение, изменение судьбы всегда стояло в индийской
религиозно-культурной традиции в центре внимания. И важная причина
этого – концепция кармы, укоренившаяся в сознании индийцев.2
Согласно Ведам и религиозной традиции, смысл жизни человека
состоит в освобождении, спасении души (мокша), в постижении и
соединении (слиянии) с брахманом. Брахман – это духовная субстанция
мира, субстанциональное начало всего сущего и его последнее завершение,
безличная вселенская сила, единое, вечное и непреходящее начало,
неизменная сущность явлений, находящаяся как в них, так и вне них. Но
Брахман – это не только генетическое начало, от которого все происходит, и
субстанциональная основа всего сущего, т.е. субстанция мира, но и
сознательное существо, творец мира, мировой дух, Бог (Брахман, Атман).3
Высшая цель жизни человека состоит в слиянии с Брахманом. И хотя человек
– это песчинка в мироздании, для него это возможно, так как он обладает
общей с субстанцией основой – духовностью (атман). В каждом человеке
есть божественная частица. Для слияния с Брахманом нужно отрешиться от
майи (иллюзорного материального мира), освободиться от влияния
телесности и духовно совершенствоваться – приобщаться к знаниям и
1
См.: Васильев Л.С. История религий Востока: Уч. пос. для вузов. М., 1999. С. 186.
См.: Там же. С. 196-197.
3
См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пос. для филос. фак-тов.
М., 1981. С. 66-67.
2
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нравственно очищаться, достигать нравственной чистоты. Все это будет
способствовать освобождению от сансары («колеса перерождений» бесконечного круговорота перевоплощений души) и кармы (закона, согласно
которому происходит перевоплощение души в соответствии с уровнем
праведности жизни человека, его благочестием) и достижению
освобождения, спасения.
Итак, правильный жизненный путь человека, согласно Ведам
(Упанишадам), предзадан устройством мироздания и состоит в соединении с
Брахманом (иначе говоря, в обретении божественной природы). Величайший
смысл этого – в вечном духовном совершенствовании человека, когда он
достигает такой степени совершенства, что становится одним целым с
мировым духом, сливается с ним, способствуя, таким образом, вселенской
эволюции. Однако человек может уклониться от этого истинного пути,
избрав ориентацию на материальность, удовлетворение своих желаний.
Осуществляя свой свободный выбор таким образом, человек неминуемо
несет ответственность за него, что выражается в нескончаемых страданиях
(т.е. обрекает себя на страдания).
Высшее благо и счастье состоит в избавлении и спасении души от
обременяющих ее кармы и сансары. Пути достижения этого:
• приобщение к знанию, подлинным источником которого являются
Веды;
• освобождение от майи, отрешение от земных радостей и обретение той
или иной степени аскетизма (путь аскезы);
• добродетельный образ жизни, отказ от насилия;
• соблюдение варновых требований и обязанностей, предписанных
дхармой1;
• самоуглубление, самопознание, самосовершенствование.
В Индии возникла самая древняя из мировых религий - буддизм (в VIV вв. до н.э.). Первоначально это было этическое учение
(антибрахманистской
направленности),
основанное
отшельником
1
В Индии еще в далекой древности сложился кастовый строй, который существует и
поныне. Для социальной структуры Индии характерно деление на 4 варны (их чаще на
Западе называют кастами, что неверно): 1) брахманы – жрецы, 2) кшатрии – правители и
воины, 3) вайшьи – земледельцы, ремесленники и торговцы, 4) шудры – низшее сословие.
Каждая варна – замкнутая группа людей, занимающая строго определенное место в
обществе и имеющая свою традиционную профессию. Принадлежность к варне
определяется рождением и наследуется. Варна эндогамна – браки заключаются лишь
внутри варны.
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Сиддхартхой Гаутамой, бывшим индийским принцем, позже названным
Буддой («просветленный»). В III в. до н.э. буддизм был объявлен
официальной идеологией Индии. Постепенно распространился в регионах
Восточной и Юго-Восточной Азии, став мировой религией. В
первоначальном буддизме не было речи о богах, мироздании, загробной
жизни и т.п. Это было учение о том, как человеку освободиться от страданий.
Основное содержание буддизма заключено в четырех «благородных
истинах», «восьмеричном пути спасения» и догмате о нирване.
Четыре «благородных истины»:
1. «Вся жизнь есть страдание».
2. Вторая «благородная истина» говорит о происхождении страданий,
причина которых - в жажде жизни, жажде наслаждений.
3. Третья истина говорит о способе избавления от страданий – отказ от
лишних желаний.
4. Четвертая истина говорит о «пути», ведущем к освобождению от
страданий; этот путь восьмеричен.
«Восьмеричный путь».
1) правильные взгляды, воззрения – должное понимание 4-х истин;
2) правильные стремления и решимость – воля преобразовать свою жизнь
в соответствии с усвоенными истинами;
3) правильная речь – воздержание от лжи, клеветы, грубых слов;
4) правильное действие (поведение) – непричинение зла живому (ахимса),
отказ от чувственных удовольствий;
5) правильный образ жизни – привычка жить честным трудом,
воздержание от воровства;
6) правильные усилия (самообладание и осмотрительность) – борьба с
соблазнами и дурными мыслями;
7) правильное направление мысли (правильные помыслы и размышления)
– понимание преходящего характера всего и отрешенность от того, что
привязывает человека к жизни;
8) правильное сосредоточение (самоуглубление) – правильные методы
созерцания и медитации.
Результатом «восьмеричного пути» и целью жизни человека является
достижение нирваны (в пер. с санск. – исчезновение, конец, прекращение
существования, удовлетворение) – состояния вечного покоя, бесконечного
блаженства, сверхчеловеческого наслаждения, результатом чего является
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
спасение от перерождений (сансары). Нирвана – это видоизмененное понятие
мокши (спасения души), которая достигается еще при жизни.
Следует отметить, что слово "Будда" имеет двоякий смысл. Во-первых, это имя,
означающее буквально "просветленный", данное основателю буддизма Сиддхартхе
Гаутаме, а во-вторых, это любое существо, достигшее состояния высшего совершенства
(будда), таких будд в Индии признается тысячи, даже миллионы. Это совершенство
достигается лишь спасением через нирвану, спасти себя человек может только сам, не
надеясь на какую-либо внешнюю, пусть даже божественную силу. Путь к нирване ведет
через жизнь - страдание, отрешение от земных радостей, интенсивное самоуглубление,
самопознание.
Самой поздней из крупных религий Индии является индуизм,
возникший в V-IV вв. до н.э. В настоящее время это наиболее широко
распространенная религия в Индии: ее вероисповедуют свыше 80%
населения. Индуизм является неоднородной религией: в нем нет единой
догматики и единого культа, организованной церкви. По оценке
востоковедов и религиоведов, индуизм представляет собой синкретичную
систему, причем, практически всеядную: он вобрал в себя и ассимилировал
множество религиозных верований, в т.ч. элементы первобытных верований
и культов аборигенных племен: культ предков, почитание воды, животных
(тотемизм). Но главным моментом в становлении индуизма стало предельное
упрощение, даже примитивизация и вульгаризация основных положений
ведизма и брахманизма: в упрощенном виде древние ведические принципы
стали доступны для всех.1 В таком «упрощенном и переработанном для нужд
широких народных масс индуизме на передний план вышли новые божества,
точнее, новые ипостаси все тех же древних, чуть модифицированных богов,
которые были давно известны, но обрели новую жизнь и высочайший
престиж».2 Индуизм, как и другие религии Индии, является ярко выраженной
политеистической религией; пантеон богов насчитывает тысячи божеств.
Главным Богом в индуизме является триединый Бог (тримурти): Брахма (Богсоздатель), Вишну (Бог-хранитель) и Шива (Бог-разрушитель). Брахме
практически не поклоняются, больше почитают Вишну и Шиву, отсюда
различают два основных направления в индуизме – вишнуизм и шиваизм.
Важной характерной чертой индуизма является идейная аморфность,
терпимость и свобода личного выбора. Важным элементом индуизма
являются многочисленные яркие и впечатляющие обряды и праздники. В дни
всенародных празднеств наглядно ощущается цементирующая сила
индуизма, которая объединяет в единую религиозно-культурную общность
1
2
См.: Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1999. С. 237-238.
Там же. С. 239.
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
различные слои населения (расы, нации, варны, касты). Поистине индуизм
стал воплощением «индийского образа жизни».
В тесной связи с религиозными системами развивалась философская
мысль Древней Индии. Отправной точкой в её становлении и разработке
послужили Веды, в особенности их философская часть – Упанишады.
Религиозная философия Упанишад определила основные параметры
мировосприятия и всей системы ценностей, духовной ориентации в
индийской цивилизации. Древнеиндийскую философию (даршаны) принято
разделять, в зависимости от отношения к ведийскому наследию, на две
большие группы: 1) ортодоксальные учения (признающие авторитет Вед –
астика): это санкхья, йога, миманса, веданта, ньяя и вайшешика и 2)
неортодоксальные (не признающие авторитет Вед – настика): локаята,
буддизм и джайнизм. Ортодоксальные философские системы-даршаны
являются своего рода различными аспектами развития философии
Упанишад, конкретизируют и развивают их важнейшие моменты.
Наибольший интерес из них представляют даршаны (философские
системы) санкхья и йоги. Философия санкхья (VIII-VII вв. до н. э.)
дуалистична – она признает два самостоятельных первоначала мира:
пракрити (материальное начало, материальный субстрат – материя и энергия)
и пурушу (духовное начало, мировой дух). Взаимодействие пуруши и
пракрити и является первопричиной возникновения и существования
феноменального (чувственно-воспринимаемого) мира. Основной смысл
философии санкхья – помочь пуруше освободиться из плена материи,
избавиться от состояния сансары и кармы и достичь мокши (освобождения).
Этого можно добиться с помощью совершенствования, достигаемого
различными методами и практиками, разработанными впоследствии, в
частности, йогой. Йога, представляет собой, скорее, область практической
реализации поставленной цели, главное в ней – практика, упражнения.
Смысл этих упражнений состоит в том, чтобы помочь человеку научиться
подавлять и контролировать своё сознание, чувства, жизненную активность и
таким образом воспитывать в себе особое, сверхчувственное сознание.
Комплекс практических приемов и методов в системе йоги очень сложен,
требующий жесткого самоконтроля, самодисциплины, выдержки, упорства,
постоянной тренировки. Вся система самоподготовки и тренировки включает
в себя восемь методов, приемов: 1) воздержание, 2) выполнение
предписаний, 3) упражнения для тела, 4) дисциплина дыхания, 5) дисциплина
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чувств, 6) дисциплина ума, 7) созерцание, 8) транс и экстаз (самадха).1
Состояние самадхи ведёт к конечной цели всех усилий йога – к
освобождению своего духовного «Я», т.е. к мокше.
Философия локаята (чарвака) – единственно последовательное
материалистическое учение в древнеиндийской философии. Его сторонники
считали философию «светильником всех наук». Они признавали
существование только реального чувственно воспринимаемого мира и
отрицали существование сверхъестественных явлений – богов, загробного
мира: ада и рая и пр. В качестве первоначал мироздания они принимали
четыре вещественных элемента: земля, вода, воздух и огонь. Всё в мире
состоит из сочетания этих первоэлементов, а при смерти – на них же
разлагается. По их мнению, всё в мире совершается в силу внутренней
природы самих вещей, нет ничего сверхъестественного.
Помимо широко известных религиозных и философских систем
индийская культура дала миру величественную архитектуру, скульптуру,
литературу, в т.ч. эпос (знаменитые «Махабхарата», «Рамаяна»); научные
достижения, в частности, десятичную систему счисления и общепринятую
ныне систему начертания чисел и цифр (1, 2, 3…), которой мы пользуемся до
сих пор, называя арабскими цифрами (но арабы заимствовали их у
индийцев). Не будет преувеличением сказать, что, Индия – страна, пожалуй,
с самой высокой духовностью; духовная ориентация в жизни, духовное
совершенствование человека – это краеугольный камень, основа индийской
культуры. Эта культура, более чем иные восточные культуры, ориентирована
на саморазвитие человека и общества, концентрацию усилий по
самосовершенствованию. Вмешательство Бога является лишь завершением
направленной на совершенствование себя и окружающего мира деятельности
людей. В восточной культуре благоденствие приходит не извне, а
подготавливается всей культурно-исторической работой человечества. На
духовное совершенствование направлены практически все религиозные
конфессии и многочисленные практики – отшельничество, йога, медитация,
мантры и пр. Видимо, здесь лежат истоки внутренней глубины,
интровертивности и психологизма восточной культуры по сравнению с
западной. Она ориентирована на самопостижение и самосовершенствование,
углубленную
внутреннюю
работу,
имманентную
религиозность,
иррационализм и интуитивизм. В этом вообще состоит принципиальное
отличие восточной культуры от западной.
1
См.: Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1999. 201-203.
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Эта специфика находит отражение и в современных проявлениях
индийской культуры. Современный мир глубоко интересует и тибетская
медицина, и модернизированные и адаптированные к европейскому образу
жизни способы оздоровления (“раджа-йога”, "хатха-йога", "кундалини-йога",
трансцендентальная медитация), и деятельность общества сознания Кришны,
и кинематограф, и чарующие песни и танцы, и многое другое.
Ни одна восточная культура не оказала на западную культуру такое
влияние, как индийская. Её последователями стали видные философы,
писатели, художники и другие деятели культуры Запада. Выдающийся
русский философ В.С. Соловьев, высоко оценив индийскую философию в
своем труде “Исторические дела философии", особо подчеркнул значение её
“живых плодов”, продолжающих питать живительными соками мировую
человеческую мысль. Безусловно, это так, и особенно актуально в
современном бездуховном, меркантильном, утилитарном мире. Духовный
потенциал древнеиндийской культуры, её нравственные ценности
сохранились почти в неизменном виде до сегодняшнего дня и являются
альтернативой западному прагматизму и утилитаризму. Любовь к человеку,
почитание и преклонение перед природой, идеалы терпимости и
всепрощения нашли отражение в учении великих гуманистов современности
– И.Ганди и М. Ганди. На наш взгляд, самое значительное, что Индия дала
миру, - это три фундаментальных идеи: идея единства мироздания (принцип
«всё в одном и одно во всём»); идея гармонии человека с природой и
культура духовного совершенствования, заложенная во всех ее
религиозных и религиозно-философских учениях. Смысл жизни человека
состоит в духовном совершенствовании: человек живет на Земле для того,
чтобы совершенствоваться и этим способствовать эволюции Вселенной.
Возвышенность, духовность и красота индийской культуры навсегда
останутся неоценимым вкладом в мировую культуру.
Китайская культура
Китайская культура - другая важнейшая культура Востока в ряду
традиционных, однако она имеет совершенно другой характер и облик,
являясь ярко самобытной культурой. Сопоставление её с индийской
культурой показывает: как различные этносы способны создать качественно
различные культуры. В отличие от индийской культуры, ориентированной в
основном на внутренний мир человека и его самосовершенствование,
китайский этнос породил социально-ориентированную культуру, более
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
приземленную и практичную. Вопросы социальной этики, практической
жизни и управления обществом всегда занимали в ней центральное место.
Китай называют «самой большой из обособленных цивилизаций и
самой обособленной из больших», с древности получившей название
"Поднебесной".1 Китайская культура является одной из самых древних
культур, сохранившейся и по сей день. Ушли в прошлое достижения
древнейших культур Шумер, Египта, Вавилона…, а китайская культура
продолжает жить. Народ Китая сумел сохранить свои национальные и
культурные традиции в течение 5-ти тысячелетий! Китайскую культуру
отличает именно то, что история как бы не властна над ней. И в этом как
нигде более ярко выразилась типичная черта восточной культуры, о которой
шла речь выше, - её устойчивость, стабильность. Причины этого – в самом
механизме функционирования традиционных обществ, который был
охарактеризован нами ранее. Но в Китае он имел свои особенности, которые
составили характерные черты её культуры. Первое. Обеспечению
преемственности культуры и её сохранению способствовали принципы
организации древнекитайского общества, которые во многом типичны для
традиционного общества: это деспотическая организация власти,
религиозная ориентация в мировоззрении, общинное землевладение,
растворение личности в социальной ячейке, установка на сохранение
существующего порядка в обществе. Но в Китае были свои специфические
особенности, способствовавшие стабильности общества и культуры. И это
второе. Это - особая значимость самой организации общественной жизни: в
Китае не было ничего важнее организационной функции. Организовано и
упорядочено было всё: труд, государственная жизнь, отношения между
людьми, быт, семейная жизнь, причём на основе строгой субординации. Для
этого был создан мощный разветвлённый чиновничье-бюрократический
аппарат, в функции которого входило управление громадной империей,
регламентация всех сторон жизни, инспекторский надзор, цензура и т.п.
Бюрократия составляла особый социальный институт, в котором были
задействованы
лучшие
умы
государства.
Унифицированию
и
регламентированию было подвержено всё, вплоть до длины оси колёс в
телеге. Далее. В Древнем Китае было сравнительно рано осознано и
использовано значение ритуала в организации общества. Ритуал (от лат.
ritualis – обрядовый) – исторически сложившаяся форма сложного поведения,
1
Долгое время китайская культура была "закрытой", и только в последние десятилетия
она начинает менять свои характеристики, хотя, по большому счёту, продолжает
оставаться "закрытой".
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
имеющая символический характер; установленный порядок действий. Ритуал
выражает и закрепляет определённые социокультурные ценности и
взаимоотношения. Ритуализация всей общественной жизни выступила
очередной яркой особенностью китайской культуры. Значение ритуала в том,
что он воздействует не только на мысли, но и на чувства людей, формируя их
психологию. А это составляет простейшую основу воспитания.1 Ритуал,
таким образом, играет важную роль в обществе как метод социального
воспитания.
Специфика китайской культуры ярко выразилась в её религиознофилософских системах, самыми крупными из которых были и остаются до
сих пор конфуцианство и даосизм. Вместе с пришедшим из Индии
буддизмом, они составили философско-религиозную триаду – сань цзяо
(букв.- три религии), определявшую идеологическую жизнь Китая.
Однако еще до появления философских школ в Древнем Китае в XIIIVI вв. до н.э. сложились основные мировоззренческие представления и
категории, которые составляют сердцевину китайской культуры - это идея
единства, целостности мира и его возникновения из Небытия, культ неба,
категория дао как жизненного пути, учение о двух противоположных силах
ян и инь и представления о 5 началах мира: воде, огне, дереве, металле и
земле. Они были изложены в так наз. «классических книгах»
древнекитайской мысли – «Книге песен» («Шицзин»), «Книге истории»
(«Шуцзин») и «Книге перемен» («Ицзин»). Древние мудрецы Китая
признавали источником всего сущего полноту непроявленного мира,
Небытие, "неявленное". Это как бы до-бытие, Целое, основа сущего. "Все вещи
в Поднебесной рождаются из Бытия, а Бытие рождается из Небытия"
(Даодэцзин, §40).2 Это и есть подлинная мудрость, видение скрытого. С целью
заботы о будущих поколениях древние мудрецы Китая, "совершенно мудрые"
создали "Книгу Перемен" (Ицзин), где расписали 64 неизбежных ситуаций
мирового становления, и как человеку вести себя в каждой из них, чтобы не
приходить в противоречие с законами Бытия. Небо – высший объект
почитания и поклонения в Китае. Оно обиталище Бога Шанди. Воля Неба, в
представлении древних китайцев, - высшая сила, определяющая всё
происходящее на земле, жизнь человека и общества. Оно считалось
1
См.: Культурология: Теория и история культуры: Учебник для вузов / Под ред.
А.Н.Марковой. М., 2003. С. 86, 88-91.
2
Цит. по: Григорьева Т.П. Синергетика и Восток. [Электронный ресурс] - Режим доступа:
// http://www.synergetic.ru/philosophy/sinergetika-i-vostok.html
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
родоначальником китайцев и китайских императоров («небо вручало право
на власть»).
Следует отметить особенности и динамику, даже трансформацию
общественного сознания древних китайцев. Религиозно-мифологическое
мировоззрение, характерное для всех родоплеменных и раннеклассовых
обществ, не имело в Китае широкого распространения и столь
существенного значения, такого, например, как в Индии. Китайцы были для
этого слишком практичными людьми. Специфика эволюции китайского
мировоззрения состоит в постепенном ослаблении иррационального начала
религии и усилении рационального начала, в возвышении нравственной
философии, в подчинении религиозно-нравственных (этических) норм
требованиям государства и социальной политики. Главной проблемой
древнекитайской мысли была проблема взаимоотношения человека и
общества. Она имела несколько аспектов взаимоотношений: 1)
взаимоотношение государя и подданных, 2) родителей и детей, 3) мужа и
жены, 4) старших и младших. И вообще надо отметить, что религиозность
Китая (в особенности такие традиционные китайские религиозные системы,
как конфуцианство и даосизм) имеет совсем другой вид, чем религии Индии
и тем более христианство и ислам. Там нет речи о богах, а в конфуцианстве и о мироздании. Единственно, что им свойственно из сакральной области, это
культ Неба и культ предков. А в основном, главное содержание сводится к
установлению и поддержанию гармонии человека с обществом посредством
строгого соблюдения норм и обычаев (конфуцианство) и гармонии с
природой, космосом (даосизм).
В VI-III вв. до н. э. («осевое время», по К.Ясперсу) в Древнем Китае
оформилась развитая философская мысль в лице шести школ:
конфуцианство, даосизм, моизм, легизм (школа законников), школа
натурфилософов и школа имен. И если 4 из них потеряли свое влияние еще в
начале нашей эры, то конфуцианство и даосизм оказались прочной
мировоззренческой основой китайского общества на всем протяжении его
истории до настоящего времени.
Основателем конфуцианства был один из величайших мудрецов
древности Конфуций (Кун Фун-цзы – «учитель Кун»), живший в 551-479 гг.
до н.э. Вначале конфуцианство было философско-этическим учением, в
центре рассмотрения которого находились вопросы нравственности,
поведения и управления обществом. Позже оно трансформировалось в
религию и на тысячелетия стало государственной идеологией Китая. Особое
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
внимание в своем учении Конфуций уделял практической философии: что
нужно делать человеку, чтобы жить со всеми людьми в мире и согласии.
Основное содержание книг Конфуция связано с нравственными поучениями
и обоснованием этических норм. Главной целью конфуцианства было
воспитание народа в духе уважения общественных порядков, а средством
этого – возрождение обычаев предков, традиционность.
Основные принципы морального кодекса конфуцианства:
принцип «жень» - гуманность, человеколюбие, нашедший
классическое выражение в высказывании Конфуция: «Не делай другим
того, чего не желаешь себе»; этот принцип известен в истории этики
как «золотое правило» нравственности;
принцип «ли» - установленный порядок вещей, нормы общественного
поведения, традиционные обряды и ритуалы (подчинение
вышестоящим на социальной лестнице, почитание старших и т.п.); ли
предполагало поддержание рангово-иерархических различий, чтобы
человек строго следовал сложившемуся порядку, разделению
социальных ролей;
принцип «чжэн-мин» - т.е. «исправления имен». Каждый человек
должен поступать в соответствии со своим «именем», т.е. в
соответствии со своей социальной ролью, должностью и знанием:
«Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец –
отцом, сын – сыном»;
принцип «чжун-юн» - «золотой середины», требующий избегать
крайностей;
принцип «и» - чувство долга, принятие на себя ответственности за
исполнение должного;
принцип «сяо» - сыновья почтительность: почтительность к родителям,
родственникам и старшим по возрасту;
принцип «ди» - повиновение старшим по должности и возрасту;
принцип «чжун» - преданность государю.
Итогом этических размышлений Конфуция было создание образа
высокоморального человека, достигшего успеха в следовании по
правильному пути жизни (“дао”), которого он называет «благородным
мужем» (“цзюнь-цзы”). Это был своего рода социальный идеал, эталон для
подражания, комплекс важнейших добродетелей, которые должен развивать
в себе человек. «Благородного мужа» Конфуций противопоставляет
простолюдину, или «ничтожному человеку» (“сяо жэнь”), прагматическому
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
эгоисту, неспособному выйти за рамки своей практической ориентации,
материальных потребностей (“ци”) и преодолеть духовно-нравственную
ограниченность. Важнейшим качеством «благородного мужа» была
«неорудийность» (“бу ци”), т.е., с одной стороны, духовно-нравственная
ориентация и автономность поведения, с другой – приверженность “дао”, а
не обыденным реалиям и вещам. Его основными принципами были
гуманность и чувство долга. Помимо этого он должен обладать многими
другими
достоинствами:
правдивость,
справедливость,
доброта,
скромность…т.е. это гармонично развитый человек, его создают гармония
естественности и воспитанности, их уравновешенность. Противопоставление
этих двух типов людей проходит через всю главную книгу конфуцианства
«Лунь юй» («Беседы и высказывания»). Если «благородный муж» следует
долгу и закону, то «ничтожный человек» думает, как бы получше устроиться
и получить выгоду (позиция прагматического эгоизма). Первый требователен
к себе, второй – к людям. О первом нельзя судить по мелочам, и ему можно
доверить большие дела, второму же нельзя доверить большие дела, и о нём
можно судить по мелочам. Первый живет в согласии с другими людьми, но
не следует за ними, второй же следует за другими, но не живет с ними в
согласии.1
Другая область интересов Конфуция – вопросы управления обществом,
государственная жизнь (политика). Главная идея Конфуция состояла в том,
что управление обществом государство должно строить на основе принципов
нравственности, прежде всего справедливости, т.е. он морализировал
политику. Формула Конфуция «Управлять – значит поступать правильно»
стала одним из определяющих принципов социальной жизни, вошла в
народную культуру. Весьма актуально звучат слова Конфуция по этому
поводу: «Когда государство управляется согласно с разумом, постыдны
бедность и нужда; когда государство не управляется согласно с разумом, то
постыдны богатство и почести».2 Ключ к управлению народом Конфуций
видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим.
Государство он уподоблял большой семье, а деятельность государя
(императора) – отеческой заботе и любви. Большую роль в управлении
обществом Конфуций отводил ритуалу.
Таким образом, конфуцианство делает упор на понятиях общего блага,
долга, почитания, уважения старших, коллективной ответственности.
1
2
Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2-х т. Т. 1. М., 1972. С. 170.
Мудрость тысячелетий. Энциклопедия. М., 2008. С. 47.
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Отношения в государстве должны строиться как в большой семье, т.е.
подданные должны подчиняться своему государю. Государь - отец народа.
Смысл жизни должен состоять в гармоничном слиянии с природой,
постижении мудрости древних, жизни в большой и дружной семье, гуманном
общении, соблюдении всех норм и обычаев.
Сжато содержание конфуцианства можно выразить следующим образом.
Управляющим принципом мира выступает Небо, источник гармонии и
порядка; Небо является главным объектом поклонения в Китае, а свою
страну они называют Поднебесной. Полномочным представителем Неба на
земле является император, от мудрости и праведности которого зависит
благоденствие государства. От подданных требуется почитание императора,
строгое выполнение данных Небом законов и соблюдение моральных норм.
От этого непосредственно зависит процветание семьи и общества в целом.
Если человек не выполняет своего долга перед обществом и Небом, не
соблюдает установленные нормы и обычаи, не выражает должной
почтительности к вышестоящим и несправедлив к нижестоящим, то его
карает земная власть, освещенная самим Небом. В противном случае само
Небо посылает наказание на всё государство в целом. Поэтому каждый член
общества должен строго следовать своему долгу, знать своё место в рамках
установленной системы и выполнять вытекающие из этого обязанности.
Идеальным человеком с конфуцианской точки зрения считается
просвещённый и благородный муж, радеющий за интересы своей страны и
беспредельно преданный своему императору и отечеству. Долг - Нормы –
Порядок – Послушание – Преданность – таковы основные ценности и
принципы граждан Китая в соответствии с духом конфуцианства. Причем,
эти принципы настолько глубоко и органично срослись с национальной
культурой, что стали её несомненным и ярким архетипом. Конфуцианство,
таким образом, выполняло и выполняет функции официальной
государственной идеологии, направленной на укрепление стабильности
существующих порядков в обществе. По конфуцианским нормам и
принципам в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые
страны Восточной и Юго-Восточной Азии.
Идеи конфуцианства составили основу идеологии и мировоззрения
китайского общества. Гений Конфуция состоял в том, что он сумел
гармонично соединить новые тенденции в развитии китайского общества
(цивилизационные "ростки") с древними традициями, «духом» китайского
общества. Конфуций думал о том, как в условиях новой цивилизации
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сохранить гармонию традиционной, «природной» культуры. И это ему
удалось. Он поступил в соответствии с духом восточного традиционного
общества: «не уничтожать прошлое ради созидания будущего: разрушать
прошлое, значит, разрушать будущее, ибо время едино, одно переходит в
другое. Надо сохранять прошлое ради созидания будущего, ибо строить
можно, лишь имея Основу»1. Через патриархальность, строгую
иерархичность и субординацию, почитание старших, через внутренний
возврат к природе при внешнем городском облике, Конфуций сумел
совместить новизну городской культуры с притягательной для Востока
традиционностью и «природностью». Видимо, этот симбиоз, а вернее, синтез
и явился одной из важнейших причин феноменальной устойчивости
традиционной китайской культуры. «Ростки» нового мышления, как сейчас
говорят, инновации цивилизации, он обратил не на критическую переоценку
многовековой традиции, а на её сохранение, укрепление, т.е. консервацию. И
в этом, по оценке ученых, заключено качественное отличие Востока в целом
(а не только Китая) от Запада: если эллины, как родоначальники западной
культуры, двигались вперед по "прямой", то Китай шел по "кругу": от
человека «природного» вперед к новой культуре и обратно – к традиции, к
истокам. Причем, такое движение также представляет собой не что иное, как
прогресс. Но разное его понимание и следование ему определили
неодинаковость развития двух культур.
Другой крупнейшей религиозно-философской системой является
даосизм, основателем которой был Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.), а важнейшим
представителем Чжуан-цзы. Основными понятиями даосизма являются
“дао”, “дэ” и “у-вэй”. Категория “дао” является центральной во всей
китайской философско-религиозной мысли, но в даосизме она получила
более широкую, можно сказать, глобальную трактовку. Во-первых, ″дао″
обозначает первоначало мира, порождающее всё сущее, а также его конец, к
которому всё возвращается. Во-вторых, ″дао″ образует основу мира, его
субстанцию. В-третьих, ″дао″ – это великий путь, по которому следует всё в
этом мире: небо, земля и человек. В этом аспекте “дао” выступает как
всеобщий естественный и извечный закон развития мира, устанавливающий
направление и характер всякого движения и развития. Второе понятие - “дэ”обозначает энергию, благодаря которой первоначало “дао” преобразовалось в
1
Григорьева Т.П. Синергетика и Восток. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.synergetic.ru/philosophy/sinergetika-i-vostok.html
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
окружающий мир; это животворящая сила, благодать, исходящая свыше. В
основе духа и материи, по представлениям древних китайцев, лежит энергия,
которая постоянно видоизменяется, принимает разные формы. Все есть “ци” вселенская энергия, она то сгущается и образует “вещи”, то разрежается,
переходит в чистую энергию. Третье основное понятие - “у-вэй” (буквально
означает “недеяние”), однако это не полное отсутствие действий, а особый их
вид. Это такие действия, которые, во-первых, осуществляются без видимых
усилий, а во-вторых, это - действия без намерения, т.е. стихийные. Иначе
говоря, “у-вэй” означает такие действия, которые совпадают с естественным
ходом вещей, с природными закономерностями. В главном трактате даосизма
«Даоцзин» говорится, что дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет
ничего такого, что бы оно не сделало. “Великое Дао - оно в бесконечном
движении. Находящееся в бесконечном движении не достигает Предела. Не
достигая Предела, возвращается к истоку”. Одно прибывает, другое убывает,
чтобы могло
пульсировать Целое. (Даодэцзин, §25).1 Итак, согласно
даосизму, всё в мире взаимосвязано и находится в движении и развитии, в
результате чего все вещи необходимо переходят в свою противоположность
и возвращаются к исходному началу. То есть существует кругооборот
материи в природе: сегодняшний человек вчера был воплощен в виде иных
форм (камня, дерева и т.п.), и после смерти его тело (то, из чего оно
состояло) станет “строительным материалом” иных форм жизни. Мировой
порядок, законы природы и ход истории незыблемы и не зависят от воли
человека. Человек не должен вмешиваться в естественный ход развития.
