close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

40.Социология (1)

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Министерство образования и науки РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Ивановский государственный университет»
Шуйский филиал ИвГУ
Ю.Н. НАЗАРОВ
СОЦИОЛОГИЯ
Учебное пособие
Шуя 2013
1
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ББК 60.5я7
УДК 316(075)
Н 19
Печатается по решению редакционно-издательского совета
Шуйского филиала ИвГУ
Рецензент: Д.В. Смирнов – кандидат философских наук, доцент;
Т.Б. Кудряшова – доктор философских наук, профессор
Н 19 Назаров Ю.Н.
Социология: учеб. пособие для студентов университетов. – Шуя: Изд-во
Шуйского филиала ИвГУ, 2013. – 165 с.
В учебном пособии по дисциплине «Социология» кратко
представлены основные темы учебного курса, а также ключевые понятия
социологической теории. Деятельность человека как общественного
существа проанализирована в понятийных рядах: индивидуум –
деятельность – отношение; материальное – нематериальное; объективное –
субъективное; индивидуум – группа – общество; изменение – развитие;
прогресс – регресс; социальная реформа – политическая революция;
модернизация – архаизация и т. д.
Пособие предназначено для студентов университета всех форм
обучения, а также для слушателей ФПК и ФДОУ, обучающихся по всем
направлениям бакалавриата.
© Назаров Ю.Н., 2013
© Шуйский филиал ИвГУ, 2013
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. Социология как наука об обществе, человеке, культуре
1.1. Становление и развитие социологического знания на Западе
Родоначальником социологии часто называют французского
философа-позитивиста Огюста Конта (1798-1857). Однако вопрос о
родоначальнике социологического знания является спорным. Решение его
зависит от того, как относиться к непосредственным предшественникам
Конта (Ш.-Л. Монтескье, А. Сен-Симону, Ф. Фергюссону), а также к
воззрениям на общество Платона, Аристотеля, Дж. Вико, И. Канта,
Г. Гегеля и др.
Действительно, именно Конт сочинил слово «социология» [лат.
soci(etas) общество + < греч. log(os) слово, понятие, учение] и ввел его в
научный обиход, именно Конт привел знание об обществе в определенную
научную систему. По Конту социология (первоначально он называл ее
«социальной физикой») единственная наука, которая призвана открывать
универсальные законы функционирования и развития общества,
неотделимые от законов природы.
Во взглядах на историю Конт находился под сильным влиянием
французского утопического социалиста Клода Анри Сен-Симона (17601825), который первым обосновал идею о том, что «наука о человеке»
(«Очерк науки о человеке, 1813»), подобно астрономии, физике, химии,
«будет изучаться методом, принятом и в других науках, что она б удет
введена в народное образование, когда станет наукой позитивной» 1 . В эту
науку о человеке, по словам Сен-Симона, входят «системы религии, общей
политики, морали, народного образования», ибо все они «суть не что иное
как применение системы идей, или, если угодно, это одна система
мышления, рассматриваемая с различных сторон» 2 . В свою очередь, «общая
политика (позднее Сен-Симон будет называть ее также «политической
наукой», «общественной наукой», «социальной физикой» и т. д. – Ю. Н.),
включающая религиозную систему и организацию духовенства, станет
позитивной наукой только тогда, когда философия во всех своих частях
сделается наукой наблюдения, ибо общая политика есть применение общей
науки» 3 . Сама же «эта общая наука, т. е. философия, должна была быть
гадательной, пока гадательными были частные науки; она стала наполовину
гадательной и позитивной, когда некоторые из частных наук стали
1
Сен-Симон. Избр. произв. Т. I. М.; Л., 1948. С. 148.
Там же. С. 149.
3
Там же. С. 150.
2
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
позитивными, а другие оставались еще гадательными; она станет
совершенно позитивной, когда все частные науки станут таковыми. <…>
Можно поэтому представить себе время, когда философия, преподаваемая в
школах, будет позитивной» 4 .
Будучи последователем Сен-Симона, Конт разрабатывал систему
именно позитивного, т. е. опирающегося на факты, а не «гадательного»,
социального знания (обществознания). О. Конт отрицательно относился к
современной ему философии (метафизике). Согласно его учению,
человеческий дух в своем развитии проходит три стадии: теологическую,
метафизическую и позитивную. На первой стадии, для которой характерно
господство духовенства и военных властей, человек объясняет явления
природы как порождение особой воли вещей или сверхъестественных
сущностей (фетишизм, политеизм, монотеизм). На второй стадии – при
господстве философов и юристов – явления природы объясняются
абстрактными причинами, «идеями» и «силами» как гипостазированными
абстракциями. На третьей, позитивной стадии, для которой характерно
объединение теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря
наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе тех
связей, которые оказываются постоянными, формулирует законы. Девиз
позитивной науки: «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы избегать».
Практической целью социологии, по Конту, является организация
человеческого общества.
Другим направлением в развитии обществознания стало
выработанное немецкими философами Карлом Марксом (1818-1883) и
Фридрихом Энгельсом (1820-1895) материалистическое понимание истории
(«исторический материализм»), которое и стало основой марксистской
социологии, разрабатываемой на принципах материалистического
мировоззрения. Созданное классиками марксизма обществознание
содержит не только теоретический анализ общества как системы («системы
систем»:
материально-производственной,
духовно-производственной,
политико-управленческой), но и эмпирическое исследование отдельных
общественных явлений («Капитал» К. Маркса, «Положение рабочего класса
в Англии» и «К жилищному вопросу» Ф. Энгельса, «Развитие капитализма
в России» и «Великий почин» В. И. Ленина).
Современная социология, представленная различными научными
школами и направлениями, «плюралистична». Отражая разнообразие
человеческого существования, она даёт множественные интерпретации
социальной жизни. Овладение проблемным полем социологии «как
всеобщей науки об обществе» формирует научное мировоззрение –
системное понимание жизни, которое соответствует социальному опыту
4
Там же. С. 149.
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
людей, а также данным частных наук об обществе. Основная её задача –
научить человека использовать полученное знание для предотвращения
отрицательных последствий инженерной, экономической, научно образовательной и т. п. человеческой деятельности.
Для уточнения специфики социологического знания представим его
в
качестве
системы, которая включает следующие элементы.
1) Теоретическая социология – изучение общества в целях получения
теоретического знания, где придается особое значение теории.
2) Эмпирическая социология – комплекс эмпирических социологических
исследований, ориентированных на сбор и анализ социологических данных
с использованием методов, методики, техники социологического
исследования. 3) Прикладная социология, направленная на поиск способов
использования законов, познанных на уровне фундаментальных
исследований и представленных в виде социальных программ,
рекомендаций и т. д. В зависимости от степени охвата общественных
явлений и формы организации научного знания различают также общие,
специальные и отраслевые социологические теории.
«Объединяет» все уровни и формы социологического знания такой
признак как «социальное», которым и определяется специфика социологии.
«Социальное» подразумевает «человеческое» в системе многообразных –
материальных и нематериальных (идеальных) – взаимодействий.
Социология изучает не индивидов и группы людей, а связи (отношения)
между ними, образующие сложные подсистемы общества: «Экономика
(Хозяйство)», «Политика (Государство)», «Семья», «Школа», «Церковь»,
«Общественные нравы», «Правосудие (Юстиция)», «Зрелище (Театр)» и
т. д.
1.2. Становление и развитие социологического знания в Руси-России
Становление социологической мысли в Руси-России обусловлены
особенностями экономического, политического, духовно-идеологического
развития русского народа как создателя Русского государства и творца
русской культуры. Эти особенности порожденными были ее уникальным
географическим положением между цивилизациями Запада и Востока,
огромностью территории, разнообразием этнического состава (более сотни
народов и народцев), верований, обычаев, общественных нравов и пр.
Русская социологическая мысль развивалась и развивается сегодня
на двух познавательных уровнях: обыденном (народные сказки, былины,
летописи, средневековые сказания и поучения, художественные
произведения романистов, поэтов, драматургов) и теоретическом
(исследования
историков,
этнографов,
правоведов,
экономистов,
богословов, философов и проч.).
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Древнерусская социологическая мысль определяется важнейшим
историческим событием – крещением Руси. Данный период развития
социологических идей на Руси отмечен переходом от мифологических
представлений о человеке и мире, об обществе и личности, о правде-истине
и правде-справедливости к рационализированным воззрениям православнобогословского характера. С принятием христианства на Руси появляются
имеющие светско-богословские сочинения, ставшие предпосылкой
становления отечественной социологической мысли. К ним следует отнести
«Слово о Законе и Благодати» (митрополит Иларион, XI в.), «Повесть
временных лет» (монах Нестор), «Поучение» Владимира Мономаха,
«Моление» Даниила Заточника, социальные утопии («Сказание о граде
Китеже»), учение о «Москве – третьем Риме» и т. д. В творчестве Нила
Сорского, Максима Грека, Зиновия Отенского, Иосифа Волоцкого
обосновываются идеи равноценности и равноправия народов, свободы
мысли, справедливости и др.
Собственно социологические (с философско-правоведческим
уклоном) концепции в России появляются в эпоху Просвещения. Под
влиянием западноевропейской просветительской литературы складываются
учения о «Москве – третьем Риме», о симфонии церкви и государства, о
взаимосвязи личности и общества, о равенстве и справедливости и др.
В развитии отечественной социологии различают два бо льших
периода: «дореволюционный» и «послереволюционный» (рубеж 1917 г.).
Второй период, как правило, подразделяют на три этапа: 1) 1920-60-е гг.,
2)1970- 80-е гг., 3) конец ХХ – начало XXI в.
Первый период характеризуется богатством социологической
мысли, разнообразием концепций развития общества и человека.
Наибольшую известность получили следующие идеи и концепции:
1) воззрения П. Я. Чаадаева о предназначении и судьбе России;
2) учение славянофилов о самобытности России, русского народа и
русского государства;
В развитии отечественной социологии различают два больших
периода: «дореволюционный» и «послереволюционный» (рубеж 1917 г.).
Второй период, как правило, подразделяют на три этапа: 1) 1920-60-е гг.,
2)1970- 80-е гг., 3) конец ХХ – начало XXI в.
Первый период характеризуется богатством социологической
мысли, разнообразием концепций развития общества и человека.
Наибольшую известность получили следующие идеи и концепции:
1) воззрения П. Я. Чаадаева о предназначении и судьбе России;
2) учение славянофилов о самобытности России, русского народа и
русского государства;
3) учение западников о единстве русского и западноевропейского
путей развития;
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4) теория «культурно-исторических типов» Н. Я. Данилевского;
5) учения о социальной эволюции и общественном прогр ессе
(М. М. Ковалевский, П. Л. Лавров)
6) концепция об особой роли «критически мыслящей личности» в
развитии общества;
7) географическо-детерминистская концепция Мечникова о роли
великих рек в развитии древних цивилизаций;
8) концепция монистического понимания истории (Г. В. Плеханов);
9) бихевиористская концепция революции П. А. Сорокина;
10) учения В. И. Ленина о революционной ситуации, о
социалистическом политическом перевороте, о культурной революции.
Рассмотрим вкратце некоторые из названных концепций.
Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) – создатель первой в
истории социологии антиэволюционистской модели общественного
развития. Взамен «произвольных» схем западноевропейских социологовэволюционистов он предлагает «естественную» систему гру ппировки
исторических событий, учитывающую многообразие человеческой истории,
исходя из определенных типов ее развития.
Каждый организм, в том числе культурно историческое явление,
рассматривается как целостная система, некий «морфологический
принцип», структурный план которого «начертан рукою промысла».
«Человечество», по мнению Данилевского, всего лишь отвлеченное
понятие, реальными же носителями исторической жизни являются
«естественные» образования – обособленные «культурно-исторические
типы», которые он называет также цивилизациями.
Основным
критерием
выделения Данилевским культурноисторических типов является языковая близость народов, а сам культурно исторический тип понимается как сочетание антропологических,
психических,
экономических, территориальных и других признаков.
Вместо
господствующей
в
западной социологии однолинейной
эволюционной модели биологического и социального развития (Ч. Дарвин,
Г. Спенсер) Данилевский предлагает модель локальных культурно исторических типов, каждый из которых образует целостный организм и
подобно биологическому организму проходит жизненный путь от
зарождения через расцвет к упадку.
Оригинальные идеи о роли природной среды в становлении
древних цивилизаций отечественным социологом, были разработаны Л. И.
Мечниковым (1838-1888). В сочинении «Цивилизация и великие
исторические реки: Географическая теория развития современных обществ»
(1889) Мечников заложил основы русской географической школы в
социологии. Он стремился объяснить неравномерность общественного
развития изменением значения одних и тех же географических условий (в
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
первую очередь водных ресурсов и путей сообщения) – изменений, которые
происходили в различные исторические эпохи под влиянием технического и
экономического прогресса.
В соответствии с этим Мечников выделял три периода в истории
цивилизации:
1) речной – со времени возникновения первых государств в долинах
Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы;
2) средиземноморский – от основания Карфагена;
3) океанический – после открытия Америки.
Усматривая критерий общественного прогресса в «нарастании
общечеловеческой солидарности», Мечников считал закономерным переход
человечества от деспотических форм правления к республиканским, от
угнетения к братству всех людей и народов, покоящемуся на добро вольной
кооперации.
Введенное В. И. Лениным в научный обиход понятие
«революционная ситуация» охватывает совокупность объективных условий,
выражающих социально-экономический кризис данного общества и
определяющих возможность политического переворота. Революционная
ситуация, по Ленину, характеризуется следующими признаками:
1) невозможность для господствующих классов сохранить в неизменном
виде свое господство; 2) обострение, выше обычного, нужды и бедствий
угнетенных классов; 3) значительное повышение активности масс, в
«мирную» эпоху дающих себя грабить спокойно, а в бурные времена
привлекаемых как всей обстановкой кризиса, так и самими верхами к
самостоятельному историческому выступлению 5 .
Характеризуя изменения, наметившиеся в духовной жизни
Советской России после Октябрьской революции, В. И. Ленин писал: «У
нас
теперь
политический
и
социальный
переворот оказался
предшественником тому культурному перевороту, той культурной
революции, перед лицом которой мы все-таки теперь стоим.
Для нас достаточно теперь этой культурной революции для того,
чтобы оказаться вполне социалистической страной» 6 .
В. И. Ленин определил место культурной революции в социальном
перевороте, осуществленном пролетариатом и крестьянством под
руководством
социалистически
и
коммунистически
мыслящей
интеллигенции, сформулировал основные задачи культурной революции,
раскрыл ее объективную необходимость. Анализ трудов Ленина
5
См.: Ленин В. И. Крах II Интернационала // Полн. собр. соч. Т. 26.
С. 218-219; Ленин В. И. Детская болезнь «левизны» в коммунизме // Полн.
собр. соч. Т. 41. С. 70.
6
Ленин В. И. О кооперации // Полн. собр. соч. Т. 45. С. 377.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
показывает, что он видел в культурной революции такое качественное
изменение в духовной жизни общества, которое, возникая на основе
научно-технических, экономических и политических преобразований и в,
свою очередь, активно воздействуя на них, завершает процессы коренных
изменений во всех сферах общественной жизни. Опираясь на идеи Маркса и
Энгельса, Ленин связывал задачи культурной революции с воспитанием
нового человека, в этом он видел ее главную роль.
Ленинский термин «культурная революция» в советский период
применялся преимущественно для обозначения «составной части»
социалистического и коммунистического строительства – коренного
преобразования духовной жизни общества, «глубокого переворота в
способах деятельности, образе жизни и сознании масс. Культурная
революция в этом смысле есть прямое следствие социально-экономической
и политической революций.
Одним из важных элементов различных теорий революции
является вопрос о предпосылках и причинах политических переворотов.
Характерный ответ на этот вопрос предложен П. А. Сорокиным в книге,
которая по признанию самого автора, написана с большим
«бихевиористским пафосом». «Действительная природа революции, –
заявляет Сорокин, – существенно разнится от романтических представлений
ее апологетов» 7 . Согласно Сорокину, «революция суть худший способ
улучшения материальных и духовных условий жизни масс» 8 .
Основное содержание революции Сорокин усматривает в
поведении людей, обремененных в первую очередь биологическими
потребностями. Понимая под причинами восстаний и войн «комплекс
условий, связь событий, обрамленных в причинную цепочку, начало
которой теряется в вечности прошлого, а конец – в бесконечности
будущего», Сорокин подчеркивает, что «непосредственной предпосылкой
всякой революции всегда было увеличение подавленных базовых
инстинктов большинства населения, а также невозможность даже
минимального их удовлетворения» 9 .
П. А. Сорокин называет множество причин революции. Приведем
некоторые из них: 1) «подавление» голодом «пищеварительного рефлекса»
большей части населения; 2) «подавление» инстинкта самосохранения
деспотическими экзекуциями, массовыми убийствами, кровавыми
зверствами; 3) «подавление» инстинкта коллективного самосохранения
7
Сорокин П. А. Социология революции // Сорокин П. А. Человек.
Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 270. Первое изд.: Sorokin P. The
sociology of revolution. Philadelphia, 1925.
8
Там же. С. 272.
9
Там же.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(семьи, религиозной секты, партии), осквернение их святынь,
измывательство над их членами в виде арестов и т. п.; 4) неудовлетворение
потребностей людей в жилище, одежде и т. п. даже в минимальном объеме;
5) «подавление» полового рефлекса большинства населения во всех его
проявлениях (в виде ревности или желания обладать предметом любви) и
отсутствие условий для его удовлетворения, наличие похищений, насилия
жен и дочерей, принудительного замужества или разводов и т. п.;
6) «подавление» собственнического инстинкта масс, господство бедности и
лишений, и в особенности, если это происходит на фоне благоденствия
других; 7) «подавление» инстинкта самовыражения или индивидуальности,
когда люди сталкиваются, с одной стороны, с оскорблениями,
пренебрежением, перманентным и несправедливым игнорированием их
достоинств и достижений, а с другой – с преувеличением достоинства
людей, не заслуживающих того; 8) «подавление» у большинства людей их
импульса к борьбе и соревновательности, творческой работе, приобретению
разнообразного опыта, потребности в свободе (в смысле свободы речи и
действия или прочих неопределяемых манифестаций их врожденных
наклонностей), порождаемой «чересчур уж мирной жизнью», монотонной
средой обитания и работой, которая не дает ничего ни мозгу, ни сердцу,
постоянными ограничениями в свободе общения, слова и действий.
Подавление инстинктов, утверждает Сорокин, приводит к тому, что
«человеческое поведение отныне развивается по биологическим законам» 10 .
Подчеркивая «громадную роль» голода в человеческой истории, Сорокин
приводит множество примеров (античные Афины и Спарта, Англия XIII в.,
Жакерия и т. д.) того, как «подавление пищеварительного инстинкта»
провоцирует «революционную ситуацию» 11 .
Даже если учесть то обстоятельство, что Сорокин ведет речь
преимущественно о политических сторонах революций (восстания, войны)
и начинает их анализ с «причин, порождающих революционные отклонения
в поведении людей», следует признать, что увлечение известного русскоамериканского социолога модным в 1920-е годы бихевиоризмом привело к
чрезмерному сужению содержания предложенной им концепции «всяких»
революций. Так, анализ экономических целей различных субъектов
революционного процесса, а также идеологических компонентов борьбы
отдельных социальных групп и их лидеров за государственную власть,
оказался, по существу, за пределами западной «социологии революции»,
активно разрабатывавшейся на протяжении ХХ столетия.
Выдающиеся деятели русской социологии (Н. Я. Данилевский,
М. М. Ковалевский, В. И. Ленин, Л. И. Мечников, Н. К. Михайловский, Г.
10
11
Там же. С. 274.
Там же . С. 275.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В. Плеханов, П. А. Сорокин и др.) оказали существенное влияние на ее
становление как самостоятельной науки об обществе, вышедшей за пределы
национальных границ. Вместе с тем русская социологическая мысль
испытала заметное влияние концепций западных социологов О. Конта,
Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, К. Маркса и Ф. Энгельса, Г. Зиммеля,
М. Вебера и др.
1.3. Объект и предмет социологии
Социология
–
наука
о
закономерностях
становления,
функционирования, развития общества в целом и как «целого»; наука о
социальных общностях и социальных отношениях. Социология дает знания:
1) о формах общественной жизни, в ходе которой индивиды и группы
своими действиями вызывают ответные действия; 2) об общих принципах
воспроизводства
и
изменениях
основных
форм
социальных
взаимодействий; 3) об обществе как целостной системе социальных
отношений. Исследователи акцентируют внимание на происходящем с
людьми, которые во взаимодействии с другими, создают и воссоздают
социальные формы. «Социальные» (по-русски: общественные) формы – это
разнообразные стороны совместного бытия людей, способы его сохранения
и обновления: 1) сферы общественной жизни и виды человеческой
деятельности; 2) социальные связи, т. е. взаимоотношения людей;
3) способы человеческой деятельности; 4) комбинации человеческих усилий
и их предметные воплощения; 5) история как процесс деятельности людей,
творящих общественное бытие и общественное сознание, а также – свою
повседневную жизнь.
Предметно-познавательная область социологии: от описания
случайных взаимодействий индивидов до теоретического осмысления с
необходимостью протекающих исторических процессов, т. е. исследование
деятельности людей как субъектов технико-экономических, политических,
духовно-идеологических изменений.
Объектом познания социологии является социальная реальность «в
целом», область жизни, которая существует независимо от разума и воли
исследователя. Эта реальность представляет собой совокупность связей
между людьми – экономических (производственные отношения), политикоуправленческих, (отношения между социальными группами, нациями,
государствами),
духовно-идеологических
(чувства,
настроения,
привязанности, групповые мировоззрения, научные концепции и т. п.).
Предмет социологии – это общие закономерности общественной
жизни на разных ступенях ее истории. Предмет научно -социологического
исследования – это свойства и отношения социальной реальности (в рамках
объекта), выделяемые исследователем как наиболее значимые с
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
практической и теоретической точки зрения. (В некоторых концепциях
предметом
социологии
считается логически взаимосвязанная и
непротиворечивая система фундаментальных понятий, описывающих
«часть» социальной реальности, т. е. концептуальная (понятийная) модель
общественной жизни). Понятия «социальное», «социальные действия»
(социальные
взаимодействия),
«социальные
связи»,
«социальные
отношения» – исходные для конструирования социологических концепций.
1.4. Общие (всеобщие), специальные и отраслевые теории
Общие (всеобщие) социологические теории нацелены на понимание
общества «в целом» и стремятся анализировать отдельные явления
общественной жизни как части «целого». Различают несколько общих
социологических теорий.
1) Теория общественно-экономических формаций (О.-э. ф.)
немецких философов К. Маркса и Ф. Энгельса, в рамках которой каждая
ступень общественного развития рассматривается как особый тип развития
социальной системы, а переход от одной общественной формации к другой
объясняется
технико-экономическими
(противоречие
между
производительными силами и производственными отношениями) и
политическими (противоречие между классами управляющих и
управляемых: рабовладельцы и рабы, феодалы и крестьяне, буржуа и
пролетарии) причинами. Каждый исторический тип общества имеет свой
способ производства, составляющий материальную основу его развития как
целого, свой экономический базис (производственные отношения как
первичное, определяющее) и соответствующую ему надстройку (вторичное,
т. е. определяемое базисом: отношения, учреждения, идеи). О.-э. формации
–
это
первобытнообщинная,
рабовладельческая,
феодальная,
капиталистическая, коммунистическая. Развитие человеческого общества
есть процесс смены О.-э. ф. Способом перехода от одной О.-э. ф. к другой
является социальная революция. Категория «О.-э. ф.» обозначает наряду с
определенной ступенью развития человеческого общества также и
исторический тип отдельного социального организма (Англия, Китай,
Россия, Франция и т. д.), движение которого от низшей ступени к высшей
включает в себя как социальную эволюцию, так и социальные революции.
2) Теория социального действия (Т. с. д.) – распространенная в
западной
социологии
концепция,
претендующая
на
статус
общесоциологической, теории. Ее исходные положения были выдвинуты
немецким экономистом и социологом Максом Вебером (1864-1920) и в
дальнейшем получили развитие в трудах Дж. Мида. Ф. Знанецкого,
Э. Шилза и др.
Наиболее авторитетной среди различных версий Т. с. д. считается
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
концепция американского социолога Толкотта Парсонса (1902-1979),
образующая основу его структурно-функциональной теории. Во взглядах
Парсонса можно выявить три важных аспекта:
- понятие функциональных предпосылок общества;
- концепцию общественного порядка, согласно которой общество
есть
совокупность «самоподдерживающихся»
социальных систем,
функционирующих во «внешней окружающей среде»;
- общую теорию «действенных систем».
Т. Парсонс предложил модель подсистем (систем деятельности и
социальных систем) как четырехстороннюю совокупность функциональных
«проблем», с которой необходимо справляться любой системе
деятельности, а также всем социальным системам и обществам:
а) приспособление системы к внешней среде («адаптация» к
экономике);
б)
достижение
системой
неких
целей
(посредством
самоуправления);
в) принятие системы общинами, ассоциациями и организациями;
г) поддержка ценностной «модели» системы
социальными
институтами – семьей, школой и т. п.
3) Теория социального обмена – направление в современной
западной социологии (а также в экономической теории, политологии,
социальной антропологии, социальной психологии), представители
которого рассматривают обмен различными социальными благами как
основу общественных отношений, на которой возникают такие образования
как власть, статус, престиж и др. Так, в концепции американского
социолога Питера Блау (1918-2002) «социальный обмен» является
«центральным принципом социальной жизни, и даже такие отношения, как
любовь и дружба, можно проанализировать в качестве отношений обмена».
Решающее
значение
в
межличностных
отношениях
придается
экономическим мотивам (награде, пользе, выгоде), которые обусловливают
выведение из простых форм социального обмена (обмен подарками в
условиях первобытности) «мерджентные (сложные) свойства» социальной
структуры: ролевые отношения, власть и законность, коллективные
ценности, взаимоотношения социальных организаций.
В специальных социологических теориях рассматриваются законы
и закономерности развития отдельных общностей – это относительно
устойчивые совокупностей людей, сходные более или менее одинаковыми
чертами условий и образа жизни, массового сознания, в той или иной мере
общностью социальных норм, ценностных ориентации. Специальные
социологические теории (ССТ) опосредуют связь общих и отраслевых
теорий и в них: 1) разрабатываются собственно социологические категории
– «социальная группа», «социальный институт», «социальная организация»
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и др.; 2) формируется предмет социологии; 3) определяется специфика
социологического знания. И прежде чем обратиться к общим или
отраслевым теориям, необходимо предварительно выработать исходные
мировоззренческие и методологические установки в процессе овладения
философией (социальной философией) и диалектикой как учением о
наиболее общих законах природы, общества и человеческого познания.
Специальные теории дополняются отраслевыми теориями,
формирующимися на «стыке» социологии с другими науками:
экономической теорией, политологией, этнологией и др., которые
исследуют закономерности деятельности людей в различных сферах
общественной жизни. Отрасль социологии – это совокупность научных
концепций, эмпирических и прикладных исследований, охватывающих
какую-либо сферу общества, либо крупное социальное явление (спорт,
массовая культура, молодежь и т. д.). В любой отраслевой теории
используется концептуальный аппарат ССТ, описывающий свой предмет
как группу, деятельность или институт.
Таким образом, система социологии может быть описана в трёх
измерениях: по объекту: общая – специальная – отраслевая; по функции:
фундаментальная – прикладная; по уровню: теоретическая – эмпирическая.
В своем развитии социология прошла этапы: 1) «классическая»
стадия; характерная черта – попытка понять общественные процессы как
аналогичные природным (О. Конт, Г. Спенсер); 2) становление
«национальных» школ: М. Вебер, Э. Дюркгейм, А. Тойнби, В. Парето, М.
М. Ковалевский, П. А. Сорокин; 3) консолидация социологов в период
противостояния двух мировых систем; 4) 70-е годы ХХ века: появление
социологии в странах «третьего» мира; 5) 90-е годы ХХ века: период
глобализации и развитие мировой социологии как науки об объективных
законах развития общества, человека, культуры.
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Общество как объект социального познания
2.1. Общество и природ а
На протяжении последних ста лет социальные мыслители разного
рода не раз заявляли об упадке и даже гибели многих общественноисторических явлений. Так, в свое время были объявлены «исчезновение
классов», «гибель культуры», «конец истории» и т. д. В списке объявлений
о «смертях» такого рода находится и общество. Некоторые социологи,
например, утверждают: «Не существует ни классов, ни общества как
такового, существуют лишь индивиды» 12 . Эта теоретическая позиция
малопродуктивна в методологическом аспекте, и потому мы без большого
ущерба для последующих рассуждений можем ею пренебречь.
Конструктивную
ценность
для
нас
представляет прямо
противоположная точка зрения, которая достаточно основательно
разработана как в философии, так и в науках о человеке и его обществе. В
рамках этой концепции жизнедеятельность человека и разнообразные
формы его бытия, начиная с античности, обозначались и обозначаются
термином «общество». Мыслители разных народов в различные
исторические эпохи именовали свое собственное или какое-либо иное
человеческое общество по-разному: полис (Платон, Аристотель), цивитас
(Цицерон, Сенека), цивитас террена (Аврелий Августин), хидара (ИбнХальдун), нация (Вико), гражданское общество (Т. Гоббс), цивилизация (Ф.
Гизо), общественно-экономическая формация (К. Маркс), социальный
организм (Г. Спенсер), культурно-исторический тип (Н. Я. Данилевский) и
т. д. Большинство из них представляло всякое общество как
новообразование, или систему.
Греческое слово «система» означает соединение многих предметов
в одно целое. Наиболее просто и ясно мысль о системном характере
человеческого общества выразил Аристотель, считавший, что развитие его
идет от семьи к общине (селению), а от нее к полису (городу-государству)13 .
Понятие «общество» – самое важное для всех социальных дисциплин,
включая социальную философию, философию истории, социологию,
историческую науку, политическую экономию, культурную антропологию
и др. Обращаясь к анализу слова «общество», мы устанавливаем, что оно
имеет не одно, а множество значений, проистекающих из различных
мировоззренческо-методологических установок исследователей.
12
См.: Антисери Д., Инфантино Л. Предисловие // Хайек Ф. А. фон.
Познание, конкуренция и свобода. Антология сочинений. СПб., 1999. С. 43.
13
См.: Аристотель. Политика // Соч. М., 1984. Т. 4. С. 376-379.
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Первый
методологический
принцип
описания
общества,
принимаемый многими исследователями независимо от кач ества их
мировоззрения, таков: существует отдельная совокупность людей,
являющаяся относительно самостоятельной единицей исторического
развития. Выявление других принципов подхода к обществу позволяет
различить несколько теоретико-методологических позиций. Рассмотрим их
в формально-логической последовательности.
Первая позиция. Общество есть совокупность людей, а также
человеческих идей и учреждений. Аристотель выражает эту точку зрения
следующим образом: «…человек есть существо общественное… только
человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло,
справедливость и несправедливость и т. п. А совокупность всего этого и
создает основу семьи и государства» 14 .
Близкую к Аристотелевой мысль обосновывал русский историк и
социолог Н. И. Кареев (1850-1931), утверждавший: «Общество не есть
простая совокупность личностей, находящихся в психическом и
практическом взаимодействии, но целая система этих взаимодействий, в
коей последние получают известные постоянные формы, известную
организацию» 15 .
Американский этнограф Л. Г. Морган (1818-1881) следующим
образом проводил различие между двумя историческими типами общества
– древним (ступенями «дикости» и «варварства») и современным (ступенью
«цивилизации»). «Первый по времени, – писал он, – основан на личности и
чисто личных отношениях и может быть назван обществом (societas)…
Второй план основывается на территории и частной собственности и может
быть назван государством (civitas). <…> Политическое общество
организовано на территориальных началах и его отношение к личности и
собственности определяется территориальными отношениями» 16 .
Вторая позиция. Общество есть совокупность «политического
общества» (властвующих) и «гражданского общества» (хозяйствующих на
праве частной собственности). Общество, полагали западноевропейские
философы XVII – XVIII вв., возникает в результате договора между
гражданами и властью. Каждый человек, заключающий общественный
договор, по словам Джона Локка, «уполномочивает общество или, что все
равно, его законодательную власть создавать для него законы, каких будет
14
15
Там же. С. 379.
Кареев Н. Введение в изучение социологии. СПб., 1897. С. 295-
296.
16
Морган Л. Г. Древнее общество, Или исследование линий
человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Л.,
1934. С. 7.
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
требовать общественное благо. <…> И это переносит людей из
естественного состояния в государство» 17 .
Третья точка зрения. Общество представляет собой совокупность
разнообразных отношений, одни из которых являются первичными,
определяющими, базисными, а другие – вторичными, производными,
надстроечнными. Политические, юридические, религиозные и т. п.
отношения, согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу, «коренятся в материальных
жизненных отношениях» 18 , совокупность которых западноевропейские
социальные мыслители XVII – XVIII вв. и называли «гражданским
обществом».
Каждая из трех других теоретических позиций вполне
конструктивна, поскольку позволяет рассмотреть общество как систему тех
или иных элементов (индивидов-личностей, идей, отношений, учреждений),
взаимосвязь которых обеспечивает функционирование и развитие
конкретно-исторического социального организма.
Общество может быть также рассмотрено как совокупность
созданных человеком идей и вещей, т. е. «культурных» элементов. В этом
случае по своему объему с понятия «общество» и «культура» совпадает по
своему объему. Всякий элемент культуры возникает в обществе,
представляет собой общественное образование и, напротив, всякая часть
общества есть элемент культуры, создаваемой умом и руками человека,
общественного существа. Обладая одним и тем же содержанием, понятия
«культура» и «общество» используются в разных науках для различных
целей. Социология и социальная философия предпочитают термин
«общество». Этнография и этнология, социальная антропология и
культурная антропология, культурологические дисциплины разного рода
предпочитают пользоваться термином «культура», обозначая им те или
иные стороны человека. Общенаучное понятие культуры охватывает
совокупность всех способов человеческой деятельности, а также продуктов
этой деятельности и самого процесса их создания. Одна культура
(этническая, формационно-историческая, региональная, личностная и т. д.)
отличается от другой, прежде всего, теми способами, какими человек
создает искусственную среду, необходимую ему для выживания в
конкретных природно-климатических условиях.
Несомненно, что человек то приспосабливается к окружающей его
природе, к ее силам и способам действия, то приспосабливает силы
природы к своим потребностям, от которых он не может или не хочет
отказаться. Эту всеобщую связь мирового бытия идеалист-диалектик
17
Локк Дж. Избр. философские произв.: В 2 т. М., 1960. Т. II. С. 51.
Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие //
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 6.
18
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Г. Гегель и материалист-диалектик К. Маркс называли законом единства и
борьбы противоположностей. Человек составляет одно целое с природой,
вместе они суть единство: культура вне натуры, общество вне природы,
человек вне исторической деятельности, развивающейся в определенных
географических условиях, не существуют. Вместе с тем стороны,
составляющие единство системы «общество – природа», являются
противоположностями. Взаимодействуя с природой, человек разумный
«вырабатывает свою сообразительность и характер» 19 , определяет свое
отношение не только к миру природы, но и к миру культуры, создает ту или
иную систему социальных взаимосвязей.
Если частнонаучных определений культуры создано несколько
сотен, то общенаучное понятие культуры может быть выработано только
лишь на почве философии, трактующей «культуру» как нечто,
противоположное «натуре»: культура есть надприродное, общественное
образование. Элементы именно такого понимания культуры присутствует в
работах С. Пуфендорфа, И. Гердера, Г. Гегеля, К. Маркса, Э. Дюркгейма,
П. А. Сорокина и др.
2.2. Понятие общества в социологии
В истории социологической мысли принято различать следующие
теоретические интерпретации (концепции) общества.