Вселенную нельзя привести в порядок насильственным образом, для его
установления нужно дать свободу её природным качествам. Иначе говоря,
жизнь в соответствии с дао ведёт к свободе, гармонии и счастью, а всякое
действие, противоречащее дао, означает пустую трату сил. Кто же
попытается изменить этот ход, тот неизбежно потерпит неудачу и гибель.
Главный принцип жизни человека – покой и недеяние (“у-вей”).
Достижения и мировое значение древнекитайской культуры
Древнекитайская культура занимает важное место в мировой культуре.
Она оказала значительное влияние на культуру народов Дальнего Востока,
прежде всего корейцев и японцев. Значителен вклад китайского народа в
1
Цит. по: Григорьева Т.П. Синергетика и Восток. [Электронный ресурс] - Режим доступа:
// http://www.synergetic.ru/philosophy/sinergetika-i-vostok.html
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сокровищницу мировой культуры. Человечество обязано китайцам многими
техническими изобретениями – компаса, сейсмографа, бумаги, пороха, а
также бытовыми материалами – фарфор, шелк. Больших успехов достигла
китайская медицина, в частности, акупунктурная медицина, китайцы –
пионеры в применении иглоукалывания, прижигания. Китайская
иероглифическая письменность – одна из древнейших в мире – сохранилась
до сих пор и в современном мире остается единственной иероглифической
письменностью. В Китае были разработаны крупные философскорелигиозные системы – конфуцианство и даосизм, в которых отразились
особенности менталитета, национального характера и мировоззрения
китайцев. Они проповедовали единство мироздания и взаимосвязанность
всего в мире, принцип недеяния, созерцательное отношение к природе,
чувство долга, послушание, культ повиновения старшим. В китайской
культуре
ярко
выражены
принципы
традиционной
культуры:
коллективистский образ жизни, культ повиновения старшим, строгое
соблюдение норм и обычаев. Самобытны литература, театральное искусство,
изобразительное искусство и архитектура Китая; китайцы раньше всех
научились строить многоэтажные здания с многоярусной крышей,
сохранились до наших дней древние храмовые ансамбли, дворцы, великая
китайская стена. Китайская культура подарила миру уникальные системы
боевых искусств и единоборств, которые действуют до сих пор.
Японская культура
Если Индия и Китай развивались исключительно самобытно, то
Япония во многом шла путями заимствования и преобразования на свой лад
всей восточной (азиатской) культуры: религии, философии, искусства, науки,
боевых искусств и т.д. В большей мере японская культура формировалась
под влиянием дальневосточной культуры, в особенности китайской.
Японская культура и цивилизация складывались долгое время. Как
племенная группа японцы сформировались в середине I тысячелетия до н. э.
в результате переселения предков японского народа с материка на японский
архипелаг и зарождения культуры периода Дзёмон (13-3 вв. до н.э.).1 На
Страну Восходящего Солнца, как издавна называют Японию, повлияли как
природные условия и географическое положение (изолированность от
материка), так и близость к Китаю и Индии, откуда в Японию пришли
1
Японская историография склонна относить основание Японии к 660 г. до н. э.
Периодизация ранней истории Японии: палеолит, Дзёмон, Яёй, Ямато.
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
письменность, религиозные учения, художественная культура и многое
другое. По мнению японского учёного Какузо Ока-куры, «Япония — музей
азиатских культур, и даже больше, чем музей»1; она творчески переработала
и усвоила достижения многих восточных культур. Особо сильное влияние на
культуру Японии оказали китайская и индийская цивилизации в самых
разных аспектах; она усвоила и переработала в соответствии со своими
потребностями и интересами традиции буддизма, конфуцианства, даосизма,
придав им свои неповторимые черты. Ярким примером служит дзэн-буддизм
как чисто японское явление, национальная форма мировой религии.
Не все исследователи признают Японию самостоятельной
цивилизацией. Думается, что это несправедливо. Даже если её культурное
развитие и было основано на принципе заимствования из других культур,
Япония сформировалась как специфическая традиционная культура,
обладающая собственным лицом, самобытностью. Учёными отмечена
поразительная способность японцев заимствовать и усваивать, перенимать и
развивать достижения других народов, культур, сохраняя при этом своё,
национальное, своеобразное. Несмотря на значительное китайское и в целом
азиатское влияние, Япония сохранила свою самобытность в государственном
устройстве, социальной организации, экономике, культуре, быте. Япония –
уникальная страна: обладая малой территорией и бедными природными
ресурсами, она в кратчайший срок совершила рывок, продемонстрировав
чудеса экономического и научно-технического развития, что впоследствии
получило название так наз. "японского чуда". Благодаря этому Япония стала
одной из передовых стран (входит в "большую семёрку" высокоразвитых
стран мира); она удерживает первые позиции в мире в развитии науки и
техники, в частности электроники, став мировым лидером в области высоких
технологий. Небывалые достижения Японии в последние десятилетия
привлекают к себе внимание ученых, мировых деятелей, общественности как
к социокультурному феномену.
РЕЛИГИЯ. Тремя важнейшими религиозно-философскими системами,
определившими традиционное мировоззрение японцев, являются синтоизм,
буддизм и конфуцианство. Конфуцианство, как и буддизм, пришло в Японию
из Китая. Подавляющее число японцев исповедуют синтоизм и буддизм;
китайские
конфуцианство,
дзен-буддизм
и
амидаизм
(японская
разновидность буддизма) также повлияли на японские верования и традиции.
1
См.: Японская культура // Поликарпов В. Лекции по культурологи. [Электронный
ресурс] - Режим доступа: // http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/9.php
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Дзен-буддизм внес наибольший вклад в великое духовное возрождение
Японии, оказав серьезное влияние на формирование национальной
психологии. Христиане представляют собой религиозное меньшинство. Для
страны характерен религиозный синкретизм, когда верующие исповедуют
сразу несколько религий. Это приводит к смешению различных религиозных
практик. Так, взрослые и дети отмечают праздники синто, школьники и
студенты молятся перед экзаменами, молодые пары нередко устраивают
свадебные церемонии в христианской церкви, а похороны — в буддистском
храме.
Синтоизм (в пер. с яп. “синто” - "путь богов <ками>") является
национальной религией японцев, основу которой составляет поклонение
силам природы. Истоки синтоизма восходят к глубокой древности и
включают в себя многие первобытные формы верований и культов —
анимизм, тотемизм, магию, культ предков, культ вождей и т.д. Подобно
другим народам древние японцы одухотворяли все окружающие их явления
природы; почитание природы постепенно трансформировалось в ее
обожествление: японцы поклонялись божествам, олицетворявшим небесные
светила, различные природные стихии. В древности у каждого клана были
свои собственные божества-покровители; однако официальный синтоистский
пантеон сложился из божеств-покровителей возвысившегося клана Ямато.
Согласно синтоистским представлениям, род японских императоров
восходит к великой солнечной богине Аматэрасу и ее правнуку, первому
легендарному императору Дзимму Тэнно, посланного на землю управлять
людьми страны Ямато. В качестве императорских регалий ему были
переданы древние магические символы: волшебное зеркало богини
Аматэрасу, меч и яшмовое ожерелье.
Богиня солнца Аматэрасу считается главным божеством и
прародительницей всех японских императоров. Но в синтоизме сохраняется
вера во множество богов и духов (ками), якобы населяющих и
одухотворяющих всю природу, способных воплотиться в любой предмет
(горы, деревья, камни и пр.), который становится объектом поклонения; им
поклоняются в специально построенных для этой цели храмах. Целью жизни
в синтоизме провозглашается осуществление идеалов предков (культ
предков является важной особенностью синтоизма). «Спасение» достигается
в этом, а не потустороннем мире, путем духовного слияния с божеством с
помощью молитв и обрядов. Для синтоизма характерны пышные праздники
со священными танцами и процессиями.
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ТРАДИЦИИ ЯПОНЦЕВ. О культуре народа многое говорят его
традиции. Японская культура во многих отношениях уникальна и
удивительна, она насыщена контрастами в духовной жизни.
• С одной стороны, изумительная вежливость, гораздо более искренняя и
менее церемонная, чем в Китае, с другой стороны — суровый, даже
жестокий нрав самурая, смелость, отвага и готовность к
самопожертвованию, доходящие до фанатизма;
• редкое трудолюбие сочетается с обостренным чувством чести и
глубокой преданности императору, учителю или главе фирмы;
• необычное, даже для изысканного Востока, чувство прекрасного, в
котором сочетаются скромность и простота;
• лаконизм и прелестное изящество одежды, убранства, интерьера;
• умение отрешиться от суеты повседневности и найти душевный покой
в созерцании прекрасной природы, моделируемой в миниатюре
крохотным двориком с камнями, мхом, ручейком и карликовыми
деревьями;
•
и, наконец, поразительная способность заимствовать и усваивать,
перенимать и развивать достижения других народов, культур, сохраняя
при этом свое, национальное, своеобразное, японское..1
Японцы – вежливые, сдержанные и учтивые люди. Правила этикета для
них очень важны; ритуал и церемонии соблюдаются у них не менее
тщательно, чем в Китае. Манеры японцев определяются буддийской
традицией, её характерными чертами являются:
• склонность к недосказанности, незавершённости, что подразумевает и
символизирует непрерывность и незавершённость жизни, бесконечный
процесс превращения;
• отсюда лаконичность речи и принципиальная разница в способе
мышления японцев и европейцев: японский способ передачи
информации называют «коммуникацией минимального сообщения»
(общение "вне слов"), а европейский – «коммуникацией максимального
сообщения»;
• стремление запечатлеть бесконечную ускользаемость явлений,
насладиться мгновением;
• некатегоричность в высказываниях – мир в своей изменчивости
вмещает в себя всё, ничего не отвергая и не исключая;
1
См.: Японская культура // Поликарпов В. Лекции по культурологи. [Электронный
ресурс] - Режим доступа: // http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/9.php
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
• cозерцательность;
• символизм: сплошь знаки и символы – всё закодировано, всё надо
расшифровывать;
• ориентация не на изучение мира, а на его переживание;
• непрямое, иносказательное воспроизведение реальности через
метафору, аллегорию, сравнение, гиперболу.1
ИСКУССТВО. Особой, очаровательной спецификой обладает японское
искусство, сформировавшееся как под влиянием китайской и индийской
традиции, так и собственной традиции, основанной на культе природы,
предков и императора. Можно сказать, эстетические принципы японского
искусства сформировались под влиянием трех важнейших религиознофилософских доктрин — синтоизма, конфуцианства и буддизма. На их
формирование особенно повлияло возвышенное отношение японцев к
красоте родной природы, поклонение ей, с древнейших времен
воспринимавшейся как совершенное божественное творение. Важнейшими
из эстетических принципов, без которых невозможно понимание японского
искусства, являются фурюу, моно-но аварэ, ваби, саби и югэн. Понятие
"фурюу" означает возвышенный вкус, образованность и развитость ума. В
Японии понятие "фурюу" использовалось больше в эстетическом смысле —
как принцип возвышенности произведений искусства и утонченности духа
их создателей. "Моно-но аварэ" (от яп. - «очарование вещей») - эстетический
идеал, в основе которого лежит чувственное переживание глубинной и
эфемерной красоты, заложенной как в природе, так и в человеке,
наслаждение этой преходящей красотой и преклонение перед ней. В основе
этого принципа - буддийский взгляд на жизнь, на материальный мир как на
нечто недолговечное, изменчивое, мимолётное, а потому он сопряжён с
налётом поэтической грусти. «Принцип аварэ означает также тонкую
чувствительность человеческого сердца, способного оценить и воспеть всю
прелесть этой непостоянной красоты.»2 Понятие "ваби" означает
естественную повседневную красоту, красоту простоты, "прелесть
обыденного"; это эстетический и моральный принцип наслаждения
1
См.: Культура Японии. [Электронный ресурс] - Режим доступа:// http://moybereg.ru/kultura-yaponii/kultura-yaponii-4.html; см. также: Григорьева Т.П. Японская
художественная традиция. [Электронный ресурс] - Режим доступа:
//http://tlf.narod.ru/school/grigorieva.pdf
2
Философские и эстетические принципы традиционного японского искусства // Мировая
художественная культура: Учеб. пособие. М., 2001. [Электронный ресурс] - Режим
доступа: // http://www.countries.ru/library/orient/jpprin.htm
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
спокойной и неспешной жизнью, свободной от мирских забот, и ясное,
созерцательное состояние духа. Он означает простую и чистую красоту, ибо
отсутствие явной красоты — это приближение к красоте непроявленной,
трансцендентной, а потому более высокой. На этом принципе основана
чайная церемония, а также стихи еака, рэнга и хайку. Принцип "саби"
олицетворяет текучесть, изменчивость и преходящий характер жизни,
неизбежно связанной с увяданием, старостью и одиночеством, он воплощает
особую прелесть старины. Саби» ассоциируется также со смирением и
покоем, особым очарованием старости. Принцип "югэн" означает мастерство
намёка, подтекста, красоту и прелесть недосказанности («красота одинокой
печали»); это – «эстетический принцип, означающий таинственную,
"потустороннюю" красоту, наполненную элегантной игрой смыслов, а также
загадочностью, многозначностью, печалью, спокойствием и вдохновением».1
Произведения японского искусства, воплощающие в себе эти
принципы, обладают поистине магической силой эстетического и
психологического воздействия на сознание людей, оставляя в их душе
неизгладимый след от соприкосновения с «запредельной» красотой. В
творчестве японских художников лишь угадывается истинная красота,
красота природы. Умение восхищаться сиюминутной красотой природы, как
особенность национального характера японца, нашло выражение во многих
видах искусства Японии. Они исходят из принципа «природа — мера всех
вещей». Таким образом, японское, как и всё восточное искусство отличает
близость к природе. В Японии наряду с Китаем впервые появилась
пейзажная живопись, садово-парковое искусство, икебана - искусство
аранжировки цветов.
Типично японской является поэзия хайкай, <хайку> («нанизанные
строфы»), ведущая свое происхождение от утонченной салонной игры и
представляющая
собой
поэтическую
импровизацию.
Английский
исследователь японской культуры Р.Х. Блейс писал по этому поводу: «Хайку
- это самый короткий поэтический жанр, при котором стихотворение еще
имеет форму и ритм. Сокращая поэтическое произведение до семнадцати
слогов, мы приближаемся к невидимому, неописуемому поэтическому
переживанию, пока каждая характеристика объекта не станет для него
неотъемлемой, пока само стихотворение не станет прозрачным и как бы
1
См.: Философские и эстетические принципы традиционного японского искусства //
Мировая художественная культура: Учеб. пособие. М., 2001. [Электронный ресурс] Режим доступа: // http://www.countries.ru/library/orient/jpprin.htm
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
написанным без слов».1 Для всей дальневосточной культуры характерна
тесная связь поэзии с живописью; в Японии стихотворение и картина
прочно соединились в одном произведении. Японский живописный свиток
содержит два вида знаков - письменные (стихотворения, колофоны, печати) и
живописные (собственно картина в европейском смысле).
Традиционное японское искусство невозможно представить себе без
каллиграфии, которая является специфической чертой всей дальневосточной
культуры. Согласно традиции, иероглифическая письменность возникла из
божественных небесных образцов. От иероглифов впоследствии произошла
живопись, под их влиянием сформировалась поэзия. Искусство каллиграфии
выработало свой язык в уподоблении природе, оно давало наглядное
представление об отвлеченных концепциях, облекало слова зримой плотью.2
Театр. Из классических форм японского театра наиболее известны за
рубежом Ноо и Кабуки, в основе которых лежат анимистские элементы
японской культуры. Эстетическая строгость Ноо достигалась благодаря
изысканной канонизированной пластике актеров, оказывавшей нередко
сильное подсознательное впечатление на зрителей. Театр Ноо — это, по
существу, театр фантазии. Его сцену можно сравнить со своеобразным
киноэкраном, на котором проецируются подсознательные видения,
рождающиеся в воображении ваки, играющего роль «кинопроектора».
Созерцая их на «экране» театра-фантазии, зритель словно заглядывает в
самые потаенные уголки своей души. Кабуки — более поздняя по сравнению
с Ноо форма театра, возникновение которой относится в началу XVII в.
Кабуки имел иную, нежели театр Ноо, направленность. В отличие от Ноо с
его направленностью на прошлое Кабуки проявлял интерес к проблемам
современного ему мира.3 Театр Ноо и Кабуки популярны и в современной
Японии, дополняя друг друга. Большую популярность во всем мире имеет
японская анимация – аниме. Среди остальных жанров мультипликации она
выделяется бо'льшей ориентацией на взрослую аудиторию.
АРХИТЕКТУРА. Архитектура Японии с самого начала складывалась
под влиянием религии, особенно буддизма: об этом красноречиво
свидетельствуют красивейшие японские пагоды и буддийские храмы,
испытавшие влияние китайской архитектуры. На рубеже XVI—XVII вв. в
1
Восток – Запад: противостояние или диалог культур. [Электронный ресурс] - Режим
доступа://http://revolution.allbest.ru/culture/00061868_0.html
2
См.: Японская культура // Поликарпов В. Лекции по культурологи. [Электронный
ресурс] - Режим доступа:// http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/9.php
3
См.: Там же.
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
архитектуре произошел резкий поворот от религиозности к светскости.
Традиционные виды культовых сооружений утратили доминирующее
значение. Главное место в архитектуре заняли замки, дворцы и павильоны
для чайной церемонии.
Для традиционной японской архитектуры характерны сооружения из
дерева с массивными крышами и относительно слабыми стенами. Эти
особенности архитектуры с практической стороны обусловлены теплым
климатом, частыми дождями, а также сейсмической активностью. Из числа
дошедших до нас древних сооружений Японии примечательны синтоистские
храмы Исэ и Идзумо, оба деревянные. Японские буддийские пагоды, писал
академик Н. И. Конрад, их "устремленные ввысь многоярусные кровли с
тянущимися к самому небу шпилями создавали то же ощущение, что и
башни готического храма; они распространяли вселенское чувство и на "тот
мир", не отделяя его от себя, а сливая "Трепетность Голубых Небес" и "Мощь
Великой Земли".1 Вообще все старинные памятники архитектуры в Японии
построены из дерева. Эта особенность дальневосточного зодчества
обусловлена помимо отмеченных выше практических причин также
сакральными и эстетическими. Дерево позволяет оптимально соединить,
слить воедино творения рук человеческих и творение природы окружающий ландшафт. Гармоничное сочетание архитектуры с пейзажем,
считают японцы, возможно только тогда, когда они состоят из одного и того
же материала, Японский храм-монастырь сливается с окружающей рощей,
становится как бы ее рукотворной частью - с высокими стволами колонн,
сплетающимися ветвями кронштейнов, зубчатыми кронами пагод. Природа
"прорастает" архитектурой, и архитектура затем, в свою очередь,
"прорастает" природой.2 Начиная с периода Асука (VII в.) получают
распространение крыши с изогнутыми поверхностями и приподнятыми
углами, без которых сегодня мы не можем представить себе японских храмов
и пагод. Для японского храмового строительства складывается особый тип
планировки храмового комплекса. Японский храм, независимо от того,
синтоистский он или буддийский, - это не отдельное здание, а целая система
специальных культовых сооружений.
Неотъемлемым компонентом традиционной японской архитектуры
зачастую является сад. Японский сад существенно отличается от
1
Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии. М., 1980. С. 31.
См.: Японский стиль архитектуры. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://meget.kiev.ua/arhitektura/yaponskiy-stil/; см. так же:
http://www.kievgrad.info/page/1/238
2
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
европейских парков по заключенной в нем мысли. Японские сады можно
уподобить стихам – «так точны они в своем метафорическом языке, так
разнообразны по эмоциональному строю, так философски глубоки по
смыслу. Поэт из обычных слов повседневной речи строит образ, емкий и
лаконичный, художник японского сада из предметов самой природы творит
новый мир со своим особым значением. В японском саду деревья,
кустарники, камни в созданной художником композиции важны не только
сами по себе, но и как олицетворение философских представлений. В малом
и единичном традиционное японское восприятие видит отражение великого
и общего, самой природы как всеобъемлющего макрокосма. Поэтому
японский сад, как и картина пейзажиста, прежде всего выражает отношение к
миру и представление о нем.»1
В современной архитектуре наметилась тенденция к сосуществованию
традиционного и западного стилей, в ней просматриваются систематические
приемы европейского зодчества. Ультрасовременные стеклянные небоскребы
гармонично соседствуют со старинными пагодами и уютными маленькими
домиками в традиционном японском стиле.
Декоративно-прикладное искусство
Интересы человека не исчерпываются пассивным восприятием
произведений профессионального искусства. Неизбежно возникает
потребность в активном общении людей в атмосфере искусства, общении,
сопровождающемся особыми ритуалами. В Японии формы такого общения
весьма многообразны. Эта своеобразная сфера бытовой культуры включает
любительское творчество, икебану и так называемые изящные развлечения:
чайную церемонию, традиционное стихосложение, игру на музыкальных
инструментах, пение и танцы и т.д.
ИКЭБАНА. Икэбана (в пер. с яп. - "живые цветы") - традиционное
японское искусство аранжировки цветов, составления букетов. Его истоки
восходят к религиозному буддийскому обряду возложения цветов на алтарь в
честь Будды, зародившемуся в Индии. Как религиозный ритуал оно
проникло в Японию вместе с распространением буддизма в VI в.
Значительно позже (в XV в.) икэбана, выйдя за рамки ритуального обряда,
приобрела статус искусства и стала играть значительную роль в культурной
жизни Японии, получив в ней широкое распространение. В основе икэбаны
лежит принцип изысканной простоты. Японские мастера икэбаны стремятся
1
Японская культура // Поликарпов В. Лекции по культурологи. [Электронный ресурс] Режим доступа:// http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/9.php
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
к предельной простоте, строгости и лаконизму в форме, ограничиваясь порой
двумя-тремя веточками и уделяя особое внимание самым простым
растениям. «Простота как знак оригинальности и единичное как знак целого вот кредо истинных художников икэбаны. Их творения в этом смысле
напоминают японские стихи хайку: их отличают те же краткость, глубина и
совершенство.»1
Искусство
икэбаны
как
воплощение
высокого
художественного вкуса, признанного во всем мире, в современной Японии
является одним из самых популярных, оно выступает символом
национальной культуры.
НЭЦКЭ. Специфическим видом декоративного искусства, хорошо
знакомым любителям искусства, являются нэцкэ - небольшие фигурки из
кости, фарфора или дерева с изображениями божеств, людей, животных,
птиц, рыб. За этими фигурами скрывается богатый загадочный мир. Нэцкэ
очаровывают прежде всего виртуозностью исполнения. Благодаря
пластическому языку в миниатюрной скульптуре высотой в три-четыре
сантиметра не пропущено ни одной детали. Все передано точно и
выразительно, живо, с непосредственностью в трактовке натуры, часто с
юмором и фантазией. Первоначально нэцкэ были по своему назначению
утилитарными, бытовыми предметами – это был брелок на поясе
национальной одежды для прикрепления необходимых предметов: ключей,
парфюмерии и пр., со временем они превратились в подлинное искусство
(разновидность декоративного искусства), в котором как бы завершилась
скульптурная традиция веков. С точки зрения истории культуры, сюжеты
нэцкэ выступают неисчерпаемым источником для изучения нравов, обычаев,
религиозных и моральных представлений - словом, разнообразной жизни
Японии.2
ИСКУССТВО ЧАЙНОЙ ЦЕРЕМОНИИ. Чайная церемония («тяною»)
по праву считается одним из величайших достижений японской
традиционной культуры. Культ чая был заимствован японцами из Китая, и
первоначально обычай чаепития был распространен в основном среди дзэнбуддийских монахов, позднее обычай ритуального чаепития проник в
аристократическую среду, а затем и в массовую. Особое значение
придавалось конструкции чайного домика - тясицу. Это небольшая комната
1
См.: Икэбана. [Электронный ресурс] - Режим доступа:// http://gidtravel.com/country/japan/
Ikebana_dp1288.html; История искусства икэбаны. [Электронный ресурс] - Режим
доступа:// http://leit.ru/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=814;
http://referat.resurs.kz/ref/kultura-yaponii/5/
2
См.: Нэцке. [Электронный ресурс] - Режим доступа: // http://netske55.narod.ru/eb
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
всего в два или даже в полтора татами, в которую ведет маленький низкий
вход – около 60 см в длину и ширину. В идее столь уменьшенного входа в
чайный домик был заложен глубокий философский смысл: каждый, кто
захотел приобщиться к этому высокому искусству, независимо от ранга и
чина, должен непременно согнуться, потому что здесь все равны. Чайная
церемония учит видеть красоту в обыденном и простом. Понятия нормы и
порядка были введены ею в ранг эстетических категорий. "Излишнее безобразно" - таков закон чайной церемонии.1 В наши дни искусством
чайной церемонии в основном занимаются женщины. Сейчас нередко чайная
церемония проводится не только в чайных домиках, но и в одной из жилых
комнат. Однако несмотря на эти новые черты, неизменным остается дух
чайной церемонии: стремление создать обстановку душевности, отключения
от повседневных суетных забот. Чайная церемония – это, по-прежнему,
время для изысканных бесед о прекрасном и возвышенном.
НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ. На первый взгляд в одежде японцев
царит разнообразие, смешение стилей и форм европейского и национального
костюма. На улицах можно увидеть людей, одетых как в европейском стиле,
так и в кимоно. Однако картина меняется в выходные и особенно в
праздничные дни. В такие моменты традиционный костюм становится
главным видом одежды. Кроме того, есть немало профессий, для которых
ношение национальной одежды является обязательной нормой - это артисты,
спортсмены-профессионалы, работники сервиса. Японская традиционная
одежда - это запашная одежда южного типа. В европейской литературе она
часто обозначается одним общим термином "кимоно". Национальная одежда
кимоно по рисунку должна соответствовать времени году, а по цвету –
возрасту, характеру и даже настроению владельца. Пояса для кимоно, как
правило, отличаются сочетанием неярких тонов и утонченным изображением
цветов, веток, птиц и т.п. С развитием национального костюма связано
появление специфического вида декоративного искусства – нэцке. Японский
костюм не имеет карманов, поэтому чтобы к поясу на шнурке прикрепить
необходимые предметы, стали использовать нэцке – брелок - пуговица.2
Япония – страна традиционной культуры. Функции сохранения и
передачи традиционной культуры последующим поколениям выполняют так
называемые иэмото - люди, прекрасно владеющие тем или иным
традиционным искусством и имеющие непререкаемый авторитет в
1
См.: Культура Японии. [Электронный ресурс] - Режим доступа // http://moybereg.ru/kultura-yaponii/kultura-yaponii-2.html
2
См.: Там же.
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
возглавляемой ими школе. Древняя система иэмото представляет и в наши
дни весьма эффективный аппарат идеологического воздействия на японцев,
способствующий формированию национального самосознания. Поскольку
занятие традиционными японскими искусствами считается средством
совершенствования личности, постольку хоть каким-то его видом занимается
почти каждый японец. В силу того, что степеней овладения мастерством
весьма много, обучение может продолжаться всю жизнь. Таким образом,
занятия традиционными искусствами охватывают почти все население
страны. А значит, сохраняется преемственность в развитии японской
культуры, и от поколения к поколению передаются культурные традиции.1
Япония – страна контрастов и противоречий. Здесь Восток соединяется
с Западом. Несмотря на активную модернизацию, Япония остается типично
восточной страной со своей уникальной культурой. Японцы бережно хранят
и чтят культурное наследие своей страны. В повседневной суете они всегда
находят время на неторопливые беседы за чашкой чая или саке, на
трогательное любование природой. Заслуживает уважения их способность во
всем видеть прекрасное, а затем это прекрасное воссоздавать в искусстве.
Япония обладает богатейшей культурой. Ее уникальная архитектура,
скульптура, живопись, литература, театр и другие виды искусства оказали
влияние на мировую культуру и пополнили её сокровищницу. Многие
истинно японские традиции и обычаи постепенно переходят в другие страны.
Так, в последние десятилетия повсеместное распространение получают стиль
дизайна «японский минимализм», японские рестораны, чаепития. Все это
говорит о широком распространении достижений японской культуры.
Заслуживает внимания рассмотрение причин и социокультурных
оснований небывалого взлета социально-экономического развития Японии –
так наз. "японского чуда". Перед Японией, как и перед многими другими
странами 3-го мира, в ХХ в. встала проблема преодоления социальноэкономической отсталости, подтягивания к уровню передовых стран Запада и
поиска эффективных способов вхождения в мировое сообщество. И Япония,
как никакая другая страна, достигла здесь наиболее позитивных результатов.
Проблема модернизации, а так называется путь преобразования
традиционного общества в современное, была решена Японией одной из
первых и наиболее успешно.
1
См.: Поликарпов В. Лекции по культурологи. [Электронный ресурс] - Режим доступа://
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/9.php
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Япония избрала собственный путь модернизации - не подражание
Западу и не копирование методов передовых стран, а путь инновационных
преобразований на базе собственных традиций. Страна Восходящего Солнца
доказала, что можно занять своё место в мировом сообществе, опираясь на
местные и более того - патриархальные традиции. После окончания
двухсотлетней изоляции, перед лицом угрозы со стороны Запада
интеллигенция, воспитанная в духе японско-конфуцианской этики, сумела
сплотить страну и создать сильное современное государство. Именно
благодаря прежде всего национальной форме конфуцианства, как отмечают
исследователи, Япония за сравнительно короткий срок, примерно за 20 лет,
сумела быстро преодолеть социально-экономическую отсталость и
замкнутость и достичь
высоких темпов экономического развития,
превратилась в сильную нацию.
Опыт Японии и других стран дальневосточного региона опроверг
европоцентристскую догму о том, что постиндустриальное развитие
несовместимо с восточными традициями, а рынок несовместим с
коллективизмом. По мнению ученых, главную роль в успехах социальноэкономического развития Японии сыграли отказ от слепого заимствования
западных моделей, как не учитывающих специфику ее культуры, и учёт в
ходе реформ собственных традиций. «Японский дух, европейское знание» —
так отмечают своеобразие культурной модернизации Японии. Принятие
западных образцов и технических заимствований сочеталось с сохранением
национальных традиций: японская культура оказалась способной
перерабатывать всё на собственный лад. Этот процесс приобрел форму
сочетания многовековых традиций и рыночной экономики; синтоизм как
национальная религия, культ предков, японский национализм, самурайская
этика, преданность императору стали основой единства нации.