1)
«Атомистическая»
теория: общество есть «паутина»
межличностных чувств и каждый человек представлен находящимся в
центре сотканной им паутины, связывающей «прямо» с немногими и
«косвенно» со всем миром. Крайнее выражение этой концепции получило
выражение в теории немецкого философа и социолога Георга Зиммеля
(1858-1918), создателя «формальной» социологии, согласно которой
эротические инстинкты, деловой интерес, религиозные импульсы, игра (как
деятельность, являющаяся формой самовыражения субъекта, направленная
на удовлетворение потребностей в снятии напряжений) и множество других
мотивов вынуждают человека к деятельности для другого, с другим, против
другого.
2) Теория «социальных групп»: общество – это совокупность
пересекающихся групп людей, которые входят в доминирующую группу;
3) институционально – организационная концепция, согласно которой
общество – это совокупность людей, осуществляющих свою совместную
жизнь в пределах институтов и организаций, гарантирующих постоянство
отношений между людьми, удовлетворяющие общественные потребности,
19
Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций: В 3 кн.
М., 1993. Кн. 1. С. 48.
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
разрешающие конфликты.
3) Концепция французского социолога и философа Эмиля
Дюркгейма (1858-1917): первооснова объединения людей в общество – это
надывиндуальная
общность
коллективных
представлений,
чувств,
верований, заключающаяся в солидарности как «коллективном сознании»,
противостоящем «природному». Социологический идеализм Дюркгейма
обусловил интерпретацию социальных отношений как моральных идеалов –
«душой», сущностью общества;
4) Концепция функционализма (системно-структурного анализа):
общество есть совокупность учреждений (элементов социальной системы),
выполняющих
различные
функции
и
представляющих
собой
самообеспечивающуюся систему действия.
3. Культура как объект социального познания
3.1. Общие и частные определения культуры
В современной научной литературе существует множество
определений понятия «культура». Еще более полувека назад американские
исследователи А. Крёбер и К. Клакхон проанализировали свыше ста
встречающихся в англоязычных работах по социальной и культурной
антропологии характерных определений 20 . Они сгруппировали их
следующим образом:
1. Эмпирические определения. Наиболее известным из них является
определение, принадлежащее Э. Тайлору. «Культура, или цивилизация, в
широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания,
верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых
других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом
общества» 21 . Смысл множества сходных описательных частнонаучных
определений культуры можно выразить так: культура есть совокупность
отдельных сторон жизни человека как общественного существа.
2. Исторические определения, подчеркивающие роль социального
наследия,
традиций,
доставшихся
современному
обществу
от
предшествовавших ступеней развития человечества.
3. Характерные для социологической школы в антропологии
нормативные определения, подчеркивающие значение религиознонравственных правил, политических, правовых и иных норм.
20
См.: Croeber A. L., Cluckhohn C. Culture, a critical review of
concepts and definitions. Cambridge, 1952.
21
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 18.
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Присущие аксиологическому подходу ценностные определения:
культура – это совокупность создаваемых людьми духовных и
материальных ценностей.
5. Психологические определения, ярким примером которых
является характеристика культуры как «совокупности научаемого
поведения, распространенного в обществе» 22 .
6. Структуралистские определения, согласно которым культура
представляет собой некоторую совокупность элементов социальной
системы, среди которых особую роль играют социальные институты,
составляющие ядро культуры.
7. «Идеологические» определения: культура – это поток идей,
образов, впечатлений, переходящих от индивида к индивиду посредством
особых действий, например, с помощью слов и подражания.
8. «Символические» определения, характеризующие культуру как
«класс предметов и явлений, обнаруживающих способность человека к
символизированию» 23 , то есть как совокупность человеческих действий
(символатов), имеющих определенное значение для людей.
Нетрудно заметить, что каждый из перечисленных подходов к
культуре схватывает отдельную ее сторону (часть). Частные науки, каждая
из которых изучает ту или иную сторону жизни человека, его поведения и
деятельности, могут вырабатывать лишь частичные представления о
культуре и способны дать определения, которые характеризуют ту или
иную сторону культуры, но не культуру в целом. Обобщенное
представление о культуре возникает на стыке многих научных дисциплин,
дающих в совокупности целостное представление о жизнедеятельности
человека как общественного существа.
В
разнообразных
определениях
культуры,
предлагаемых
представителями частных наук, культура как «целое» нередко ускользает от
внимания исследователей. Объяснить это обстоятельство следует, в первую
очередь, тем, что ученые, представляющие частные науки (этнографию,
этнологию, культурную антропологию, социальную антропологию,
эмпирическую социологию, психологию и т. д.), затрудняются в описании
культуры в целом, в структурировании культуры как целого, в выявлении ее
основных частей культуры24 .
22
Keesing F. Cultural anthropology. N.Y., 1958. P. 16.
White L. A. The Science of culture. N.Y., 1949. P. 13.
24
См.: Кутырев В. А. Культура и технология: борьба миров. М.,
2001. С. 51.
23
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Рассмотрим в этой связи тайлоровское определение культуры,
которое в западном мире принято называть «знаменитым» 25 . Составитель
примечаний к русскому изданию «Первобытной культуры» пишет, что в
настоящее время «отождествление культуры и цивилизации встречается
только в обыденном словоупотреблении» 26 . Данное утверждение нельзя
признать корректным. Понятия «культура» и «цивилизация» возникли в
разное время, в различных научных сообществах: они использовались
представителями различных научных школ и направлений для разных
целей. Так, в рамках моргановско-энгельсовской научной парадигмы
«цивилизация» противопоставляется двум первым историческим ступеням
(дикости и варварству) и потому она не тождественна «культуре»:
догосударственная первобытная культура исторически предшествует
цивилизации, началом которой принято считать возникновение государства.
Однако в научной парадигме немецкого историка Г. Рюккерта и русского
культурфилософа Н. Я. Данилевского (учение о «культурно -исторических
типах, или самобытных цивилизациях» 27 ), а также у некоторых
современных авторов эти понятия совпадают28 .
3.2. Основные области культуры и законы ее развития
Впервые системно-теоретическое описание основных областей
культуры посредством понятия «деятельность» было дано Н. Я.
Данилевским. «Общих разрядов культурной деятельности в обширном
смысле этого слова (не могущих уже быть подведенным один под другой,
которые мы должны, следовательно, признать за высшие категории
деления) насчитывается, – писал русский мыслитель в сочинении «Россия и
Европа» (1869 г.), – не более не менее четырех, именно:
1. Деятельность религиозная, объемлющая собою отношения
человека к Богу, – понятие человека о судьбах своих как нравственного
неделимого в отношении к общим судьбам человечества и Вселенной, то
есть, выражаясь более общими терминами: народное мировоззрение не как
теоретическое, более или менее гадательное знание, во всяком случае,
25
См.: Уайт Л. А. Понятие культуры // Антология исследований
культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. С. 18.
26
Першиц А. И. Примечания // Тайлор Э. Б. Первобытная культура.
С. 509.
27
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 88.
28
См., например: Дорст Ж. До того как умрет природа. М., 1968.
С. 19.
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
доступное только немногим, а как твердая вера, составляющая живую
основу всей нравственной деятельности человека.
2. Деятельность культурная, в тесном значении этого слова,
объемлющая отношения человека к внешнему миру, во-первых,
теоретическое – научное, во-вторых, эстетическое – художественное
(причем, конечно, к внешнему миру причисляется и сам человек как
предмет исследования, мышления и художественного воспроизведения) и,
в-третьих, техническое – промышленное, то есть добывание и обработка
предметов внешнего мира, применительно к нуждам человека и сообразно с
пониманием как этих нужд, так и внешнего мира достигнутым путем
теоретическим.
3. Деятельность политическая, объемлющая собою отношения
людей между собою как членов одного народного целого, и отношения
этого целого как единицы высшего порядка к другим народам. Наконец –
4. Деятельность общественно-экономическая, объемлющая собою
отношения людей между собою не непосредственно как нравственных и
политических личностей, а посредственно – применительно к условиям
пользования предметами внешнего мира, следовательно, и добывания и
обработки их» 29 .
Выработанное Данилевским понимание культуры используется им
для различения «культурно-исторических типов развития», или по-иному,
«самобытных цивилизаций» 30 , следующим образом располагающихся в
хронологическом порядке: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско вавилоно-финикийский,
халдейский,
или
древнесемитический,
4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново семитический, или аравийский и 10) германо-романский, или европейский.
Н. Я. Данилевский называет эти типы-цивилизации «общеизвестными» и
различает их как одноосновные, двуосновные и трехосновные.
Последней главе своего сочинения Данилевский дает название
«Славянский культурно-исторический тип (вместо заключения)» и
посвящает её научному прогнозу становления «первого полного
четырехосновного культурно-исторического типа», который «в первый раз
представит синтезис всех сторон культурной деятельности в обширном
значении
этого
слова,
сторон,
которые
разрабатывались
его
предшественниками на историческом поприще в отдельности или в весьма
не полном соединении» 31 . Этот новый культурно-исторический тип,
надеется Данилевский, впервые в истории человечества сможет предложить
29
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С. 471-472.
Там же. С. 87.
31
Там же. С. 508.
30
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«удовлетворительное решение общественно-экономической задачи» 32 ,
которая ни одним народом мира пока еще не решена.
Н. Я. Данилевский впервые в мировой науке формулирует пять
«законов исторического развития». Рассмотрим некоторые из них. Первый
закон гласит: «Всякое племя или семейство народов, характеризуемое
отдельным языком или группой языков, довольно близких между собою…
составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по
своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло
уже из младенчества» 33 .
В отношении первых двух выводов-законов Данилевский замечает,
что они не требуют больших пояснений и что «сомневаться в них
невозможно». Так, пишет он, три из десяти культурно-исторических типов,
развитие которых составляет содержание всемирной истории, принадлежат
племенам «семитической породы», и каждое племя, характеризованное
одним из трех языков семитической группы – халдейским, еврейским и
арабским, – имело свою самобытную цивилизацию. Особая роль языка,
скрепляющая родственные племена в единый культурный тип, не
подвергается сомнению и современными культурологами.
Закон
третий: «Начала
цивилизации одного культурноисторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип
вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему
предшествовавших или современных цивилизаций» 34 .
Разъясняя содержание данного закона, Данилевский пишет, что
египетская культура не перешла к народам неегипетского происхождения,
что индийская цивилизация ограничилась народами, говорящими на языках
«санскритского корня», что «евреи не передали своей культуры ни одному
из окружающих или одновременно живших с ними народов» 35 [1, с. 93].
Возражая Данилевскому, один из первых и самых резких критиков
его учения, В. С. Соловьев утверждает, что «действительное движение
истории» состоит именно в передаче «культурных начал». По мнению
Соловьева, возникший в Индии буддизм был передан народам монгольской
расы и определил собою духовный характер и культурно -историческую
судьбу всей Восточной и Северной Азии, а христианство, «явившееся среди
еврейского народа, даже в два приема нарушило мнимый «исторический
закон», ибо сначала евреи передали эту религию греческому и римскому
миру, а потом эти два культурно-исторические типа еще раз совершили
такую недозволенную передачу двум новым типам: германо-романскому и
32
Там же. С. 508.
Там же. С. 91
34
Там же.
35
Там же. С. 93
33
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
славянскому, помешав им исполнить требование теории и создать свои
собственные религиозные начала» 36 . Многие католические теологи и
православные богословы XIX-XX вв. могли бы основательным образом
ответить Соловьеву, что «явившееся среди еврейского народа»
христианство существенно противоположно иудаизму как культурно исторической религии еврейского племени и в силу этого самобытный
племенной иудаизм ни в два, ни в три, ни в десять приемов так и не смог
стать в течение двух последних тысячелетий духовной основой никакой
другой цивилизации. Что же касается буддизма, то его роль в судьбе
«народов монгольской расы» сильно преувеличена Соловьевым:
множественные
языковые
различия
племен монгольской расы,
расселившихся на огромных азиатских просторах, при отсутствии
централизованного государства и единой церкви не способствовали, на наш
взгляд,
становлению отдельного монголо-буддистского культурноисторического типа,
Закон
четвертый,
согласно
Данилевскому: «Цивилизация,
свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только
достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны
этнографические элементы, его составляющие – когда они, не будучи
поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью,
составляет федерацию, или политическую систему государств» 37 .
Применительно к данному закону современная политология склонна
утверждать нечто прямо противоположное: именно в системе единого
политического целого (например, в мощной технолого-идеологической
многонациональной и поликонфессиональной «империи»), а не в условиях
«демократической» федерации, разрываемой на части племенными
политическими «элитами», возможно сохранение элементов локально культурной самобытности, способной в той или иной степени
противостоять
глобализационному
натиску
очередной
мировой
«сверхдержавы».
Закон пятый: «Хотя развитие культурно-исторических типов всего
ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых
период роста бывает неопределенно продолжителен, но перио д цветения и
плодоношения – относительно короток и истощает раз навсегда их
жизненную силу» 38 .
36
Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 410
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С. 91-92.
38
Там же. С. 92.
37
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3.3. Понятие культуры в социологии
С философской точки зрения, у культуры (общества) нет никаких
функций, подобно тому, как нет их у натуры (природы). Функцией может
обладать лишь отдельный элемент «культуры-общества». Вместе с тем
многие социологов, говорящих о культуре, приписывают ей некоторое
количество функций.
Культура в социологическом понимании – это деятельность по
созданию, распространению, хранению ценностей и включает следующие
функции: 1) гуманистическую, которая направлена на развитие творческого
потенциала человека во всех сферах его жизнедеятельности; 2)
гносеологическую, согласно которой культура является средством познания
и самопознания общества, социальной группы, отдельного человека; 3)
информационную, обеспечивающую связь времен, трансляцию опыта; 4)
коммуникативную,
которая
обусловливает
социальное
общение,
адекватность взаимопонимания; 5) ценностно-ориентационную, которая
задает определенную систему координат, в которых существует и на
которые ориентируется человек; 6) управленческую, проявляющаяся в том,
что культура выступает средством социального контроля.
Ценности структурированы: 1) в форме «групповой психики» –
чувств, настроений, мнений, а также – поведенческих актов: ритуалов,
обрядов и т. п.; 2) в форме идеологии – группового мировоззрения, которое
включает в себя миропереживание, миропонимание и мирооценку
окружающей действительности и нацеливает социальную группу на ее
приятие ил неприятие.
Система ценностей (табу, обычаи, традиции, нравы, верования,
привычки), которыми руководствуется большинство людей, составляет
доминирующую культуру.
Общество включает в себя множество социальных групп –
возрастных, профессиональных, этнических, имеющих «свою» культуру. В
силу этого от культуры некоторой «общности» (доминирующей) отличают
субкультуру
(молодежно-музыкальную,
профессиональную,
этнорелигиозную и т. д.), которая является частью общей культуры и
включает в себя ценности, присущие большой социальной группе.
Субкультура группы отличается от доминирующей культуры различиями
языка, самосознанием и мировоззрением индивидов, обычаями,
особенностями поведения членов группы, их одеждой и т. п. Субкультура
устойчива как специфическое пространство освоения действительности,
если она способствует удовлетворению потребностей индивидов и
направлена
на
самореализацию
личности.
Неудовлетворенность
социальных субъектов условиями жизни ведет к изменениям в отдельных
областях культуры, к смене ценностных ориентаций индивидов и групп, к
социальным реформам и политическим революциям.
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Личность в системе общества
4.1. Человек, индивид, личность
Характеризуя самих себя и других люди, используют слова
«человек», «индивид», «личность», принимая их как тождественные.
Однако они таковыми не являются. Понятие «человек» является родовым,
выражающим общие черты, представляющие единство духовного и
физического, природного и социального, наследуемого и прижизненно
приобретенного. Человек живет в двух мирах: природном и социальном
(общественном), он существо биосоциальное, его развитие обусловлено
влиянием социума на биологический организм. Понятие «индивид»
обозначает
отдельного
представителя
человеческого
рода
как
биологического (организм) или социального целого (группа, народ,
общество).
Понятие
«индивидуальность»
отражает
совокупность
неповторимых (природных или социальных) свойств, отличающих одного
индивида от других. Понятие «личность» выражает систему (целостность)
социальных свойств человека как продукта общественного развития,
включенного в систему общественных отношений посредством активной
предметной деятельности и коммуникации.
Человек
характеризуется
как
личность,
если
совпадают
субъективная и объективная шкалы ценностей. В связи с этим выделяют
«личности»: 1) базисную – совокупность типических личностных черт,
характерных для людей, выросших в одной и той же культуре, прошедших
одинаковые этапы социализации; характеристика базисного типа отвечает
на вопрос: «Каким критериям должна отвечать личность, чтобы общество
развивалось с максимальной эффективностью?»; 2) модальную –
совокупность относительно устойчивых характеристик, наиболее часто
встречающихся в данной общности. Модальный тип характеризует
личностей, занимающих господствующее положение в обществе или в
социальных группах.
Ценностные ориентации личности – это разделяемые личностью
социальные ценности, выступающие в качестве целей жизни и основных
средств их достижения, являющиеся важнейшим фактором, регулирующим
мотивацию личности и её поведение. Ценностные ориентации личности –
это продукт социализации и процесса социального сравнения – оценка себя
в сравнении выражает стремление к самореализации, социальному
признанию и одобрению.
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4.2. Социализация индивида
Модели социализации
Индивид становится личностью в процессе освоения социальных
функций и развития самосознания, осознания себя как субъекта
деятельности, как представителя сообщества.
Личность – это относительно поздний продукт общественноисторического и онтогенетического развития человека. Её формирование
осуществляется в процессе социализации индивида, направленной на
воспитание и образование, освоение им социальных норм и функций
(ролей). Социализация
то поэтапное усвоение индивидом образцов
поведения, социальных норм, ценностей, и неотъемлемая её часть –
психологическая
адаптация.
Она
необходима
для
успешного
функционирования индивида в обществе и охватывает процессы
приобщения к культуре, с помощью которых человек приобретает
социальную (вторую) природу, и некоторые из её факторов действуют в
течение всей жизни, создавая и изменяя установки индивида на отдельных
стадиях существования.
Наибольшее значение имеет этап социализации в детстве, в семье,
которая выступает первым в жизни человека социализирующим агентом и
характеризуется наибольшей интенсивностью эмоционального воздействия
на формирующуюся личность. Ранняя социализация является решающим
моментом в жизни индивида, протекает в течение первых 5-6 лет жизни.
Поскольку социализация не завершается в детстве, то индивид
необходимо выполняет все социальные роли на протяжении жизни
«предлагаемых» обществом. У взрослого человека в условиях быстрых
социально-технологических изменений образцы поведения, приемлемые
ранее,
должны
заменяться
новыми
умениями
и
навыками,
соответствующим новым обстоятельствам. То есть протекает вторичная
социализация (ресоциализация), продолжающаяся на протяжении всей
жизни индивида с изменением установок, целей, норм и ценностей жизни.
Итак, социализация личности реализуется в процессах освоения социальных
норм и функций (ролей), овладении различными видами деятельности.
Основная проблема в социологической теории личности:
формирование и развитие потребностей в неразрывной связи с
функционированием и развитием общностей, изучение взаимосвязей
личности и сообщества.
Личность в социологии рассматривается как субъект социальных
отношений и её становление это процесс: 1) освоения индивидом
социальных требований и функций (ролей); 2) социальной идентификации –
осознания своей принадлежности к общности; 3) ролевой идентификации –
принятие общественно заданных функций, групповых требований.
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Таким
образом,
в
социологическом
анализе
личности
предполагается выделение в ней социально-типических качеств и создание
той или иной модели личности.
Модель – это представление одного явления через другое. В ней
воспроизведены характерные черты познаваемого объекта в виде символов,
формализованной теории, стандарта. Ролевая модель объясняет личность
посредством усвоенных и принятых субъектом или вынужденно
выполняемых социальных функций и образцов поведения – ролей,
обусловленных статусом. Основные положения ролевой теории
сформулированы в социальной психологии американским ф илософомпрагматистом Дж. Г. Мидом (1863-1931) и в социологии американским
культурным антропологом Р. Линтоном (1893-1953). Первый подчеркивает
стимулирующее воздействие «ролевых ожиданий» со стороны значимых
для индивида тех лиц, с которыми вступает в общение, акцентирует
внимание на механизмах «научения роли»; второй – обращает внимание на
социально-культурную роду ролевых предписаний, их связанность с
социальной позицией личности, а также на поддержание ролевых
требований системой общественных и групповых санкций.
В рамках этой модели были экспериментально выявлены
феномены: 1) «ролевой конфликт» – переживание субъектом
неоднозначности ролевых требований со стороны различных социальных
общностей следствие – образование стрессовой ситуации; 2) интеграция и
дезинтеграция ролевой структуры личности – следствие двойственно:
гармоничность или конфликтность социальных отношений.
В ролевой модели следует различать институционализированные –
ведущие, детерминированные социальной структурой общества, и
конвенциональные роли, возникающие относительно произвольно в
групповых взаимодействиях.
Преодоление односторонности ролевого подхода в теории личности
предполагает исследование субъективных свойств индивида: самосознания,
мировоззрения, диспозиционной структуры, формирующихся в процессе
предметной деятельности личности и предполагающих творчество и
персонифицированное выполнение социальных функций с учетом
исторических условий, социально значимых целей.
Модели
социализации
показывают зависимость способов
воспитания, ролевых стандартов от содержания культуры определенного
общества. Иначе говоря, ни одно социальное свойство индивида не является
врожденным, генетически обусловленным. Так, например, чувство совести
как «первичное условие» выработки иных социальных качеств зависит от
среды, в которой формируется индивид.
Отсюда следует, что если социальное несводимо к биологическому,
то необходимо исследовать: 1) становление «социальности» индивида в
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ходе его социализации; 2) «совместимость» усвоения индивидом
социальных норм с его физическим и психическим развитием.
Существуют различные теории социализации индивида. Так,
американский исследователь Л. Кольберг три уровня «морального»
развития личности: 1) доморальный уровень; 2) уровень конвенциональной
морали; 3) уровень автономной морали.
Личность тем более сохраняет свою автономию, чем сильнее
проявляются
в
ситуациях
структурно-ролевые
альтернативы,
характеризующие ширину спектра возможностей выбора вариантов
ролевого поведения, зависящего от специфики статуса (ролевое поведение
больничного санитара менее регламентировано, чем поведение врача, но
дипломированный врач более свободен в выборе жизненных альтернатив).
Выбирая статус и ролевой стандарт его реализации, индивид
определяет свою жизнь в соответствии с жизненными ценностями и,
выбрав, ищет варианты их выполнения. При конфликте ролей, личность,
основываясь на собственной иерархии ценностей, самостоятельно делает
выбор приоритетной роли («примерного отца», «примерной дочери»,
«самоотверженного ученого» и т. д.).
В процессе становления личности сказывается преднамеренное
(целенаправленные формы социализации) и непреднамеренное (семейная
жизнь, политическая деятельность) влияние среды.
4.3. Миропонимание, правосознание, нравственность
как регулятивы социального поведения личности
Необходимым условием существования любого общества является,
как известно, регулирование взаимоотношений его членов. Социальное
регулирование бывает двух видов: коллективное и индивидуальное. Первое
– носит общественно-нормативный характер: юридические нормы (правила)
адресованы всем членам общества или определенной его части и не имеют
индивидуального адресата. Второе – относится к индивидууму, является
конкретным повелением (приказом) действовать соответствующим образом.
Оба эти вида неразрывно связаны между собой. Формально -нормативное
регулирование, в конечном счете, приводит к воздействию на конкретных
индивидов,
приобретает
конкретного
адресата.
Индивидуальное
регулирование в ходе исторического развития приобретает черты общего
(группового, коллективного) и способствует появлению обычаев (в том
числе обычного права) и закреплению в сознании и поведении людей
нравственных правил.
Социальное регулирование приходит в человеческое сообщество от
далеких предков, а его развитие идет вместе с развитием человеческого
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
общества. При первобытнообщинном строе основным регулятором
общественных отношений были обычаи. Они закрепляли выработанные
веками наиболее рациональные, полезные для общества, варианты
поведения в определенных ситуациях, передавались из поколения в
поколение и отражали в равной степени интересы всех членов общества.
Обычаи изменялись очень медленно, что вполне соответствовало темпам
изменения самого общества, происходившим в тот период. В более позднее
время появились тесно связанные с обычаями и отражавшие
существовавшие в обществе представления о справедливости, добре и зле
нормы общественной морали и религиозные догмы. Все эти нормы
постепенно сливались, чаще всего на основе религии, в единый
нормативный
комплекс,
обеспечивавший
достаточно
полную
регламентацию еще не очень сложных тогда общественных отношений.
Такими обычаями, одобренными моралью и освященными религией, были в
первобытном социуме нормы, определяющие порядок обобществления
добытого членами сообщества продукта и его последующего
перераспределения, которые всеми воспринимались не только как
правильные и безусловно справедливые, но и как единственно возможные.
Миропонимание есть одна из трех подсистем человеческого
мировоззрения, содержащее логический образ окружающего мира. Другими
сторонами мировоззрения являются миропереживание (мироощущение,
мирочувствование) и мирооценка.
Одной
из значимых проблем
современного социально гуманитарного знания является исследования структуры мировоззрения и ее
соотношения со структурами нравственной и правовой сторон сознания. В
отечественной науке последних десятилетий исследователями было
предложено несколько концепций мировоззрения. Первая из них
утвердилась в науке в 30-е годы прошлого столетия и нашла свое
оформление во втором издании Краткого философского словаря (1941):
«Мировоззрение – система взглядов, представлений о всех окружающих
человека явлениях природы и общества» 39 . Раскрывая данную точку зрения,
А. Г. Спиркин в 1960-е годы характеризует мировоззрение как
«обобщенную систему взглядов на мир в целом» 40 , различает две его формы
– обыденную (стихийную, наивную) и теоретически обоснованную,
проникнутую определенными «философскими принципами», – а также
отмечает употребление слова мировоззрение «в узком смысле», когда речь
идет о философском, политическом, религиозном мировоззрении. В статье
39
Мировоззрение // Краткий философский словарь / Под ред. М.
Розенталя и П. Юдина. Изд. 2-е., доп. Огиз; Госполитиздат, 1941. С. 170.
40
Спиркин А. Мировоззрение // Философская энциклопедия. М.:
Сов. энциклопедия, 1964. Т. 3. С. 454.
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Философского энциклопедического словаря» (1983) Спиркин говорит уже
о трех основных «типах» 41 мировоззрения – житейском (обыденном),
религиозном и философском, расставляя их именно в такой
последовательности. В этой же словарной статье Спиркин проводит
различие между эмоциональной и понятийной сторонами целостного
осознания воздействующей на человека реальности. Для обозначения
эмоциональной стороны он использует в качестве тождественных понятия
«мироощущение, мировосприятие и миросозерцание», а для описания
понятийного «аспекта» – слово «миропонимание».
Вторая точка зрения, выраженная В. Н. Сагатовским, жестко
привязывает мировоззрение к философии, по сути дела отождествляя их.
Различая философию научную и донаучную, Сагатовский «научное, т. е.
проверяемое, воспроизводимое, отчетливо выраженное, логически
обоснованное мировоззрение» предлагает называть миропониманием,
донаучное («основанное только на вере») – мироощущением, а
«мировоззрение, взятое в его в его внутреннем, эмоциональном аспекте» –
миропереживанием. «У гармонически развитого человека – заявляет
Сагатовский – его философские взгляды должны (курсив наш. – Ю. Н.)
быть органическим единством миропонимания, мироощущения и
миропереживания: первое управляет, второе закрепляет, третье питает
глубинными
корнями» 42 .
Допуская
абстрактную
возможность
существования в мире «гармонически развитого» человека-мудреца, мы не
можем не выразить сомнения в реально-конкретной возможности
наложения
предложенной
Сагатовским
философской
схемы на
современного человека-простеца, терзаемого бытовыми неурядицами,
организованной преступностью, государственным терроризмом и т. п.
Вместе с тем, говоря о мировоззрении человека «вообще», обладающего
сознанием, мы не можем не признать наличия в мировоззрении всех тех
сторон, которые приписываются сознанию м ногими философами и
психологами. Для этого нам следует обратиться еще к одной концепции
мировоззрения.
Третья точка зрения по данной проблеме представлена в работах
автора настоящего учебного пособия, который различает в мировоззрении,
по-другому, в «миросозерцании» (словоупотребление, характерное для
русского научного языка конца XIX – начала XX в.) три стороны –
41
Спиркин
А.
Г.
Мировоззрение
//
Философский
энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1983. С. 376.
42
Сагатовский В. Н. О предмете и функциях философского знания
// Марксистско-ленинская философия и общественный прогресс. Изд-во
Моск. ун-та, 1969. С. 33.
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чувственно-эмоциональную, интеллектуально-рациональную и ценностнооценочную, – соответственно обозначая их терминами «миропереживание»,
«миропонимание» и «мирооценка».
Исчезновение
прежних
мировоззренческих
установок,
пренебрежение традиционными духовно-нравственными ценностями
русского народа, ориентация на идеологические ценности буржуазного
общества без учета национального историко-психологического фактора,
грубая ломка традиций дали крупную деформацию правосознания
общества, что привело к росту правонарушений, росту преступности.
История развития человечества дает примеры того, что возможно
сравнительно быстро изменить политические институты, перераспределить
собственность, но в относительно короткие сроки изменить социально правовые установки нелегко: они в значительной мере проистекают из
мировоззрения, т. е. из наиболее общего представления человека о том
мире, в котором он живет.
Создаваемый человеком предметный мир, преобразованная,
«очеловеченная» природа, представляет собой совокупный продукт труда. В
ходе трудовой деятельности человек изменяет не только окружающий его
мир, создавая материальные и духовные блага, необходимые для
воспроизводства его самого как биологического вида, но изменяет и свою
собственную природу. Человека создает и природная и общественная среда.
Кроме того, всякий человек создает, образовывает себя сам, находя в
окружающем мире многообразные ценности и проясняя для себя их
смыслы. Это оказывается возможным потому, что всякий человек имеет
сознание и, в частности, такую его сторону как мировоззрение. Последнее
представляет собой особую подсистему сознания, назначением которой
является выработка наиболее общего отношения человека к окружающему
его миру. Мировоззрение как индивидуальное и коллективное
(общественное) образование существует столь же долго, сколь долго
существует человек как разумное существо.
Человеческая деятельность включает в себя две основные стороны:
практико-преобразовательную
и
познавательно-идеологическую.
Практическая сторона человеческой жизнедеятельности представляет собой
предметное преобразование окружающего мира с помощью созданных
человеком орудий и средств труда. Особенной чертой человеческой
деятельности является то, что человек действует целенаправленно,
используя для достижения целей свое сознание, в котором выражается его
отношение к внешнему миру. Наиболее полно познавательное и
преобразовательное отношение человека к окружающему его м иру
представлено в мировоззрении, которое выступает в качестве наиболее
общей установки деятельности, определяющей выбор человеком его целей
и способов их достижения. Конкретно-историческая деятельность человека
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– индивида, социальной группы, народа – осуществляется на основе того
или иного мировоззрения. В исходном своем значении «мировоззрение»
есть, прежде всего, человеческое «воззрение» на мир в целом. Иначе говоря,
мировоззрение – это наиболее общее представление человека о том мире, в
котором он живет, о мире природном и мире общественном. Специфика
того или иного мировоззрения детерминируется особенностями природного
и социокультурного бытия конкретного субъекта, определяющего
посредством мировоззрения свое наиболее общее духовно -теоретическое и
материально-практическое отношение к окружающему миру.
Ломка мировоззренческих установок, в условиях социального
кризиса, приводит к возникновению стрессовых ситуаций, которые
порождают условия для совершения различных правонарушений. Одной из
причин последних является неустойчивость правосознания – той стороны
сознания, посредством которой социальный субъект ориентируется в
окружающем его социальном мире, в частности, в сфере правовой
реальности – в области правопорядка, правоотношений, в деятельности
политико-юридических учреждений.
Анализируя существующие в научной литературе точки зрения по
вопросу взаимосвязи правосознания и социальной реальности, можно
различить три основные позиции: а) правосознание отражает право и
правовые
отношения;
б)
правосознание
отражает
правовую
действительность, частью которой является право; в) правосознание
отражает действительность не только правовую, но и неправовую,
например, политическую, экономическую и т. д.
Поскольку точка зрения, согласно которой в правосознании
отражается, в первую очередь, именно право, является весьма
распространенной, постольку нам следует обратиться к анализу права как
самостоятельного феномена.
Философы трактуют право, исходя нередко из противоположных
мировоззренческих позиций. Так, объективный идеалист Г. Гегель,
признающий первичность абсолютной идеи, рассматривает право как
наличное бытие свободной воли. «Почвой права – пишет он – является
вообще духовное, и его ближайшим местом и исходной точкой – воля,
которая свободна; так что свобода составляет ее субстанцию и определение
и система права есть царство осуществленной своболы, мир духа,
порожденный им самим как некая вторая природа» 43 . Гегель включает в
содержание права государство как носителя свободы в ее наиболее
конкретном проявлении. Диалектический материалист Ф. Энгельс,
напротив, выводит право из условий развития материального производства:
«На известной, весьма ранней ступени развития общества возникает
43
Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 67.
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
потребность охватить общим правилом повторяющиеся изо дня в день акты
производства, распределения и обмена продуктов и позаботиться о том,
чтобы отдельный человек подчинился общим условиям производства и
обмена. Это правило, вначале выражающееся в обычае, становится затем
законом. Вместе с законом необходимо возникают и органы, которым
поручается его соблюдение – публичная власть, государство» 44 .
Вместе с тем мыслителям разных исторических эпох присуще
единство в понимании того, как изначально трактовалось выражение
«право». Обратимся к исходным значениям слова «право», которые
изложены Гуго Гроцием в сочинении «О праве войны и мира» (1625).
Гроций различает три значения: 1) «право означает не что иное, как то, что
справедливо… то, что не противоречит справедливости». «Противоречит же
справедливости то, что противно природе существ обладающих разумом»;
2) «право есть нравственное качество, присущее личности, в силу которого
можно владеть чем-нибудь или действовать так или иначе»; 3) «третье
значение слова «право» – одинаковое с понятием «закон», если только
принять это слово в самом широком смысле, а именно в значении правила
нравственных поступков, обязывающего к выполнению какого-либо
надлежащего действия» 45i .
Внимательное прочтение данных высказываний позволяет сделать
вывод, что Гроций употребляет слово «право» исключительно для
обозначения идей, носителем которых является социальный субъект
(чувственное и рациональное различение справедливого и несправедливого;
нравственное качество личности; правило поведения). Говоря языком
современной науки, право, по Гроцию, является субъективным (необъективным) и идеальным (не-материальным) образованием.
В отечественной философии право рассматривается, прежде всего,
как «система социальных норм и отношений, охраняемых силой
государства» 46ii . Поясняя данное определение права, С. Э. Крапивенский
небезосновательно замечает, что оно (право) не является самостоятельным
видом общественных отношений, а скорее выступает формой, в которой
узаконивают себя (легитимизируют) все другие отношения
–
экономические, политические, семейные и т. д.
По отношению к конкретно-историческим субъектам действующее
право является одной из сторон социального бытия, одним из элементов
«внешнего мира», который воздействует как на поведение человека, так и
44
Энгельс Ф. К жилищному вопросу // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
Т.18. С. 272.
45
Цит. по: История философии права. СПб., 1998. С. 81-82.
46
Крапивенский С. Э. Социальная философия. Волгоград, 1996. С.
210.
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
на его «внутренний мир» – мир чувств и переживаний, рациональных
суждений и иррациональных предрассудков. Действующее право
функционирует в системе множества социальных институтов (учреждений)
и находит свое отражение в сознании различных социальных субъектов.