Итак, японское «экономическое чудо» в значительной мере состоялось
именно потому, что развитие капитализма здесь опиралась на
переосмысление национальных культурных традиций. Японцы не пошли по
типично
западному
пути
стимулирования
предпринимательской
деятельности через культивирование индивидуализма. Культурная традиция
Японии не совместима с мыслью о том, что человек имеет какую-либо
ценность вне социума или что он является «господином природы». Вот
почему была оправдана и необходима разработка идеологии, способной
выполнить функции, аналогичные протестантизму на Западе. Такой
идеологией в Японии выступило учение сингаку (в пер. с яп. – учение о
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сердце), которое подвело философское основание под капитализацию
традиционного общества.
Согласно восточному учению, человек – одна из «10 тысячи вещей»,
находящихся в единстве с Небом и Землей. Люди равноценны между собой,
ибо каждый «человек есть одна маленькая Вселенная», и любой способен
достичь состояния «совершенномудрого». В сингаку и других
реформаторски ориентированных японских учениях сохраняется верность
конфуцианскому представлению о «я» исключительно в социальных ролях и
обязанностях: индивид остается средоточием потенциальных возможностей
до тех пор, пока они реализуются в социуме, успех человека зависит от
степени полноты выполнения определенной социальной роли. В
соответствии с «небесным принципом», человек предназначен к
определенному виду занятий. Человек реализует себя, осуществляя
определенную профессиональную деятельность, необходимую государству:
он как бы частица единого общественного организма. Последователи сингаку
уравнивают в своей значимости социальные роли. Верность долгу
предполагает доскональное знание и постоянное совершенствование в
занятии-призвании, усердие, честность, бережливость, накопительство.
Видимо, потому японцы любое занятие доводят до профессионального
совершенства, они ни в чем не выносят дилетантизма, каждый занимается
своим делом как профессионал. В то же время в этих учениях
поддерживается дзен-буддистская и синтоистская установка на единство
человека с природой. Философия сингаку также строится на принципах
поддержания «гармонии», предусматривающей взаимное доверие и заботу
друг о друге. Тем самым не индивидуализм, а корпоративная этика
выступает стимулятором капитализации общества.1
Таким образом, можно сделать вывод: удачно сочетая положительные
моменты многих восточных учений: ценность труда и знаний
(конфуцианство), гармонию с природой (буддизм и синтоизм), коллективизм,
традиционное японское трудолюбие, чувство долга, кодекс чести
(самурайская этика), национальное самосознание и гордость, доходящие до
национализма (синтоизм), преданность императору и многое другое японская интеллигенция сумела сплотить свой народ и за короткий срок
вывести свою страну на передовые рубежи. Широко использовался опыт
традиционных семейных учебно-трудовых коллективов. В такой «фирме»
1
См.: Степанянц М.Т. Россия в диалоге культур Восток – Запад [Электронный ресурс] Режим доступа:// http://philosophy.ru/iphras/library/reform/04.htm
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
хозяин и ученики жили под одной крышей. И сегодня многие японские
предприятия и учреждения строятся по модели «большой семьи»;
значительная часть сотрудников принимается на работу в фирму на условиях
пожизненного найма.
По мнению известного японского экономиста М. Морисимы,
значительную роль в прорыве Японии сыграло конфуцианство в его
японской версии: "японский капитализм — это конфуцианский капитализм".
Конфуцианство кодифицировало групповую этику и разделение
обязанностей между представителями различных классов и сословий. В связи
с этим в Японии была создана капиталистическая экономика, в основе
которой лежат служебная иерархия, пожизненный труд, верность работников
своим компаниям и акционерная система, вполне адекватные характеру
японского конфуцианства. В японской версии конфуцианства господствовала
ориентация на предельное напряжение способностей, старание и тяжелый
повседневный труд, что в принципе служит оптимальной основой для
воспитания творческой активности, энергии и даже предприимчивости, столь
необходимых для функционирования капитализма.1
Таким образом, можно сделать вывод, что современная Япония
является ярким примером синтеза двух культур – Востока и Запада,
примером органичного синтеза восточных и западных элементов в рамках
единой мировой культуры при сохранении своей самобытности (проявления
принципа многообразия в единстве). Японский пример свидетельствует о
возможности реализации национальных
вариантов модернизации,
трансформирующей традиционное общество. Главное, что достойно
уважения, это то, что Япония не утратила своего своеобразия под влиянием
других стран и культур.
Ошеломляющий экономический рост Японии и культурно родственных
ей стран дает основания ученым и политическим деятелям характеризовать
наступивший XXI век как «век Тихого океана», когда во всю силу проявится
жизненная сила азиатских обществ. По мнению ряда ученых, японцам и
близким к ним по культуре азиатским народам, как не потерявшим
«коммунитарности» культуры, будет принадлежать решающая роль в мире
XXI века. Одной из причин такого быстрого роста является характерное для
азиатских культур коллективное сознание, готовность людей к
самопожертвованию во имя блага группы, к которой они принадлежат,
1
См.: История мировой культуры (мировых цивилизаций) / Под ред. Г.В.Драча. Ростов
н/Д., 2004. С. 429.
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отнесение на второй план личных интересов. Именно эти черты могут дать
азиатским народам большие преимущества перед народами западных стран,
где господствует эгоизм, а права доминируют над обязанностями - люди
стремятся прежде всего получить еще большие права, а чувство обязанностей
перед обществом все больше исчезает.1 Бесспорно одно - культура Японии
будет иметь большое значение в развитии мировой культуры и
межкультурных процессов нового тысячелетия.
Исламская культура
Мусульманская культура, являющаяся составной частью мировой
культуры, сыграла значительную роль в истории человеческой цивилизации
и продолжает оказывать существенное влияние на различные области жизни
разных стран мира. Мусульманской культуре (цивилизации) присуща особая
ярко выраженная парадигма, которая явно выделяет эту культуру среди
других культур мира. Раскрытие парадигмы мусульманской цивилизации и
постижение ее всемирной исторической роли, которая определяет социальнокультурную сопряженность с другими цивилизациями мира, имеет важное
значение в культурологии. Эта духовная парадигма во многом сложилась в
период расцвета Арабского халифата с момента зарождения религии ислама,
именно тогда сформировались базовые ценности мусульманской культуры.
Уникальность этой культуры обусловлена особенностями ее религии ислама, который представляет собой не просто мировую религию, а
целостный мир культуры в единстве ее многих составляющих — права и
государства, философии и искусства, религии и науки.
Исламская цивилизация берет свое начало в VII в. н.э., когда на
Аравийском полуострове формируется Арабский халифат – теократическое
мусульманское государство во главе с халифом. А этому способствовало
зарождение новой и самой молодой мировой религии – ислама. Его
основателем был пророк Мухаммед, явившийся и первым правителем нового
государства. Завоевательные войны последователей Мухаммеда значительно
расширили территорию халифата (она занимала обширное пространство от
Гибралтара до Инда) и способствовали быстрому распространению ислама в
странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки. Арабский халифат
стал новым центром взаимодействия и взаимообогащения различных
культурных традиций. В своих основных характерных чертах арабо1
См.: История мировой культуры (мировых цивилизаций) / Под ред. Г.В.Драча. Ростов
н/Д., 2004. С. 430.
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мусульманская культура определилась в VII– XIII вв. В настоящее время
численность мусульман в мире насчитывается более миллиарда человек; в 28
странах мира ислам признан государственной религией, кроме того более
чем в 120 странах существуют мусульманские общины. Помимо арабских
стран, где ислам является государственной религией, он вероисповедуется во
многих странах Азии, Африки, Европы (Афганистан, Иран, Индонезия,
Пакистан, Турция, среднеазиатские республики и др.). Город Мекка
считается священной столицей ислама: здесь родился и проповедовал пророк
Мухаммед.
Возникновение ислама в VII в. значительно ускорило развитие всего
арабского региона, мусульманской культуры, способствовало расцвету
науки. В соответствии с традицией — хадисом, приписываемой пророку
Мухаммеду, ислам с самого начала усиленно поддерживал науку и
образование, предписывая «поиск знания от колыбели до гроба». Ведь еще
пророк Мухаммед сказал: «Лицезрение ученых равнозначно молитве», а его
племянник Али говорил: «Добывай знания: они тебя украсят, если ты богат,
и прокормят, если ты беден». Заслуживает внимания и такое изречение:
«книги — сады ученых».1 В крупных городах Арабского Халифата, в первую
очередь в Багдаде - крупном культурном центре того времени - в VIII-Х вв.
зародился подлинный энтузиазм по отношению к науке. «Поиск знания» стал
как бы потребностью широких масс адептов ислама, согласно цитированным
выше хадисам. Начиная с IX в. произошел значительный прогресс в
различных науках: математике, физике, астрономии, медицине, химии,
философии. Такие ученые и философы, как ал-Хорезми, Аль-Фараби, Ибн
Сина (Авиценна), Ибн Рушд (Аверроэс), внесли большой вклад в развитие
мировой культуры. В эпоху Средневековья в Европе по арабским
сочинениям стала известна знаковая десятичная система для записи цифр,
получившая название «арабские цифры».
Помимо науки, ислам существенно способствовал развитию искусства,
в особенности литературы, а также созданию утонченной культуры, не
случайно VII—VIII вв. называют эпохой классицизма. Это период
классической мусульманской культуры. Халифы, эмиры и губернаторы
различных провинций колоссальной мусульманской империи были
завзятыми опекунами науки и философии, меценатами искусства и изящной
1
См.: Поликарпов В. Лекции по культурологи. [Электронный ресурс] - Режим доступа://
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Polikar/10.php
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
литературы, особенно поэзии.1 Они были инициаторами создания и
покровителями научных институтов - тогдашних университетов и академий
наук, в которых находились огромные по тем временам библиотеки,
насчитывавшие многие сотни тысяч томов религиозных и светских
произведений. Главные центры средневековой культуры и науки находились
в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусульманского халифата.
Громадный расцвет науки и философии, литературы и искусства
приходится прежде всего на первый период господства династии Абассидов
со столицей в Багдаде. Уже с конца VIII в. началась интенсивная работа по
переводу важнейших греческих, персидских и индийских трудов на арабский
язык. Знаменитый просвещенный халиф аль-Мамун (813—833) особенно
поощрял науку и ученых, допускал свободу мысли. Появились арабские
мыслители, которые не только внесли в сокровищницу арабо-мусульманской
культуры древние научные и философские достижения иных народов, но и
своим оригинальным творчеством продвинули вперед науку и философию.
«Золотой век» мусульманской цивилизации пришелся на IХ-ХII вв., когда
именно мусульманская культура стала определять уровень мировой
духовной и материальной культуры. Она явилась важным связующим звеном
между культурами античности и средневекового Запада, именно через
арабских ученых и мыслителей Европа узнала произведения античных
авторов.
Уникальность мусульманской культуры обусловлена особенностями
ислама, который представляет собой не просто мировую религию, а
целостную культуру - право и государство, философию и искусство, религию
и науку, - обладающую своей неповторимостью. Главной особенностью
исламского мировоззрения явилась идея о неразделимости религиозного и
светского, сакрального и земного начал,2 что сформировало особый
менталитет мусульман (о нем речь пойдет ниже). Коран – священная книга
ислама - имел всеобъемлющее общекультурное значение: он способствовал
формированию и распространению арабского языка, письменности,
различных жанров литературы и богословия, оказывал влияние на развитие
философии; эпизоды из Корана стали основой для сюжетов и образов
мусульманской литературы.
Существенным элементом арабо-мусульманской культуры является
арабский язык, который неразрывно связан с Кораном. Ведь священная книга
1
См.: Поликарпов В. Лекции по культурологи. [Электронный ресурс] - Режим доступа//
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Polikar/10.php Там же.
2
См.: Там же.
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ислама, согласно мусульманской традиции, была дана пророку Мухаммеду в
«откровении» именно на арабском языке. С этого началось взаимодействие
двух существенных составляющих арабо-мусульманской культуры – Корана
и арабского языка. Так, под влиянием необходимости комментировать Коран
активно развивались филологические исследования арабского языка. В свою
очередь, Коран способствовал расширению сферы распространения и
усилению позиций арабского языка везде, где появлялись арабы и
обращенные ими в ислам представители других народов. Потому что все
мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитировать
Коран на арабском языке, знать его и понимать. И как «чудом» считали
арабы (и мусульмане в целом) представление миру Корана на арабском
языке, так и «чудом» предстает перед нами поразительное развитие
арабского языка, который из языка бедуинов пустынной Аравии в течение
неполного века превратился в официальный язык ученых и философов.
«Арабский язык и Коран — два основных элемента рождающейся новой
арабо-мусульманской цивилизации и культуры: наука, философия,
искусство и другие проявления арабской и мусульманской культуры несут на
себе печать этих двух факторов.»1
С начала своего развития, в классическую эпоху (VII—VIII вв.), в
период расцвета (IX—XII вв.) и в постклассическую эпоху (XIII—XIV вв.)
арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив
далеко позади тогдашнюю европейскую науку и культуру. В создании и
развитии этой культуры принимали участие арабы, персы и представители
других исламизированных народов как члены единого великого
мусульманского общества. Её успешному развитию способствовало то, что
арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении
своих трудов все мусульманские ученые и мыслители независимо от своего
происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке были написаны
почти все научные, философские и литературные произведения, не говоря
уже о религиозных и юридических трудах, которые были созданы в регионе
ислама в классическую эпоху арабо-мусульманской культуры.
Ислам как фундамент мусульманской культуры
Несомненно огромное влияние ислама на развитие культуры и
социально-политической жизни мусульманского Востока. Можно сказать,
1
Поликарпов В. Лекции по культурологи. [Электронный ресурс] - Режим доступа//
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Polikar/10.php
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
что под знаменем ислама арабский народ начал свою великую, полную
успехов историю, создал обширную империю, блестящую арабомусульманскую культуру и цивилизацию. Арабы стали наследниками таких
великих государств, как Византия и Персия. В более поздние времена в
орбиту ислама вошли другие народы — персы, турки, монголы, индийцы и
малайцы, в результате ислам стал мировой религией. В жизни этих народов
ислам сыграл огромную роль, изменяя их мировоззрение и образ жизни и
создавая новую историческую эпоху. Таким образом, возникла единая, хотя и
состоящая из множества народов, крупная «мусульманская общность» —
умма исламийя, которая, несмотря на разнородность своих последователей,
характеризуется определенной монолитностью. Это связано с тем, что ислам
оказал сильное влияние на своих адептов, формируя у них определенную
специфическую мусульманскую ментальность, безотносительно их
предшествующих народных, культурных и религиозных традиций.1
Ислам составляет фундамент всей мусульманской культуры.
Основополагающие принципы этой религии сформировали новый
культурно-исторический тип, придав ему единый универсальный характер.
Приобретя широкий размах, этот тип культуры охватывает многие народы
мира с их многообразными этнокультурными системами, определяя их
мировоззрение, поведение и образ жизни. Многие страны, нации, этносы,
объединенные этой религией, образовали единую «мусульманскую
общность». Мусульмане являются обитателями, по меньшей мере, двух
культурных сфер. Первая из них позволяет им осознать свою
принадлежность к нации или местной этнической группе, а вторая служит
источником религиозно-духовной идентичности. Этнокультурный контекст и
ислам тесно взаимосвязаны и прошли в своем развитии длительный этап
сосуществования и аккультурации.2
Священной книгой ислама является Коран. По преданию, он был
продиктован Мухаммеду архангелом Гавриилом с вечного оригинала,
находящемуся на небесах. Основные положения вероучения ислама
изложены в двух источниках - Священном Писании (Коране) и Священном
Предании (Сунне). Вероучение ислама образуют семь основных положений:
1) Вера в единого Бога Аллаха.
2) Вера в ангелов и демонов.
1
См.: Поликарпов В. Лекции по культурологии [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Polikar/10.php
2
См.: Арабо-мусульманская культура. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://xreferat.ru/47/902-1-arabo-musul-manskaya-kul-tura.html
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вера в святость Корана.
Вера в пророков и посланника Мухаммеда.
Вера в рай и ад.
Вера в божественное предопределение.
Вера в бессмертие души.
Основой мусульманского культа являются так называемые пять
«столпов веры», указывающие на важнейшие обязанности мусульман:
1. Первый столп – исповедание веры. Подтверждение своей
приверженности исламу посредством краткой формулы: «Нет Бога,
кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник его». Здесь формулируется
два основных догмата ислама: исповедание единобожия и
признание пророческой миссии Мухаммеда.
2. Молитва (намаз) - проводится 5 раз в день: на заре, в полдень, во
второй половине дня, при заходе солнца и в начале ночи.
3. Пост в месяц рамадан (ураза).
4. Милостыня в пользу неимущих (аз-закят) или уплата
благотворительного налога в пользу нуждающихся мусульман.
5. Паломничество (ал-хаджж). Считается, что каждый здоровый
мусульманин по возможности должен раз в жизни посетить
священную столицу ислама - Мекку.1
Основу Корана составляют заповеди и проповеди, обрядовые и
юридические установления, молитвы и притчи. Все изречения в Коране
делятся на откровения, исходящие от Аллаха и высказывания Мухаммеда. В
соответствии с установлениями Корана регулируется жизнь общества,
строятся семейные, правовые и другие отношения людей.
Быт и нравы. Жизнь мусульманского общества в значительной
степени определяется тремя источниками – это Коран, Сунна и шариат. В
соответствии с изложенными в них нормами, установлениями и
предписаниями строятся семейные, правовые, имущественные и другие
отношения. Шариат – мусульманское право - представляет собой свод
морали, права, культурных предписаний, регламентирующих общественную
и личную жизнь мусульман. Шариат формировался в период с VII по VIII в.,
в IX в. была разработана система оценок человеческих поступков, которые
разделены на 4 группы:
1) обязательные поступки – чтение молитв, соблюдение поста и др.;
3)
4)
5)
6)
7)
1
См.: Тараненко В.М. Религиоведение: Учебно-справочное пособие. Харьков, 1999. С.
183-188.
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2) желательные поступки – дополнительные молитвы и посты, а также
благотворительность;
3) безразличные поступки, напр., сон, еда;
4) неодобряемые, но ненаказуемые поступки – наслаждение земными
благами.
Много внимания в исламе уделяется семейно-брачным отношениям.
Брак рассматривается как религиозная обязанность мусульманина. В исламе
разрешено многоженство: Коран разрешает мусульманину иметь до четырех
жен, к которым обязан относиться одинаково справедливо. В исламе
утверждено подчиненное положение женщины в семье и обществе. Права
женщины значительно ограничены.
В мусульманстве существуют пищевые запреты. Это касается спиртных
напитков, мяса хищных птиц, свинины, мертвечины.
Главной особенностью ислама является дух послушания, абсолютной
покорности воле Аллаха. Само слово "ислам" в переводе с арабского
означает "покорность", а принявший эту религию называется "преданным
Богу" (по арабски – мусульманин). Этот дух пронизывает всю
мусульманскую культуру, образуя сердцевину ее парадигмы. Кроме того
этой религии присущ ярко выраженный фатализм – вера в предопределение,
рок, судьбу. Все события в жизни мусульмане воспринимают как
предначертанные свыше и принимают их с покорностью, говоря: «На все
воля Аллаха». Сильны в исламе эсхатологические мотивы – о конце света и
Страшном суде.
Своеобразным характером обладает мусульманская мораль и право. В
основе мусульманского понимания морали лежат принципы морального
абсолютизма и догматизма. Во-первых, мусульманская доктрина
нравственности исходит из признания вечности, неизменности и
универсальности мусульманской морали, абсолютного значения ее норм,
установленных Кораном. Поскольку создателем мусульманской морали и
права считается Аллах, то моральные и правовые нормы, установленные им,
якобы обладают совершенством, абсолютной истинностью и вечностью. Они
пригодны для всех времен и народов, а следование им обеспечивает высшее
нравственное совершенствование человека. Ничто и никогда не может
измениться в этой морали, утверждают богословы. Второй принцип принцип морального догматизма требует от приверженцев религии
безусловного исполнения предписанных Кораном моральных норм как
данных Богом и потому не подлежащих разумному обоснованию, а тем более
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сомнению в них или несоблюдению, независимо от социальных последствий
такого поведения. Последовательное внедрение принципов исламской
морали в сознание людей ведет к утверждению слепой, некритической
приверженности нормам этой морали, воинственной нетерпимости к
инакомыслию и инакомыслящим. Такой религиозный фанатизм в истории
неоднократно оборачивался массовым физическим уничтожением идейных
противников под флагом «борьбы с неверными», а война считалась
справедливой, если она была предпринята с целью обратить людей в
истинную веру.
Менталитет мусульман. Главной особенностью исламской духовной
традиции, в корне отличающей её от всех других, является принципиальная
неразрывность в ней религиозного и светского, сакрального и земного начал,
в её абсолютной, "чистой" религиозности.1 В этой связи уместно привести
широко распространенное мнение, что ислам – это самая "религиозная
религия". Разделение понятий "религия" и "менталитет" применительно к
мусульманской традиции довольно условно. «Исламский менталитет – это
всецело религиозный менталитет; мусульманин мыслит на языке ислама,
взгляд на религию "со стороны" для него просто невозможен».2 Все в жизни
мусульманин воспринимает через призму религиозного мировосприятия.
Принципы монотеизма (единобожия) и провиденциализма (божественного
вмешательства) в этой религии проводятся как нигде более полно: Аллах
есть создатель мира и человека, и всё сущее есть результат и проявление
Божьего Промысла. А потому единственно правильной линией поведения
человека является смирение, послушание и абсолютная покорность воле
Бога. Религиозно-светский синкретизм мусульманского менталитета
закономерно порождает еще одну его характерную особенность, которую
можно назвать коммунитарностью. В исламе ярко выражена приоритетность
коллективного начала: часть (индивид) как бы растворяется в целом –
общине (умме), вне общины жизнь мусульманина просто не мыслима; умма
осуществляет регулирование социальной и личной жизни на основе шариата.
Благочестие
индивида
определяется
не
столько
его
личным
подвижничеством, сколько участием в делах уммы.
В мусульманском Востоке ярко выражены типичные черты
традиционной культуры: строгость нравов, строгое соблюдение традиций и
обычаев, уважение старших, почитание родителей. Мусульманский образ
1
Галаганова С.Г. Арабо-исламская культурная традиция // Запад и Восток. Традиции и
современность. М., 1993. С. 162.
2
Там же. С. 163.
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
жизни не только традиционен, но и самоценен. Для исламской ментальности
за пределами мусульманского мира нет ничего достойного для внимания,
уважения и тем более подражания.
Художественная культура
Развитие искусства. Литература. Архитектура. В связи с
ограничениями, которые ислам накладывает на изобразительные искусства,1
развитие мусульманской художественной культуры происходило иначе, чем
в других странах. Арабо-мусульманская культура не создала пластических
искусств -живописи и скульптуры в европейском их понимании. Ведь ислам,
предостерегая от идолопоклонства, отрицательно относится к изображению
любого живого существа, поэтому изобразительное искусство в основном
представлено абстрактными орнаментальными мотивами. Развитие
художественной культуры в мусульманском мире было больше связано с
архитектурой, орнаментальной живописью, книжной иллюстрацией,
музыкой. Эквивалентами же пластических искусств в арабо-мусульманской
культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная живопись.
Искусство каллиграфии в мусульманском мире считалось самым благородным;
каллиграфия широко использовалась в архитектуре и как средство передачи
текста, и просто для украшения. Архитекторы порой покрывали целые стены
дворцов и мечетей затейливой арабской вязью, стилизованными мотивами из
мира флоры и геометрическими узорами. Знаменита и сама архитектура,
шедеврами которой являются Тадж-Махал, голубая мечеть в Стамбуле,
самаркандские и исфаганские мечети, дворец Альгаморы в Гранаде, дворцы и
мечети Кордовы.
Мусульманское искусство состоит в воспроизведении предметов в
соответствии с их естественной природой, а она пронизана красотой,
поскольку происходит от Бога: задача художника - выявить и выразить эту
красоту. В исламской концепции искусство в широком смысле является
средством облагораживания материала. Для мусульманского искусства
(архитектура, живопись, каллиграфия, ковроткачество) характерны
повторение выразительных геометрических мотивов, неожиданная смена
ритма и диагональная симметрия. Исламский стиль ума включает в себя
ощущение хрупкости мира, емкость мысли, чувство ритма. Другим
1
В исламе существует запрет на изображение людей и животных, чтобы у правоверных не
возникало соблазна поклоняться делам рук человеческих - кумирам. Поэтому
изобразительное искусство в арабо-мусульманской художественной культуре не получило
широкого развития.
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
типичным примером арабо-мусульманской культуры являются арабеска,
специфический мусульманский орнамент, в котором логика связана с живой
целостностью ритма. Для мусульман арабеска — не только возможность
создания искусства без картин, но и средство рассеивания картины или того,
что ей соответствует в мысли.1 Элементы мусульманского декоративного
искусства заимствованы из исторического прошлого, общего для народов
Азии, Ближнего Востока и Северной Африки. Ислам ассимилирует эти
архаические элементы, сводя их к наиболее абстрактному выражению.
Среди всех видов искусства особенно высокого уровня на
мусульманском Востоке достигла словесность (литература), а его вершиной
стала поэзия, получившая ярко самобытный характер. «Арабская поэзия»
имеет примерно такую же известность и самобытный облик, как «индийская
йога», «японская икэбана», «китайские церемонии». Мусульманская поэзия
представляет собой бесценное собрание творений великих мастеров
поэтического слова, она внесла неоценимый вклад в сокровищницу
общемировой культуры.2 Непреходящую мировую славу и известность
получили такие поэты, как Абу Нувас, Омар Хайям, Гянджеви Низами,
Шамседдин Хафиз, Алишер Навои, Мухаммад Физули, Махтумкули,
Абулькасим Фирдоуси.
Основными жанрами арабской и персидско-таджикской поэзии были
касыды – небольшие поэмы канонизированной формы и разнообразного
содержания, рубаи – четверостишия, ставшие образцами философской
лирики, связанной с суфизмом, а для лирической поэзии были характерны
газели – небольшие стихотворения, состоящие из нескольких двустиший. В
литературе арабо-мусульманского Востока получили распространение
поэтические эпические поэмы и прозаический эпос, основанный на
восточных фольклорных традициях.3 Арабо-мусульманская художественная,
философская проза и классическая поэзия внесли выдающийся вклад в
становление западноевропейской художественной культуры Средних веков.
Европейская философия и культура в целом испытывали сильное
влияние творчества арабских мыслителей, художников, поэтов. Все это
говорит о необходимости изучения богатого наследия мусульманской
1
См.: Поликарпов В. Лекции по культурологии. [Электронный ресурс] - Режим доступа:
// http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Polikar/10.php
2
См.: Апшерони Али. Ислам и культура. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.bookol.ru/nauka_obrazovanie/filosofiya/2154.htm
3
См.: Арабо-мусульманская культура. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://xreferat.ru/47/902-1-arabo-musul-manskaya-kul-tura.html
64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
культуры, значение которой в сегодняшнем мире далеко выходит за границы
«исламского мира». Исламская культура и цивилизация среди всех
восточных - наименее открытая для внешних воздействий, что обусловлено
прежде всего особенностями религии ислама, охватывающего все стороны
жизни, включая экономику и политику. Вместе с тем это традиционалистски активная цивилизация. Действенность мусульманской
культуры и цивилизации проявляется в наше время в факте сильного
противостояния мусульманского мира вестернизации, идущей из западного
мира. Своеобразной контрмерой Запада в ответ на это противостояние были
спровоцированные им «цветные революции» и конфликты, прокатившиеся
волной по мусульманскому миру в последние два года.
Восточная культура содержит такое богатство человеческой мысли и
чувств, которое мало кого оставляет равнодушным и на Востоке, и на Западе.
Рассмотрение различных разновидностей восточной культуры (индийской,
китайской, японской и мусульманской) показывает, насколько каждая из них
своеобразна. В то же время все они являются разными вариантами восточной
традиционной культуры, и её характерные черты выражаются в них в разной
степени и с разной силой. Особенность восточной культуры особенно ярко
проявляется при её сопоставлении с западной культурой.
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Характеристика западной культуры
В соответствии с традицией, идущей от Гегеля, есть две трактовки
понятия «Запад», или западной цивилизации:
1) расширительная, соединяющая античный мир (греческую и римскую
цивилизации) и западноевропейскую христианскую культуру;
2) узкая
трактовка,
подразумевающая
лишь
современную
(новоевропейскую) западную цивилизацию.
Понимаемая в широком смысле западная цивилизация прошла
следующую последовательность исторических эпох своего развития:
• классическая эллинская (греческая) культура;
• эллинистически-римская ступень;
• романо-германская культура христианского средневековья;
• новоевропейская культура.
Западная культура, понимаемая как в широком, так и в узком значении,
более молодая, чем восточная. Западный тип цивилизационного и
культурного развития (в узком значении) сформировался в Европе примерно
в XV-XVII вв. Западная культура является прямой наследницей античной
культуры. Она наследовала, прежде всего, такие её ценности, как
демократию и науку (научную рациональность). Немецкий философ К.
Ясперс в «Духовной ситуации времени» выделяет три принципа, которые
определяют человека западного мира в отличие от восточного: "1) рациональность, основанная на греческой науке, приведшая к господству
техники и счета, ...вплоть до рационализации всей деятельности; 2)
субъективность самобытия... то, что мы называем личностью; 3) восприятие
«мира как фактической действительности во времени» в отличие от
восточного неприятия мира и признания Востоком в качестве подлинного
бытия "ничто" (небытия).1 В работе «Смысл и назначение истории» он
характеризует духовный характер Запада следующими чертами: 1) идея
политической свободы; 2) «ни перед чем не останавливающаяся
рациональность»; 3) «осознанная внутренняя глубина бытия личности»,
«самобытность индивидуальностей»; 4) восприятие «мира как фактической
действительности во времени»; 5) «беспредельная динамика Запада»; 6)
«претензии на исключительную истинность вероисповеданий»; 7)
1
Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,
1991. С. 296-297.
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«решительность, в силу которой проблемы доводятся до своего логического
конца».1
Согласно немецкому социологу М.Веберу, основными ценностями
западной культуры, на формирование которых большое влияние оказала
протестантская Реформация, являются:
динамизм, ориентация на новизну;
утверждение достоинства и уважения человеческой личности;
индивидуализм, установка на автономность личности;
рациональность;
идеалы свободы, равенства, терпимости;
уважение к частной собственности.2
На основе синтеза достижений античной культуры и христианской
религии в эпоху Возрождения и новое время происходит формирование
системы ценностей западной техногенной цивилизации, её "генома". Они
обеспечивали воспроизводство и развитие социокультурной жизни на
определенных основаниях. Согласно отечественному философу В.С.Стёпину,
к фундаментальным ценностям, составившим «культурную матрицу»
западной техногенной цивилизации относятся: 1) понимание человека как
активного существа, находящегося в деятельном отношении к миру; 2) идея
активного преобразования мира, в т.ч. и природы, более того, идея
господства человека над природой, подчинения её своей власти; 3) особое
понимание власти, в основе которого лежит идея господства над
социальными процессами и вещами; 4) идеал автономии личности; 5)
ценность научной рациональности, формирование научно-технического
взгляда на мир: наука и техника рассматриваются как средства для
преобразования мира.3 Эти мировоззренческие установки и ценностные
приоритеты определили развитие западной цивилизации в основных
направлениях, образуя нечто вроде её "генома".
Характеристика западной культуры будет более яркой и наглядной на
фоне сравнения её с только что рассмотренной восточной культурой.