Данная сторона человеческого сознания («общественного сознания» или
«сознания общества»
–
выбор термина определяется научномировоззренческой установкой исследователя) обозначается термином
«правосознание». В правосознании отражаются отдельные элементы
общественного правопорядка, и именно правосознание является
непосредственным регулятором поведения индивидов и социальных групп в
их отношении к государству и действующему праву. Безосновательное
отождествление «права» и «правосознания», обнаруживающееся в
некоторых
учебных
пособиях,
затрудняет
образовательную
и
воспитательную работу государства и общества, направленную на
формирование правовой культуры индивидов и социальных групп.
В современной отечественной философской и правоведческой
литературе правосознание («правовое сознание») чаще всего характеризуют
как форму общественного сознания. В основе данного подхода лежит
марксистская философия – диалектический материализм. Согласно этой
философии формы общественного сознания суть различные формы
отражения в сознании людей двух частей объективного мира – мира
природы и мираобщества. В качестве формы общественного сознания
правовое сознание рассматривается в одном ряду с политическим,
нравственным (моральным), художественным (эстетическим), религиозным,
философским сознанием и т. д. Поскольку правовое сознание
функционирует и развивается в очень тесной связи с политическим
сознанием, постольку это дает некоторым исследователям основание для
рассмотрения этих двух форм сознания как отдельного образования, для
обозначения которого используется термин «политико-правовое сознание».
Идеальный (нематериальный) характер природы правовой стороны
сознания (как и сознания в целом) признается не только идеалистической,
но и материалистической философией. В повседневности индивид
становится носителем правового сознания в процессе взаимодействия с
социально-культурной средой. Хотя формирование индивидуального
правового сознания обусловлено влиянием факторов конкретной
социальной среды, целенаправленное воздействие на него осуществляется
известными социальными институтами: семьей, школой, церковью.
На уровне обыденного (чувственного) отражения действительности
правосознание предстает перед исследователем как совокупность
психического. Правовая психика выражает эмоциональное отношение к
праву и правовым институтам и включает в себя следующие элементы:
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
- индивидуальные и групповые чувства, эмоции, настроения,
связанные с правом (юридическими законами) и правопорядком;
- психический склад субъекта правосознания, т. е. убеждения и
предубеждения, свойственные как индивидам, так социальным группам;
- представления о праве, выработанные в социальных группах под
влиянием в условиях конкретно-исторической правовой реальности;
- способы формирования представлений (настроений, чувств,
эмоций) – влияние, взаимовлияние, подражание, внушение.
Мировоззренческим и правовым элементам целостного сознания
личности присущи специфические функции. Функция сознания как целого
состоит в том, что оно удостоверяет личность в подлинности ее присутствия
в системе природного и социального бытия. Функция мировоззрения
состоит в том, чтобы сориентировать личность в ее наиболее общем
духовно-идеологическом и практико-политическом отношении к тому
миру, частью которой она является. Функция правосознания состоит в том,
что оно определяет отношение личности к законности и правопорядку.
Вместе с тем правовое сознание позволяют личности в условиях
изменяющейся правовой реальности делать мировоззренческий выбор на
различных направлениях её индивидуальной и групповой социально
значимой деятельности.
Именно мировоззрение индивида определяет его поведение в сфере
социально-правовой реальности. Мировоззрение индивида представляет
собой устойчивое образование, мало изменяющееся в течение жизни
человека. Анализируя факты несоответствия поведенческих актов индивида
его мировоззренческим установкам, психологи, социологи, правоведы
отмечают не столько изменения, происходящие в мировоззрении человека,
сколько стремление индивида приспособиться к изменяющимся условиям
его повседневной жизни. И если поведенческие установки взрослого
человека трансформировать весьма затруднительно, то изначальное их
формирование у подрастающего поколения, которое ещё не обладает
устойчивым мировоззрением – это одна из первоочередных задач семьи и
школы, государства и общества.
Важнейшей стороной деятельности человека как представителя
рода homo sapiens является управление самим собой и окружающим миром,
а именно: управление образами собственного сознания, управление вещами
и управление людьми. Управление образами индивидуального сознания в
значительной степени автономно по отношению к социальной среде, оно
зависит от интеллектуальной развитости человека. Управление вещами
детерминируется, прежде всего, природной средой, а также повседневным
опытом и специальными технологическими нормами. Управление другими
людьми, управление их общественным поведением и производственной
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
деятельностью существенно зависит от мировоззрения управляющего, от
его нравственных, правовых, политических установок.
Важную роль в процессе управления человека самим собой и
другими людьми играет нравственная (моральная) и правовая стороны
человеческого сознания. «Нравственное» и «правовое» – философские
категории, обозначающие два вида социальных норм, правил человеческого
общежития.
Естественная
нравственность
(навыки
общежития,
коммунитарности) и естественное право (этнокультурный обычай)
представляют собой различные и вместе с тем взаимосвязанные стороны
общественной жизни, главным элементом которой является человеческий
индивидуум как субъект культурно-бытового поведения и социальнопрофессиональной деятельности.
Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля
возводит нравственность к слову нрав, которое разъясняется следующим
образом: «нрав м. вообще, одна половинка или одно из двух свойств духа
человека: Ум и нрав слитно образуют духъ (душу в высшем знчн); ко нраву
относятся, как понятия подчиненные: воля, любовь, милосердие, страсти
нпр., а к уму: разум, рассудок, память нпр. Согласный союз нрава и ума,
сердца и думки, образует стройность, совершенство духа, раздор этих начал
ведет к упадку» 7 . Применительно к человеку как целому нравственное
(душевное, духовное) Даль противопоставляет телесному (плотскому) и
подчеркивает: Нравственный быт человека важнее быта вещественного.
Раскрывая содержание «духовного быта», автор словаря противопоставляет
нравственное умственному, как другой половине целого, составляющее
«общее с ним духовное начало: к умственному относится истина и ложь,
к нравственному – добро и зло».
Нравственное сознание (как одна из сторон, форм сознания
человека) представляет собой средство регулирования поведения личности
в интересах того общества (социальной группы, народа), членом которого
она является. Нравственное сознание, как и сознание в целом, включает в
себя нравственное переживание, нравственное «понимание» (осмысление
человеком нравственных норм как общественно необходимых правил
поведения) и нравственную оценку.
Существенное значение нравственной стороны индивидуального
сознания состоит в том, что человек целеустремленно развивает в себе
способность к таким поступкам, к такому поведению, которое способствует
совершенствованию положительных (социально приемлемых в данном
обществе) качеств и преодолевает отрицательные. Нравственное сознание
личности отражает практические взаимосвязи людей в категориях добра и
зла, хорошего и плохого, честного и бесчестного, а также закрепляет в виде
идеалов, принципов, правил поведения требования, предъявляемые
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
социумом к личности в ее повседневной жизни и разнообразной
деятельности.
Правовые начала человеческого поведения, так же как и
нравственные, коренятся в душе человека, а именно – в чувствах долга,
обязанности, справедливости. Переживание должного как свободное
самоопределение личности ведет ее
к социально одобряемому
(нравственному) поведению, но если то, что индивид переживает как
должное, вместе с тем мыслится и как нечто присущее другому человеку, то
возникает правовое отношение, сторонами которого выступают
управомоченный и обязанный субъекты.
Философия и юридическая наука рассматривают «правовое» как
одну из сторон сознания, отражающую различные элементы общественного
правопорядка и регулирующую индивидуальное и групповое поведение в
его отношении к государству и закону. «Слово «закон», взятое в
абсолютном смысле, – замечает Б. Спиноза, – означает то, что заставляет
каждого индивидуума – всех или нескольких, принадлежащих к одному и тому
же виду, – действовать одним и тем же известным определенным образом; а это
зависит или от естественной необходимости, или от людского соизволения.
Закон, зависящий от естественной необходимости, есть тот, который
необходимо следует из самой Природы или определения вещи; закон же,
зависящий от людского Соизволения и называемый удачнее правом, есть тот,
который люди приписывают себе и другим, чтобы безопаснее и удобнее жить
или по другим причинам» 47 .
В
повседневности
индивидуум,
взаимодействующий
с
государством и правом (законом) становится субъектом правового
сознания, преодолевая свою биологическую природу создает «вторую
природу», т. е. культуру – культуру политическую, правовую, нравственную
и др. И. Кант, анализируя «неизбежное взаимное противоречие между
культурой и природой человечества как физического рода», замечает, что
«культура согласно истинным принципам воспитания одновременно
человека и гражданина, может быть, еще не совсем началась, а еще менее
завершилась». В силу этого он приходит к выводу о необходимости работы
над преодолением данного противоречия, из которого «вытекают все
действительные бедствия, угнетающие человека, и все пороки,
оскверняющие его» 48 .
Хотя формирование индивидуального правового сознания
обусловлено влиянием факторов конкретной социальной среды,
целенаправленное воздействие на него осуществляется воспитателем
(семьей, школой, церковью, государством).
47
48
Спиноза Б. Богословско-политический трактат. М., 2003. С.74.
Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С. 51.
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Присущее
каждому
человеку
правовое
сознание,
функционирующее на различных уровнях своего развития и по-разному
проявляющееся в зависимости от мировоззренческих установок и
жизненных ситуаций. На уровне обыденного (чувственного) отражения
действительности правосознание предстает перед исследователем как
совокупность переживаний по поводу правосудия и правопорядка; этот
элемент правосознания может быть назван «правовой психикой», или, как
обычно его именуют – правовой психологией. Другими элементами
правосознания являются правовая оценка (правовая идеология) и правовое
понимание (правовая наука).
В исходном своем значении «мировоззрение» есть, прежде всего,
«воззрение» на мир в целом. Иначе говоря, мировоззрение – это наиболее
общее представление человека о том мире, в котором он живет, о мире
природном и мире общественном. Именно мировоззрение человека
детерминирует его социальное поведение. Вследствие этого, формирование
нравственной и правовой сторон сознания человека-гражданина должно
стать первоочередной задачей политиков, педагогов, правоведов на
современном
этапе развития российского общества. Конкретноисторическая деятельность индивидуального и коллективного субъекта –
индивида, социальной группы, народа – осуществляется на основе того или
иного мировоззрения. Специфика того или иного мировоззрения
детерминируется особенностями природного и социокультурного бытия
конкретного субъекта, определяющего посредством мировоззрения свое
наиболее общее духовно-теоретическое и материально-практическое
отношение к окружающему миру.
Мировоззрение различных социальных субъектов современного
российского общества неоднородно, обыденно, противоречиво. В сознании
людей хаотически смешаны идеи патриотизма и космополитизма,
национализма и интернационализма, супраморализма и аморализма,
правового идеализма и правового нигилизма. Основной причиной этого
является кризисное состояние общества как следствие противоречивости
экономических и политических устремлений граждан, а также низкий
уровень мировоззренческой грамотности и общенаучной образованности.
Виновным в таком состоянии общественного сознания является российское
государство, десятилетиями пренебрегающее идеологической поддержкой и
экономическим обеспечением важнейших социальных институтов – семьи и
школы.
Правосознание как целое представляет собой совокупность
эмоционально-волевых и мыслительно-оценочных феноменов, носителем
которых являются индивиды и многообразные социальные общности. По
уровню отражения социально-правовой реальности в философии и
юридической науке правосознание, как и сознание человека в целом,
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
принято делить на обыденное и теоретическое. Обыденное правосознание
представляет собой совокупность правовых чувств, воззрений и оценок,
формирующихся в условиях повседневности, и в той или иной степени
подкрепляемых той правоведческой информацией, которую индивиды и
общности разного рода (малые и большие социальные группы) получают в
процессе
формального
(школьного,
вузовского
и
т.
п.)
непрофессионального (т. е. внеюридического) образования, а также – из
средств массовой информации, из опыта общения с юристами и не
юристами. Что же касается так называемого «профессионального
правосознания», то оно не может быть признано, как полагают некоторые
исследователи,
особым
«уровневым» правосознанием, поскольку
законотворец и правоприменитель (следователь, прокурор, судья и т. д.)
далеко не всегда, по различным причинам, обсуждение которых находится
за пределами темы настоящей статьи, руководствуется буквой и духом
закона, не всегда в рамках своих служебных обязанностей способен
находиться на теоретическом уровне осмысления социально -правовой
реальности.
Присущее
каждому
человеку
правовое
сознание,
функционирующее на различных уровнях своего развития и по -разному
проявляющееся в зависимости от мировоззренческих установок и
жизненных ситуаций, всегда остается при этом глубоко личным внутренним
опытом, присущим только самой личности и имеющим только для нее
одной жизненно важное значение и социально-практическую ценность.
Правовым элементам целостного сознания личности присущи
специфические функции. Функция сознания как целого состоит в том, что
оно удостоверяет личность в подлинности ее присутствия в системе
природного и социального бытия. Функция правосознания состоит в том,
что оно определяет отношение личности к законности и правопорядку.
Вместе с тем правовое сознание ориентируют личность в условиях
изменяющегося социального бытия и позволяют ей сделать осмысленный
выбор на путях индивидуального самообразования и самовоспитания.
Правосознание индивида является неотъемлемой составной частью
его культуры. В общенаучном и философском ее понимании культура есть
все то, что создается человеком в процессе его жизни и деятельности.
Индивидуальная правовая культура предполагает определенную правовую
осведомленность, знание тех или иных правовых предписаний. Она
включает в себя не только духовно-положительное (омнистическое), но и
духовно-отрицательное (нигилистическое) к ним отношение, а также
повседневную практику правопослушного и противоправного поведения.
Индивидуальная правовая культура – это общее представление человека о
действующем в обществе праве (совокупности юридических законов), а
также все содержание правомерной и неправомерной деятельности
личности. Незнание законов, пренебрежительное к ним отношение
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
свидетельствуют не об отсутствии правовой культуры, как полагают
некоторые исследователи, трактующие культуру не в онтологическом
(бытийном), но преимущественно в аксиологическом (оценочном) ее
аспекте, а о наличии у индивида или группы правовой культуры особого
рода. Примером такого рода является субкультура правового нигилизма,
включающая в себя как субъективно-идеологическое отрицание
необходимости существования юридических законов, так и объективно поведенческое пренебрежение действующими в обществе законами.
Но сам по себе факт знания правовых требований еще не может
свидетельствовать о наличии потребного обществу уровня правовой
культуры личности. Показателем такого уровня может быть только
активное правомерное поведение личности, что предопределяется уровнем
ее правосознания. Ожидаемая обществом и государством правовая культура
включает в себя, прежде всего, ту часть правосознания, которая выражает
положительное отношение к праву, определенную степень понимания
действующих в обществе законов, что и порождает в сознании людей
положительные поведенческие установки. Если же индивид мало
осведомлен в правовых требованиях, неверно оценивает с точки зрения
действующего права различные жизненные ситуации, совершает
противоправные действия, то такие его представления о праве вовсе не
находятся за пределами индивидуальной правовой культуры, но
свидетельствуют всего лишь об определенном качестве индивидуальной
правовой культуры, на которую законодатель (государство) и воспитатель
(семья, школа, церковь) должны обратить внимание с целью изменения
этого качества в интересах должного функционирования и развития
общества в целом.
Прежде чем человек сможет полноценно осуществлять функции
субъекта общественных отношений, он должен также проделать над собой
большую работу, называемую самовоспитанием. Последнее представляет
собой сознательное осуществление индивидом деятельности, направленной
на изменение своей личности в соответствии с избранными целями,
сложившимися мировоззренческими установками, нравственными и
правовыми принципами. Вот почему в условиях современной России,
ищущей новые пути развития в быстро меняющемся мире, одной из
важнейших задач Школы всех уровней является создание условий для
самовоспитания молодого человека, для целенаправленного формирования
нравственных, политических, правовых, а также иных компонентов его
мировоззрения.
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. Социальная стратификация
5.1. Основные формы стратификации.
Социальная мобильность
Социальная стратификация (С.с.) есть распределение членов
общества по стратам. Страты (от лат. stratum настил, слой) – это
общественные слои, существование которых обусловлено социальным
неравенством людей, т. е. неравным «объемом» власти и богатства,
привилегий, престижа, прав и обязанностей. Концепции социальной
стратификации возникли в западной социологии как противоположность
марксистской теории классов. Основы современного подхода к С.с. были
заложены М. Вебером, рассматривавшим общество как многомерную
систему, в которой наряду с классами и порождающими их отношениями
собственности на средства производства важную роль играют социальный
статус и власть.
Наиболее известными моделями «исторической» стратификации
являются – рабство, касты, сословия, характерные для медленно
изменяющихся «закрытых» обществ, а также классы, присущие как
«закрытым», так и современным «открытым» обществам, в которых
вертикальная мобильность достаточно велика.
Рабство – единственная в истории система социальноэкономических отношений, при которой один человек является полной
собственностью другого (господина), распоряжающегося его трудом и
жизнью. Раб лишен всяких прав и свобод, чего нет в других формах
стратификации. Экономика рабовладения не воспроизводит рабов, поэтому
для неё характерна острая нехватка рабочей силы, к тому же рабы в
основном, плохо выполняют задачи, связанные с квалифицированным
трудом.
Каста – замкнутая эндогамная группа, представители которой
связаны происхождением или правовым положением. Принадлежность к
ней является наследственной (в узком смысле каста – общественная группа,
в которой ревниво оберегаются групповые привилегии: партийная,
дворянская каста). Классическое кастовое общество – Индия.
Сословие – социальная группа, обладающая закрепленными в
обычае или законе привилегиями, передаваемыми по наследству; в отличие
от каст, они складывались не столько на религиозной, сколько на
социально-экономической основе.
Классы – это большие группы людей, объединенные прежде всего
условиями их материально-производственной деятельности. Традиция
анализа классов в социологии заложена в работах К. Маркса, который
рассматривает классы в плане наличия или отсутствия у них собственности
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
на средства производства, тем самым разделяя членов общества на имущих
и неимущих. По Марксу, классы воплощают силы, способные наиболее
эффективно изменять общество в ходе классовой борьбы и политической
революции.
В современной западной социологии принято выделять «средний
класс» – профессиональную группу неручного труда, расположенную
между высшим и низшим (рабочим) классом.