1. Динамика развития. По сравнению с восточной традиционной
культурой, отличающейся устойчивостью и стабильностью устоев общества
и образа жизни, западная культура характеризуется динамичностью образа
1
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 85-88.
См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М., 1990.
3
См.: Степин В.С. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивилизации
// Синергетическая парадигма: Многообразие поисков и подходов. М., 2000. С. 12- 27.
2
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
жизни, высокими темпами
развития. Для социодинамики западной
культуры характерны волнообразность, неравномерность развития, резкие
рывки. Процесс перехода к новому протекает как радикальная ломка
устаревших
ценностных
систем,
общественно-экономических
и
политических структур. Восточные же цивилизации, как типично
традиционные, изменялись медленно и до XX в. оставались замкнутыми,
«закрытыми». Динамичность образа жизни западной цивилизации
обусловливает ее принципиальную инновационность.
2. Для западной цивилизации характерно активное отношение
человека к внешнему миру. Идеал практически деятельной личности был
свойствен Западу не во все времена, хотя его предпосылки восходят к
античной культуре.1 Но пафос активно деятельной личности, т. е. установка
на активное преобразование природы и общества, зародился лишь в эпоху
Возрождения и окончательно утвердился в новоевропейской культуре – в
период становления индустриального общества. Другими словами, наиболее
усиленно эта черта западного мира стала складываться в Новое время, в
период становления капиталистического способа производства, который
культивировал потребительское отношение к миру. Значительный толчок
этому также дала новая христианская религия – протестантизм с ее идеей
ценности человеческого труда. В этот исторический период в культуре
начинает складываться отношение к любой деятельности как к ценности и
источнику общественного и личного богатства. Деятельность человека
понимается как направленная вовне, на преобразование внешнего мира и в
первую очередь природы. Поэтому для западной культуры характерен
ускоренный прогресс техники и технологии, быстрое изменение предметного
мира. Восточная культура более ориентирована на самого человека, его
духовное совершенствование. А отношение к внешнему миру созерцательное. Итак, если западная парадигма развития - изменение среды
обитания, восточная парадигма - изменение самого человека. Отсюда
вытекает следующая черта западной культуры, характеризующая её
отношение к природе.
3. В рамках западной и восточной культуры различным было
отношение к природе. Если для восточной культуры главным принципом
отношения к природе является принцип единства и гармонии, то для Запада
1
Принято считать, что образ западного человека олицетворяет Прометей, дерзнувший
бросить вызов богам и подаривший людям огонь.
68
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
таким принципом стало потребительское, утилитарно-прагматическое
отношение к природе, стремление подчинить её своим целям и интересам,
господствовать над ней, покорить себе. О новой парадигме отношения к
природе, суть которой составляет потребительская стратегия, красноречиво
свидетельствуют высказывания видных учёных и философов того времени:
"Природа – не храм, а мастерская, и человек в ней работник"; «Целью нашего
общества является… расширение власти человека над природою, покуда всё
не станет для него возможным» (Ф.Бэкон); «Мы не можем ждать милостей от
природы: взять их у неё – наша задача» (И.В.Мичурин). Идея господства над
природой и подчинения её своим целям привели к хищническому
отношению к природе, что породило экологический кризис, угрожающий
сейчас выживанию человечества. На Востоке отношение к природе было
более созерцательным, бережным и как показала историческая практика более мудрым. Считалось, что человек должен максимально согласовывать
свое поведение с законами природы, космоса. Он не должен вмешиваться в
природные процессы, а должен адаптироваться к ним, улавливать ритмы
природы, жить в гармонии с ней.
4. Характерной чертой культуры Запада является сциентизм - вера во
«всесилие науки». Даже признавая очевидный кризис науки в современном
мире, западная цивилизация продолжает считать её ускоренное развитие
панацеей от всех бед. Кроме того, понимание самой науки и способов
постижения и добывания истины в рамках восточной и западной культуры
принципиально различны. На Востоке способы постижения истины во
многом иррациональны: это религия, эзотерика, интуиция, а характер самой
науки иной, нежели на Западе, в ней преобладают интуитивно-образные
элементы. Иная картина на Западе. В мировоззрении господствует научная
ориентация, наука является духовной доминантой в культуре. Она
становится движущей силой развития техногенной цивилизации. Иной и
характер научного знания: западная наука по своей сути глубоко
рациональна, она оформлялась в соответствии с рациональным духом
западной культуры, и именно на Западе возникла научная рациональность.
Её истоки зародились еще в античности, но в классическом виде она
оформилась в Новое время, когда происходило становление классической
науки. Таким образом, научная рациональность – продукт западной
культуры, причем, один из важнейших, играющий ключевую роль в её
развитии. Способы постижения истины на Западе преимущественно
рациональны – это доказательство, эксперимент.
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Итак, западная и восточная культура отличаются отношением к
возможностям разума. В западной культуре ведущей, преобладающей
является рационалистическая тенденция, отдающая приоритет разуму,
рациональному началу, абстрактному, логическому мышлению, её яркой
чертой является панлогизм. М. Вебер считал рациональное мышление и
основанные на нем социальные практики важнейшим социальным
изобретением западной культуры. Потому, по его мнению, лишь на Западе
могла возникнуть наука со свойственным ей рациональным обоснованием
знания. Рационалистическая тенденция имела(-ет) место не только в науке,
но и в других видах культуры: философии, искусстве. Так, скажем, в XVII в.
возникает новое направление в европейском искусстве - классицизм, основой
которого был рационализм: в нем господствует соразмерность,
упорядоченность, системность.
Восток же более тяготеет к образному, ассоциативному мышлению,
интуитивному познанию. И этим объясняется традиционное для Востока
внимание к рефлексии, медитации. Главными факторами художественного
творчества считались воображение, интуиция, озарение, просветление,
умение чувствовать природу, видеть необычное в повседневном, постижение
скрытой красоты, которое требует сосредоточенного, неспешного
созерцания. Считалось, что художник должен проникнуть в объект
изображения до полного слияния с ним.
5. Западная цивилизация является техногенной по своему характеру,
она ориентирована преимущественно на ценности технического и
технологического развития. Ее характерной чертой является приоритетное
развитие науки, техники и технологии, их господствующее место в системе
человеческих ценностей.
Для техногенного общества характерно:
превращение внешнего мира в арену активной деятельности человека,
ориентация на его силовое преобразование и господство над ним,
ускоренное изменение природной среды и стремление подчинить ее
человеку;
экспансия науки и техники на все виды человеческой деятельности и
освоения мира, стремление к «технизации» всех сфер жизни общества;
формирование техносферы – искусственного материального мира,
который человек помещает между собой и природой и который служит
посредником его воздействия на объект труда; он становится основой
70
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
последующего развития, и уже не природная, а искусственная среда во
многом определяет будущее цивилизации;
формирование технократизма (в пер. с греч. «власть техники») – стиля
мышления и действия, при котором техника из средства жизни
превращается в цель жизни; это такой стиль мышления и деятельности,
который ограничивает содержание техники и технологии только техникотехнологическим смыслом и эффективностью и не учитывает в них
собственно
«человеческое
измерение»,
т.е.
гуманистический,
социокультурный смысл.
6. Западная и восточная культура различаются пониманием человека и
его места и взаимоотношений с обществом и государством. В европейской
культуре сформировалось понимание человека как автономной, независимой
личности, наделенной естественными правами (данными от рождения),
которые должно гарантировать государство. Эти идеи формировались еще в
античной культуре, но окончательно оформились в эпохи Возрождения и
Просвещения (принципы антропоцентризма и гуманизма). Сами понятия о
правах и свободах человека, правовом государстве возникают в рамках
западной традиции. Демократия как форма государства появляется впервые в
античной Греции, затем вновь возрождается в Европе в эпоху буржуазных
революций. В отличие от Запада на Востоке всегда подчеркивалась важность
интересов не отдельной личности, а семьи, общины, касты, клана,
государства, воспитывалось преклонение перед властью. Для восточных
обществ характерны значительная роль государства и коллективистские
традиции. Личность нивелирована, растворена в коллективе. Тогда как на
Западе в соответствии с принципом гуманизма признается ценность
личности, ярко выражена и поощряется развитие индивидуальности.
Поскольку важнейшей характеристикой западной цивилизации
является техногенный характер (отсюда и её второе название), остановимся
на этой черте подробнее. Научно-технический прогресс, явившийся лицом
ХХ в., окончательно утвердил современную цивилизацию в статусе
техногенной. Ей примерно 400 лет. НТП вызвал небывалый прогресс в
развитии
технических
средств,
сопровождаясь
положительными
социальными последствиями, такими, как улучшение условий труда,
освобождение от тяжелого физического труда, механизация и автоматизация
производства, улучшение быта, повышение благосостояния людей. Все это
дало основание для безграничной гордости её достижениями и
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
оптимистичных надежд на будущее. Однако имеется и оборотная сторона
медали. В последней трети ХХ в. вместе с размахом НТП стали нарастать его
негативные последствия, что вызвало озабоченность и тревогу и усилило
антисциентистские и антитехнократические движения. Выбранный путь
привёл современную цивилизацию к глобальным кризисам (экологическому,
сырьевому, экономическому, демографическому и др.), породив опасность её
самоуничтожения. Современные глобальные кризисы ставят под сомнение
тип прогресса, осуществляемый в рамках техногенной цивилизации.
Согласно мнению многих учёных, мыслителей и политических деятелей,
современная цивилизация зашла в тупик, сделав человечество заложницей
своих технических и технологических инноваций, и что на этом пути у неё
нет перспектив. Тревожные ноты о выбранном пути развития звучали на
всем пути развития техногенной цивилизации. Передовые мыслители (Ж.-Ж.
Руссо, М.Хайдеггер, К.Ясперс, Н.И.Бердяев, Ортега-и-Гассет, Ж.Эллюль,
члены Римского клуба) предостерегали о негативном влиянии науки и
техники, о деструктивном характере НТП, об отчуждении и порабощении
человека техникой, о низведении его до роли придатка к машине, о
разрушении духовности, что может повлечь за собой гибель цивилизации.
В свете этого важно переосмыслить путь современной техногенной
цивилизации, извлечь уроки, оценить её перспективы и разработать
стратегию по её спасению и выживанию. Итак, проанализируем
сложившуюся ситуацию.
Основой развития техногенной цивилизации, как уже отмечалось,
является приоритетное развитие науки и техники, систематическое
применение в производстве научных знаний. Следует отметить, что ни одно
из явлений, окружающих человека на рубеже тысячелетий, не вызывало к
себе такого противоречивого отношения, как техника. Сторонники и
противники технического прогресса в процессе острой полемики приводят
множество аргументов «за» и «против» него. И это не удивительно, так как
он содержит в себе и "плюсы" и "минусы", т.е. обладает противоречивой
природой. Эту противоречивость люди заметили сравнительно недавно.
Непрерывный технический прогресс со времен промышленной революции на
первый взгляд подтверждал идеи рационалистов и просветителей о
господстве человека над природой и оптимизм эпохи Просвещения о
прогрессивном развитии общества с помощью науки и техники. Сегодня этой
убежденности у большинства людей нет. Рост технического совершенства,
улучшение материальных условий жизни людей – закономерная и желанная
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
цель, но в процессе развития этой тенденции человек утратил целостность
своего бытия, полноту и гармонию отношений с миром, единство с
природой. В результате быстро растущего процесса технизации современное
общество оказалось в ситуации, угрожающей её выживанию и
благополучному функционированию.
Современной наукой предложены следующие пути выхода из кризиса
техногенной цивилизации:
• изменение приоритетов в иерархии культурных ценностей:
- преодоление технократизма как стиля мышления и деятельности,
потребительского отношения к природе, эгоцентризма человека;
- созидание нового отношения к природе, основанного на
коэволюционной стратегии, этике ненасилия;
- формирование экологической культуры, экологической этики;
• формирование социокультурной парадигмы в инженерии: изменение
принципов измерений техники и её оценок, включение в систему этих
оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и
экономической эффективностью социокультурного, собственно
человеческого, гуманистического измерения;1
• использование лучших достижений восточного (традиционного) и
западного (техногенного) типов цивилизаций, формирование нового
типа цивилизационного развития.
Сейчас в мире идёт напряженный поиск новых путей развития, новых
ценностных приоритетов. Этот поиск осуществляется в различных областях
человеческой культуры – в философии, науке, искусстве, религии. Речь идет
о фундаментальных основах человеческого бытия, о выработке новых
ценностей, которые призваны обеспечить стратегию выживания и прогресса
человечества. Необходим пересмотр прежнего отношения к природе, в
основе которого лежит идея господства над ней; необходима выработка
нового понимания человеческой деятельности и предназначения человека.
Как один из возможных вариантов выхода из кризиса современной
техногенной цивилизации многими учеными и мыслителями высказана идея
о синтезе лучших достижений, ценностей и ориентиров восточного и
западного типа цивилизационного развития. В системе ценностей и идеалов
техногенной цивилизации человек рассматривается как противостоящий
природе, его активность направлена вовне, на преобразование мира. В
1
См.: Культурология: Учебник для студ. техн. вузов / Под ред. Н.Г.Багдасарьян. М., 1999.
С. 248.
73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
восточных обществах, напротив, ведущим принципом является гармония,
единство человека с природой; человеческая активность направлена
вовнутрь, на самосовершенствование (см. таблицу, признаки № 2, 7, 8).
Наследие древне-китайской и древнеиндийской философии, в частности,
категория «дао», единство нравственности и истины, принцип «у-вей»,
означающий не отсутствие деяния, а такие действия, которые позволяют
природе развиваться собственным путем, соответствующие естественной
природе вещей, принцип ахимсы (ненасилия) по отношению к природе
подсказывают реальный путь к этому. Таким образом, кризис современной
техногенной цивилизации и необходимость его преодоления, поиск новых
путей цивилизационного развития требуют активного диалога и
толерантности двух ведущих культур современности – Востока и Запада.
74
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Итоговая таблица характеристики восточного и
западного типа культур (цивилизаций)
Таблица 1.
Характерные черты и базовые ценности
«Восток»
(традиционное общество)
«Запад»
(техногенная цивилизация)
Социодинамика
1. Господство устойчивых традиций в 1. Динамичность образа жизни, высокие
жизни общества. Отсюда – устойчивость и
темпы
развития,
стремление
стабильность
общественных
устоев, инновациям.
традиционный путь жизнедеятельности,
Основные ценности - инновация
замедленные темпы развития, медленное
и новизна.
накопление новаций.
Основные ценности - канон и норма.
к
Отношение к природе
Основной принцип – гармония,
единство с природой.
Вера в совершенство и гармонию Вселенной,
а отсюда ориентация не на преобразование
природы, а на приспособление к ней, к её
ритму; ценностная установка на невмешательство в природу, либо невысокая степень
вмешательства в неё.
Основная ценность - гармония
мира, Вселенной.
2.
Основной принцип – господство
над природой, подчинение себе.
Утилитарно-прагматическое,
потребительское отношение к природе,
массированное вторжение в неё, стремление
господствовать над ней, покорять себе.
Постепенно формируется агрессивный тип
взаимодействия человека с природой, что
вызвало экологический кризис.
Основная ценность польза человека.
2.
Экономика
3. Преобладает экстенсивный путь развития 3. Преобладает интенсивный путь развития
с низкой эффективностью, за исключением экономики с высокой эффективностью.
некоторых стран (Япония, Китай, Корея
и др.).
Основные ценности – эффективность и
Основная ценность – удовлетворение
прибыль
материальных потребностей
Собственность
Собственность
4. Господство общественной (государст- 4. Господство частной собственности.
венной) собственности в экономике; в
Основная ценность –
частности, в сельском хозяйстве –
частный интерес.
общинное землевладение.
Основная ценность – общественный (в
частности, государственный) интерес
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Политика
5.
Преобладает
авторитарно-администра- 5. Демократическая политическая система.
тивная политическая система, в прошлом Наличие гражданского общества и
деспотизм.
правового государства.
Основные ценности – подчинение
власти,
Основные ценности - свобода,
порядок.
закон, порядок.
Научно-технический прогресс
6. Слабо осуществляющийся НТП, за
исключением некоторых стран (Япония,
Китай, Корея и др.). В некоторых странах
Юго-Восточной
Азии
до
сих
пор
преобладает ручной труд.
6. Динамичное развитие науки и техники.
Бурно протекающий НТП. Выдвижение
техники и технологии на первый план, их
приоритетное, господствующее место в
системе человеческих ценностей,
подчинение себе всех других сторон жизни
людей, что формирует техногенный тип
цивилизации.
Образ жизни
7. Созерцательное отношение к миру.
Жизненное
кредо:
«Мир
надо
не
преобразовывать, а адаптироваться к нему».
Действует китайский принцип «у-вей»
(недеяния).
7. Активная предметная деятельность
человека. Деятельность рассматривается
как высшее предназначение человека, а сам
человек - как активное, деятельное существо,
призванное преобразовывать мир.
8. Для восточного человека характерна
большая интроверсия, т.е. сосредоточенность на самом себе и собственной
душевной
жизни,
погруженность
во
внутренний мир. Доминирует стремление к
духовному самосовершенствованию.
Основная ценность - внутренняя
гармония, покой.
8. Деятельность западного человека в
большей мере направлена
вовне,
на
преобразование внешнего мира, предметов,
а не самого себя.
Основная ценность – самореализация
человека.
Человек
9. Растворение индивида в коллективе,
нивелирование личности; личность не
представляет самостоятельной ценности,
характерна зависимость человека от
общности (общины, трудового коллектива,
государства и т.п.).
Основная ценность – коллектив.
Ведущий принцип – коллективизм.
9. Автономность и свобода человека.
Гуманизм,
признание
самоценности
личности, её прав на свободное развитие и
счастье.
Основная ценность –
личность, индивидуальность.
Ведущий принцип – индивидуализм.
10.
Свобода
человека
практически 10. Наличие широких прав и свобод.
отсутствует; характерно административноСвобода воли и выбора.
регламентированное поведение жителей,
подчинение жестким нормам и правилам.
76
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ценностная ориентация: соотношение духовных и
материальных ценностей
11. Приоритет духовных ценностей, 11. Приоритет материальных ценностей;
подчинение материального духовному. безграничное потребление материального
Аскетизм как типично восточный принцип. как идеал, отсюда тенденции потребительства, вещизма, «культ доллара».
Приоритеты в духовной культуре
12. Духовная доминанта - религия.
Господство религиозной ориентации в
мировоззрении, религиозно-мифологических
представлений и канонизированных стилей
мышления.
Основные ценности – вера, канон,
авторитет
12. Духовная доминанта - наука. Она
становится движущей силой развития
техногенной
цивилизации.
Господство
научной ориентации в мировоззрении,
научной рациональности.
Основные ценности – знание, истина,
польза
Способы постижения истины
13. Иррациональные способы - религия, 13. Рациональные способы – наука и её
эзотерика, интуиция, авторитет
методы и средства: рационализм, логика,
(истина принимается на веру).
доказательство, эксперимент
(истину надо доказывать).
Культурная динамика
14. Культура развивается медленнее по
сравнению с западным обществом. Развитие
происходит плавно, новое не отвергает и
не разрушает старое, традиционное, а
органически вписывается в него.
14. Культура и общество развиваются
неравномерно,
рывками.
Характерно:
волнообразность, рывки. Новое кардинально
меняет старое: процесс перехода к новому
протекает как коренная ломка устаревших
структур, ценностей, норм и т.д.
Глобализация образа жизни
15. Глобализация менее выражена, однако
тоже проникает в восточное общество
благодаря широким культурным контактам,
информационным технологиям, СМИ.
15. Ярко выраженная глобализация;
распространение массовой культуры с сер.
ХХ
в.
приводит
к
формированию
"одномерного"
массового
общества.
Вследствие
широкого
распространения
информационных технологий, активного
влияния СМИ происходит стандартизация
образа жизни, потребностей, интересов,
вкусов,
в
результате
происходит
унификация культуры, личности.
77
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Искусство
16. Символизм, условность, неутилитарность; синтез различных видов искусства;
деиндивидуализация
(растворенность
художника в изображаемом им мире,
личность творца ярко не выделяется).
16.
Реалистичность,
утилитарность,
визуализм; ярко выраженное авторское
начало,
ценность
авторского
стиля
(индивидуализм).
Мораль
17. Консерватизм моральных норм и
принципов. Строгое соблюдение норм и
обычаев. Уважение к обычаям и традициям.
Конформизм. Аскетизм. Церемониальность
социальных контактов.
17. Либеральность. Снисходительность
общества к соблюдению моральных норм,
доходящая до попустительства. «Нормативная
недостаточность». Разнообразие и более
быстрая изменчивость норм социального
поведения.
Расшатывание
традиций.
Утилитаризм.
Итоговая сравнительная характеристика западной и восточной культур
наглядно показывает их принципиальное различие. "Восток" и "Запад" - это
две, во многом противоположные, культурные традиции, два типа
цивилизационного развития: восточного, основанного на традиционализме, и
западного, в котором доминирует динамизм и инновационность. Это - два
мира, каждый из которых шёл своей дорогой развития в своём темпе и ритме;
динамичность, продуктивность Запада и репродуктивность, консерватизм
Востока наложили отпечаток на все проявления их социокультурного бытия.
78
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Европоцентризм и востокоцентризм
Мы рассмотрели два типа культуры, два пути цивилизационного
развития. Какими глазами они смотрят друг на друга, как оценивают себя,
своё место и значение в мировой культуре, т.е. как осуществляют свою
культурную самоидентичность? Как складывались отношения между
западной и восточной культурой в прошлом, и какими они являются сегодня?
Надо признать, что как в оценке, так и в реальных взаимоотношениях двух
культур в прошлом господствовала, да и сейчас еще временами имеет место
и дает о себе знать неверная, ошибочная позиция, выражающаяся в
возвеличении одной (чаще, своей) культуры и принижении другой,
получившая название центризма.
Другими словами, основополагающей идеей проблемы Восток – Запад
была и остается проблема центризма: что считать центром, вершиной и,
соответственно, образцом мирового развития – Запад или Восток? Каждая из
сторон исходит из признания таковым центром свою культуру,
соответственно, сложились две противоположные концепции (платформы) –
востокоцентризм и европоцентризм. Европоцентризм, правильнее будет
сказать, западоцентризм – мировоззренческая и культурфилософская
установка, а также политическая идеология, обосновывающая и
провозглашающая превосходство европейской (западной) культуры над
другими культурами и цивилизациями, а также её особую роль в мировом
развитии. Согласно европоцентризму, европейская (западная) культура
является вершиной и центром мировой культуры и цивилизации, а потому
выступающая эталоном развития для всех культур мира. Исторический путь,
пройденный западными странами, провозглашался единственно правильным
и образцовым, на который должны ориентироваться все другие народы и
страны. Итак, в отношении к Востоку в европейском сознании долгое время
господствовала идея европоцентризма. Все, что не соответствовало этому
эталону, т.е. образу жизни и мышлению европейского человека, считалось
варварством, дикостью. Прогресс мыслился как проникновение европейской
цивилизации во все регионы мира. Крестовые походы, географические
открытия, захват новооткрытых земель, их колонизация - все это проявления
европоцентризма на практике.
Востокоцентризм – противоположная мировоззренческая установка и
политическая идеология, признающая превосходство восточной культуры
над западной на основе того, что она является более древней, имеет более
79
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
длительную историю и богатую культуру. Согласно востокоцентризму,
именно восточная культура обладает подлинной ценностью, а потому должна
выступать образцом, эталоном для развития всех других культур мира.
В течение долгого времени проблема Восток – Запад рассматривалась в
основном с позиции европоцентризма. Вследствие того, что западная
цивилизация развивалась семимильными шагами и за последние 300 лет
достигла больших, даже выдающихся успехов, её, с легкой руки и
"протекции" западных ученых и деятелей, стали считать образцом и
эталоном мирового развития. Через призму этой доктрины, развитие
человеческой культуры представлялось в виде восхождения по единой для
всего человечества лестнице, на которой Запад занимает высшую ступеньку.
Считалось, что Восток отстал в своем культурном развитии от Запада и ему
надо подтягиваться к западному образцу. В настоящее время этот взгляд
признан научно неверным и ошибочным. Он изживает себя и на практике.
Новое, более глубокое постижение Востока, его, так сказать,
переоткрытие, а также разочарование в западной цивилизации в XIX - XX вв.
приводит к постепенному отказу от европоцентризма. Многие представители
западной культуры приходят к осознанию того, что в моральном, духовном
отношении восточная культура не уступает западной, а в некоторых областях
даже превосходит. Такие течения европейской культуры XIX - XX вв., как
романтизм, философия жизни, искусство авангардизма, молодежная
контркультура в той или иной мере вобрали в себя элементы восточной
культуры. Более того, они даже противопоставляли восточную культуру
западной как подлинную ценность. В свою очередь, западная цивилизация в
XX в. столкнулась со многими проблемами (мировые войны, экологический
кризис, моральный упадок и т.п.). И сегодня очевидно, что она уже не
является эталоном развития, по крайней мере, в глазах многих; не является
безоговорочной ценностью для всего остального мира, как это было в
недалеком прошлом. В то же время восточные страны, прежде всего страны
тихоокеанского региона (Япония, Китай, Корея), позаимствовав у Запада
индустриальные технологии и при этом сохранив свою самобытность, свои
культурные традиции, превратились в лидеров мировой цивилизации,
научно-технического прогресса.
Однако XX век так и не избавил идеологию в целом от противостояния
европоцентризма и востокоцентризма. Причем, если защитники "Запада" в
этом споре указывают на его сегодняшние достижения, то их противники
чаще всего апеллируют к далекому прошлому. Более того, на сегодняшний
80
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
день уже можно говорить об афроцентризме и американоцентризме. Палитра
стала более разнообразной. Современные европоцентристы, опираясь на
исследования антропологов, этнологов, социологов, усложняют систему
аргументации в пользу превосходства европейской культуры над культурами
других регионов. В основе европоцентризма, востокоцентризма,
афроцентризма, американоцентризма и т.п. лежит неверный теоретический
принцип, когда свою культуру противопоставляют всем остальным в
качестве подлинной и настоящей.
И востокоцентризм, и европоцентризм являются различными
вариантами культуроцентризма, возвеличивающим одну культуру и
противопоставляющим её всем остальным в качестве подлинной и
наилучшей и, соответственно, принижающим другую. В настоящее время
они признаны научно несостоятельными и политически вредными,
недемократичными. Сегодня утверждается новый взгляд на культуру,
который исходит из признания множественности культур, их качественного
своеобразия и равноправия, а это исключает какой-либо культуроцентризм.
Как видно из таблицы, как восточные, так и западные культуры имеют свои
положительные и отрицательные стороны, «плюсы» и «минусы»; и нет
оснований возвеличивать одну культуру и принижать другую. Стало ясно,
что нет слаборазвитых культур, и что развитие культуры в различных
регионах идет разными путями. С этой точки зрения, Восток и Запад – это не
разные ступени мировой культуры, а два принципиально различных типа или
две ветви человеческой культуры, развивающиеся одновременно, но поразному.
81
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Личность в разных культурах
Личность является продуктом единых взаимосвязанных процессов
социализации и инкультурации. Поскольку процессы социализации и
инкультурации происходят в различной социальной среде и в разных
условиях существования конкретного общества с разной культурой, то тип
личности, формируемый и культивируемый разными обществами, будет
существенно отличаться друг от друга. Можно сказать так, качественно
различные типы культуры – восточный и западный – формируют
принципиально различные типы личности и наоборот. Это диалектически
взаимосвязанные процессы. В культурологии выделяют и различают прежде
всего тип восточного и западного человека, а также христианина,
мусульманина, буддиста и т.п.
Личность восточного человека
Для восточного человека характерна религиозность, духовность,
созерцательность, строгое соблюдение традиций и обычаев своего народа,
уважение к ним. Личность восточного человека ярко не выражена, она,
скорее, нивелируется общностью людей, в которую входит человек
(трудовой коллектив, социальная группа, каста, нация, религиозная
конфессия и пр.). Другими словами, восточный человек растворен в
коллективе и ставит интересы коллектива выше личных интересов, т.е.
преобладающим принципом его поведения и жизнедеятельности является
коллективизм. В поведении ярко выражен конформизм – «поступать как
все». Для восточного человека характерны строгость нравов, строгое
соблюдение норм, законов, обычаев и традиций своего народа и страны;
потому он более консервативен. Соблюдение норм и традиций - для него
свято и не подвергается сомнению: это для него естественный порядок
вещей, установленный свыше и существующий тысячелетиями. Для жителя
Китая – это даже особая церемония. Жизнь восточного человека строго
регламентирована разными нормами, предписаниями, ритуалами, которые он
строго соблюдает: дети подчиняются родителям, жена – мужу, подчиненный
- начальнику, граждане страны – государю (правителю), и все - Богу.
Покорность и смирение – типичная и естественная черта восточного
человека. Он не ропщет на судьбу, обстоятельства, невзгоды, а спокойно их
82
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
принимает и стойко переносит. Свобода человека сильно ограничена или
практически отсутствует.
Для восточного человека характерно более созерцательное отношение к
жизни, он менее активен по сравнению с западным. Действует китайский
принцип «у-вей» (недеяние, бездействие). Он более интровертивен, сдержан
в общении, сосредоточен на себе и собственной внутренней жизни, погружен
в собственный внутренний мир, который для него более значим, чем
внешний. Предается длительным размышлениям, рефлексии, самопознанию,
медитациям. Самосовершенствование для него – жизненно важная задача,
куда более важная, чем удовлетворение материальных потребностей и
интересов. Ибо от этого зависит реинкарнация (перевоплощение души после
смерти – в буддизме и индуизме) или воздаяние (в исламе).
Восточная цивилизация считается "правополушарной". В правом
полушарии находятся центры интуиции, образного мышления, творчества.
Поэтому восточный человек более доверяет интуиции, чутью, чем строгому
рациональному доказательству. Он менее разговорчив по сравнению с
западным человеком и более молчалив; ему свойственно глубокомысленное
молчание. Речь восточного человека витиеватая, замысловатая и трудно
понятная для западного человека, для неё характерна недосказанность.
Восточный человек находится в гармонии и единстве с природой,
улавливает её ритмы и старается их не нарушать, а адаптироваться к ним. Он
воспринимает себя как органичную часть всей Вселенной, в совершенство
которой он свято верит.
Личность западного человека
Западный человек совершенно другого склада ума и образа жизни.
Западный человек более деятельный, активный, предприимчивый. Его
деятельность больше направлена вовне, на внешний мир, который он
стремится переделать и преобразовать в соответствии со своими интересами
и потребностями. Он более рационален, прагматичен, во главу угла ставит
пользу и даже выгоду (утилитаризм). Западный человек более свободолюбив,
независим и автономен. Личность западного человека самоценна (в
соответствии с духом гуманизма), а потому она характеризуется более яркой
индивидуальностью, выразительностью и потребностью в самореализации,
самоутверждении и признании своих заслуг. Ведущим принципом является
индивидуализм – «каждый сам за себя». Западный человек хорошо знает
свои права и требует их соблюдения и беспрекословного выполнения.
83
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Обязанности у него уходят на задний план, и он ими может пренебрегать. Он
не в такой степени человек долга, как восточный человек. Западный человек
не столь привержен следованию традиций и норм, как восточный человек;
для западного мира характерны либерализм (в смысле снисходительности и
попустительства в соблюдении моральных норм) и расшатывание традиций.