Термин «средний» выражает представление об иерархии статусов, в
котором неручной труд престижнее, чем ручной, но признается социально
более низким по отношению к группам, владеющим крупной
собственностью или занимающимся политикой
Стратификационная концепция структуры общества совместно с
теорией социальной мобильности дополняет классовую, более точно
описывая социальную дифференциацию. Социальная мобильность (см.:
Мобильность социальная) – это изменение положения индивидов и групп в
системе общества. По направлениям перемещений различают вертикальную
(восхождение – нисхождение) и горизонтальную мобильность, т. е.
перемещение без изменения статуса. Термин «социальная мобильность»
введен американским социологом русского происхождения П. А.
Сорокиным (1889-1968).
Индивидуальная
мобильность
характеризует
перемещение
индивида независимо от социальной группы. Факторы, её определяющие
таковы: 1) статус семьи; 2) уровень образования; 3) национальность; 4)
физические и умственные данные; 5) воспитанность; 6) м есто жительства;
7) престижный брак.
При изучении социальной мобильности часто используется
семиуровневая
вертикальная
стратификация:
1)
высший
класс
профессионалов, администраторов; 2) технические специалисты среднего
уровня; 3) коммерческий класс; 4) мелкая буржуазия; 5) техники и рабочие,
выполняющие управленческие функции; 6) квалифицированные рабочие; 7)
неквалифицированные рабочие.
Стратам, классам присущи признаки, утрата которых называется
деклассированием; переход из высших страт в низшие или массовое
обнищание населения – пауперизацией; утрату признаков своей страты и
«необретение» новых – маргинализацией.
5.2. Социальная стратификация современного общества
«Стратификационное» положение каждого социального субъекта
определяется множеством признаков, т. е. в современном обществе
социальная стратификация – это многомерное явление. В статусном
положении
субъектов
имеются
точки
пересечения
нескольких,
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
коррелируемых (одно явление входит в число причин, определяющих
другие явления, или, если имеются общие причины, порождающие
различные явления) направлений социальной активности, которые
формируют комбинацию ведущих признаков, определяющих суммарный
статус индивида или группы.
Существуют
типологические
группировки
признаков,
их
эмпирические референты, а также слои, выделенные на их основе; их
формирование определено: 1) экономическим положением, т. е. наличие
частной собственности, видами и величиной дохода, уровнем
материального благосостояния (бедные, среднеобеспеченные и богатые;
высоко и низкооплачиваемые; владельцы недвижимости и обитатели
муниципальных квартир); 2) разделением труда, профессией, уровнем
квалификации, опытом, профессиональным образованием (соответственно
выделяют работников тяжелой промышленности, сферы обслуживания,
людей со средним образованием и др.); 3) «объемом» власти – неравными
возможностями влияния через должностное положение, управленческую
деятельность (рядовые работники на госпредприятиях, м енеджеры малого
бизнеса, руководители высшего звена государственного управления и др.);
4) социальным престижем, т. е. местом, которое с точки зрения
общественного мнения занимает индивид или группа (престиж связан с
личными качествами человека, группы, трактовкой проблем). Эти признаки
выявляют статус.
Статус социальный – это соотносительное положение субъекта,
определяемый социальными признаками (выше перечисленными).
Выделяют статусы: а) достигаемый – приобретаемый индивидом благодаря
его усилиям, определенным способностям, знаниям, квалификации,
образования и т. д.; б) предписанный – получаемый на основе
принадлежности
к
социальной
группе и определяющийся не
индивидуальными
способностями,
умениями,
квалификацией
и
достоинствами индивида или группы, а «унаследованностью» от природы.
Наследуемые признаки – это принадлежность к расе и этносу, социальное
происхождение. Статусы сравниваются по признакам, которые выявляются
в процессе соотнесения с господствующей системой ценностей в обществе,
когда становиться известным социальный престиж; например, мода –
результат подражания носителю престижа. Динамическим аспектом статуса
является социальная роль – это система норм, требований (предписания,
пожелания, ожидания соответствующего поведения), закрепленных в
социальных нормах, определяющих поведение действующих индивидов и
предъявляемых обществом к лицам, занимающим определенные позиции. В
совокупности роли персонифицируют общественные отношения. В
зависимости от характера требований нормы подразделяются на нормы
должного (обязательного) и желательного (возможного) поведения. Итак,
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
стратификационная «картина» общества состоит из нескольких «пластов»,
сложность которых обусловлена количеством статусов, ролей, норм.
Для изучения стратификации общества достаточно выделение трех
основных уровней: высшего, среднего и низшего, в совокупности
отображающих структуру общества. Распределение по ним возможно по
всем основаниям и значимость каждого слоя зависит от господствующих в
обществе ценностей, институтов. Существуют два понятия, различающиеся
по
содержанию:
«стратификационный
профиль»
и
«профиль
стратификации». Стратификационный профиль – это графическое
выражение положения индивидуальных статусов на четырех шкалах
стратификации
(власть,
образование,
престиж,
доход),
профиль
стратификации - это графическое выражение процентных долей высшего,
среднего и низшего классов в составе населения страны.
Для измерения социального пространства (совокупности точекстатусов на воображаемом континууме, имеющем заданное число осей
измерения –
координат описывающих структуру общества) в
стратификации выделяют четыре «линейки»: доход, власть, образование и
престиж. Доход измеряется количеством денег, которые получают
отдельный индивид или семья в течение определенного периода времени;
образование - количеством лет, проведенных в высшей и средней школе,
что в индустриальных странах характеризует стоимость рабочей силы
конкретного человека. Власть определяется числом людей, на которых
распространяется принимаемое индивидом решение. Престиж –
субъективный показатель уважения статуса в общественном мнении,
оценивается экспертно и отражает общественное мнение о социальном
потенциале индивида, его возможностях влиять на какие-то значимые
процессы и получать социальные прибыли.
Элементы слоеобразования имеют различные временные периоды
формирования. На макромасштабном уровне процессов (20-25лет)
происходит очевидная для наблюдателя смена стратификационных
состояний. На более длительном временном отрезке (50-150 лет, 2-3
поколения) существуют отдельные слои, сословия, касты, формы
имущественных отношений, юридически закрепленные формы отношений
между основными классами.
Факторами слоеобразования выступает взаимодействие с другими
культурами (глобализация, урбанизация), информационно-познавательные
процессы, способы познания мира, интенсивность информационных
потоков. Научные открытия опосредуют возникновение новых отраслей
производства, профессий, что изменяет перераспределение кадров,
изменяет технологический базис общества.
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. Социальные институты и организации
6.1. Социальные институты
Социальный институт – это созданное людьми учреждение (семья,
школа, церковь, государство и др.), в рамках которого осуществляется тот
или вид жизнедеятельности. Институт представляет собой относительно
устойчивую форму социальной практики, осуществляемой особой группой
лиц на основе взаимосогласованной системы правил.
Институты
в
обществе
исполняют
роль
«инстинктов»,
способствующих «приспособлению» к изменяющейся окружающей среде,
управляющих общественными отношениями и для их развитых форм
характерно:
1) разделение функций индивидов, фиксирование их прав и
обязанностей;
2) разделение труда;
3) обезличенность требований к индивидам;
4) рационально-обоснованное и обязывающее воздействие
механизмов
регуляции
посредством
социального
контроля,
обеспечивающего устойчивую управляемость.
Социальный институт с формальной стороны – это совокупность
лиц
и
учреждений,
оснащенных
материальными
средствами,
осуществляющих конкретную общественную функцию (деятельность) в
пределах обязательных (заявленных и незаявленных) стандартов поведения.
С содержательной – это набор целесообразно ориентированных стандартов
поведения, общепризнанных и закрепленных в нормах (обычаи, нравы,
ритуалы, законы и т. п.).
Формальные социальные институты имеют общий признак – их
деятельность регулируется писаными правилами и контролируется
государством.
Социальные институты обеспечивают возможность
представителям
социальных
групп
удовлетворение
потребностей,
стабилизируют и «стандартизируют» социальные отношения. Социальные
институты различаются не только степенью формализованности, но и
функциями, направленными на удовлетворение основных потребностей.
Выделяют пять основных комплексов институтов, связанных с
реализацией, основных общественных потребностей:
1) экономические институты – обеспечивают потребность в
средствах существования, в производстве и в распределении товаров и
услуг;
2) политические институты – обеспечивают потребность в
безопасности, регулируют власть и доступ к ней;
3) институты стратификации – определяют размещение позиций и
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ресурсов, удовлетворяют потребность в знаниях;
4) институты родства, брака, семьи, социализации молодежи – они
обеспечивают воспроизводство рода;
5) институты духовно-идеологической сферы – они связаны с
научной, религиозной, художественной деятельностью.
Институциализация – процесс формирования различных типов
социальной деятельности в качестве социальных институтов. Её
предпосылки: 1) возникновение потребностей в новых видах деятельности;
2) развитие необходимых организационных структур и связанных с ними
социальных норм; 3) интернализация (интериоризация) – превращение
реальных внешних действий, свойств предметов, социальных форм
общения в устойчивые внутренние качества личности через усвоение
индивидом выработанных в общности норм, ценностей, установок,
представлений и т. д. и формирование на их основе новых потребностей
личности, ожиданий, ориентации.
Последствия
институциализации:
1)
предсказуемость,
устойчивость,
упорядоченность
жизни
общества,
личности;
2)
возникновение эффекта неодолимости (должного), ощущаемого людьми и
обусловленного нормами и санкциями.
Институциализированные политические институты реализуют
политическую власть, необходимую, поскольку, доступные социальнозначимые объекты ограничены. К ним относятся: безопасность, доступ к
информации, престиж, власть. Только за политической властью признается
право применения всех видов санкций. Экономические институты
характеризует система социальных, правовых, морально-этических норм,
отражающих отношения собственности, доминирующий тип производства,
типичные формы обмена.
Институциализированные семейно-брачные институты выполняют
функцию воспроизводства человека, ценности, нормы санкции, все стороны
брачных отношений: сексуальную, эмоционально-психическую и т. д. Сюда
входят нормы, нарушение которых опасно для общества, имеющих
правовое регулирование: воспитание детей, жилищные, им ущественные
отношения. Регуляции подлежат отношения с друзьям и, родственниками,
важен комплекс норм, связанных с расторжением брака, и институт семьи
прошел такие этапы как групповой брак, полигамия, моногамия, на смену
которых пришла нуклеарная семья.
Институт образования (Школа) выполняет функции подготовки и
включения индивида в различные сферы жизнедеятельности общества,
приобщения его к общественной жизни.
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6.2. Социальные организации
Человек в течение всей жизни пользуется услугами организаций
(учреждений), как и ощущает на себе их воздействие; он включён в их
деятельность.
Применительно
к
социальным
объектам
термин
«организация» употребляется в следующих значениях: 1) объединение
людей, совместно реализующих некую программу и действующих по
определенным правилам; 2) деятельность, включающая распределение
функций, налаживание устойчивых связей, координацию и субординацию;
3) характеристика степени упорядоченности любого социального объекта,
структура, строение, тип связей, способ соединения частей в целое,
специфический для каждого объекта.
Эффективность организационных форм объясняется эффектом
синергии (от греч. synergia – сотрудничество), которая означает прирост
энергии, превышающий сумму индивидуальных усилий участников. В
обществе образуются следующие организационные формы: 1) коммерческоделовые организации – учреждения, принадлежность к которым
обеспечивает
преимущественно
экономическими
средствами;
2)
общественные союзы, массовые организации, цели которых представляют
обобщение индивидуальных усилий, и их деятельность регулируется
уставом, характеризуется зависимостью руководства от руководимых,
выборностью; 3) ассоциативные – семья, дружеская компания, научноисследовательская группа, – которые относительно свободны от социальной
среды, устойчивы, иерархичны; 4) поселения разного типа, возникающие в
конкретных географических условиях и представляющие собой –
непосредственную культурно-бытовую среду жизнедеятельности людей.
Рассмотрим особо так называемые «деловые организации», к
которым относят частные фирмы или государственные учреждения,
прибыльные и неприбыльные фирмы. В деловой (трудовой) организации
существует
административно-правовая
структура.
Администрация
выполняет функцию
управления,
которая поддерживает режим
деятельности, реализацию программы и обеспечивает управляемость –
степень контроля управляющей системы по отношению к управляемой.
Общественные функции деловых организаций: 1) удовлетворение
потребностей: производство, рекреация, социализация; 2) общественная
интеграция: социальный контроль, социальное управление.
В деловой организации выделяют формальную и неформальную
структуры, цели которых совпадают с общей целью организации, либо нет.
В структуру формальной организации могут входить следующие: 1)
линейная – система вертикальной зависимости, объединяющая ряд позиций
иерархии снизу доверху таким образом, что каждое подразделение
находится между выше и нижестоящим, а руководство каждым
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сосредоточено в одном лице; 2) функциональная, в соответствии с ней
руководство распределяется между рядом лиц, специализирующихся на
выполнении определенных обязанностей (контроль качества, снабжение,
координация и т. д.); 3) штабная – характеризуется наличием штаба
советников, экспертов, не входящих в общую систему линейной
зависимости; 4) матричная – состоит из специалистов, которые в
дополнение к своим обязанностям назначаются ответственными за выпуск
другой продукции и выступают как руководители по отношению к
сотрудникам, являющимися ответственными за производство этой
продукции; в то же время они подчинены другим руководителям,
контролирующим выпуск иного вида продукции, при этом возникает
перекрестное руководство, освобождается вершину организационной
пирамиды от текущих вопросов, тем самым поощряется активность
среднего персонала, но усложняется организационная структура. Одной из
форм осуществления властных функций и социального регулирования в
условиях расширения публичной власти и роста численности
профессионалов в управлении организации является бюрократия (ядро
бюрократической системы ценностей – карьера). Однако бюрократия может
породить дисфункции: игнорирование внешнеориентированных целей,
обслуживание корпоративных интересов, отчуждение рабо тника и др.
6.3. Государство как социальный институт
Вопрос о том, что есть государство, относится к числу
основополагающих и остро дискуссионных не только в социологии, но и в
социальной философии, в политологии, правоведении и других науках об
обществе. Это объясняется несколькими причинами. Во-первых, названные
вопросы прямо и непосредственно затрагивают интересы различных слоёв,
классов общества, политических партий и движений. Во-вторых, никакая
другая организация не может конкурировать с государством в многообразии
выполняемых задач и функций по своему влиянию на судьбы общества. Втретьих, государство представляет собой сложное и внутренне
противоречивое политическое образование (социально-политическую
организацию).
Государство есть институт, возникающий в сфере социального
управления, оно создается людьми с целью управления делами общества
особыми, а именно политическими средствами. Что же такое политика как
относительно обособленная, автономная жизни общества, социальных
групп и индивидуумов? В чем состоит ее природа, специфика и отличие,
например, от материально-производственной или духовно-идеологической
сфер общественной жизни? За многовековую историю социальногуманитарной мысли сложились различные варианты ответов на данные
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вопросы, что во многом зависит от философских воззрений автора, его
ценностных ориентаций, политико-мировоззренческой позиции и т. п.
Многозначность трактовки термина «политика» сложилась на
протяжении тысячелетий и сохраняется по сей день. В английском языке
существуют как минимум три термина, объясняющих слово «политика».
Первым обозначают сферу политической жизни общества в целом (politics),
вторым – политический строя общества (polity), третьим – политический
курс государства, его политическую стратегию (policy).
В русском языке слово «политика» является синонимом многих
сторон мира политического. Его лексический аппарат вводит в оборот такие
определения и дополнения к слову политика, как «экономическая
политика», «социальная политика», «женская политика», «молодежная
политика», «политика в области спорта» «политика в области образования»
и т. д. В то же время существенным для понимания сложности
политической жизни является то обстоятельство, что за тысячелетия
исторически меняются мир политического, границы политической сферы,
эволюционируют и представления о политике, расширяется теоретическое
поле концепций, содержащих ее интерпретацию.
Истоки размышлений о природе политических отношений можно
встретить в общественной мысли Древней Индии и Древнего Китая, но для
многих социологов точкой отсчета истории учений о политике является
Древняя Греция, представленная в философии Платона и Аристотеля. Само
слово «политика», вошедшее почти во все европейские языки, пришло из
древнегреческого языка, обозначая дословно «то, что относится к
государству (полису)».
Представления Платона и Аристотеля о природе политического и
границах сферы политики открывают первый этап в эволюции воззр ений на
политику, называемый «государствоцентристским» (Л. А. Дегтярев).
Аристотель проводит мысль о том, что политика – это и есть государство, а
сфера
политического
есть
сфера
государственных
отношений
(государственное общение, общение между политическим и людьми по
поводу ведения общественных дел) и государственного управления.
Взгляды политических мыслителей Древней Греции во многом были
связаны со слабой развитостью самой политической сферы. Реальной
основой для построения политической модели Платона и Аристотеля
выступает город-полис, где нет четкого разделения функций государства и
общества. Каждый гражданин полиса выступает в двух ролях: 1) как
частное лицо, входящее в городскую общину и 2) как участник
государственно-публичной жизни, влияющий на процесс управления и
принятия решений. Синкретическое представление о политике становится
доминирующим на протяжении почти двух тысячелетий, начиная от
«Государства» Платона и «Политики» Аристотеля вплоть до «Государя» Н.
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Макиавелли и «Левиафана» Т. Гоббса. В этот период проблемы
происхождения и природы государства и государственной жизни, характера
государственного
управления
(внутригосударственных
отношений)
постоянно соприкасаются с социальными проблемами, относящимися к
отдельным людям, общественным слоям и группам, мир политики
представляется, прежде всего, как область государственного управления
подданными.
Следующий этап (переходный от «государствоцентристского» к
«социоцентристскому» видению политики) представлений о политике
связан с некоторым смещением центра внимания с собственно
внутригосударственных отношений и институтов на анализ взаимодействия
государства и гражданского общества 49 . С XVII – XIX вв. (Б. Спиноза, Дж.