Западная цивилизация считается "левополушарной". В деятельности и
мышлении западного человека преобладает рационализм и логика,
логическое обоснование суждений превалирует над интуитивным
постижением. Он больше доверяет доказательству и фактам, чем интуиции.
Западный человек менее религиозен по сравнению с восточным и менее
духовен.
Западный человек отдалил себя от природы и не находится в гармонии
с ней. Природу он считает ареной своей активной деятельности и стремится
господствовать над ней и подчинить себе, своим корыстным интересам, не
думая об отдаленных последствиях. Он считает себя властелином природы и
стремится брать от неё всё, что возможно, т.е. характерно потребительское
отношение к природе. Западное общество – общество безмерного
потребления. Западный человек – яркий потребитель; культ потребительства,
вещизма и доллара стали его идолом. В его жизни доминирует утилитарнопрагматическая ориентация и меркантилизм. Личная и сиюминутная польза и
выгода для него – превыше всего.
Независимость и свободолюбие западного человека порой принимают
крайние формы, перерастая в нигилизм, анархизм и т.п., т.е. в отрицание
всяких общепринятых норм, обязанностей, долга и подчинения порядку,
которые, по его мнению, подавляют его свободу, независимость,
автономность и препятствуют самореализации. Смирение и покорность
чужды для западного человека; гордыня и амбициозность как их антиподы –
вот слабость, ловушка и «ахиллесова пята» западного человека.
Личность западного и восточного человека являют два мира
ментальности, во многих отношениях противоположных: активность –
созерцательность, экстравертивность – интровертивность, рационализм –
иррационализм, индивидуализм – коллективизм, свобода – несвобода,
гордыня - смирение. Как будто сама природа создала их по принципу
дополнительности для полноты бытия и его саморазвития.
84
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. Восток и Запад – диалог культур
"Восток" и "Запад" – это две, во многом противоположные, культурные
традиции, два типа духовности, две "системы координат", два
миропонимания, две «мировоззренческие матрицы», что находит свое
выражение в образе жизни народов, их психологии, нравственных принципах
и ценностных ориентациях.1 Это два принципиально различных мира,
каждый из которых шёл своей дорогой развития в своем ритме и темпе.
Восток, пожалуй, всегда оставаясь для Запада загадкой, осознаваемый им как
заманчивый и одновременно чужой, который европейцы восхваляли и в то
же время порицали, оказывал, тем не менее, огромное влияние на поиски
Западом путей самобытного духовного развития. А Запад, в свою очередь,
как бы "подстегивал" Восток в процессе переосмысления своих традиций,
уникального опыта и дальнейшего развития. Можно сказать, что при всем
своем различии Восток и Запад как бы дополняют друг друга, с одной
стороны, помогая осознать себя в общем цивилизационном процессе, с
другой - придавая мировому культурному процессу многообразие, богатство,
дополнительную глубину, многогранность и многокрасочность. Нельзя
забывать, что "Восток и Запад" – это теоретические конструкции, служащие
для типологического описания культур, это парная категория, которая
выражает «дихотомию поляризованного целого всемирной культуры,
поэтому она одновременно характеризует и амбивалентное единство
культуры человечества…, и разделенность на принципиально отличные друг
от друга, а во многом и противоположные модели культурной идентичности.
Запад и Восток взаимно полагают друг друга и в то же время
взаимоисключают;
они
воплощают
собой
дополнительность
и
антиномичность полярных начал; диалектику единства и множественности
культуры как сложного целого.»2
Великий японский поэт XVII в. Мацуо Басе говорил: «Без неизменного
не было бы основы, без изменчивого нет обновления. Если бы не было
перемен, не было бы развития, если бы не было постоянства – ничего не
было бы, только в диалектической связи того и другого творится история».
Восток и Запад – это как правая и левая рука. Все имеет восточную и
западную стороны. Нет Востока без Запада и нет Запада без Востока –
1
Запад и Восток. Традиции и современность / Авт.колл.: С.Г. Галаганова, М.С. Киселева,
А.М. Ушков и др. М., 1993. С. 97.
2
Культурология. ХХ век. Энциклопедия / Лекции А.Великанова. [Электронный ресурс] Режим доступа:// http://www.velikanov.ru/culturology/default.asp#BM025
85
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
одно помогает осознать себя другому.1 Дополняя друг друга, Восток и Запад
не только самопознаются друг в друге, но и глубже самоосуществляются. На
этот же момент обращает внимание видный отечественный востоковед Т.П.
Григорьева, применяя разработанный физиком Н.Бором принцип
дополнительности для объяснения культурной дихотомии " Восток - Запад ",
их взаимопроникновения: Восток и Запад – это как "ян" и "инь", сутью
Востока является "Дао", а сутью Запада - "Логос". В западной парадигме есть
восточная парадигма и наоборот. “Запад и Восток есть в каждой вещи”,
значит, неизбежна их Встреча, Запада и Востока. В настоящее время
происходит взаимопроникновение, встреча расторгнутых когда-то половин
на всех уровнях.2
Итак, по мнению многих мыслителей, Восток и Запад взаимно
дополняют друг друга как "две великие оси мирового развития", "два крыла
человеческой цивилизации": на одной стороне устойчивость, стабильность,
постоянство, традиционность, консерватизм, на другой – динамизм, новизна,
прогресс. В современном социально-гуманитарном дискурсе антиномия
Востока и Запада характеризуется как антиномия Традиционности и
Современности. Заслуживает внимания диссертация Аксюмова Б.В.
«Конфликт цивилизаций в современном мире», в которой он обосновывает
мысль о том, что противоречие между идеалом Традиционности и идеалом
Современности выступают причиной конфликта цивилизаций.
Эти два мира – Традиционность (Восток) и Современность (Запад) принципиально отличаются пониманием своего идеала, фактора времени и
истории. Если «идеал Традиционности абсолютен, самодостаточен и
сосредоточен на самом себе, то идеал Современности - неабсолютен, он
только ищет свою окончательную абсолютную форму и, как следствие,
устремлен вовне». Традиционность носит завершенный и абсолютный
характер. Её идеал уже реализован в истории, поэтому время не играет здесь
существенной роли. Тогда как для Современности фактор времени очень важен.
Поскольку настоящее не содержит идеала целиком, отсюда огромное значение
приобретает будущее. Соответственно, история рефлексируется как средство
для
достижения
идеала
Современности.
«Противоречие
между
1
См.: Культура и этнос: Учеб. пособие. [Электронный ресурс] - Режим доступа //
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/KultEtn/03.php
2
См.: Григорьева Т.П. Синергетика и Восток. М., 2002. [Электронный ресурс] - Режим
доступа:// http://www.synergetic.ru/philosophy/sinergetika-i-vostok.html; см. также:
Григорьева Т.П. И ещё раз о Востоке и Западе // Иностранная литература. – 1975. - № 7; её
же: Дао и Логос (встреча культур). М., 1992.
86
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
традиционностью и современностью, - пишет он, - заключается в
фундаментальной
антиномии
между
реально
сущим
идеалом
Традиционности, "довольствующимся самим собой" и не предполагающим
никакого развития, никаких преобразований, никакой дальнейшей истории и
"вечно неудовлетворенным" относительным идеалом Современности,
который экстраполирует окончательную самореализацию и тотальную
осуществленность в неопределенно бесконечное будущее. Из ощущения этой
неудовлетворенности и неосуществленности идеала Современности
проистекает
экспансионистская
интенция
современной
западной
цивилизации,… результатом которой и является конфликт цивилизаций в
современном мире.» 1
Опыт истории мировой культуры свидетельствует о том, что между
разными
культурами
возможно
несколько
различных
типов
взаимоотношений, которые проявлялись, в частности, и в отношениях
культур Востока и Запада:
1) взаимное обособление – форма взаимоотношений, выражающаяся в
изолированном существовании и развитии каждой из культур и
отвержении другой как "некультуры" или "антикультуры", т.е. политика
культурного изоляционизма (партикуляризма), выражающаяся в
оппозиции "мы - они";
2) подчинение одной культурой, обычно более развитой, другой культуры,
как правило, менее развитой;2 эта форма отношений основана на позиции
неравенства культур и диктаторской политики культуры-донора по
отношению к культуре-реципиенту, осуществляющаяся с позиции
культуроцентризма и неизбежно сопровождающаяся процессами
диффузии, ассимиляции культурных элементов и в крайней форме –
дискредитации культуры-реципиента; наиболее яркое выражение нашла в
политике колониализма;
3) конфронтация культур – противостояние и противоборство двух
культур;
4) тесное культурное сотрудничество и культурный обмен, в частности,
диалог культур – форма взаимодействия культур на принципах равенства,
1
Аксюмов Б.В. Конфликт цивилизаций в современном мире. Автореферат дисс. …д.ф.н.
Ставрополь, 2009. [Электронный ресурс] - Режим доступа:// http://dissers.ru/avtoreferatidissertatsii-filosofiya/a247.php
2
См.: Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема «Запад – Восток» в культурологии:
Взаимодействие художественных культур. М., 1994. С. 126-127.
87
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
подразумевающая их сотрудничество и взаимообогащение и строящаяся
по принципу "мы - вы", "я - ты".
По проблеме взаимодействия западной и восточной культур, их
активного диалога и возможности будущего синтеза существует два
противоположных взгляда. Первая точка зрения отражает представления о
полярности двух культур и невозможности их синтеза. Она хорошо выражена
в «Балладе о Востоке и Западе» английского писателя Р.Киплинга,
написанного им в период острого противоборства Востока и Запада на
рубеже XIX-XX вв. (период колониализма):
«Запад есть Запад,
Восток есть Восток –
Не встретиться им никогда,
Лишь у подножья престола Божья
В день Страшного суда».
И хотя эти слова были высказаны более века назад, они не потеряли
своей актуальности до сих пор, ибо и сегодня имеют место
партикуляристские (лат. particularis – частичный, частный) тенденции –
движение к обособлению отдельных культур. Второй взгляд выражает
возможность сближения восточной и западной культур, их единства и
синтеза в будущем в одну культуру. Он выражен в известном произведении
немецкого писателя И.В.Гёте "Западно-восточный Диван": «Мысли мудрой
быстрым током / Свяжем Запад мы с Востоком».1
Многовековая история сосуществования Востока и Запада переживала
разные периоды – от активного общения и взаимного культурного обмена до
противостояния и войн. С учетом печального прошлого опыта, когда целые
народы и культуры безвозвратно исчезали с лица земли, и сегодняшней
напряженной обстановки в мире в настоящее время на первый план
выдвигается проблема мирного сосуществования представителей различных
культурных
традиций,
исключающего
угнетение,
насильственную
ассимиляцию и дискриминацию. Т.е. нынешней ситуацией объективно
обусловлен диалог культур как залог мирного и равноправного развития
культур (идея диалога культур в отечественной мысли впервые была
выдвинута М.М.Бахтиным)2. Тоталитарному, диктаторскому монологизму,
когда одна сторона насильственно навязывает свою волю другой, следует
1
Гёте И.В. Западно-восточный Диван. М., 1988. С. 347.
Понятие диалога, в т.ч. диалога культур в зарубежной и отечественной мысли было
разработано М.Бубером, М.М.Бахтиным, В.С.Библером, Л.М.Баткиным.
2
88
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
противопоставить как единственно перспективный принцип диалога Запада и
Востока.
Вопрос о необходимости диалога двух культур и цивилизаций
современности особенно актуализировался после выхода сенсационной
работы
американского
политолога
С.Хантингтона
«Столкновение
цивилизаций» (1993), в которой он характеризует современный мир как
столкновение цивилизационных систем. С окончанием периода «холодной
войны» после распада СССР идеологические конфликты между двумя
мировыми системами – капитализмом и социализмом, - по его мнению,
сменяются культурными, происходящими не между государствами, а между
цивилизациями. Эта работа вызвала широкий резонанс как в научном мире,
так и среди политиков и общественности. Реакцией мирового масштаба на
нее явилось всемирное движение «Диалог цивилизаций», которому уже
более 10 лет. 2001 год был объявлен ЮНЕСКО годом «Диалога
цивилизаций», начиная с 2002 г. в ряде городов мира (Москва, СанктПетербург, Хелуан, Дамаск и др.) прошли представительные конференции в
рамках «Диалога цивилизаций». С 2002 г. действует Мировой общественный
форум (МОФ) «Диалог цивилизаций» - международная неправительственная
организация, которая объединяет в единое сообщество учёных, политологов,
деятелей искусства и культуры - сторонников конструктивного диалога
цивилизаций и культур (собирается ежегодно в г. Родос). Таким образом, в
современном мире укрепляется идея форумности, т.е. диалога равноправных
культур, каждая из которых обладает самоценностью и суверенностью.
Какие же причины обусловливают необходимость диалога культур
современности и актуализируют его?
Причины диалога:
1) глобализация и ее последствия; причем, учитывая противоречивый
характер глобализации, необходимо различать:
• глобализацию
как
объективно
происходящий
процесс
экономической, политической и культурной интеграции стран
мира, в первую очередь и ярче всего выражающейся в области
экономики (экономическая интеграция);
• глобализацию как искусственно и насильственно навязываемый
процесс странами Запада, так называемая вестернизация –
насильственное распространение западных ценностей в
незападном мире, что обостряет противостояние двух
89
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
культурно-цивилизационных систем мира и ведёт к их
противоборству.
Следствием глобализации, независимо от того, в какой бы форме
она ни происходила, является универсализация, унификация и
нивелирование всех культур мира, которые она затрагивает, что
угрожает сохранению их самобытности.
2) глобальные
кризисы
современной техногенной цивилизации
(экологический,
сырьевой,
экономический,
демографический,
нравственный и др.) и, прежде всего, экологический кризис,
разрушающий среду обитания человечества и угрожающий его
дальнейшему существованию и даже выживанию;
3) конфликт цивилизаций, происходящий как в целом между Западным и
Незападным миром, так и в отдельных регионах мира, в последние
годы - наиболее остро в ближневосточном регионе.
Таким образом, проблема сохранения суверенности и самобытности
культур мира в условиях глобализации и, как следствие этого, их
неизбежной
универсализации,
диктует
жесткую
необходимость
осуществления коммуникации культурно-цивилизационных систем в форме
диалога. Этого
же требует обеспечение и сохранение мира на Земле в
условиях обостряющегося противоборства Запада и Востока (и шире:
Западного и Незападного мира). Проблема диалога культур также
актуализирована остротой различных межрегиональных и межнациональных
конфликтов.
Диалог1 как способ общения есть прежде всего межсубъектное
взаимодействие, т.е. связь субъекта с другой стороной, выступающей как
субъект, а не объект воздействия. Диалог культур как способ их
коммуникации означает такое взаимодействие субъектов культурного
процесса, которое подразумевает равноправные, взаимовыгодные отношения
(сотрудничество), которые осуществляются на принципах равенства,
суверенности, уважения прав друг друга и взаимного обогащения, когда
каждая из сторон "слышит" другую, признает и уважает ее права; ведь диалог
прежде всего подразумевает двусторонние отношения - общение между
двумя равными сторонами. Можно сказать, это - способ "цивилизованного
1
Понятие диалога многогранно, раскрытие богатого содержания самого понятия диалога
выходит за рамки задач данного учебного пособия. Отметим только, что диалог – это не
только способ общения с современной, но и с прошлой культурой как один из способов её
освоения. Различают различные виды диалога: практический и рецептивный, актуальный
и потенциальный, "горизонтальный" и "вертикальный".
90
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сосуществования" различных уникальных самоценных культур со своими
особенными ценностями и разными ориентациями на принципах
взаимопонимания, гуманности, толерантности при сохранении самобытности
каждой из сторон и одновременно достижении их общности, единства. В
процессе диалога происходят изменения и взаимные обогащения каждой из
культур, становление новых культурных образований. В этом состоит
принципиальное отличие диалога культур от простых форм культурного
сотрудничества. И Запад, и Восток предоставляют в последнее время все
больше примеров подлинного диалогизма культур - в сфере экономики,
политической культуры, научных контактов, связей в сфере образования,
художественной культуры (театра, киноматографа, изобразительного
искусства в его различных видах, литературы и т.д.), массовых
коммуникаций, туризма, спорта. Едва ли не каждая страна в нынешнем мире
вовлекается в поле экономического, политического, научного, духовного и
т.п. взаимодействий обоих регионов, во всё шире развертывающийся диалог
двух культур мира. Конструктивный обмен культурными ценностями
требует, прежде всего, взаимоуважения и толерантности, чтобы люди были
взаимно терпимы к культурным особенностям друг друга. Они должны быть
всегда готовы считаться с интересами и точкой зрения других, всегда быть
способными видеть не только со своей, одной, узкой перспективы, но и с
общечеловеческой. Только их общение, диалог Запада с Востоком, может
открыть перспективу объединения человечества как единого сообщества,
сама жизнь которого зависит от его единства.
Еще большую актуальность и даже злободневность диалог культур
приобретает в условиях унификации (единообразия, стирания различий)
культур, происходящей вследствие глобализации мира. Причем, унификация
является как издержками, побочными продуктами объективного процесса
глобализации, так и результатом сознательно осуществляемой политики со
стороны Запада, так наз. вестернизации. И особенно ярко это проявляется в
области массовой культуры. Получившая широкое распространение по
всему миру со второй половины ХХ в. благодаря СМИ, она поистине
становится монстром мира, формируя "усредненного", стандартного
человека, иронично названного "одномерным" человеком, а общество "одномерным" массовым обществом. Навязывая аудитории низкие,
"дешевые", примитивные и зачастую пошлые ценности и вкусы,
распространяя культ потребительства, развлечений, насилия и успеха,
массовая культура морально разлагает и зомбирует людей, культивирует в
91
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
них низменные потребности. И в первую очередь этому пагубному влиянию
подвержена молодежь и подростки вследствие незрелости и неустойчивости
своего мировоззрения. Агрессивно нивелирующее влияние западной
"массовой культуры", которое на протяжение десятилетий испытывают
многие страны мира, вызывает возмущение и протест. Унификация, идущая
со стороны Запада и в первую очередь США, не по вкусу многим. И первыми
на путь культурного изоляционизма и противоборства в ответ на агрессию
западной "массовой культуры" вступили страны мусульманского мира: Иран,
Ливия, Тунис, Алжир, Сирия и др. Именно от них сегодня исходят
центробежные тенденции в мировом культурном сообществе. Ответ
западного мира общеизвестен: череда "цветных революций" и
спровоцированных конфликтов в ближневосточном регионе.
Взаимодействие культур и их диалог - это наиболее благоприятная
основа
для
развития
межэтнических,
межнациональных,
межгосударственных
отношений,
необходимая
для
разрешения
противоречий и конфликтных ситуаций современного мира. Позиция
мирного диалога приобретает особую значимость в условиях последних
вспышек политических и религиозных конфликтов на Ближнем Востоке, а
также участившегося и угрожающего своей жестокостью терроризма,
которые делают предельно ясной альтернативу: или диалог культур или
бесконечное противоборство без расчёта на победу одного из участников
конфликта.
Экологический кризис, выживание человечества перед лицом угрозы
техногенных катастроф, сохранение биологических основ существования в
условиях катастрофических, а подчас и необратимых изменений среды
обитания заставляют Запад искать новые, гуманистические ориентиры
цивилизационного развития. Многие учёные полагают, что современное
техногенное общество Запада едва ли сможет осуществить перестройку
своих цивилизационных оснований без обращения к сохранившимся в
восточных культурах ценностям и жизненным смыслам: бережному,
нравственному отношению к природе и всему живому, ограничению
техногенного давления на природную среду, без восстановления ценности
"разумной достаточности". Как уже отмечалось в 3-ей главе, восточные
принципы ахимсы (ненасилия), "у-вей", означающий такие действия,
которые
позволяют
природе
развиваться
собственным
путем,
соответствующие естественной природе вещей, содержат конструктивные
идеи гармонизации мира. Таким образом, "Восток" становится сегодня
92
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
символом особого пути развития, в котором видят альтернативу
цивилизованному "Западу". Поэтому только диалог двух культурноцивилизационных систем, синтез их лучших достижений является
единственным путём выживания человечества, магистральным путём
становления новой гуманистической цивилизации.
Какова же роль диалога в современном мире? Межкультурный и
межцивилизационный диалог:
• позволит преодолеть противостояние и противоборство двух
цивилизаций за первенство в мире;
• противостоит представлениям об универсальности одной из них и
стремлениям навязывать её ценности всему миру;
• помогает лучше понять общность интересов, базовых ценностей и
целей; способствует объединению потенциалов и усилий в решении
глобальных проблем;
• на основе диалога строится высшая форма взаимодействия культур
и цивилизаций – их партнёрство.
Как отмечается многими авторами коллективной монографии,
посвященной этой теме, «…идея о "диалоге цивилизаций" как довод в пользу
моральной основы многокультурного и глобализированного мирового
сообщества представляет собой единственную действенную нормативную
альтернативу
современной
политической
традиционности».
«…насильственной
глобализации
мы
вправе
противопоставить
цивилизационную интеграцию – движение к новой, общими силами
создаваемой и добровольно принимаемой системе ценностей, ориентиров и
целей, лежащей в основе не разобщенного, а гармоничного и уверенного в
будущем мира. "От мира рационального к миру духовному" - таков вектор
движения в этом направлении…это следующая ступень в эволюции
человеческого общества. …Фактически речь идет о выработке новой
парадигмы развития человечества, о поиске новых путей развития
человеческого сообщества, в основе которого – духовная и культурная
составляющая жизни как отдельного человека, так и общества в целом.»1
Итак, можно сделать вывод: магистральным путём развития мира в ХХI в.
является переход от конфронтации и противоборства цивилизаций к их
диалогу, сотрудничеству и партнёрству. Таков исторический императив,
1
См.: Диалог цивилизаций и международные отношения в условиях глобализации / Под
ред. Р.Г.Стронгина. Москва - Нижний Новгород - Бейрут, 2008. [Электронный ресурс] Режим доступа// http://www.farah.newparadim.ru/files/book2.pdf
93
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ибо без этого невозможно не только глобальное устойчивое развитие, но и
само выживание человечества, сохранение современной цивилизации.
«Диалог цивилизаций» - это альтернатива современной западнолиберальной модели устройства мира, искусственно навязываемой всему
миру. Участники конференции «Диалог цивилизаций» отмечали, что «если
мы стремимся к тому, чтобы нормативная структура…будущего всемирного
сосуществования была поистине универсальной, она не должна быть только
либеральной и только западной. Для истинной универсальности требуется
чёткая концепция о представительности различных культур и цивилизаций в
международных делах.»1 Необходимо добавить, что единство мира не
означает его единообразия, первое не подразумевает полную унификацию и
нивелирование всех культур. Универсализация культуры в современном
глобализирующемся мире – процесс неизбежный и даже закономерный. Но,
во-первых, она не может и не должна быть абсолютной (всеохватывающей),
во-вторых, она не должна осуществляться по модели одной стороны, тем
более насильственно навязываемой всем остальным. Другими словами,
принципом развития и взаимодействия культур является принцип "единства
в многообразии" и "многообразия в единстве".
Сойдутся ли Восток и Запад?
Модели возможного синтеза Восточной и Западной культур
Возможный синтез восточной и западной культур ученые осуществили
по трем параметрам:
• экономика,
• политическая система,
• человек.
Экономика. Синтез восточной и западной культур в области
экономики возможен. И он уже активно и масштабно происходит в
современном мире; яркий пример - развитие экономики ряда восточных
стран, активно осуществляющих процесс модернизации (Япония, Китай,
Корея, ряд мусульманских стран).
Политическая система. Для Запада характерна демократическая
политическая система с довольно длительной и устойчивой традицией; для
Востока – авторитарная система; синтез культур по этому параметру
проблематичен. Можно было бы сказать (по крайней мере, до недавних
событий на Ближнем Востоке имело место такое убеждение), что Востоку
демократия и либеральные ценности не нужны: для архетипа восточного
1
Там же.
94
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человека естественным является авторитарный режим. Однако «оранжевые
революции» и конфликты в ряде стран Ближнего Востока (Египет, Тунис,
Ливия, Алжир, Сирия и др.) поколебали это прежнее мнение, показав
мусульманский мир с неожиданной стороны.
Человек. Мнение учёных - синтез культур по этому параметру в
принципе невозможен. Менталитет восточного и западного человека не
просто различен, а диаметрально противоположен. Однако приятие
определенных моментов менталитета и психологии двух культурных типов
вполне допустим, оправдан и даже необходим.
Необходимо отметить, что синтез культур неверно отождествлять с их
слиянием в одну культуру. Синтез в широком смысле означает
взаимодействие и соединение разнородных элементов, при котором
возникает новое культурное явление, течение, стиль или модель
социокультурного устройства, отличающееся от всех составляющих его
компонентов и имеющее собственное качественно определенное содержание
или форму. Синтез культур предполагает их взаимное обогащение при
определенной модификации отдельных их сторон, черт и характеристик. Для
гармоничного баланса отдельных сфер, сторон и элементов двух культур как
раз и необходим такой синтез. Яркие примеры – отношение к природе, а
также сам человек. Как было показано выше (2 глава), для восточного
человека, в отличие от европейца, характерны большая интроверсия
(сосредоточенность на себе и собственной внутренней жизни); вера в
совершенство и гармонию окружающего мира, ориентация не на его
преобразование, как на Западе, а на приспособление к "космическому ритму"
Вселенной. В целом, восточный тип личности более пассивен, созерцателен,
уравновешен и ориентирован на единство с природой; восточный человек
являет собой воплощение спокойствия, непротивления, неторопливости.
Именно эти «компенсационные» для психики западного человека свойства
восточного менталитета в наше время стали причиной наблюдаемого в
России, Европе и в целом на Западе увлечения восточными религиями,
единоборствами, различными духовными практиками, направленными не на
"покорение" мира, а на проникновение в тайны природы самого человека, его
совершенствование. И если для кого-то это всего лишь дань моде, то немало
людей занимаются восточными духовными практиками с целью духовного и
физического оздоровления и совершенствования, гармонизации как
собственного внутреннего мира, так и мира внешнего.
95
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Как показывают последние годы, в современном мире идёт активное
взаимодействие двух ведущих культур мира, которое приводит к их
частичному синтезу, образованию новых культурных явлений, форм, стилей
и т.п. Взаимодействие культур происходит в разнообразной форме, начиная с
туризма и кончая многообразными "западно-восточными" синтезами в
различных областях современной культуры едва ли не каждой страны,
вовлекаемой в большей или меньшей степени в орбиту экономического,
политического, духовного взаимодействия обоих регионов. Элементы
западной культуры проникают в восточную и наоборот. Объективные
предпосылки для их сближения создаёт все большее вовлечение восточных
стран в процессы модернизации (это было показано на примере японской
культуры). Важную роль играют развитие информационного и культурного
обмена, нарастание туристических потоков из Европы в восточные страны и
наоборот.
Однако увеличивающаяся в последние десятилетия эмиграция и
миграция из восточных стран в Западную Европу начинает изменять облик
многих европейских регионов: Европа всё более заметно меняет своё
этническое лицо. В связи с этим возникают серьёзные вопросы, связанные с
характером и направленностью происходящих и возможных в будущем
изменений. Возможны альтернативные варианты. Первый. Не приведут ли
эти процессы в конечном счёте к вестернизации Востока и унификации
культур? Такая опасность есть, но надо учитывать и сильный "дух" Востока,
его способность противостоять чуждым влияниям (в особенности это
заметно со стороны мусульманского мира). Кроме того есть исторические
прецеденты проживания на одной территории и к тому же “вперемежку”
друг с другом различных этнических групп, что не приводило к их
культурной унификации. Очень убедителен в этом отношении пример
России, где в течение столетий мусульмане жили и живут "бок о бок" с
христианами, но при этом сохранили свои культурные особенности.
С другой стороны, следует отметить ещё одну немаловажную
тенденцию в современном мировом развитии – это особенности
демографической ситуации в различных регионах мира: резкое увеличение
численности народонаселения восточных и африканских стран и сокращение
народонаселения западных стран вследствие падения рождаемости.
Футурологи в связи с этим высказывают предположение, что восточный мир
постепенно может вытеснить западный (как альтернативный вариант). Кроме
того упомянутая выше растущая миграция жителей Востока в европейские
96
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
страны приводит к тому, что Европа начинает менять не только свой
этнический облик, но и культуру вследствие происходящей диффузии и
ассимиляция разных культур. Иначе говоря, возможным альтернативным
вариантом вестернизации Востока является ориентализация Запада.
Будущее взаимоотношений западной и восточной цивилизаций можно
трактовать с достаточно обоснованным оптимизмом или таким же
пессимизмом, ведь в мире происходят как центростремительные, так и
центробежные движения, правда, первые доминируют. Но какие из них
одержат верх, однозначно предсказать невозможно, ибо одно, вроде бы
незначительное, событие, как утверждает синергетика, может кардинальным
образом изменить ситуацию, вызвав бифуркационный взрыв. Поэтому в
современном нестабильном, неустойчивом, неравновесном мире большую
роль приобретают антропологические и аксиологические факторы.
Коммуникация, взаимодействие культур может происходить на разных
основаниях и принципах. Так называемая вестернизация – насильственное
внедрение западной культуры в восточную – яркий пример того, как она не
должна
происходить.
Межцивилизационное
и
межкультурное
взаимодействие может быть успешным лишь в том случае, если оно
происходит естественным путем. Любые попытки навязать свои
представления, свое духовное господство, ”подавить” другую цивилизацию
способны привести лишь к усилению ксенофобии, шовинизма,
формированию в общественном сознании по отношению к представителям
иной культуры образа “чужого”, даже образа “врага”. Речь идет не просто о
взаимодействии и коммуникации культур, а об их диалоге. "Диалог" как
средство или форма коммуникации культур предполагает, как уже
отмечалось, такое взаимодействие субъектов культурного процесса, когда
они не подавляют друг друга и не ущемляют права другой стороны, и не
стремятся доминировать, а общаются на равных основаниях, уважая права
друг друга. Т.е. диалог утверждает равноправные и конструктивные
взаимоотношения.
Таким образом, диалог Востока и Запада предполагает особую форму
межкультурной коммуникации, такое взаимодействие культур, который
осуществляется на принципах равенства, уважения прав друг друга и
взаимного
обогащения.
Принципы
автономности,
суверенности,
равноправного сотрудничества, уважения, толерантности должны быть
непременным условием взаимоотношений восточных и западных культур. И
от того, в какой мере человечество сумеет достичь гармоничного синтеза
97
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ценностей Востока и Запада, во многом зависит его будущее. Только их
общение, диалог Запада с Востоком, может открыть перспективу
объединения человечества как единого сообщества, сама жизнь которого
зависит от его единства.
Однако единство культур и цивилизаций и их единообразие, как уже
было отмечено, не одно и то же. Единообразие культур – задача изначально
утопичная, к тому же не корректно поставленная, - может привести к
"культурной энтропии" и, в конечном счёте, к вырождению и гибели, либо,
как альтернативный вариант, к обострению конфронтации культур.
Своеобразие Востока и Запада, как и других культур, стереть нельзя, да и не
нужно. Культуры Востока и Запада принципиально различны, но с другой
стороны, они, дополняя друг друга, образуют общую мировую культуру, в
которой должны быть гармонично связаны эти два культурных ареала.
Движение человечества к единству – это вовсе не монизм культуры, а если и
монизм, то совсем не тот, при котором одну единственную культуру выдают
за культуру всего человечества. Надо стремиться к единству, к гармонии этих
двух специфических культур, действуя по принципу: «в главном – единство,
не в главном – различия». Другими словами, основным и единственно
плодотворным принципом развития и взаимодействия всех культур мира есть
и должен быть принцип "многообразия в единстве" и "единства в
многообразии".
И ещё один момент – о роли России в диалоге. Россия, в отличие от
других европейских стран, непосредственно соприкасающаяся с восточным
миром (как мусульманским, так и буддийским), способна сыграть важную
роль в деле налаживания взаимопонимания европейской и восточной
цивилизаций. В силу своего географического положения, а также
особенностей исторического развития (что будет рассмотрено в следующей
главе), Россия призвана стать звеном, связывающим различные культурные
ареалы
западноевропейский,
восточноевропейский,
исламский,
дальневосточный и др., т.е. Запад и Восток.
98
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7. Своеобразие российской культуры. Место и роль
России в мировой культуре
Характеристика российской культуры, определение её идентичности, а
также её места и роли в мировой культуре, в частности в дихотомии «Восток
- Запад», - достаточно сложная задача в силу ряда причин. Во-первых, Россия
занимает срединное положение в отношении геополитического фактора;
во-вторых, русская культура изначально суперполиэтнична по своему
составу; в-третьих, в связи с активным процессом модернизации российской
культуры на современном этапе.
Русская культура стала выделяться в особый тип в рамках
христианского мира в IX-XI вв. в ходе образования государства у восточных
славян и приобщения их к православию. С самого начала русская культура
складывается на основе таких культурных признаков, как:
• коллективная ментальность, обусловленная общинной организацией
хозяйства;
• "вотчинное государство"1, приведшее позже к самодержавной
форме государственной власти;
• сила православно-государственного начала, подчинение общества
государству, что позже привело к гипертрофированной роли
государства в лице центральной власти;
• «незначительный объём экономической свободы».2
Большое влияние на формирование отечественной культуры, а, по
мнению ряда учёных, решающее воздействие, оказал геополитический
фактор – расположение России на евразийском континенте, срединное
положение между цивилизациями Запада и Востока. Это особое положение,
1
Интересные мысли о влиянии на эволюцию русской государственности русской общины
высказывает В.Б.Пастухов. По его мнению, в основании русской государственности лежит
русская община. Именно община, а не общество выступает первоосновой социальности в
России. "Естественные" (патриархально-родовые) отношения не вытеснялись в России
так быстро и полно социальными отношениями, как в Европе, а ещё долгое время
продолжали оказывать влияние на характер общественного развития и государственность.
Специфика российской государственности и стадии её эволюции обусловлены
"долгожительством"
русской общины и затяжным процессом перерастания
"естественных" (патриархально-родовых) отношений в социальные. Первой формой
российского государства было "вотчинное государство" (Московское царство – ХVI-ХVII
вв.), которое было, по сути, протогосударством (см.: Пастухов В.Б. Россия в поисках
"нового времени" // Общественные науки и современность. – 2012. - № 1. – С. 56-59).
2 Культура и этнос. Учеб. пособие. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/KultEtn/02.php
99
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
положение "на стыке" - пожалуй, наиболее существенная черта
геополитического положения России с древнейших времён. С момента
создания российской государственности оно выступало в качестве
доминанты формирования культуры, экономического уклада, политической
системы, внешней политики, менталитета народа и изначально формировало
двойственность культуры. В российском обществе постоянно присутствовали
и оказывали воздействие на характер его развития элементы не только
различных, но зачастую противоположных и даже враждебных культур.
Поэтому проблема культурно-цивилизационной идентичности России
издавна волновала умы учёных, мыслителей, политиков. Вопрос о
цивилизационной принадлежности России, её отношении к Западу и Востоку
стал предметом тщательного теоретического осмысления в XIX в. При этом
высказывались разные точки зрения по этой проблеме, дискуссии и
обсуждения по ней продолжаются и в настоящее время. Рассмотрим
основные подходы.
Одним из первых к этой проблеме обратился русский мыслитель и
общественно-политический деятель П.Я.Чаадаев (1794 - 1856), с именем
которого связывают пробуждение национального самосознания в
общественной мысли России XIX в. В «Философических письмах» (1828-30)
он впервые поставил вопрос о месте русского народа в человеческой
цивилизации, и его первоначальная оценка была довольно критичной. Он
относил Россию к культурной периферии, идеализируя Запад, считая его
культурным центром. В своём самом известном первом письме (опубл. в
1836 г.) Чаадаев сформулировал своеобразие цивилизационного развития
России, состоящее в том, что она якобы стоит особняком от мировой
(европейской) цивилизации, отлучена от «всемирного воспитания
человеческого рода»; что русский народ никогда не шёл вместе с другими
народами, не принадлежал ни к одному из известных семейств человеческого
рода, ни к Западу, ни к Востоку, не имел традиций ни того, ни другого. По
поводу положения России в мировой цивилизации он писал, что «мы
составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из
них, которые как бы не входят составной частью в человечество, а
существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру», « мы жили
и продолжаем жить лишь для того, чтобы послужить каким-то важным
уроком для отдаленных поколений, которые сумеют его понять».1
Исполнению предначертанной свыше исторической миссии России, по его
1
Чаадаев П.Я. Сочинения и письма. В 2 т. Т. II. М., 1914. С. 117.
100
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мнению, мешает духовный застой и национальное самодовольство. Отсюда и
проистекают все беды России. Чаадаев упрекает русскую нацию в неизжитом
духовном кочевничестве, в слепом, поверхностном и неискусном подражании
другим нациям.1 В более поздних работах П.Я.Чаадаев более мягко и лояльно
оценивал сложившуюся культурную ситуацию, указывал на особую,
специфическую историческую миссию России, которая уже в силу своего
географического места на земном шаре призвана соединить Восток и Запад,
стать мостом между ними. Тем самым в неявной форме был поставлен
вопрос о «третьей силе» во всемирной истории.
Дальнейшее развитие эта проблема получила в полемике так
называемых западников (Т.Н.Грановского, А.И.Герцена, Н.В.Станкевича,
К.Д.Кавелина и др.) и славянофилов (И.В.Киреевского, К.С.Аксакова,
А.С.Хомякова, Ю.Ф.Самарина) по вопросу о природе России и путях её
дальнейшего развития. Этот спор должен был ответить на вопрос: каким
путём должна идти Россия в своём развитии? Должна ли она идти по
общеевропейскому пути, направляющему и включающему её в русло
всемирной истории или же она развивается по особому пути и в чём его
суть? Славянофилы верили в самобытность культуры России,
сформировавшуюся на основе православия и, соответственно, в особый путь
её дальнейшего развития. Они идеализировали допетровскую Русь, видели её
своеобразие в крестьянской общине как форме жизни и отношений людей,
православии как выражении национального самосознания и соборности как
форме общественной организации, базирующейся на единстве духовнонравственных начал. Они называли русский народ богоизбранным носителем
особой духовности, призванным сыграть миротворческую и объединительную
роль в построении великого сообщества славянских народов под эгидой
православия. Славянофилы считали, что естественный ход развития русской
культуры был нарушен Петром I, который направил её по ошибочному пути.
Целостность и органичность России как истинной цивилизации они
противопоставляли раздвоенности Запада как ложной цивилизации,
утратившей способность к развитию.
1
Слишком негативная оценка культурного развития России, её места в мировой
цивилизации вызвала горячие споры русской интеллигенции, возмущение властей и
послужила причиной обвинения Чаадаева в антипатриотизме и сумасшествии. В связи с чем
он вынужден был написать свою работу «Апология сумасшедшего», где попытался
реабилитировать себя и смягчить свою прежнюю оценку цивилизационного своеобразия
России.
101
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Западники» рассматривали Россию как составную часть Европы и,
следовательно, в качестве неотъемлемого составного элемента западной
цивилизации. Они полагали, что Россия, хотя и с некоторым отставанием,
развивалась в русле западной цивилизации, и что Запад и Россия должны
развиваться по одним и тем же общим, универсальным законам,
обязательным для каждой страны. Поэтому «западники» решительно
отвергали любые рассуждения об особом пути развития России.
«Западники», по существу, впервые открыто заявили о том, что Россия - это
часть европейской цивилизации. Они критиковали «славянофилов» за
противопоставление России Западу, считая, что Россия должна осваивать
европейскую культуру. Таким образом, если западники связывали будущее
России с её развитием в русле европейской социокультурной традиции, то
славянофилы - с развитием самобытной и самодостаточной русской культуры.
Аспект российской самобытности в теории славянофилов получил
дальнейшее развитие и обоснование в трудах представителя позднего
славянофильства учёного (биолога, историка, социолога) и публициста Н.Я.
Данилевского (1822-1885). В рамках своей широко известной теории
культурно-исторических типов, представлявшей новый - цивилизационный подход в изучении истории мировой культуры и изложенной в работе
«Россия и Европа»1 (1869), он обосновывает самобытность российской
культуры, не являющейся "запаздывающей ветвью" западноевропейской
культуры, как полагали западники, а принципиально отличающейся от
германо-романского мира, а также перспективность молодой славянской
культуры. В этой концепции он отверг однолинейный эволюционный
процесс развития культуры, а также антитезу «Восток – Запад» и развил
идею многообразия и самоценности локальных культур и цивилизаций, в
основе развития которых лежит пять законов. Среди всех культурноисторических типов, которых в его концепции насчитывается десять (без
славянской), Данилевский считал наиболее перспективным противостоящий
западной культуре формирующийся "славянский тип цивилизации" (11-й тип).
Он прогнозирует формирование в нём четырёхосновной культуры (в отличие
от предыдущих типов, которые были либо одноосновными, либо
двухосновными – европейская), в которой реализуются все четыре
важнейших вида ценностей: религиозные, политические, социально1
Н.Н.Страхов назвал книгу Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» "катехизисом
славянофильства", а Ф.М.Достоевский предсказывал, что она будет настольной книгой
каждого русского.
102
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
экономические и собственно культурные (истинная вера, политическая
независимость и свобода, общинный уклад хозяйства и собственная культура
– наука, искусство). Полнее всего славянский культурно-исторический тип
выражен, по его мнению, в русском народе.
Данилевский обосновывал и патриотически отстаивал собственный
путь развития культуры России, отличающийся от европейской культуры и
даже противостоящий ей, её самобытность (выражающуюся, прежде всего, в
истинной религиозности, соборности и коллективизме), невозможность и
ненужность её интегрирования с Европой вследствие полярной
противоположности двух культурно-исторических типов – романогерманского и славянского по своим стержневым принципам. Историческую
миссию России Данилевский видел в осуществлении славянского единства
("Всеславянского союза"): самобытная русская культура рассматривалась им
как основа нового формирующегося славянского типа. Поэтому миссию
России он трактует как заботу о сохранении и развитии славянского
культурно-исторического типа. Западная Европа враждебна России и
славянству, поэтому необходимо крепить солидарность славянских народов в
борьбе со стремлением Запада уничтожить, подчинить или ассимилировать
славян. Его волнует то, что русская интеллигенция больна "западничеством",
считая европейскую культуру общечеловеческой и образцовой, что она не
видит своеобразия славянского мира и увлечена верой европейской
интеллигенции в "спасающую" силу европейской культуры. С этой болезнью
сознания и борется Данилевский, в этом состоит главный пафос его книги.
Данилевскому чужда та задача, которая увлекла первых славянофилов и
нашла своё яркое выражение у Достоевского, - задача синтеза России и
Запада, идея "всечеловеческой" культуры.
Актуально звучат пророческие предостережения Данилевского об
опасности отклонения России от истинного пути. Если Россия не поймёт и
не реализует своего исторического предназначения и поддастся влиянию
Европы, её разлагающим соблазнам, отмечает он, то она потеряет свою
жизненную сущность, растворится в европействе, и её неминуемо постигнет
участь устаревшего, лишнего и отжившего культурного организма, и ей
ничего не останется, кроме как "бесславно доживать свой жалкий век,
перегнивать как исторический хлам" или "распуститься в этнографический
материал для новых неведомых исторических комбинаций".1 Книга
1
См.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Гл.15. [Электронный ресурс] – Режим доступа:
// http://dugward.ru/library/danilevskiy_n_ya/danilevskiy_n_rossiya_i_evropa.html
103
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Данилевского полна и других предостережений и напутствий: «Начала
самобытности приносят самые богатые плоды, а заимствования обычаев и
нравов ведут к потере своей самобытности»; «Всякое старание связать
историческую жизнь России внутреннею органическою связью с жизнью
Европы постоянно вело лишь к пожертвованию самыми существенными
интересами России». «Будучи чужда европейскому миру по своему
внутреннему складу, будучи кроме того слишком сильна и могущественна,
чтобы занимать место одного из членов европейской семьи, быть одною из
великих европейских держав, Россия не иначе может занять достойное себя и
Славянства место в истории, как став главой особой, самостоятельной
политической системы государств и служа противовесом Европе во всей её
общности и целости.»1
Русский мыслитель и писатель К. Н. Леонтьев (1831 - 1891) разработал
концепцию
восточно-христианской
(византийской)
культурной
принадлежности России. В работе «Византизм и славянство» (1875) он
показал большое влияние "византизма" на русскую культуру, считая его
организующим принципом государственной и общественной жизни России.
Он отмечал, что «византийский дух, византийские начала и влияния
…проникают насквозь весь великорусский общественный организм». Два
момента, по его мнению, оказали особенно большое положительное
воздействие на Россию – это византийское православие и сильная
монархическая власть, способствовавшие утверждению у нас "родовой
монархии", неограниченного самодержавия. «Сила наша, дисциплина,
история просвещения, поэзия, одним словом, всё живое у нас сопряжено
органически с родовой монархией нашей, освящённой православием,
которого мы естественные наследники и представители во вселенной.
Византизм организовал нас, система византийских идей создала величие
наше, сопрягаясь с нашими патриархальными, простыми началами, с нашим,
ещё старым и грубым вначале, славянским материалом.»2 Своеобразие
России он, как и славянофилы, видел в православии, самодержавии и
крестьянской общине. Российскую культуру Леонтьев противопоставляет
европейскому обществу, главным изъяном которого он считал либеральный
демократизм с его культом политической свободы, индивидуализма и
1
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. [Электронный ресурс] – Режим доступа: //
http://dugward.ru/library/danilevskiy_n_ya/danilevskiy_n_rossiya_i_evropa.html
2
Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. [Электронный ресурс] – Режим доступа: //
http://knleontiev.narod.ru/articles.htm.
104
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
всеобщего благополучия; либеральный демократизм он считал причиной
разрушения "великих культурных миров Запада".
Большое внимание проблеме культурного своеобразия России уделял
русский философ-марксист Г.В.Плеханов (1856 - 1918), в воззрениях
которого просматривается прозападная позиция. По его мнению, Россия
всегда была гибридом, кентавром, который имел "европейскую голову на
азиатском туловище". Плеханов полагал, что в России идут два
параллельных, но направленных в разные стороны процесса. Это, с одной
стороны, европеизация высшего культурного слоя, с другой - углубление
"азиатского способа производства" и усиление "восточной деспотии".
Именно поэтому происходит глубокий разрыв между народом и
интеллигенцией - образованной, просвещённой частью общества (то, что
позже охарактеризовали как разрыв между этнической и национальной
культурой). Таким образом, Россия, по его мнению, не объединяет, а
противопоставляет, даже разрывает два мира - Восток и Запад.
Интересно отметить оценку культурного своеобразия России и её места
в мировой культуре видными представителями западной историкокультурологической мысли первой половины ХХ в. - О.Шпенглером и
А.Тойнби. Немецкий историк О.Шпенглер (1880-1936) считал, что русскосибирская культура находится в стадии зарождения, а, значит, за ней
будущее, тогда как западноевропейская культура вступила в свою
последнюю стадию – цивилизацию – т.е. находится в стадии завершения и
разложения, о чём красноречиво свидетельствует название его
сенсационного труда – «Закат Европы» (1922). Английский историк
А.Тойнби (1889-1975) рассматривал российскую цивилизацию в качестве
"дочерней" зоны православной Византии, т.е. признавал её восточнохристианский характер. В письме к Н.И.Конраду он назвал Россию "моделью
мира в целом" вследствие её многонациональности и поликультурности.
Русский философ В.С. Соловьёв (1853-1900) высказал принципиально
новую точку зрения относительно места России в мировой цивилизации. В
концепции «всеединства мира» им была сделана попытка преодолеть
ограниченность подходов своих соотечественников в оценке роли России
через характеристику её как "третьей силы" в мировой истории.
Новизна В.Соловьёва состоит в следующем. В своей философскоисторической концепции, рассматривая вопрос об историческом прогрессе,
он называет ту «силу», которая выступит его носителем (воплощением).
Традиционно исходя из трехчленного деления мировой истории, он выделяет
105
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
три ступени всемирно-исторического развития, две из которых - Восток и
Запад - по его мнению, уже исчерпали себя (пришли «к духовной смерти и
разложению»). Символом Востока в духовной жизни является
бесчеловечный Бог, символ западной цивилизации - безбожный человек.
Между ними находится христианский рубеж. Историческая последовательность
и противостояние Востока и Запада как «первой» и «второй» силы в мире, по
его мнению, завершится на третьей ступени, когда утвердится истинное
христианство («богочеловечество»). Субъектом - носителем этого процесса в
заключительной исторической фазе истории может выступить молодой народ
со свежими силами, обладающий цельной культурой, не связанный
традициями ни с Востоком, ни с Западом, «свободный от всякой
исключительности и национальной односторонности», возвышающийся над
"узкими интересами", не испорченный утилитарно-прагматическим духом
(«равнодушен ко всей этой жизни с её мелкими интересами») и обладающий
«всецелой верой в положительную действительность высшего мира».1
Таковым он считал славянство и в особенности русский народ - Россию.
В работах В.С. Соловьева «Три силы» и «Философские начала
цельного знания» изложена новая теоретическая формула о "трёх мировых
силах", определяющих судьбы человеческой цивилизации: «Восток - Запад –
Россия». "Третья сила" – Россия – призвана, по его мнению, дать жизнь и
обновление двум первым, «сообщить живую душу, дать средоточие и
целость разорванному и омертвелому человечеству через соединение его с
всецелым божественным началом», т.е. реализовать общую цель
человечества - «дать человеческому развитию его безусловное содержание» и
привести к всеединству, целостности.2 Таким образом, миссию России
В.Соловьёв видел в объединении и спасении всех европейских народов на
основе христианских ценностей, связывающих их узами братской любви, в
возрождении изначальных форм христианской общины и воцарении
"богочеловечества". Осознание Россией своей особой миссии, своего долга и
ответственности перед Богом, требующими от неё быть не только
национальным, но и христианским государством и способствовать
объединению человечества и составили содержание "русской идеи".
Трёхчленная формула Соловьёва может быть представлена и в
несколько ином виде, если под Западом понимать не столько современную
цивилизацию Западной Европы (новоевропейский мир), сколько изначальный
1
2
Соловьев В.С. Философские начала цельного знания // Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 173.
См.: Там же. С. 172-173, 176-177.
106
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
античный Запад (греко-римский мир), ставший фундаментом культурноисторического развития европейских народов. Тогда третья историческая
ступень есть не что иное, как христианская эпоха всемирной истории
независимо от того, какой вклад в её становление внесут те или иные народы:
Восток – Запад – Христианская эпоха.
Осмысление "третьего звена" в трехчленной формуле мировой истории,
предложенной В.С. Соловьевым, стало одним из важнейших моментов в
развитии русской философской и культурно-исторической мысли XIX—XX
вв., что положило начало новой традиции, получившей с этого времени
название «русской идеи», а точнее, конкретизации формы её воплощения.1
"Русская идея" в понимании русских мыслителей имеет религиозное
происхождение: она заключает в себе Божий замысел относительно России.
Она есть не то, что Россия сама думает о себе во времени, отмечал
В.С.Соловьёв, но то, «что Бог думает о ней в вечности». "Русская идея" в
понимании Соловьёва – отражение не существующего земного бытия, а
стоящей перед Россией религиозно-нравственной задачи жить в соответствии
не только со своим национальным интересом, но и с теми моральными
заповедями и принципами, которые образуют суть христианства и общи
всему христианскому миру (идея "вселенскости" русского народа). Русский
писатель Ф.М.Достоевский также указывал на всемирное назначение
русского народа. В своей знаменитой речи на открытии памятника
А.С.Пушкину в Москве он отмечал: «Ибо что такое сила духа русской
народности как не стремление её в конечных целях своих ко всемирности и
ко всечеловечности? …наш удел и есть всемирность, и не мечом
приобретенная, а силой братства и братского стремления нашего к
воссоединению людей.»2 По его мнению, сердце русское, может быть, изо
всех народов наиболее предназначено ко всемирному, всечеловеческибратскому единению.
Русский философ Н.А.Бердяев (1874-1948) разработал концепцию
русской культуры как симбиоза Востока-Запада. Он полагал, что Россия
соединяет в себе два потока мировой истории - Восток и Запад; Россия - это
1
По сути, истоки "русской идеи" были заложены разработанной псковским монахом
Филофеем доктриной «Москва – третий Рим», суть которой состояла в обосновании
особой миссии русского народа, состоящей в сохранении истинной – православной - веры.
После падения Рима и Константинополя именно Москва, по его мнению, становится
центром православной веры. Тем самым были заложены основы мессианского сознания –
представления об особом предназначении России в истории человечества.
2
Достоевский Ф.М. Пушкинская речь. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://prozaik.org/nonf_/nonf_publicism/fyodor-dostoevskiy-pushkinskaya-rech.html
107
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
целая часть света, огромный Востоко-Запад. Характеризуя влияние
«восточного и западного потоков истории» на российское общество, Н.А.
Бердяев отмечал их «столкновение и противоборство», а не интеграцию и
синтез. Россия, по его мнению, - внутренне расколотая цивилизация:
«русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ … и
всегда в русской душе боролось два начала, восточное и западное».1 Бердяев
считал, что промежуточное положение России между Востоком и Западом,
взаимодействие с обоими началами привело к глубокой противоречивости
русской культуры, ёе раздвоенности и внутренним расколам. Подобное
положение постоянно проявлялось на протяжении всей истории России в
культурном расколе между правящим классом и народными массами, в
резких перепадах во внутренней и внешней политике государства: в
переменах внутренней политики от попыток реформ к консерватизму, а во
внешней политике - от тесного союза с европейскими странами до
противостояния им.
Наряду с этими характеристиками в культуре России постоянно
проявлялись и возобновлялись устойчивые противоречия:
1. Между природно-языческим началом и высокой религиозностью
(сосуществование язычества и православия).
2. Между культом материализма и приверженностью к возвышенным
духовным идеалам.
3. Между всеобъемлющей государственностью (тоталитаризмом) и
анархической вольницей (вольнодумством).
4. Между национальным самомнением и мессианским универсализмом вера в особую миссию России, состоящую в решении задач
вселенского масштаба - стремлении объединить все народы. Об этом
говорят и названия учений русских мыслителей: философия
"всеединства" В.С.Соловьева, философия "общего дела" Н.Ф.Федорова.
5. Между "русификацией" православия как оплота христианской России и
стремлением к превращению православия во вселенскую религию.
6. Между поисками социальной свободы и подчинением государственному
деспотизму и сословной иерархии.
7. Между "западничеством" - интересом к Западу, его ценностям,
увлечением идеями прогресса, свободы личности, рациональной
1
Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре: Философы
русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С. 44.
108
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
организации жизни - и интересом к Востоку как региону высокой
духовности и мистических озарений.1
По мнению Бердяева, Россия - внутренне расколотая цивилизация. В
русской истории нельзя найти органического единства. «Историческая
судьба русского народа была несчастной и страдальческой, и развивался он
катастрофическим темпом, через прерывность и изменение типа
цивилизаций».2 Бердяев насчитывал «пять различных Россий»: Киевскую,
татарского периода, Московскую, Петровскую императорскую и, наконец,
новую советскую, а в будущем он предсказывал новую Россию.3
По мнению Бердяева, русская культура, в отличие от западной, не
основана на строгих рациональных началах. В русском народе сильно
развито иррациональное начало: он «был народом откровений и
вдохновений». По его мнению, два противоположных начала легли в
основание русской души: «природная, языческая дионистическая стихия и
аскетически-монашеское православие». Душа русского народа, отмечает он,
была формирована православной церковью, но в ней остался сильным и
природный элемент: «у русских "природа", стихийная сила сильнее, чем у
западных людей».4 Эта двойственность пронизывает все основные
характеристики русского народа. Бердяев называет такие противоположные
свойства в русском народе: культ государственной власти и анархизм;
национализм и универсализм; индивидуализм и коллективизм; жестокость и
человечность (доброту, мягкость); религиозность и безбожие; смирение и
наглость; рабство и бунт. 5 В своей работе «Истоки и смысл русского
коммунизма» Н. А. Бердяев пишет: «Русский народ можно с одинаковым
основанием характеризовать как народ государственно-деспотический и
анархически-свободолюбивый, как народ, склонный к национализму и
национальному самомнению и народ универсального духа, более всех
способный к всечеловечности, жестокий и необычайно человечный,
склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный. Эта
противоречивость создана всей русской историей и вечным конфликтом
1
См.: Западные и восточные типы культуры. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://moy-bereg.ru/istoricheskaya-kultura/istoricheskaya-tipologiya-kulturyi-5.html
2
Бердяев Н.И. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 7.
3
См.: Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990.
С. 45-46.
4
Бердяев Н.И. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С.7.
5
См.: Бердяев Н.И. Русская идея. М., 1990. С. 45.
109
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
инстинкта государственного могущества с инстинктом свободолюбия и
правдолюбия народа».1
В «Судьбе России» Бердяев прогнозирует мессианскую роль России в
мировом историческом процессе. Причём историческое будущее России он
связывал, прежде всего, с её серединным положением между Востоком и
Западом. «Россия может сознавать себя и своё призвание в мире, - пишет он,
- лишь в свете проблемы Востока и Запада. Она стоит в центре восточного и
западного миров и может быть определена как Востоко-Запад.»2 Поэтому
Россия не может противопоставлять себя Западу, равно как и стремиться
стать Западом. Россия должна сознавать себя Востоко-Западом, её
призванием является соединение двух миров, а не разъединение их. Но и
Западу нужна Россия как «своё-другое», которое позволит ему преодолеть
ограничивающую его самонадеянность. «Россия — великая реальность, и она
входит в другую реальность, именуемую человечеством, и обогащает её,
наполняет её своими ценностями и богатствами.»3
Существует также евразийская концепция цивилизационного развития
России, представителями которой были русские эмигранты - Н.С.Трубецкой
(1890 - 1938), П.Н.Савицкий (1895 - 1968), Г.В.Флоровский (1893 - 1979),
Г.В.Вернадский (1887 - 1973). Евразийцы отстаивали идею об
исключительности российской цивилизации, обусловленной спецификой
её местоположения и этноса. В евразийской концепции особое место
отводилось географическому фактору (природной среде) – "месторазвитию"
народа. Эта среда, по их мнению, определяет особенности различных стран и
народов, их самосознание и судьбу. Россия занимает громадное срединное
пространство Азии и Европы. Громадные равнинные пространства материка,
лишенные естественных резких географических рубежей, наложили
отпечаток на историю России, определили своеобразие её культуры.
Значительная роль в аргументации евразийцев отводилась также
особенностям этногенеза русской нации. Русский этнос формировался не
только на основе славянских народов, но и под сильным влиянием тюркских
и угро-финских племён. Особо подчеркивалось влияние на российскую
историю и русское самосознание восточного, преимущественно тюркскотатарского элемента, связанного с татаро-монгольским игом. Таким образом,
азиатскому элементу отводилась существенная роль в становлении особого
1
Бердяев Н.И. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 11.
Бердяев Н.И. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности. М., 1990.
С. 116.
3
Там же. С. 89.
2
110
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
евразийского этнопсихологического типа, который, по утверждению
Н.С.Трубецкого, был близок к славянству только общностью языка. Так же,
как славянофилы, евразийцы отрицательно относились к преобразованиям
Петра I, положившим начало европеизации России. Однако в отличие от
славянофилов евразийцы делали акцент на восточном (азиатском) элементе в
русской культуре, подчеркивали положительное значение татаро-монгольского
периода для государственного строительства и сохранения православных
устоев в условиях идеологической и военно-политической экспансии Запада.
Идеологи этого направления истоки евразийского культурного единства
усматривали не в Киевской Руси, а в империи Чингисхана.1
Исследователи отмечают, что при всех достоинствах евразийской
концепции вызывает большие сомнения само определение России как
Евразии. Термин «Евразия» способен не только прояснить, но и затемнить
суть российской цивилизации. Европейские и азиатские начала, конечно,
присутствуют в составе российской цивилизации. Но вся суть в том, что
европейское и азиатское внутри России далеко не то же самое, что вне неё.
Внутри России они приобретают иной вид, специфический российский
оттенок. Важно не только то, что Россия является частью Европы и Азии, но
и то, что она не является ни Европой, ни Азией, взятыми в их чистом виде.
Россия есть нечто третье. Образ жизни и менталитета в России не является
ни чисто европейским, ни чисто азиатским, ни простой суммой двух начал.
Кроме того, вызывает сомнение приоритет в России азиатского начала над
европейским, как его представляли евразийцы.
Сторонником евразийства был и Л.Н.Гумилёв, называвший себя
"последним евразийцем". Согласно Гумилёву, до XIV в. на территории Руси
существовала одна - "русская", или "славяно-европейская" цивилизация, а с
XIV в. другая - "евразийская", или "российская". Смену цивилизаций он
связывает с татаро-монгольским завоеванием Руси в XIV в. и с
формированием в связи с этим нового российского, великоросского этноса.
Прежний, славянский по характеру, этнос к этому времени прекратил своё
существование, с чем вряд ли можно согласиться.
Свою особую точку зрения, отличную от других, высказал по этой
проблеме советский литературовед, академик Д.С.Лихачёв. По его мнению,
«вопрос о том, Востоку или Западу принадлежит русская культура,
снимается полностью». Поскольку Россия расположена на огромном
1
См.: Пушкова Ю.Б., Шельнова Н.И., Мирошникова Д.Г. и др. Культурология. М., 2005. С.
255.
111
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
пространстве, объединяющем различные народы обоих регионов, то
культура России принадлежит десяткам народов Запада и Востока. Именно
на этой основе, на многонациональной почве, она выросла во всём своём
своеобразии. «Самая характерная черта русской культуры, проходящая через
всю её тысячелетнюю историю…- её вселенскость, универсализм.»1 Он
высказал предположение о том, что для Русской земли, особенно в первые
века её исторического бытия, гораздо большее значение имело положение не
между Западом и Востоком, а между Севером и Югом. И потому ей гораздо
больше подходит определение Скандославии и Скандо-Византии, чем
Евразии, так как от Азии она получила чрезвычайно мало. По мнению
Лихачёва, Россия - это несомненная Европа по религии и культуре в целом. С
юга, из Византии и Болгарии, пришла на Русь духовная европейская
культура, а с севера - другая, языческая, дружинно-княжеская военная
культура Скандинавии. Д.С.Лихачёв считал, что русская культура всегда
была по своему типу европейской культурой и несла в себе все
отличительные особенности, связанные с христианством: личностное начало,
восприимчивость к другим культурам (универсализм) и стремление к
свободе.2
Современный исследователь этой проблемы А.С.Панарин подчеркивает
гетерогенную природу российской культуры. По его мнению, в отличие от
других стран, отличающихся относительной устойчивостью и цельностью
своего культурного архетипа (что, впрочем, на наш взгляд, справедливо по
отношению не к любой стране), Россия с самого начала формировалась как
гетерогенное западно-восточное образование, сознательно осуществляя
творческий синтез различных цивилизационных начал. Поэтому
неустойчивость России как социокультурного типа, согласно Панарину,
связана не столько с промежуточным геополитическим положением как
таковым, сколько с проблематичностью тех синтезов, которые российское
общество создавало в разные моменты своей истории.3
Еще один подход, можно сказать, крайний, к рассматриваемой
проблеме предложен современным автором Л.Н.Семенниковой.4 Оценивая
место России среди цивилизаций, Семенникова отмечает, что она не
1
См.: Лихачёв Д.С. Русская культура в современном мире // Избранные труды по русской
и мировой культуре. СПб., 2006. С. 197, 198.