Локк, Г. Гегель, К. Маркс) взаимное влияние государства и гражданского
общества в различных вариациях находится в центре проблемного поля
политики. Дж. Локк замечает, что под государством он понимает
«независимое сообщество» людей, которое создается для поддержания
общественного порядка и для сохранения частной собственности. Он
использует специальный термин «политическое общество», который шире
понятия «государство», поскольку Дж. Локк включает в него все виды
добровольных союзов и соглашений людей при выборе способов и форм
правления, например племенную организацию американских индейцев,
которые не имеют «постоянных королей», но в случае необходимости
(мирное или военное время) выбирают своих руководителей по
собственному желанию.
Ш.-Л. Монтескье вводит в оборот анализа политической сферы и
внесоциальные условия политики, расширяя диапазон ее видения и
понимания (географические, климатические, демографические и др.).
Природа основных политических форм и режимов у него зависит от
размеров
территории,
т. е. от пространства распространения
государственной власти (республика требует небольшой территории, иначе
она не удержится; монархическое государство должно быть средней
величины; обширные размеры империи есть предпосылки для
деспотического управления).
В XVIII – XIX вв. существенно меняются представления о
субъектах политической активности. Если в средние века и в эпоху
Возрождения главными действующими лицами для историков были
монархи, высшее духовенство, то после Английской революции (XVII в.) и
Великой французской революции (конец XVIII в.) исследователи начинают
49
См.: Дегтярев Л. А. Политика как сфера общественной жизни
(концептуальные подходы) // Социально-политический журнал. № 2. С. 9697.
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
включать в свой анализ политических событий деятельность селян и
горожан, крестьян, ремесленников, торговцев. Французские историки эпохи
Реставрации О. Тьерри, Ф. Гизо, Ж. Мишле и др. рассматривают политику
как сферу классовой борьбы, т. е. область деятельности больших групп
людей, широких народных масс.
Новый этап в развитии представлений о политической сфере
открыла марксистская теория взаимодействия базиса (производственных
отношений) и надстройки (политической, юридической и т. д.) и теория
классовой борьбы. Концепция политической сферы в классическом
марксизме исходит из нескольких предпосылок.
Во-первых, – из идеи экономического детерминизма, согласно
которой конечные причины всех общественных явлений таятся в сфере
материально-производственной деятельности, в области производства,
обмена и распределения материальных благ. Согласно К. Марксу, политика
есть проявление экономических факторов, поскольку во всяком конкретно историческом обществе «способ производства материальной жизни
обусловливает социальный, политический и духовные способы жизни
вообще» 50 .
Во-вторых, – из идеи борьбы классов, Согласно марксистскому
учению, политика связана с разрешением антагонистических противоречий
между классами, имеющими различные экономические интересы, что
проявляется в исторически различных формах классовой борьбы и
социальных революций. За политическим явлением стоят интересы тех или
иных классов: рабов и рабовладельцев, феодалов и крепостных крестьян,
буржуа и пролетариев.
В-третьих, важным элементом марксистского понимания политики
является учение о государстве как «организованном насилии» (В. И Ленин)
и классовом принуждении как основе государственной власти в условиях
антагонистического общества. Политика, согласно марксизму, есть область
отношений между классами, нациями и государствами, сфера человеческой
деятельности, ядром которой является задача завоевания и удержания
государственной власти. Самое существенное в политике, пишет В. И.
Ленин, – это «... устройство государственной власти» 51 .
Одна из наиболее известных в XX в. концепций политики как
сферы деятельности человека и общества, повлиявшая на основные
разработки современных моделей политической жизни, связана с трудами
50
Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие //
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 6-7.
51
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 239.
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
М. Вебера. Как и классики марксизма, Вебер считает, что политика – это
область общественных отношений по поводу власти, «стремление к
участию во власти или к оказанию влияния на распределение власти, будь
то между государствами, будь то внутри государства между группами
людей, которые оно в себе заключает» 52 .
Основная идея веберовской теории состоит в том, что по литика
является особым видом человеческой деятельности, представляя собой, с
одной стороны, предприятие как аппарат легитимного господства, а с
другой
–
специфическую
профессиональную
деятельность,
пронизывающую всю общественную жизнь. Политика как сфера
общественной жизни формируется, по Веберу, лишь с возникновением
государственно-административного аппарата как «штаба политического
предприятия» всего общества, а также с обособлением управленческой
деятельности в особую профессию людей, связанную с контролем и
распределением власти.
Веберовская модель политики как определенной макросоциальной
структуры, в которой гражданам задается то или иное место и роль во
властных
отношениях,
повлияла
на
современные
структурнофункциональные подходы к интерпретации политики и, в частности, на
системную концепцию Т. Парсонса. Он рассматривает общество как
отдельную систему, элементы которой обладают специфическими
функциями. Такая система состоит из четырех подсистем, каждая из них
выполняет определенную функцию: 1) экономика – адаптации к внешней
среде; 2) политика – целедостижения; 3) право – интеграции; 4) культура –
«латентного» поддержания стереотипов и образцов.
Чтобы лучше понять механизм функционирования политики в
системе общества, необходимо специально рассмотреть вопрос о месте и
роли государства в системе политического. Начнем это рассмотрение с
этимологии термина «государство».
Cлово «государство» в ряде европейских языков происходит от
латинского stare (оставаться), которое несет в себе идею стабильности,
постоянства. С греческого языка термином «государство» переводится
греческое слово Polis (который называют также городом) или koinonia
politikè (гражданское, или политическое, общество); с латинского –
Imperium (империя, власть), dominium (подвластное хозяину), Civitas, Urbs
(город) и в особенности res publica (общественное дело). Во французском
политическом словаре это слово (Etat) закрепилось достаточно поздно
закрепилось достаточно поздно, в XVIII в. или даже в конце XIX в. В своем
труде «Старый порядок и революция» А. Токвиль говорит не о государстве,
52
Вебер М. Политика как призвание и профессия // Избр. произв.
М., 1990. С. 646.
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
а о «политической власти», «центральной власти», о «социальном и
политическом порядке». В немецком языке существуют два очень близких
термина: Staat (государство) и Stand (состояние или порядок). Однако в
итальянском языке слово «государство» (stato) является довольно
распространенным термином уже в начале XVI в. Никколо Макиавелли,
использует его в своем «Государе» не мимоходом, а довольно широко для
обозначения политических образований (княжеств или королевств)53 .
Первая фраза «Государя» такова: «Все государства, все державы,
обладавшие или обладающие властью над людьми были и суть либо
республики, либо государства, управляемые единовластно» 54 . Все термины,
за исключением «государство» (stato), взяты Макиавелли из латинского
языка (dominium, imperium). Время Макиавелли, как утверждал в конце XIX
в. немецкий культуролог Я. Буркхардт, стало временем появления
государства как произведения искусства, как облечения в форму материи,
которую можно отнести к категории «сознательных и обдуманных
конструкций, возведенных на вполне осязаемых и рассчитанных
основаниях» 55 .
В средние века латинского термина для обозначения государства не
существовало. Слово status на латинском языке римской эпохи или
Средневековья означало не государство, а лишь способ существования.
Часто встречающиеся у латинских авторов формулы status respublicae, status
regis
используются чаще всего для обозначения функций короля,
положения королевства, управляющих и управляемых.
В русском языке слово «государство», встречающееся в
литературных памятниках XV в., происходит от древнерусского слова
«государь», означающего: господин, владелец, хозяин имения 56 . В этом,
замечает французский политолог, «можно увидеть признак родовой
природы русского государства, где суверен выступает как владелец
царства» 57 .
В современной научной литературе термин «государство» обычно
употребляется в двух значениях. Так, известный в англоязычном мире
социологический словарь следующим образом определят эти два значения:
«Государство (state) – 1. Аппарат правления или управления в рамках
определенной территории. 2. Территория и социальная система в целом,
53
См.: Кола Д. Политическая социология. М., 2001. С. 282.
Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита
Ливия. О военном искусстве. М.: Мысль, 1996.
55
Цит. по: Кола Д. Политическая социология. С. 282-283.
56
Этимологический словарь русского языка / Под ред. Н. М.
Шанского. Т. I. Вып. 4. М.: МГУ, 1972. С. 150.
57
Там же. С. 283.
54
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
которые подчинены определенному правлению или господству. В этом
смысле термины «государство» и «общество» могут иногда использоваться
как синонимы» 58 .
В широком смысле слова «государство» тождественно стране и
политически организованному народу, проживающему на определенной
территории. В этом значении говорят, например, о российском,
американском, немецком государстве, имея в виду все представляемое им
общество. В античности и в средние века понятия «общество» и
«государство» по существу не различались. Для обозначения «обществагосударства» разные народы в разное время использовали конкретные
понятия: полис (государство-город), civitas (гражданское общество), res
publica (дело народа), княжество, королевство, герцогство, царство, империя
и т. д. Впоследствии этими терминами стали обозначать преимущественно
различные формы страны-государства.
Американский культурантрополог Р. Карнейро определяет
государство как общество, которое имеет централизованное управление и
правительство, способное мобилизовывать людей для войны или
общественных работ, собирать налоги, принимать законы и принуждать к
их выполнению. При этом государство обычно характеризуется четырьмя
уровнями управления, а именно, начиная с нижнего: 1) деревня; 2) округ; 3)
провинция; 4) государство в целом 59 .
В узком смысле слова «государство» обозначает только
организацию верховной власти, стоящей над обществом. В этом случае
понятия «государство» и «общество» четко различаются. Государство –
публичная политическая власть, распространяющаяся на все общество,
выступающая его внешним представителем и опирающаяся в необходимых
случаях на средства и меры принуждения. Как управляющая обществом
система государство обладает внутренней структурой, имеет специальные
органы для реализации своих полномочий – механизм государства, его
аппарат. К. Маркс писал, что «… с у щ е с т в о в а н и е государственной
власти находит свое выражение именно в ее ч и н о в н и к а х, армии,
администрации, судьях» 60 .
Уже наличие двух значений слова «государство» делает
затруднительным выбор того или иного определения государства в качестве
58
Большой толковый социологический словарь (Collins). Пер. с
англ. М., 1999. Т. 1. С. 138.
59
См.: Гринин Л. Е. Генезис государства как составная часть
процесса перехода от первобытности к цивилизации (Общий контекст
социальной эволюции при образовании раннего государства) // Философия
и общество. 2004. № 1. С. 19.
60
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 6. С. 287.
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
универсального. Помимо того, что универсальные дефиниции редко бывают
удачными, есть и особые причины бесполезности их поиска, связанные
именно с характером государства. Одна из них, полагают исследователи,
заключается в том, что политическая власть неспециализированна, то есть у
нее нет жестко закрепленных функций и сфер влияния. Она регулирует,
прежде всего, те отношения и ставит те цели, которые считает наиболее
важными для себя. Но в разных обществах и в разное время в зависимости
от традиций, обстоятельств и других причин это будут не одни и те же, а
разные отношения и разные цели. И то, что в одних обществах
правительства жестко контролируют, в других может быть вовсе оставлено
без внимания.
Э. Геллнер определяет государство как организацию, призванную
поддерживать порядок. «Государство – это специализированная и
концентрированная сила поддержания порядка. Государство – это институт
или ряд институтов, основная задача которых (независимо от всех прочих
задач)
–
охрана
порядка. Государство существует там, где
специализированные органы поддержания порядка, как, например, полиция
и суд, отделились от остальных сфер общественной жизни. Они и есть
государство» 61 . Разумеется, такое определение в большей мере подходит
для достаточно развитого государства, поскольку полиция и суд далеко не
сразу приобретают самостоятельное существование.
Обратимся еще раз к М. Веберу и его определению государства.
Такое определение он дает в нескольких своих работах, и все они по
существу совпадают. В своем известном произведении «Политика как
призвание и профессия» Вебер задается вопросом: «Что есть « политический
союз» с точки зрения социологического рассуждения? Что есть
«государство»? Государство, по его мнению, нельзя определить, исходя из
содержания его деятельности. Почти нет таких задач, выполнение которых
политический союз не брал бы в свои руки то здесь, то там; с другой
стороны, нет такой задачи, о которой можно было бы сказать, что она во
всяком случае полностью, то есть исключительно присуща тем союзам,
которые называют в наши дни «политическими», то есть государствами.
Дать социологическое определение современного государства, считает
Вебер, можно, в конечном счете, исходя из специфически применяемого им,
как и всяким политическим союзом, средства – физического насилия.
Приводя слова Л. Д. Троцкого, что «всякое государство основано на
насилии», Вебер соглашается с ними.
Разумеется, насилие отнюдь не является нормальным или
единственным средством государства, но оно есть специфическое для него
средство. «В прошлом различным союзам, начиная с рода, – пишет он, –
61
Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1998. С. 28.
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
физическое насилие было неизвестно как совершенно нормальное средство.
В противоположность этому сегодня мы должны будем сказать:
государство есть то человеческое сообщество, которое внутри
определенной области… претендует (с успехом) на монополию легитимного
физического насилия. Ибо для нашей эпохи характерно, что право на
физическое насилие приписывается всем другим союзам или отдельным
лицам лишь настолько, насколько государство со своей стороны допускает
это насилие: единственным источником «права» на насилие считается
государство» 62 . Разумеется, суждения о неразрывной связи государства и
насилия обладают большой исторической и теоретической истинностью.
Но, замечает современный исследователь, «было бы глубоко ошибочно
рассматривать государство только как принуждение» 63 .
Современные западные социологи стараются не отмечать
классовых
характеристик
государства.
Пользуясь
выражениями
«социальная система», «политическая система», они вместе с тем избегают
подчеркивания
главенства
государства
среди
других элементов
политической системы и предпочитают вести анализ государства с
помощью абстрактных понятий «власть», «сила», «господство». Так, по
определению американского социолога Н. Смелзера, государство, есть
«часть общества, которая обладает властью, силой и авторитетом для
распределения ресурсов и средств социальной системы» 64 .
Рождённое обществом с его противоречиями, государство
неизбежно становится противоречивым, противоречивы его деятельность и
социальная роль. Как форма организации общества, призванная
обеспечивать его целостность и управляемость, государство выполняет
функции, обусловленные потребностями общества, а, следовательно,
служит его интересам. По мысли К. Маркса, государство «интегрирует
классовое общество», становится формой гражданского общества, выражает
и официально представляет данное общество в целом. Кроме того, это
организация по управлению делами всего общества, выполняющая общие
дела, вытекающие из природы всякого общества.
Историко-материалистическая
концепция
возникновения
государства включает два аспекта. Первый из них, господствовавший в
советской науке, решающую роль отводил возникновению классов,
антагонистическим
противоречиям между ними, непримиримости
классовой
борьбы:
государство
возникает
как
продукт этой
непримиримости, как орудие подавления господствующим классом других
классов. Эта позиция наиболее четко была выражена Ф. Энгельсом:
62
Вебер М. Избранные произведения. С. 645.
Поздняков Э. А. Философия политики. М., 1994. Ч. 1. С. 121.
64
Смелзер Н. Социология. М., 1988. С. 528.
63
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Государство никоим образом не представляет собой силы, извне
навязанной обществу… Государство есть продукт общества на известной
ступени развития; государство есть признание, что это общество запуталось
в неразрешимое противоречие с самим собой, раскололось на
непримиримые противоположности, избавиться от которых он бессильно. А
чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми экономическими
интересами, не пожрали друг друга и общество в бесплодной борьбе, для
этого стала необходимой сила, стоящая по-видимому над обществом, сила,
которая бы умерила столкновение, держала его в границах «порядка». И эта
сила, происшедшая из общества, но ставящая себя над ним, все более и
более отчуждающая себя от него, есть государство» 65 .
Государство является политической организацией всего населения
страны, его общим достоянием и делом. Без государства невозможны
общественный прогресс, существование и развитие цивилизованного
общества. Однако в классово-антагонистическом обществе, государство,
выполняя общесоциальные функции, всё больше подчиняет свою
деятельность интересам самого экономически могущественного класса или
социальной группы, превращается в орудие его классовой диктатуры,
приобретает отчётливо выраженный классовый характер. Именно в этом
наиболее ярко проявляется противоречивая природа и социальная роль
государства.
Феномен государства можно рассматривать с разной высоты
теоретического изучения, в разном контексте, в разном теоретическом
приближении, «извне» и «изнутри».
В первом приближении «извне», в контексте международных
отношений или с «высоты» международного права, государство выступает
как совокупность людей, проживающих на определённой территории и
объединённых публичной политической властью (нация, публично-властная
ассоциация или публично-правовой союз). В таком контексте как
«политическая целостность» или «коллективный гражданин», государство
выступает как субъект, обладающий определёнными «первичными
правами». Это права государства как субъекта международного права по
отношению к тем субъектам, которые не входят в данную публично властную ассоциацию, но не по отношению к отдельным гражданам,
составляющим эту ассоциацию. В таком виде государство предстаёт
«внешнему наблюдателю», который может различать в государственном
целом лишь наиболее крупные его элементы: население государства,
государственную территорию и организацию государственной власти.
Во втором приближении наблюдатель находится «внутри» того, что
65
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и
государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 169.
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в первом приближении «извне» выглядело как публично-властная
ассоциация. Здесь он вступает в отношения повеления-подчинения и, как
подчиняющийся
субъект, воспринимает государство в качестве
повелевающей, властной организации. Он противопоставляет (или не
противопоставляет) себя этой организации в той мере, в которой он
участвует (не участвует) в формировании и осуществлении государственной
власти. Но и как «рядовой гражданин», и как носитель властных
полномочий он не отождествляет государство со всем народом, со всей
совокупностью граждан или подвластных. Иначе говоря, для субъекта,
существующего в обществе, в котором есть государство, последнее
выступает
как
особый
политический
институт,
организация,
осуществляющая публичную политическую власть, или аппарат этой
власти.
Рассматривая государство в таком виде, можно понять его
социальное назначение, его функции в обществе, выявить его связи с
другими политическими (политизированными) институтами в обществе –
партиями, общественными организациями и т. д.
В этом контексте можно говорить о первичных (по отношению к
законоустановленным) правах и обязанностях, связывающих человека
(гражданина) и государство (аппарат власти). С одной, человек несёт
обязанность подчиняться государственной власти, быть законопослушным;
соответственно, у государства есть право принуждать к повиновению. Это
«право» вытекает из самого факта существования государственной власти.