2
См.: Западные и восточные типы культуры. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://moy-bereg.ru/istoricheskaya-kultura/istoricheskaya-tipologiya-kulturyi-5.html
3
См.: Философия истории / Под ред. А.Панарина. [Электронный вариант] – Режим
доступа: // koob.ru>panarin/philosofiia_istorii
4
См.: Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М., 2006.
112
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вписывается полностью ни в западный, ни в восточный тип развития. Россия
не является самостоятельной цивилизацией, она представляет собой
цивилизационно неоднородное общество. Это особый, исторически
сложившийся конгломерат народов, относящихся к разным типам развития,
объединённых мощным централизованным государством с великорусским
ядром. Фундамент «русской цивилизации» сложился в период Московского
государства (XV-XVI вв.) на основе синтеза различных традиций:
древнерусской, византийской (православной), мусульманской, классически
восточной (буддийской) и др. Т.е. Россия включает в свой состав народы,
развивающиеся как по западному, так и по восточному варианту.
Семенникова отрицает существование цивилизационной целостности
России, подчеркивая её эклектичность. Россия, по её мнению - это
конгломерат различных цивилизаций.
Оригинальную концепцию социокультурного развития России
разработал современный отечественный культуролог, философ и социолог
А.С. Ахиезер в двухтомном труде «Россия: критика исторического опыта»,1
который многими исследователями оценивается как "важный прорыв в
знании о России", "ответ на вызов времени", "новая парадигма исторического
знания общественного развития России". Своеобразие позиции Ахиезера
состоит прежде всего в определении социокультурной специфики
российского общества на основе оригинальной версии цивилизационного
подхода к человеческой истории. Ахиезер определяет российскую
цивилизацию как промежуточную, в которой сочетаются два
цивилизационных начала – традиционный и либеральный. Мера соотношения
этих компонентов в каждый конкретный исторический период определяла
особенности разных фаз в историческом развитии России. По его мнению,
исторический путь России нельзя понять вне столкновения и борьбы этих
двух цивилизационных начал – традиционного и либерального, которые не
только противостоят, но и проникают друг в друга. Вследствие этого Россия
развила неорганичность, неустойчивость своего цивилизационного
положения, что проявлялось в различных формах дезорганизации
общественной жизни, в расколах и определило чередование глобальных
циклов развития России. Главную трагедию России автор видит в отставании
рефлексии, самосознания, способности к самоизменению общества от
сложности подлежащих решению проблем. Исторической "болезнью" России
1
См.: Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. В 2 т. Т. 1. Социокультурная
динамика России. Т. 2. Социокультурный словарь. - Новосибирск, 1997-98.
113
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А. Ахиезер считает социокультурный раскол. Россия - "расколотое"
общество, потому что в ней действуют одновременно противоположные,
пытающиеся стать господствующими логики (тенденции) – традиционная и
либеральная. За многие века раскол не только не исчез, по его мнению, но
глобализовался, приобрел особо тяжелое, затяжное течение, превратился в
характеристику общества, в элемент его самобытности, постепенно став
"хронической болезнью" общества. Ахиезер описывает четыре таких раскола,
четыре социальных катастрофы, когда государство России распадалось: в
эпоху Киевской Руси, в так называемое Смутное время начала XVII в., в 1917
г. и в 1991 г.
Формой развития расколотого общества Ахиезер считает инверсию "маятниковые" колебания между противоположностями (то, что на уровне
обыденного сознания получило характеристику "шараханий от одной
крайности к другой "). Инверсионный тип социокультурной динамики несёт
в себе разрушительный потенциал дезорганизации и деградации, так как
основан на отбрасывании значительной части социального опыта.
Социокультурная динамика России сочетает два типа – циклический и
линейный при господстве модифицированного инверсионного цикла.
Ахиезер выделяет три цикла в истории России - дореволюционный,
советского периода и постсоветского развития. "Промежуточность" России
есть ее исторически временное состояние, момент, хотя и затянувшийся и
чрезвычайно мучительный, но преходящий. В основе развития российского
общества, по его мнению, лежит нравственность. Динамика нравственности
выступает для него проявлением исторической динамики. Включение
нравственности в контекст общественной жизни и культуры, дало
возможность конкретизировать нравственное содержание российского
общества, осмыслить движение нравственности как развитие народной
жизни. Нравственное начало, лежащее в основании русской культуры, по
мнению Ахиезера, в конечном счёте должно спасти и сохранить культурную
самобытность России, вырвать из заколдованного круга традиционализирующей
модернизации и осуществить реформистский путь к либеральной
цивилизации.1
Аналогичные мысли относительно особенностей социокультурного
развития России высказывал ещё в XIX в. русский историк В.О.Ключевский
– о том, что нравственный переворот всегда предшествовал политическому
1
См.: Матвеева С. Расколотое общество: путь и судьба России в социокультурной
теории Александра Ахиезера.
[Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.istorya.ru/referat/referat2/15050.php
114
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
перевороту, о расколах российского общества, о противоречии двух
тенденций: между "радикализмом и охранительством", консерватизмом и
модернизацией общества.1 В этой связи следует отметить, что последнее
противоречие, видимо, имеет место в развитии любого общества, но
выражается в разной степени и с разной остротой, т.е. является проявлением
диалектики исторического процесса, в т.ч. социокультурного. В России же
оно приобрело особую остроту вследствие её геополитического положения и
других причин (особенностей исторического развития, менталитета,
соотношения государственного и общественного начала).
Таким образом, рассматривая вопрос о месте России во всемирноисторическом процессе, о специфике её культуры, очень часто обращаются к
старой классической схеме «Восток-Запад». Как бы при этом ни понимались
исходные понятия, Россию считают либо принадлежащей к Западу или
Востоку, либо имеющей собственную специфику, а поэтому не совпадающей
ни с Западом, ни с Востоком. В последнем случае, как было показано,
возможны несколько самостоятельных позиций. Например, можно считать,
что Россия как бы колеблется между Западом и Востоком (точка зрения Г.В.
Плеханова); можно обьявить её великим Востоко-Западом или ЗападоВостоком (Н.А. Бердяев); можно предсказать ей великую роль в объединении
Запада и Востока на основе истинного христианства (В.С. Соловьев); можно
рассматривать её как такую «третью силу», которая прямо не зависит ни от
Востока, ни от Запада, образуя особый мир, вполне сопоставимый с первыми
двумя, хотя своеобразный и неповторимый (позиция евразийцев). Имея в
виду эту геополитическую характеристику России, русский историк В.О.
Ключевский подчёркивал, что «исторически Россия, конечно, не Азия, но
географически она не совсем Европа. Это переходная страна, посредница
между двумя мирами. Культура неразрывно связала её с Европой; но природа
положила на неё особенности и влияния, которые всегда влекли её к Азии,
или в неё влекли Азию».2 Чтобы понять своеобразие культурноисторического развития России и разобраться в многообразных воззрениях
на её историю и культуру, в частности, в отношениях к Западу и Востоку,
необходимо хорошо ориентироваться в исходных понятиях, осознать их
содержание, отражение в них реальностей социокультурного процесса,
границы их применимости к объяснению истории культуры.
1
См.: Устарела ли история по Ключевскому? "Круглый стол" // Общественные науки и
современность. – 2012. - № 2. – С. 93-100.
2
Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. В 3-х кн. Кн. I. Ростов н/Д.,
1998. С. 40.
115
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Примечательно, что большинство русских мыслителей самых разных
ориентаций, в той или иной мере затрагивающих данную проблему,
признавали самобытность, специфику российской культуры, по крайней
мере, не отрицали наличие собственной социокультурной традиции. Почти
на протяжении всего XIX в. в научном изучении русской истории и культуры
господствовало представление о её глубоком, принципиальном отличии от
культуры западноевропейских народов. Данное убеждение, как справедливо
отмечено исследователями, может быть названо одной из важнейших черт и
характерным свидетельством процесса становления не только русского
национального,
но
и
российского
цивилизационно-исторического
самосознания. Этот процесс русской жизни XIX в. ярко отражён и в
литературе; достаточно вспомнить яркие поэтические формулы-императивы
и сентенции: «История России требует другой мысли, другой формулы» А.С.
Пушкина, знаменитое письмо которого к П.Я.Чаадаеву названо «манифестом
русской самобытности»; знаменитое тютчевское «Умом Россию не понять,
аршином общим не измерить»; формула-вопрос Н.В. Гоголя «Русь, куда ж
несёшься ты, дай ответ?».
Рассмотренные подходы можно обобщить в следующие основные
точки зрения по вопросу о культурном своеобразии России:
1) Россия – часть европейской (западной) цивилизации, находящаяся,
однако, в состоянии недостаточной развитости, но способная её
преодолеть;
2) Россия представляет собой часть восточноевропейской (славянской)
цивилизации, основу которой составляет православие;
3) Россия есть Востоко-Запад, в ней синтезированы восточное и западное
начала, вследствие чего она выступает мостом между Востоком и
Западом;
4) Россия – евразийская страна, в ней осуществлён синтез европейского и
азиатского начал (Россия – это и "Европа в Азии", и "Азия в Европе"),
но она отлична от Европы и Азии, как таковых, взятых в их чистом
виде, Россия есть нечто третье, являясь уникальной цивилизацией;
5) Россия – гетерогенная цивилизация, в ней осуществлён творческий
синтез различных цивилизационных начал;
6) Россия - не самостоятельная цивилизация и не имеет цивилизационной
определённости, находясь между Востоком и Западом, она лишь
колеблется в ту или иную сторону; это цивилизационно неоднородное
общество, конгломерат различных цивилизаций;
116
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7) Россия обладает собственной цивилизационной особенностью и
самобытностью культуры, которая ярче всего представлена
её
1
провинцией.
В исследованиях некоторых современных авторов имеют место
большее число вариантов, к изложенным выше основным вариантам следует
добавить и другие, в них не отражённые либо несколько видоизменённые: 1)
идея исключительности России в мировой истории и культуры; 2) идея
России как Востока; 3) идея российской самобытности в рамках
христианского мира; 4) идея византизма России; 5) идея универсализма
русского духа; 6) идея России как необходимого элемента мирового синтеза;2
7) Россия является «пунктом и средоточием двух встречных культурных
потоков и традиций – западной и восточной»: «это восточные ворота Запада
и одновременно западные ворота Востока», или, что то же самое: это
«русский Восток» и он же «русский Запад»;3 8) Россия есть
«североевропейская цивилизация» (наследница великой Гипербореи).4
Если попытаться синтезировать эти подходы, то следует отметить, что
Россия идентифицирует себя не как Запад и не как Восток, а как европейский
культурно-цивилизационный комплекс на евразийском континенте.
В большинстве рассмотренных подходов вопрос о культуре России и её
месте в мировой истории решается следующим образом: во-первых,
указанием на христианский характер её духовно-культурной традиции и
европейскую (первоначально) принадлежность этноса, общества и
государственности (этим она отличается от цивилизаций Востока); вовторых, указанием на православие и совпадение государственности и
цивилизации в силу геополитической специфики, что отличает Россию от
стран Западной Европы. Чисто исторически Россия - это вторичная и
наиболее молодая христианская цивилизация западного мира.
Рассмотрим, какие факторы оказали влияние на характер русской
культуры и в чем её своеобразие.
Большое влияние на характер русской культуры оказал
географический, природный фактор, особенности природы России.
Суровый климат русской равнины, бескрайние просторы, леса, степи и реки,
1
См.: Пушкова Ю.Б., Шельнова Н.И., Мирошникова Д.Г. Культурология. М., 2005. С. 208.
См.: Ерыгин А.Н. Восток – Запад – Россия: опыт метаисторического исследования //
Инновационные подходы в науке. Ростов-н/Д., 1995. С. 55.
3
Россия и Запад: взаимодействие культур (материалы "круглого стола") // Вопросы
философии. – 1992. - № 6. – С. 41, 42.
4
См.: Шелов-Коведяев Ф. Россия как локомотив мирового развития // Россия в
глобальной политике. – 2006. - Том 4. - № 3. – С. 24.
2
117
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- всё это формировало основы отечественной культуры: характер расселения
народа, тип хозяйственной деятельности, отношение к труду, организацию
социальной жизни, мировоззрение, народную мудрость,
фольклорные
образы. Зависимость образа жизни и менталитета российского народа от
природного фактора стала объектом специального исследования в трудах
многих учёных и мыслителей; к этому вопросу так или иначе обращались
В.О.Ключевский, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, И.А.Ильин, Г.В.Вернадский
и др.
Интересные мысли и наблюдения по этому поводу высказывал
российский историк В.О.Ключевский (1841 - 1911). Он отмечал, что в
глубине евразийского континента, в отличие от его западной и южной части,
природа не давала человеку надежды на то, что её когда-то удастся
"приручить". Суровая природа Великороссии с её лесами, топями и болотами
и переменчивым климатом закаляла характер великоросса, формировала
наблюдательность, работоспособность, выносливость, изворотливость.
Природа Великороссии представляла тысячи мелких опасностей,
непредвидимых затруднений и неприятностей, с которыми приходилось
поминутно бороться. Это приучало великоросса зорко следить за природой,
смотреть в оба, по его выражению, ходить, оглядываясь, "не соваться в воду,
не поискав броду", развивало в нём изворотливость в мелких затруднениях и
опасностях, привычку к терпеливой борьбе с невзгодами и лишениями. «В
Европе нет народа менее избалованного и притязательного, приученного
меньше ждать от природы и судьбы и более выносливого», чем русский
народ, отмечал он. Природа Великороссии часто смеялась над самыми
осторожными расчётами русского человека, обманывала самые скромные его
ожидания, «и, привыкнув к этим обманам, расчётливый великоросс любил
подчас, очертя голову, выбрать самое что ни на есть безнадежное и
нерасчётливое решение, противопоставляя капризу природы каприз
собственной отваги»1. Потому ключевым психологическим понятием
архетипа русского человека стало "авось" как "наклонность дразнить
счастье, играть в удачу". Суровая природа, короткое лето и изменчивый
климат приучила русского человека "к чрезмерному кратковременному
напряжению своих сил, работать скоро, лихорадочно, споро", а потом
отдыхать в продолжение вынужденного безделья (ненастья). «Ни один народ
в Европе, - отмечает В.О.Ключевский, - не способен к такому напряжению
1
См.: Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. В 3-х кн. Кн. I. Ростов
н/Д., 1998. С. 286-287, 289-290.
118
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
труда на короткое время, какое может развить великоросс; но и нигде в
Европе не найдём такой непривычки к ровному, умеренному и
размеренному, постоянному труду, как в той же Великороссии.»1
Невозможность рассчитать наперёд, заранее разработать план действий и
прямо идти к намеченной цели, житейские неровности и случайности
заметно отразились на складе ума великоросса, на манере его мышления.
Отсюда такие особенности психологии русского человека, как
осмотрительность, осторожность, "быть себе на уме". Климатические
особенности России породили и стереотипы русского менталитета - "русский
человек крепок задним умом" (ему легче анализировать ошибки после
пройденного пути и совершённых действий, чем планировать предстоящую
деятельность вследствие непредсказуемости погодных условий), "ему легче
одолеть препятствие, опасность, чем с тактом и достоинством пережить
успех, победу", "легче сделать великое, чем освоиться с мыслью о своём
величии"; "привычка идти к намеченной цели окольными путями".2 Борьба с
природой требовала от русских людей совместных, коллективных усилий.
Поэтому устойчивыми понятиями и установками их жизнедеятельности
стали "навалиться всем миром" и "аврал".
Русский человек испытывал чувство удивления и восхищения
природой, преклонение перед природными стихиями. И это формировало у
него фаталистическое отношение к миру. Однако русский человек не мог
позволить себе роскошь трансцендентной медитации восточного мира: жизнь
заставляла его упорно трудиться и вести суровую борьбу за существование.
Поэтому фатализм у русских людей сочетался со стихийно-реалистическим
отношением к жизни. Невозможность рассчитать наперёд последствия своих
действий и прямо идти к намеченной цели заметно отразилась на складе ума
русского человека: не рационализм, а интуитивизм доминировал в его
сознании. Поэтому у русских людей больше восточной иррациональности,
чем западной рациональности. Чувства и эмоции у них часто преобладают
над разумом, бурные страсти над рациональными интересами. Русский
человек чаще идёт за "голосом сердца", чем за рассудком. В нём меньше
практичности по сравнению с западным человеком.
Другой русский мыслитель Н.А. Бердяев также отмечал связь русской
культуры с природно-климатическими условиями. Он проводил параллель
между необъятностью, безграничностью русской земли и русской души
1
Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. В 3-х кн. Кн. I. Ростов н/Д.,
1998. С. 290.
2
См.: Там же. С. 290-291.
119
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(между "географией физической" и "географией душевной"): в душе русского
народа есть такая же необъятность, безграничность, величие, как и в русской
равнине. «Русская душа ушиблена ширью, она не видит границ… Широк
русский человек, широк, как русская земля, как русские поля. Славянский
хаос бушует в нем.»1
Сравнивая русского человека с западноевропейским, Бердяев отмечал
их коренное отличие. Западноевропейский человек, чувствуя себя
сдавленным малыми размерами земли, привык возлагаться на свою
интенсивную энергию и активность. И в душе его тесно и конечно, а не
пространно, всё должно быть рассчитано, правильно распределено и
оформлено. У русского народа по сравнению с европейским, по его мнению,
была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. «Не так у
русского народа, - отмечает он, - как менее детерминированного (курсив наш
– Я.П.), как более обращенного к бесконечности и не желающего знать
распределения по категориям.» Поэтому русскому народу трудно было
овладеть этими огромными пространствами и оформить их. «Русская душа,
- пишет он, - подавлена необъятными русскими полями… Она утопает и
растворяется в этой необъятности. …Русский человек, человек земли,
чувствует себя беспомощным овладеть этими пространствами и организовать
их.»2
«Ширь русской земли и ширь русской души давили русскую энергию»,
по мнению Бердяева, обусловливая движение в сторону экстенсивности,
«эта ширь не требовала интенсивной энергии и интенсивной культуры».
Власть шири над русской душой, по его мнению, порождает целый ряд
русских качеств, в том числе и недостатков, таких как лень, беспечность,
недостаток инициативы, слабое чувство ответственности. «Над русским
человеком властвует русская земля, а не он властвует над ней.»3 Огромность
русского пространства, по мнению Бердяева, не способствовала выработке
в русском человеке самодисциплины и самодеятельности - он расплывался
в пространстве. Мыслитель предположил, что русский народ пал жертвою
необъятности своей земли, своей природной стихийности - к такому выводу
приходит Бердяев, анализируя "географию русской души". Бердяев также
отмечает глубокую религиозность русского народа, однако "Русская
религиозность - … не столько религия Христа, сколько религия Богородицы,
религия матери-земли, женского божества... Мать-земля для русского
1
Бердяев Н. Судьба России. М., 1990. С. 60.
Там же.
3
Там же. С. 61.
2
120
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
народа есть Россия. Россия превращается в Богородицу. Россия – страна
богоносная".1
Влияние природы России на русский менталитет отмечает и
Д.С.Лихачёв. По его мнению, необъятные просторы Восточно-Европейской
равнины ассоциировались у русского человека с волей, свободой, привольем
и нашли отражение в русском характере, сформировали такие его качества,
как вольность, удаль, размах русской души.
Большое влияние на своеобразие русской культуры оказал
этнографический фактор - полиэтнический характер населения России.
Российское государство складывалось на территориях, заселенных тремя
группами племен - славянских, угро-финских и тюркских. В дальнейшем
вклад в русскую культуру внесли народы Сибири и Кавказа, вошедшие в
состав России. На антропологическом типе россиян, а, следовательно, на их
менталитете и культуре не могли не отразиться многочисленные браки с
представителями соседних народов - половцев, татар, литовцев, поляков,
немцев. С самого начала Россия была полиэтнической страной, что
определило в будущем терпимость к другим культурам. Полиэтнический
характер российского общества определил одну из важнейших
характеристик её культурного облика - необычайно большое культурное
разнообразие, поликультурность, значительный диапазон вариативности
нравов, верований, обычаев, обрядов, форм бытовой культуры и фольклора,
диалектов. Формирование русской национальной культуры происходило на
протяжении веков как тенденция преодоления этнической разобщенности в
условиях усиленного воздействия извне. Д.С.Лихачёв отмечает, что для
русского народа была характерна терпимость в национальных отношениях.
Он напоминает о том, что легендарное начало Руси было ознаменовано
совместным призванием варяжских князей, в котором вместе участвовали и
восточно-славянские, и финно-угорские племена. А в дальнейшем
государство Руси всегда было многонациональным. Универсализм и
открытость другим национальным культурам были характерны и для
Древней Руси, и для России XVIII - XX вв. Столица России - Петербург была
сосредоточением различных европейских искусств. На всечеловечность,
братскую любовь, стремление к братству и общность как на родовые черты
русского народа указывал и Ф.М. Достоевский.
Большое влияние на своеобразие русской культуры оказал
экономический фактор. Исторически сложилось так, что в течение многих
1
Бердяев Н. Судьба России. М., 1990. С. 15.
121
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
веков основной хозяйственной единицей в России была община с
коллективным пользованием землей и внутренним самоуправлением (в
городах её аналогом была артель). Общинная организация хозяйства оказала
большое влияние на формирование ценностей русской культуры, таких, как
приоритет коллективного начала над индивидуальным, своекорыстным,
отзывчивость на чужую беду, взаимопомощь, сострадание и милосердие,
гостеприимство. О русской общине много писали славянофилы. Они
обращали внимание на то, что община сочетает в себе хозяйственное и
нравственное начало. Главные достоинства общины славянофилы видели в
тех нравственных качествах, которые она формирует у своих членов: чувство
справедливости, ответственности за общее дело, совместное принятие
решений, готовность постоять за общие интересы.1
Одним из наиболее значительных факторов в становлении русской
культуры и определении её своеобразия явилось православие, выступившее
религиозно-нравственным ориентиром духовной культуры. Следует
отметить, что культура России и православие - основной аспект, выражающий
специфику и важнейшие особенности развития русской культуры на всем её
протяжении, по крайней мере с Х века. Важность конфессионального
фактора определяется системообразующей ролью религии в процессе
формирования менталитета, т.е. системы духовных ценностей и
нравственных ориентиров, миропонимания и социальной психологии народа.
Христианизация Руси в конце Х в. (в 988 г. Русь приняла христианство
в его византийском православном варианте) стала решающим рубежом в
оформлении древнерусской культуры - с её письменностью, образованностью,
с выдающимися памятниками архитектуры, живописи, богословской,
исторической и художественной литературы. Принятие монотеистической
религии сыграло важную роль в объединении славянских племен, создании
единого государства, налаживании контактов, культурного обмена с другими
странами.
Однако исследователи отмечают, что принятие христианства в малой
степени изменило религиозный быт древнерусского общества. Воспринятое
извне христианство существенно изменилось под влиянием местных
языческих верований и культов, ассимилировалось с ними. Со временем
христианство и язычество, наслаиваясь друг на друга, образовали некий
симбиоз, получивший название "русское православие". Так, многие
1
См.: Западные и восточные типы культуры. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://moy-bereg.ru/istoricheskaya-kultura/istoricheskaya-tipologiya-kulturyi-5.html
122
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
христианские святые взяли на себя функции языческих богов; некоторые
христианские праздники были приурочены к праздникам языческого
календаря. А почитание женских божеств в славянском языческом пантеоне
приводит к тому, что в русском православии акцент переносится с культа
Христа на культ Богоматери. Исследователи отмечают весьма
поверхностный, формально-обрядовый уровень христианизации народа, его
невежественность в элементарных религиозных вопросах, наивное и
утилитарное толкование основ вероучения, столь удивлявшее европейцев.
Сформировался особый тип русского массового православия - формального,
синтезированного с языческой религией, что позволило Н. И. Бердяеву
назвать его «православием без христианства».1 На это обращал внимание и
П.Флоренский, отмечая, что русское православие приобрело сильные
этнические черты, став «контаминацией (смешением) языческой русской
культуры и византийского христианства». Впрочем, нужно заметить, это
является общим законом культурной ассимиляции,
осваивающей и
превращающей "чужое" в "своё".
Если на обыденную, повседневную жизнь людей христианство не
оказало большого влияния, то этого нельзя сказать о профессиональной
культуре, где влияние христианства значительно. С принятием христианства
Русь включилась в мировую историю, стала органической частью огромного
христианского мира. И, вступив в этот мир, Русь не потерялась в нём, а
обрела свой статус, свою особую культурно-историческую роль.
Православие явилось источником ряда важнейших особенностей
русского менталитета и русской культуры, важнейшими из которых
являются глубокая религиозность, духовность и связанные с ними ценности:
приоритет коллективного начала над индивидуальным, сила нравственного
начала, приверженность к самодержавию и т.д.
Основные духовно-мировоззренческие устремления и самого русского
народа (образ "Святой Руси" в народном самосознании), и всех выдающихся
творцов русской культуры пронизаны христианской идеей. Следует
подчеркнуть, что взгляды русских философов и писателей XIX в., оказавшие
такое сильное влияние на весь мир, порождены были, прежде всего,
православным сознанием с его приматом нравственных категорий над
беспредельным рационализмом европейской цивилизации. Немаловажно и
то, что в России православными являются помимо славянских народов
1
См.: Культура и этнос. Учеб.пособие. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/KultEtn/02.php
123
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
большинство верующих других народностей: карелов, коми, марийцев,
мордвы, осетин, удмуртов, чувашей, якутов и др. Это позволяет
православию, последователи которого ныне (согласно всероссийскому
опросу 2010 г. и социологическому исследованию 2012 г.) составляют более
половины - 75% верующего населения или 41 % – от общей численности
населения,1 выступать одной из цивилизационных основ огромной
полиэтнической общности, сближая культуру, быт разных народов, помогая
ощущать им солидарность друг с другом, консолидируя их. Ярче всего мысль
о хранении русским народом и его культурой бесценных духовных сокровищ
православия ради общечеловеческого спасения выражена в знаменитой речи
Ф.М. Достоевского на открытии памятника А.С. Пушкину в Москве. Считая
русскую душу "всечеловечной и воссоединяющей", способной вместить в
себя «с братскою любовию всех наших братьев», он полагал, что она
призвана «изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского
окончательного согласия всех племен по Христову евангельскому закону».2
Однако, хотя православие было официальной, даже государственной
религией России, оно не было распространено на всей территории страны.
Включение в состав России новых территорий не сопровождалось
насильственной ассимиляцией присоединенных народов, изменением их
языка, религии, обычаев. Важной чертой русского народа являлась
толерантность - терпимое отношение к другим народам, их религиям и
культурам. Таким образом, важной чертой российской культуры была и
остаётся поликонфессиональность, т.е. существование нескольких
религиозных конфессий (помимо православия - ислама, буддизма,
католицизма и др.).
Существенное влияние на характер русской культуры оказали
особенности политико-правового развития России. В первые века славянорусской государственности в ней успешно развивались демократические
формы правления - знаменитые вече, решавшие важные вопросы
общественной жизни. Следует заметить, что вече Великого Новгорода
просуществовало вплоть до середины XVI в.; Новгород был первой
республикой в Европе (с XII в.). Политический строй Руси в XI - XIII вв.
представлял собой смешанную власть князей и народного вече, существенно
ограничивавшего права первых. В Древней Руси и Московской России
1
См.: Религия в России. [Электронный ресурс] – Режим доступа://
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%E5%EB%E8%E3%E8%FF_%E2
2
Достоевский Ф.М. Пушкинская речь. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://prozaik.org/nonf_/nonf_publicism/fyodor-dostoevskiy-pushkinskaya-rech.html
124
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вплоть до XVIII в. в государственной жизни имели место общественные
начала. Князь в Древней Руси начинал свой день с совещания с дружиной, в
которую входили военные и светские. Постоянно созывались княжеские
"снемы" (съезды). В Московской Руси огромное значение имели земские и
церковные соборы. В отличие от Запада, где культура впитала в себя
основные положения римского права, на Руси традиционно существовал
приоритет морали над правом. Мораль, а не право регулировала
отношения между людьми. При этом судебные нормы на Руси, изложенные
еще в "Русской правде" Ярослава Мудрого (XII в.), были более гуманными и
справедливыми. В "Русской правде" не было статей, предусматривающих
смертную казнь, во многих случаях виновному предоставлялось право
выкупа. Вместе с тем недооценка права, незнание его норм, произвол в их
применении определяли на всем протяжении истории России (а во многом и
сейчас) низкую правовую культуру людей.1
Огромные просторы страны, постоянная угроза военного нападения как
со стороны Запада, так и Востока во многом способствовали созданию
сильного централизованного государства, которое воспринималось не
только как политическая, но и как культурная ценность. Поскольку
самодержавная государственная власть на протяжении всей истории России
была главным фактором, обеспечивавшим сохранение единства и
целостности огромной страны, то постепенно в народном сознании эта
власть гипертрофировалась, наделялась особой, чудодейственной силой, т.е.
фетишизировалась. Так сложился культ государства – оно стало одной из
главных святынь народа, представлялось единственной надёжной защитой от
врагов, оплотом порядка и безопасности. Таким образом, «фетишизация
власти была культурным фоном российской действительности».2 Утрата
целостности государства воспринималась как утрата исторической
перспективы существования народа и его культуры. Поэтому для русской
культуры были характерны глубочайший патриотизм и возвышение подвига
в защиту отечества. Подвиг в сознании русского человека становился
символом святости. Патриотизм соединял любовь к стране, родной земле с
любовью к государству. Русский солдат всегда воевал «за веру, царя и
отечество».
И ещё несколько слов о геополитическом факторе, который был
рассмотрен в начале раздела - расположении России на евразийском
1
См.: Западные и восточные типы культуры. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://moy-bereg.ru/istoricheskaya-kultura/istoricheskaya-tipologiya-kulturyi-5.html
2
См.: Культурология: учебник / Под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана. М., 2008. С. 353-354.
125
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
континенте, срединном положении между цивилизациями Запада и Востока –
и его влиянии на ментальность российского народа. Срединность по
отношению к западному и восточному типам культур – пожалуй, одна из
ведущих характеристик русской культуры. По мнению ряда исследователей,
геополитическое положение России ("положение на стыке") выступило
доминантой формирования её культуры и изначально обусловила её
двойственность. Причём, эта двойственность временами проявляла себя по
принципу дополнения, а нередко – по принципу полярности и противоречивости.
Так, скажем, в политико-государственном устройстве двойственность по
принципу взаимодополнения проявлялась в одновременном существовании
или поочерёдной смене двух типов государственной власти: монархии и
республики; образно говоря, Русь «примеряла» на себя и восточную (Киев и
Москва) и западную модели (Новгород), и центры Древней Руси определённо
можно отнести к одной из них; по принципу противоречия - в переплетении в
государственном устройстве периода царской России элементов восточной
тирании с демократическим самоуправлением (земский собор и боярская
дума в период Московского царства). В религии - по принципу дополнения Россия принимает христианство (западную религию), но в «восточном»
варианте - Византийское православие; по принципу противоречия российское православие сочетало в себе и византийскую традицию, и
языческие элементы.