С другой стороны, гражданин или свободный член общества (несвободные
члены общества исключаются из государственно-правового общения)
обладает первичными правами по отношению к государству, известными в
Новое время как естественные права человека, – правами, гарантирующими
человеку минимум свободы в обществе и в отношениях с государством.
Наконец, в третьем приближении появляется возможность
рассмотреть аппарат государственной власти как сложную систему,
совокупность властных органов и должностных лиц и их отношения, связи
между ними. В таком контексте, в частности с «высоты» конституционного
права, государство рассматривают как систему государственных
институтов, органов законодательной, исполнительной и судебной власти.
В этой системе связи между её элементами – государственными органами и
должностными лицами – определяются их компетенцией. Здесь изучают
отношения
субординации
и
координации
«внутри»
аппарата
государственной власти.
В таком приближении для описания государства используются
понятия строения и формы государства, механизма государственной власти.
Эти понятия раскрывают внутреннюю организацию, структуру аппара та
государственной власти, территориальное устройство государственной
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
власти и т. д.
В свое время известный русский философ и правовед И. А. Ильин
заметил, что «единого мерила, единого образцового строя для всех народов
и государств нет и быть не может» 66 . Отвечая на вопрос, что есть
государство – корпорация или учреждение, он писал:
«Идея «государства – учреждения» представлена в истории началом
монархическим (и диктаториальным), несмотря на это монархическая
форма государства способна уживаться с самым широким корпоративным
самоуправлением (напр., Англия; Россия до 1917 г.).
Идея «государства – корпорации» представлена в истории началом
республиканским (и демократическим); несмотря на это республиканская
форма государства способна вырождаться в сущий тоталитаризм,
приближаясь к диктатуре (Германия после 1933 года; Россия после 1917
года)» 67 .
Некоторые современные исследователи также разделяют точку
зрения, согласно которой «универсальных признаков государственности
нет» 68 , а значит, не может быть и универсальных определений государства.
Итак, мы выяснили, что термин «государство» употребляется в трёх
значениях, а именно:
1) политически организованное сообщество;
2) аппарат государственной власти как целое (для краткости в этом
контексте говорят просто «государственная власть»);
3) систему государственных органов.
Во всех трёх случаях речь идёт об организации и
функционировании
публичной
политической власти как власти
государственной, но в разных её аспектах. Поэтому понятие государства,
т.е. объяснение сущности государства, охватывает все три аспекта
государственности. Так что три значения термина «государство» – это не
три разных понимания государства. Однако есть разные концепции
государства. Каждая из этих концепций может учитывать все три значения
термина «государство», но при этом сущность государства в каждой
концепции трактуется по-своему.
Анализ приведенных выше определений государства позволяет
сделать также следующие выводы:
1) в философском, социологическом и политико-правовом смысле
государство есть часть общества (основной институт политической
системы), выполняющая функцию управления социальными процессами;
66
Ильин И. А. Что есть государство – корпорация или учреждение?
// Он же. О грядущей России. Избранные статьи. М., 1993. С. 25.
67
Там же.
68
Крадин Н. Н. Политическая антропология. М., 2001. С. 142.
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2) марксистская наука об обществе особо подчеркивает, что
государство является главным элементом политической системы классового
общества;
3) отождествление понятий «государство» и «общество» (страна:
территория и население) является характерным для обыденного, но не для
теоретического сознания.
Государство, в широко распространенном толковании, – это
определённая организация политической власти в обществе, организация,
не совпадающая с самим обществом. Но в обществе, кроме государства,
существуют и другие организации, которые в свою очередь также обладают
рядом признаков. Следовательно, важно рассмотреть какие специфические
признаки государства отличают его от других организаций в обществе.
В истории наук об обществе государству приписывались различные
признаки. Так, Платон рассуждает о четырех свойствах (добродетелях)
«идеального государства», называя первым из них мудрость, поскольку в
государстве «осуществляются здравые решения» 69 . Аристотель, разделяя
мнение Платона о государственной деятельности как о разумной,
рассудительной в решениях, замечает, что предметом науки «является и
исследование наилучшего вида государственного устройства: что это за
вид, каковы должны быть его свойства, чтобы – при отсутствии каких-либо
внешних препятствий – он оказался наиболее желательным…» 70 Гегель,
говоря об объединения германских земель, подчеркивает необходимость
создания «единой государственной организации», называя существенным
признаком ее верховную власть: «Необходимо создать то наиболее
существенное, что составляет государство, а именно – государственную
власть, которая осуществляется верховным правителем страны при участии
отдельных частей государства. Все несущественное – судопроизводство,
управление финансами, религия – все это должно быть исключено из того
необходимого, что присуще государству» 71 .
Государственная власть нередко отождествляется с насилием,
грубым физическим принуждение подданных (граждан) к выполнению тех
или иных действий. Как писал выдающийся русский философ, писатель и
публицист В.В. Розанов: «Государство ломает кости тому, кто перед ним не
сгибается или не встречает его с любовью, как невеста жениха.
Государство – есть сила. Это – его главное.
Поэтому единственная порочность государства – это его слабость.
69
70
71
Платон. Государство // Соч. в 3 т. Т. 3, ч. 1. М., 1971. С. 217.
Аристотель. Политика // Соч. В 4 т. Т. 4 . М., 1984. С. 486.
Гегель. Конституция
произведения. М., 1978. С. 173.
Германии
61
//
Гегель.
Политические
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Слабое государство» – contradictio in adjecto 72 поэтому «слабое
государство» не есть уже государство, а просто «нет» 73 .
Среди признаков государства наряду с главным признаком –
властью особого рода (государственной властью) обычно называют:
распределение населения по административно-территориальным единицам,
налоги и сборы с населения (принудительные платежи в пользу
государства), суверенитет (независимость государственной власти от любой
другой власти) и право - особую систему общеобязательных норм,
обеспечиваемых общегосударственным принуждением. Иногда среди
признаков государства называют институт гражданства.
Впервые мысль об отличительных признаках государства как
отдельного от общества явления была чётко сформулирована Ф.
Энгельсом 74 . Он выделил три основных признака государства, отличающих
его от предшествующей родовой организации:
1) наличие публичной власти;
2) налоги с населения;
3) территориальное деление подданных.
«Существенный признак государства, – пишет Энгельс, – состоит в
публичной власти, отделенной от массы народа» 75 . Под публичной властью
понимается власть, осуществляемая особым аппаратом, системой
государственных органов, состоящих из особой группы людей, отделённых
от общества и профессионально занимающихся управлением, так
называемых чиновников. Эта система фактически и есть само государство
как политическая организация. Эта власть осуществляется людьми, которые
выделяются из общества, составляют человеческий субстрат государства.
Эти люди (государственные чиновники, военные и т. д.) не занимаются
непосредственно производительным трудом, а осуществляют деятельность,
связанную с управлением общественными делами. Публичной такая власть
называется потому, что, не совпадая с обществом, она выступает от его
имени, от имени всего народа.
Власть существовала и в догосударственном обществе, но это была
непосредственно общественная власть, которая исходила от всего рода и
использовалась им для самоуправления. Она не нуждалась ни в чиновниках,
ни в каком-либо аппарате.
Принципиальная особенность публичной (государственной) власти
состоит в том, что она воплощается именно в чиновниках, т.е. в
профессиональном
сословии (разряде) управителей, из которых
72
Противоречие в определении (лат.).
Розанов В. В. Уединённое. М., 1990. С. 171-172.
74
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 25. Ч. 1. С. 423.
75
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 118.
73
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
комплектуются органы управления и принуждения (государственный
аппарат).
Без этого физического воплощения государственная власть
представляет собой лишь тень, воображение, пустую абстракцию.
Олицетворённая в государственных органах и учреждениях публичная
власть становится государственной властью, т. е. реальной силой, которая
обеспечивает государственное принуждение, насилие. Решающая роль в
организации принуждения принадлежит отрядам вооружённых людей и
специальным учреждениям (армии, полиции, тюрьмам и т. д.).
Государственная власть универсальна. Она распространяется на
всех членов общества в данной стране и граждан государства,
проживающих за границей. Эта власть юридически независима от любой
власти внутри и вне страны; каждое государство обладает государственным
суверенитетом, вправе применять особое государственное принуждение.
Принуждение имеет место в той или иной форме во всяком человеческом
коллективе. Государственное принуждение не ограничивается лишением
некоторых благ, как, например, наказание в семье, или исключением из
состава коллектива, как, например, в политической партии (в некоторых
странах лишение гражданства возможно, но во многих странах, в том числе
и в России, это запрещается Конституцией).
Говоря о легитимности, об одобряемости государственной власти
населением страны, мы подходим ко второму существенному признаку
государства, отличающему его от других общественных явлений. Это
налоги с населения государства. Не вызывает сомнения тот факт, что для
того, чтобы народ исправно платил налоги государству, по следнее должно
работать на благо народа, удовлетворять его интересы.
«Публичная власть, – пишет Энгельс, – усиливается по мере того,
как обостряются классовые противоречия внутри государства, и по мере
того, как соприкасающиеся между собой государства становятся больше и
населеннее… Для содержания этой публичной власти необходимы взносы
граждан – налоги. Последние были совершенно неизвестны родовому
обществу» 76 .
Налоги необходимы для содержания многочисленных служащих и
для материального обеспечения государственной политики: оборонной,
экономической, социальной и т. д. Налоги – это обязательные платежи
граждан государства и организаций, действующих на его территории в
пользу государства (в казну, в бюджет).
Наряду с налогами взимаются различные другие сборы и
государственные пошлины. С их помощью формируется материальная
финансовая база, необходимая для функционирования государства, для
76
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 169.
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
того, чтобы государство могло выполнять своё предназначение в качестве
интегрирующей
общество
силы,
координировать
многообразные
социальные и политические процессы, происходящие в обществе
(осуществлять регулирование экономики, содержать государственный
аппарат, армию, милицию (полицию), органы правосудия, пенитенциарную
(тюремную) систему, поддерживать систему образования, науку, культуру и
другие государственные и общественные институты, реализовывать
общенациональные социальные программы, охранять окружающую среду и
т. д.).
Во всех странах действенным инструментом государственного
регулирования являются налоги, пошлины, стандарты, государственные
тарифы и другие принудительные поборы с населения, размер, сроки и
порядок взимания которых определяются в нормативных правовых актах.
Объём поступления налоговых платежей, в конечном счёте, зависит
от уровня развития экономики, доходов самого населения. Цепочка:
уровень развития экономики – уровень и объём сбора налогов – сила и
независимость государства, – отражает определённые взаимосвязи и
закономерности.
Каждое государство, безусловно, стремится быть более сильным и
эффективно действующим, а потому сбору налогов придаёт первостепенное
значение. Объектами налогового обложения, прежде всего, являются
доходы и расходы населения, и объекты собственности: земля и иное
недвижимое (жилища, предприятия и т. д.) и движимое имущество.
Существуют целевые налоги на строительство и ремонт дорог, косвенные
налоги (акцизы) на некоторые товары (табак, спиртные напитки, предметы
роскоши и т. д.). Налоги могут быть как натуральными, так и денежными.
Также государство устанавливает некоторые повинности, обязанности
подданных или граждан в пользу государства: повинности гужевые,
трудовые, военные (воинские постои, обязательная служба в армии и т. д.).
Если по поводу такого признака государства как публичная власть
почти не возникает разногласий, и многие авторы ставят его на первое или
второе (реже – третье) место по степени существенности, то с налогами
дела обстоят несколько иначе.
Третьим существенным признаком государства является, как уже
было сказано, территориальная организация населения, деление населения
по территориальному признаку. Здесь важно подчеркнуть, что именно
разделение населения по административно-территориальным единицам
является признаком государства, а не его территория как таковая.
В догосударственном обществе принадлежность индивида к тому
или иному роду обусловливалась кровным или предполагаемым родством.
Причём род часто не имел строго определённой территории, перемещаясь с
одного места на другое. В государственно-организованном обществе
64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
кровнородственный принцип организации населения потерял своё значение.
На смену ему пришёл принцип территориальной организации.
В процессе становления первых государств территориальное
деление населения, начавшееся в процессе общественного разделения
труда, превращается в административно-территориальное. Государство
имеет строго локализованную территорию, на которую распространяется
его суверенная власть, а население, на ней проживающее, превращается в
подданных или граждан государства.
Таким образом, возникают пространственные пределы государства,
в которых появляется новый правовой институт – гражданство или
подданство. Коль скоро возникает административно-территориальное
деление, начинает складываться территориальная структура публичной
власти: возникают центральные и местные органы власти. С
территориальной организацией населения сопряжено не только
возникновение государства, но и начало формирования отдельных стран. А
потому с этих позиций понятия «государство» и «страна» во многих
отношениях совпадают.
От негосударственных организаций (профсоюзов, политических
партий и т. д.) государство отличается тем, что олицетворяет всё население
страны, распространяет на него свою власть. Профсоюзы и политические
партии объединяют в своих рядах часть населения. Власть государства
распространяется на всех, кто находится на территории государства. На
одной и той же территории не может быть одновременно власти двух
государств. Встречающиеся в истории случаи двоевластия имеют место
обычно в переходные периоды, носят кратковременный характер и
заканчиваются победой единовластия.
Вопрос о территориальных границах весьма важен для любого
государства. Он регламентируется законами и международными
договорами. Границы своей территории государство защищает в первую
очередь. Такой институт государства как армия создаётся в большой
степени для защиты границ. Существуют также специальные формирования
пограничной охраны, органы таможенной службы. От степени
защищённости границ в прямой пропорции зависит сила и благополучие
страны.
Итак, рассмотрев признаки государства, мы видим, что сущностью
государства является, прежде всего, сила. Сила, управляющая всеми
общественными процессами, поддерживающая порядок и стабильность
существования социума. Публичная власть – есть непосредственно сама
сила; налоги призваны поддерживать существование силы, её развитие и
укрепление;
административно-территориальное
деление
населения
государства лишь облегчает управление обществом; сила должна быть
суверенна, независима; право на принуждение к соблюдению законов с
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
помощью силы принадлежит только государству.
7. Социальные изменения и модернизация
7.1. Понятие «социальное изменение».
Эволюция, революции, прогресс
Изменение (социальное) – это переход социального объекта из
одного состояния в другое. В содержание понятия «социальные изменения»
входит обозначение любой перемены в устройстве общества и жизни людей
– социальных систем (их подсистем и элементов): социальных общностей,
социальных институтов (учреждений), социальных идей и умонастроений,
устойчивых способов группового и индивидуального поведения.
По элементам, подверженным социальным изменениям выделяют:
1) изменения отношений между элементами социальных систем и
подсистем; например, между экономикой и политикой, между государством
и церковью, между государством и школой, м ежду членами семьи –
полигамной или моногамной, многодетной или малодетной 2) изм енения
типов социальных взаимодействий: конфликта, кооперации, конкуренции,
дифференциации и т. д., которые отражают постоянные изменения
содержания социальных отношений солидарности, напряженности,
конфликта, равноправия, подчиненности, любви, дружбы и др.; 3)
изменения функций социальных систем, институтов, организаций; 4)
изменения мотиваций индивидуальной и коллективной деятельности,
характера потребностей и интересов.
Развитие (социальное) – это процесс, в ходе которого происходят
восходящие качественные изменения в системе общества или отдельных её
элементах: социальных отношениях, институтах, организациях и т. д. Не
всякое изменение представляет собой развитие, а только то, в результате
которого социальное образование переходит на более высокую ступень
бытия (прогресс). Попятное движение (регресс) и «горизонтальное»
движение не являются развитием.
Восходящие качественные изменения в основных областях
общественной жизни принято называть революциями (экономическими,
политическими, идеологическими и т. д.).
Реформа (социальная) – это осуществляемое государственной
властью
на
основе
права
(действующего
законодательства)
целенаправленное
изменение отдельных социальных институтов
(учреждений).
Употребление термина «эволюция» в научной литературе имеет
долгую историю. Начальное значение слова эволюция (evolutio) –
«развертывание». Русский словарь иностранных слов конца XIX в. дает
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
следующее его толкование: «Различные передвижения и построения войск и
кораблей» 77 . Спустя два десятилетия тот же самый словарь дает уже три
значения этого слова: «1) развитие; 2) военн. Различные передвижения и
построения войск и кораблей; 3) теория эволюции, эволюционная теория –
естественнонаучное учение о постепенном развитии органических
(растительных и животных) форм, населяющих мир» 78 .
Эволюцией (биологической) естествоиспытатели после Ч. Дарвина
стали называть развитие органического мира в целом, включая все
качественные изменения в нем. В литературе XIX столетия различалась
эволюция мира (природы, жизни) и эволюция человечества, иначе
социальная эволюция (культурная эволюция), отождествляемая нередко с
понятиями прогресса, общественного прогресса 79 .
Благодаря трудам Ч. Дарвина термин «эволюция» во второй
половине Х1Х в. получил широкое распространение как в естествознании,
так и в обществоведении. К началу ХХ века в среде теоретиков европейской
социал-демократии
наметились
существенные
различия
между
революционистами и реформистами (эволюционистам и).
Для людей, «живущих в ХХ столетии, – писал германский социалдемократ К. Форлендер, – идея развития от низшего к высшему уже не
выступает в облачении гегелевского умозрения. Нашим доверием эта идея
пользуется благодаря, скорее, эмпирической философии недавно умершего
Г. Спенсера, всего же больше – благодаря естественнонаучным
исследованиям Дарвина… У них это развитие выступает в виде медленной,
постепенной, едва заметной, как мы теперь выражаемся – эволюции; между
тем у Гегеля, мало компетентного в естественных науках, серьезную роль
играют насильственные движения или революции, что в свою очередь – в
связи с политическими условиями того времени – не могло остаться без
влияния на начальном направлении Маркса и Энгельса» 80 .
Отметим, что понимание эволюции как «медленных и
постепенных» изменений присуще не столько теоретическому, сколько
обыденному сознанию. Теоретическое сознание исходит из того, что
скорость изменения условна, относительна, что коренные, качественные
изменения тоже протекают во времени, а потому проводимое по этому
несущественному признаку различие между