Если попытаться резюмировать, «какие именно черты российской
ментальности можно охарактеризовать как явно западные, а какие - как
восточные, то можно представить их следующим образом:
Западные черты:
• христианские ценности;
• городской характер культуры, определяющий всё общество;
• военно-демократический генезис государственной власти;
• отсутствие синдрома поголовного рабства в отношениях типа
«индивид-государство».
Восточные черты:
• отсутствие частной собственности в европейском смысле;
• господство принципа, при котором власть рождает собственность;
• автономность общин по отношению к государству;
• эволюционный характер развития.»1
1
См.: Культура и этнос. Учеб. пособие. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/KultEtn/02.php
126
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Специфической чертой русского менталитета является глубокая
противоречивость, полярность. Многие русские мыслители и писатели
(Ф.М.Достоевский, Н.В.Гоголь, Л.Н.Толстой, Н.А.Бердяев и др.) отмечали
глубокую полярность и противоречивость русской души, наличие
противоположных свойств в русском характере, обусловленные
противоборством двух противоречивых начал (природного и духовного,
восточного и западного): добродушие, отзывчивость и необузданное
своеволие, жестокость; мягкость, смирение и наглость; самоотверженность и
эгоизм; рабство и бунт, покорность власти и вольнодумство. Эта
противоречивость русской души нашла своё отражение в многочисленных
исследованиях русских мыслителей и была положена в основу русского
менталитета. Другой яркой чертой русской ментальности является
экстремизм (лат. еxtremus – крайний) – склонность занимать крайние
позиции при решении различных вопросов, нелюбовь к компромиссам,
обостренное чувство опасности. Русский человек не терпит промежуточных
состояний, он любит «ходить по лезвию ножа». Поэтому он прекрасно себя
чувствует и адаптируется в кризисных, рубежных, переломных ситуациях.
Это проявляется как на коллективном и даже на государственном уровне (в
частности, на наших способах ведения войн и способности противостоять
внешнему врагу), так и на индивидуальном. На индивидуальном уровне,
наверное, никто не умеет так смиряться с жизненными обстоятельствами, с
тяжелой судьбой (даже судьбиной), как русский человек. А если сама судьба
не преподносит никаких вывертов и испытаний, то русский человек ей
«помогает», провоцирует на это. Не случайно во всём мире игру со смертью,
когда человек сам «дёргает её за усы», называют «русской рулеткой».1 Это
один из стереотипов в оценке русского человека, сложившийся в других
культурах. Помимо «западно-восточного» противоречия, русской культуре
свойственны особенности, многими исследователями русского менталитета
связываемые с природно-климатическими условиями. Обширность
просторов России и многочисленность её населения на протяжении многих
веков сформировали такие черты, как "широта русской души", "русский
размах", склонность к гиперболизму, а суровый климат – невероятную
работоспособность, выносливость и терпение. Природные богатства,
разнообразие географических условий, величина расстояний, многочисленные
людские ресурсы позволяли осуществлять в России то, что было невозможно
1
См.: Культура и этнос. Учеб. пособие. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/KultEtn/02.php
127
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в других странах. Поэтому любое дело русский человек привык делать "с
размахом".
Итак, обобщим характерные черты российского менталитета:
• духовность - первенство «духа» над «плотью», приоритет духовнонравственных основ над материальными;
• глубокая религиозность;
• коллективизм - приоритет коллективного начала над индивидуальным;
• отсюда слабо выраженное личностное сознание;
• двойственность, поляризованность и противоречивость русской души;
• глубокий патриотизм;
• иррационализм мышления;
• бескорыстие, безразличие к расчёту, осуждение накопительства;
• культ правдолюбия;
• скорее, восточная пассивность, чем западный практицизм
(непрактичность);
• широта "русской души": душевность и щедрость, гостеприимство;
• склонность к гиперболизму, «русский размах»;
• экстремизм – приверженность к крайним взглядам и действиям,
отсутствие чувства меры, переход от одной крайности к другой;
• традиционализм.
Таким образом, российская культура в своих основных чертах
сформировалась в XIX веке. Её характерными чертами являются:
высокая духовность, ярко выраженное нравственное начало;
религиозность;
ощущение уникальности своей культуры, связанное с особой
исторической миссией;
мессианское сознание – представление о великом данном от Бога
предназначении России в истории человечества;
коллективистское, общинное устройство социальной жизни,
вытекающие из общинной организации хозяйства;
отсюда: коллективизм и слабо выраженное личностное сознание;
государственно-религиозная доминанта как объединяющий фактор
культуры (сила православно-государственного элемента);
гипертрофированная роль государства в лице центральной власти,
или всеобъемлющая государственность (тоталитаризм), а отсюда
культ государства, фетишизация государственной власти;
128
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
традиционализм;
двойственность, поляризованность и противоречивость русского
менталитета, где удивительно парадоксальным образом «уживаются»
противоположные качества;
интровертивность, склонность к размышлениям, рефлексии,
философствованию;
иррационализм мышления, выражающийся в непознаваемости и
непредсказуемости русской души, «загадочной» не только для
внешнего наблюдателя или исследователя, но и для самой себя.
В наиболее яркой форме это нашло выражение в знаменитом
четверостишии русского поэта Ф.И.Тютчева:
«Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать В Россию можно только верить».
Даже сегодня, в начале XXI в., ещё нельзя утверждать, что найдены
ответы на все вопросы, возникшие в ходе дискуссий о своеобразии культуры
России, о её месте между Востоком и Западом, о влиянии Запада на
российскую культуру. Коренной вопрос – а Европа ли Россия? – видимо,
ещё долго будет будоражить умы широких масс людей и быть предметом
полемики как ученых-специалистов, так и любителей. В современном
динамичном мире на смену старым проблемам и противоречиям пришли
новые. Можно провести параллель между дискуссиями XIX в. о влиянии
Запада на Россию и необходимости сохранения самобытной русской
культуры и современными дискуссиями о культурно-цивилизационной
идентичности России, её месте и роли в мировом сообществе. На
современном этапе проблема культурно-цивилизационной самоидентификации
актуализирована вступлением России на новый путь развития и
происходящей вследствие этого радикальной трансформацией российского
общества.
На постсоветском пространстве после крушения социализма, распада
СССР и выбора нового пути развития российское общество переживает
глубокий кризис идентичности, обусловленный разрушением базовых основ
социального бытия, идейных ориентиров, духовно-нравственных ценностей,
сложностью вхождения общества в новый статус, снижением авторитета и
роли российской культуры в общемировом цивилизационном процессе.
Модернизация российского общества, построение рыночной экономики,
129
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
постиндустриального общества поставили Россию перед сложным выбором,
нередко принимающим альтернативный характер - между либеральнодемократическими преобразованиями и модернизацией страны, с одной
стороны, и сохранением культурной самобытности и традиционных основ
бытия, с другой. Крушение социализма и распад СССР стали серьёзным
испытанием для исторической судьбы России. Переход к рыночной
экономике привязывает Россию к западному пути развития и объективно
толкает к подражанию Западу, заимствованию его опыта, а отсюда опасность
потери ею своей культурной самобытности. Современное идеализирование и
даже преклонение перед Западом, забвение, а, что печальнее всего,
пренебрежение отечественными культурными традициями очень во многом
напоминает ситуацию, сложившуюся в прошлом в России. Трансформация
российского общества вызвала множество изменений в культуре, её
содержании, функционировании, управлении, потребовала существенных
изменений в стереотипах общественного сознания. Происходит ломка
ментальных стереотипов, сложившихся в прежние времена; идет переоценка
культурных норм, ценностей и идеалов. Исследования показывают, что
сегодня в общественном сознании сталкиваются противоречивые нормы и
стереотипы поведения. Можно сказать, что состояние России сегодня
характеризуется многовариантностью самоидентификации. В этих условиях
чрезвычайно актуальной становится проблема культурно-цивилизационной
идентичности России, понимания миссии России на постсоветском
пространстве, её места и роли в мировом сообществе.
Последние десятилетия характеризуется активным поиском ответов на
проблемы культурно-цивилизационной идентичности российского общества,
вариантов и форм социокультурного развития России, поиска ресурсов её
духовного возрождения, её вхождения в общемировой культурноцивилизационный процесс, а в связи с этим уточнением её места и роли в
мировой культуре. Поиск этого самоопределения идёт разными путями и в
разных формах, соперничают различные модели культурной идентичности
России. На сегодняшний день в научном и политическом дискурсе
сложились три основных модели дальнейших путей и форм
социокультурного развития России, выбора ею цивилизационной
идентичности: 1) европейская либерально-демократическая (неолиберальная);
2) постсоветская "почвенническая", отстаивающая самобытный путь
развития России; к ней относятся, в частности, "державники" и коммунисты;
3) синтетическая (смешанная). Каждая из этих моделей не только по-разному
130
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
идентифицирует Россию, но и конструирует её будущее по-иному.
Сторонники первой модели аргументируют свой выбор европейской
природой российской культуры, длительным движением России по западной
модели, по "европейской траектории развития" и её конвергенцией с
Западом. Сторонники второй модели, которых называют и истинными
патриотами, и консерваторами, и националистами (в зависимости от угла
зрения), обосновывают свою позицию уникальностью российской
социокультурной традиции, её большим нереализованным потенциалом,
прочным духовно-нравственным началом, издавна присущим русскому
менталитету. Ну и, наконец, сторонники синтетической модели, как
представляется, пытаются диалектически сочетать собственное начало
российской традиции, её самобытность, с западным началом или, что почти
то же самое, с глобализационными процессами, происходящими в мире.
Примечательно то, что сторонники второй и третьей позиции солидарны в
том, что нельзя идти по пути эпигонства, "слепого подражания" Западу и
прямого некритического заимствования их ценностей.
Таким образом, на рубеже веков и тысячелетий Россия вновь оказалась
перед сложной проблемой культурно-цивилизационного самоопределения.
Россия вновь переживает трудные времена, она продолжает мучительно
искать пути своего дальнейшего развития и возрождать своё былое величие.
Её спасение – в жизненной, духовно-нравственной силе её культуры,
непреходящие ценности которой позволят обеспечить ей достойное место в
мировом сообществе. Россия не должна поступаться своим единством и
уникальностью своей культуры. Речь идёт о защите самого основания,
парадигмы культуры, того, что является условием развития любой культуры,
сохранения её суверенности. Включение в мировую культуру (цивилизацию)
предполагает её творческое переосмысление на базе взаимодействия и
сотрудничества, а не механическое заимствование и слепое перенятие,
копирование идей, ценностей и опыта. Кризис культурной идентичности
России ещё не преодолён. Россия находится в поиске имманентной
национальной идеи. Для устойчивой культурно-цивилизационной
идентичности России, преодоления её кризиса, как представляется, жизненно
необходимы: 1) единая национальная идея, способствующая преодолению
разобщённости и тенденций дезинтеграции, обретению единства,
консолидации
и
целостности
общества;
2)
целенаправленная
последовательная государственная политика; 3) сохранение своей
культурной самобытности.
131
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Сегодня, строя новую Россию, жизненно важно не потерять уважения и
любви к Отечеству, тот глубокий патриотизм, который всегда был
неотъемлемой чертой российского человека и помогал выжить ей в самые
трудные времена. Важно сохранить свой суверенитет, самобытность своей
культуры, не только возродить, но и повысить прежний мировой авторитет.
Выбор и будущее России во многом будет зависеть от определения ею
культурно-цивилизационной идентичности, от типа избранной ею
модернизации, от степени активности, ответственности и зрелой
гражданской позиции каждого человека и в особенности интеллигенции,
правительства, от отношения к нам мирового сообщества, но, прежде всего,
от национального самосознания. Будем вносить свой посильный вклад в
культурное самообновление и процветание России.
132
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Заключение
Функционирование и динамика современных культур мира
демонстрирует основной принцип развития культуры – многообразия в
единстве и единства в многообразии. Это единственно правильный принцип
взаимодействия всех культур мира. Каждая культура – индивидуальна,
неповторима, в то же время она – часть целого. В мире существуют
различные специфические культуры, но они не могут быть распределены по
рангам на хорошие или плохие, правильные или неправильные.
Стратегическая установка Запада преобразовать все культуры по единому
образцу, идеализированной модели – в корне ошибочна и неприемлема.
Подлинные общечеловеческие ценности могут возникнуть только в
равноправном диалоге всех культур и цивилизаций, каждая из которых посвоему встраивается в общемировой цивилизационный процесс.
"Восток" и "Запад" – это две, во многом противоположные, культурные
традиции, два типа духовности, две системы миропонимания, что находит
свое выражение в образе жизни народов, их менталитете, нравственных
принципах и ценностных ориентациях. Это - два особых мира, каждый из
которых шёл своей дорогой развития в своем ритме и темпе. Можно сказать,
что при всем своем различии Восток и Запад как бы дополняют друг друга, с
одной стороны, помогая осознать себя в общем цивилизационном процессе, с
другой - придавая мировому культурному процессу многообразие, богатство,
дополнительную глубину, объёмность, многогранность и многокрасочность.
Современное человечество наиболее остро поставлено сегодня перед
дилеммой: конвергенция или дивергенция двух культурно-цивилизационных
миров - "Запада" и "Востока". Выбор одной из альтернатив в качестве
вектора взаимодействия, с одной стороны, объективно определяется
нарастанием центростремительных или центробежных тенденций, с другой
- углубляет их. Т.е. ведет либо к глобализации, интеграции мира
(универсалистская тенденция), либо и вместе с тем к его дифференциации,
усилению разнообразия и обособленности культур (партикуляристская
тенденция). Иначе говоря, основополагающей характеристикой современной
эпохи является обострившаяся ситуация противостояния двух тенденций:
универсалистской и партикуляристской. Первая - центростремительная тенденция находит своё выражение в многообразных глобализационных
процессах, происходящих как естественным путём, так и насильственным, в
виде вестернизации. Опасность такой тенденции – в унификации различных
133
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
культур, ликвидации их культурной самобытности, а в итоге их гибели.
Вторая – центробежная - тенденция, напротив, тяготеет к абсолютизации
самодостаточности и обособленности локальных или региональных культур
(партикуляризм). Доведенная до разрыва с общечеловеческими ценностями,
она также контрпродуктивна.
Конструктивный подход к проблеме «Восток – Запад» состоит в
синтезе этих культурно-цивилизационных систем как органическом
единстве всеобщего, особенного и единичного, способности различных
культур в своём развитии, оставаясь собою, быть открытыми другим
культурам. Это объективная тенденция к цивилизационному единству в
культурном многообразии. Необходимо особо подчеркнуть, что
межцивилизационное взаимодействие может быть успешным лишь в том
случае, если оно происходит естественным путем и на равноправной основе.
Любые попытки навязать свои представления, своё духовное господство,
”подавить” другую цивилизацию способны привести лишь к усилению
ксенофобии, шовинизма, конфронтации и противоборства. А деструктивные
последствия этих процессов история далёкого и недалёкого прошлого
демонстрирует нам весьма красноречиво.
Поэтому только диалог двух культурно-цивилизационных систем мира,
синтез их лучших достижений является единственным путём выживания
современного многокультурного и глобализированного мирового сообщества,
магистральным путём становления новой гуманистической цивилизации.
Межкультурный и межцивилизационный диалог позволит преодолеть
противостояние и противоборство двух цивилизаций за первенство в мире;
он противостоит представлениям об универсальности одной из них и
стремлениям навязывать её ценности всему миру; помогает лучше понять
общность интересов, базовых ценностей и целей; способствует объединению
потенциалов и усилий в решении глобальных проблем. Диалог Востока и
Запада предполагает особую форму межкультурной коммуникации, такое
взаимодействие культур, который осуществляется на принципах равенства,
уважения прав друг друга и взаимного обогащения. Принципы
автономности, суверенности, равноправного сотрудничества, уважения,
толерантности должны быть непременным условием взаимоотношений
восточных и западных культур. И от того, в какой мере человечество сумеет
достичь гармоничного синтеза ценностей Востока и Запада, во многом
зависит его будущее.
134
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О роли России в диалоге. Россия, в отличие от других европейских
стран, непосредственно соприкасающаяся с восточным миром (как
мусульманским, так и буддийским), более того, вобравшая в себя часть
исламского и буддийского Востока, способна сыграть важную роль в деле
налаживания взаимопонимания европейской и восточной цивилизаций. В
силу своего географического положения на стыке Востока и Запада, а также
особенностей исторического развития Россия призвана стать звеном,
связывающим различные культурные ареалы - западноевропейский,
восточноевропейский, исламский, дальневосточный и др., т.е. Запад и
Восток, взаимодействие с которыми должно обогатить и российскую
цивилизацию.
135
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Литература
1. Ахиезер, А.С. Россия: Критика исторического опыта. В 2 т. /
А.С.Ахиезер. - Новороссийск, 1997-1998.
2. Ахиезер, А.С. Цивилизационный выбор России и проблема
выживаемости общества / А.С.Ахиезер // Россия и современный мир. –
2002. - № 2. – С. 69-86.
3. Бонгард-Левин, Г.М. Древнеиндийская цивилизация: Философия,
наука, религия / Г.М. Бонгард-Левин. - М., 1980.
4. Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма / Н.А.Бердяев. М.: Наука, 1990.
5. Бердяев, Н.И. Русская идея / Н.И.Бердяев // О России и русской
философской культуре. Философы русского послеоктябрьского
зарубежья. М., 1990.
6. Бердяев, Н. Судьба России / Н.Бердяев. – М., 1990.
7. Бхагаватгита. Ашхабад, 1977.
8. Васильев, Л.С. История Востока. Учеб. пособие. В 2 т. / Л.С.Васильев.
– М., 2001.
9. Васильев, Л.С. История религий Востока: Учеб. пос. для вузов /
Л.С.Васильев. - М., 1999.
10. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма / М.Вебер // Вебер
М. Избранные произведения. М., 1990.
11. Гёте, И.В. Западно-восточный Диван / И.В.Гёте. – М., 1988.
12. Григорьева, Т.П. И ещё раз о Востоке и Западе / Т.П.Григорьева //
Иностранная литература. – 1975. - № 7.
13. Григорьева, Т.П. К диалогу культур Востока и Запада / Т.П.Григорьева
// Культура и общественное развитие. – Тбилиси, 1979.
14. Григорьева, Т.П. Дао и Логос (встреча культур) / Т.П.Григорьева. – М.,
1992.
15. Гусева, Н.Р. Индия: тысячелетия и современность / Н.Р.Гусева. - М.,
1971.
16. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я.Данилевский. - М., 1991.
17. Диалог культур в условиях глобализации: XII международные
Лихачёвские научные чтения. 17-18 мая 2012 г. Материалы. М., 2012.
18. Драч, Г. В. Культурология / Г.В.Драч. – Ростов-на-Дону, 2005.
19. Древнекитайская философия. Собр. текстов. Т. 1, 2. М., 1972-1973.
136
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
20. Запад и Восток. Традиции и современность: Курс лекций для
негуманитарных специальностей / Авт. колл.: С.Г. Галаганова,
М.С.Киселева, А.М.Ушков и др. – М.: О-во «Знание» РФ, 1993.
21. Ерасов, Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Очерки
общей теории / Б.С.Ерасов. - М., 1990.
22. Еремеев, Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления / Д.Е.Еремеев. М., 1990.
23. Ерыгин, А.Н. Восток – Запад – Россия (Становление
цивилизационного подхода в исторических исследованиях) /
А.Н.Ерыгин. - Ростов н/Д., 1993.
24. Ерыгин, А.Н. Российский менталитет и феномен западничества в
русской культуре // Вопросы философии. - 1994. - №1.
25. Ерыгин, А.Н. Восток – Запад - Россия: опыт метаисторического
исследования // Инновационные подходы в науке. Ростов-н/Д., 1995.
26. История китайской философии. М., 1989.
27. История мировой культуры (мировых цивилизаций) / Под ред. Г.В.
Драча. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.
28. Каган, М.С., Хилтухина, Е.Г. Проблема «Запад – Восток» в
культурологи: взаимодействие художественных культур / М.С.Каган,
Е.Г. Халтурина. - М.: Наука, 1994.
29. Кальянов, А.В. Деление культур на "восточные" и "западные" //
Диалог цивилизаций: история, современность и перспективы: Научная
конференция студентов, аспирантов и преподавателей. Москва, 18
февраля 2002 г. Российский университет дружбы народов. - М., 2002.
30. Ключевский, В.О. Русская история. Полный курс лекций. В 3-х кн. /
В.О.Ключевский. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1998.
31. Конрад, Н.И. Запад и Восток. Сборник статей / Н.И.Конрад. - Изд. 2-е.
М., 1972.
32. Конрад, Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии /
Н.И.Конрад. – М., 1980.
33. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под
ред. А.Н.Марковой. – 2-е изд. - М.: ЮНИТИ, 2003.
34. Культурология: Учебник / Под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана. М.:
Высшее образование, 2008.
35. Культурология: Учебник для студ. техн. вузов / Под ред.
Н.Г.Багдасарьян. – М., 1999.
137
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
36. Леонтьев, К.Н. Восток, Россия и Славянство. Т. 1-2 / К.Н.Леонтьев. –
М., 1996.
37. Лихачёв, Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре /
Д.С.Лихачёв. - СПб., 2006.
38. Ольденбург, С.Ф. Культура Индии / С.Ф.Ольденбург. - М., 1991.
39. Омельченко, Н. А.Споры о евразийстве // Полис. – 1992. - №3.
40. Панарин, А.С. Двуполушарная система мира: переосмысление
дихотомии: "Восток - Запад" // Глобальное сообщество: новая система
координат. – СПб., 2000.
41. Пастухов, В.Б. Россия в поисках "нового времени" (Циклы российской
власти) // Общественные науки и современность. – 2012. - № 1. – С. 56-68.
42. Пушкова, Ю.Б., Шельнова, Н.И., Мирошникова, Д.Г. и др.
Культурология: Учеб. пос. / Ю.Б.Пушкова, Н.И.Шельнова. - М., 2005.
43. Россия и Запад: взаимодействие культур (материалы «круглого стола»)
// Вопросы философии. – 1992. - № 6. – С. 3-49.
44. Семеникова, Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций /
Л.И.Семенникова. - М.: КДУ, 2006.
45. Семенов, Н.С. Философские традиции Востока: Учеб. пособие /
Н.С.Семёнов. - Минск, 2004.
46. Семенцов, В.С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной
критике / В.С.Семенцов. - М., 1985.
47. Соловьев, В.С. Философские начала цельного знания // Соч. в 2 т. 2-е
изд. Т. 2. М., 1990.
48. Стёпин, В.С. Саморазвивающиеся системы и перспективы
техногенной
цивилизации
//
Синергетическая
парадигма:
Многообразие поисков и подходов. М., 2000. С. 12- 27.
49. Тараненко, В.М. Религиоведение: Учебно-справочное пособие /
В.М.Тараненко. - Харьков, 1999.
50. Тихонова, Н.Е. Особенности "российских модернистов" и перспективы
культурной динамики в России // Общественные науки и
современность. -2012. - № 2. – С. 38-52.
51. Упанишады. М., 1967.
52. Устарела ли история по Ключевскому? "Круглый стол" //
Общественные науки и современность. – 2012. - № 2. – С. 92-109.
53. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С.Хантингтон. - М., 2003.
54. Чаадаев, П.Я. Сочинения и письма. В 2 т. Т. 2 / П.Я.Чаадаев. – М., 1914.
138
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
55. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для
филос. фак. и отделений ун-тов / А.Н.Чанышев. - М., 1981.
56. Чанышев, А.Н. Начало философии / А.Н.Чанышев. - М., 1982.
57. Шелов-Коведяев, Ф. Россия как локомотив мирового развития //
Россия в глобальной политике. – 20006. – Том 4. - № 3. – С. 23-32.
58. Шпенглер, О. Закат Европы / О.Шпенглер. - М., 2007.
59. Ясперс, К. Духовная ситуация времени // Ясперс, К. Смысл и
назначение истории. М., 1991.
60. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К.Ясперс. - М., 1991.
61. Аксюмов, Б.В. Конфликт цивилизаций в современном мире.
Автореф.дисс. …д.ф.н. Ставрополь, 2008. [Электронный ресурс] Режим
доступа:
//
http://dissers.ru/avtoreferati-dissertatsiifilosofiya/a247.php
62. Апшерони, Али. Ислам и культура. [Электронный ресурс] - Режим
доступа: // http://www.bookol.ru/nauka_obrazovanie/filosofiya/2154.htm
63. Арабо-мусульманская культура. [Электронный ресурс] - Режим
доступа: // http://xreferat.ru/47/902-1-arabo-musul-manskaya-kultura.html
64. Ахиезер, А., Клямкин И., Яковенко И. История России: конец или
новое начало? – М., 2005. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://4plus5.ru/ist.doc.
65. Бердяев, Н. И. Новое средневековье (Размышление о судьбе России).
[Электронный
ресурс]
Режим
доступа:
//
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Berd/_NovSred.php
66. Восток Запад: противостояние или диалог культур. [Электронный
ресурс]
Режим
доступа:
//
http://revolution.allbest.ru/culture/00061868_0.html
67. Восточные и западные типы культуры. [Электронный ресурс] - Режим
доступа: // http://bibliofond.ru//view.aspx?id
68. Восточный и западный тип культуры. [Электронный ресурс] - Режим
доступа: // http://coolreferat.com.
69. Григорьева, Т.П. Синергетика и Восток. М., 2002. [Электронный
ресурс]
Режим
доступа:
//
http://www.synergetic.ru/philosophy/sinergetika-i-vostok.html
70. Григорьева, Т.П. Японская художественная традиция. [Электронный
ресурс] - Режим доступа: // http://tlf.narod.ru/school/grigorieva.pdf
71. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. [Электронный ресурс] - Режим
доступа: // http:// dugward.ru/library/danilevskiy_n_roosiya_i_evropa.html
139
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
72. Диалог цивилизаций и международные отношения в условиях
глобализации / Под ред. Р.Г.Стронгина. Москва - Нижний Новгород Бейрут, 2008. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.farah.newparadim.ru/files/book2.pdf
73. Достоевский, Ф.М. Пушкинская речь. [Электронный ресурс] - Режим
доступа: // http://prozaik.org/nonf_/nonf_publicism/fyodor-dostoevskiypushkinskaya-rech.html
74. Зима, Н.А. Цивилизационная идентичность России в условиях
глобализации. [Электронный ресурс] - Режим доступа: // http://
www.superinf.ru/view_helpstud.php?id=3678
75. Икебана.
[Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://gidtravel.com/country/japan/Ikebana_dp1288.html
76. Историческая типология культуры. [Электронный ресурс] - Режим
доступа://http://moy-bereg.ru/istoricheskaya-kultura/istoricheskaya-tipologiya
77. История искусства икебаны. [Электронный ресурс] - Режим доступа://
http://leit.ru/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=814
78. Ключевский, В.О. Очерки по русской истории. [Электронный ресурс]
- Режим доступа: // http://www.istorya.ru/book/kluchev/kllec
79. Культура и этнос. Учеб. пособие. [Электронный ресурс] - Режим
доступа //http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/KultEtn/02.php
80. Культура России. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.gumfak.ru/kult_html/konspekt/kon11.shtml
81. Культура Японии. [Электронный ресурс] - Режим доступа:// http://moybereg.ru/kultura-yaponii/kultura-yaponii
82. Культура Японии. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://referat.resurs.kz/ref/kultura-japonii/5/
83. Культурология. XX век. Энциклопедия / Лекции А. Великанова.
[Электронный
ресурс]
Режим
доступа:
//
http://www.velikanov.ru/culturology/default.asp#BM025
84. Леонтьев, К.Н. Византизм и славянство. [Электронный ресурс] Режим доступа: // http:// knleontiev.narod.ru/articles.htm
85. Лихачёв, Д.С. Заметки о русском. [Электронный ресурс] - Режим
доступа: // http://www.lihachev.ru/pic/site/files/fulltext/lihachev_izbrtrud.pdf
86. Лихачёв, Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре. –
СПб., 2006. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.lihachev.ru/pic/site/files/fulltext/lihachev_izbrtrud.pdf
140
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
87. Мантатова, Л.В. Цивилизационная идентичность и будущее России.
[Электронный ресурс] - Режим доступа: // http://uchebnikfree.com/russiahistory/tsivilizatsionnaya-identichnost-buduschee1151.html
88. Мельникова,
Л.В.
Трансформации
российской
культурной
идентичности. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://doc2all.ru/article/31102012_97141_melnikova/2
89. Место и значение культуры России в мировой культуре. [Электронный
ресурс]
Режим
доступа:
//
http://knowledge.allbest.ru/culture/3c0b65625_0.html
90. Мировая художественная культура: Учеб. пособие / Под. ред. Б.А.
Эренгросс. - М.: Высшая школа, 2001. [Электронный ресурс] - Режим
доступа: // http://www.countries.ru/library/orient/jpprin.htm
91. Нэцке.
[Электронный
ресурс]
Режим
доступа:
//http://netske55.narod.ru/eb
92. Панарин, А.Политология. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://www.worldislamlaw.ru/archives/327
93. Пирогов, Г.Г. Актуальность «Россия и Европа» Николая Данилевского.
[Электронный ресурс] - Режим доступа: // http://www.zlev.ru/910_24.htm
94. Поликарпов, В. Лекции по культурологи. [Электронный ресурс] Режим доступа: // http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Polikar
95. Политические труды Н.Я.Данилевского. [Электронный ресурс] Режим доступа: // http:// monarhiya.narod.ru/DNY/dny-list.htm
96. Радугин, А. Россия в мировой цивилизации. [Электронный ресурс] Режим доступа: // http://mariab.hl.ru/index.files/Hist/Rus_in_Civ.html
97. Семёнов, Н.С. Философские традиции Востока: Учебное пособие. –
Мн.: ЕГУ, 2004.
[Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://religa.narod.ru/biblio/east_ph3/htm
98. Степанянц, М.Т. Россия в диалоге культур Восток- Запад.
[Электронный
ресурс]
Режим
доступа:
//
http://philosophy.ru/iphras/library/reform/04.htm
99. Философия истории / Под ред. А.С.Панарина. [Электронный ресурс] Режим доступа: // koob.ru>panarin/philosofiia_istorii
100. Японская культура. Лекции. [Электронный ресурс] - Режим доступа: //
http://moy-bereg.ru/kultura-yaponii/lektsiya-kultura-yaponii
101. Японский стиль архитектуры. [Электронный ресурс] - Режим
доступа: //http://meget.kiev.ua/arhitektura/yaponskiy-stil/;
http://www.kievgrad.info/page/1/238
141
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебное издание
Полякова Яна Степановна
Восток и Запад
Учебное пособие
Ответственный за выпуск –
зав.кафедрой философии доцент
Найда О.А.
Подписано к печати – 20.12.2012.
Условно-печатных листов – 7,9.
Тираж – 100 экз.
Заказ № 1069.
Отпечатано на множительной технике
ФГБОУ ВПО «Волгоградская государственная академия физической культуры
400005, Волгоград, пр. Ленина, 78
142
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Полякова Я.С.
ВОСТОК И ЗАПАД
Учебное пособие по культурологии
Волгоград - 2013
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
24
Размер файла
1 217 Кб
Теги
155, запад, востока
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа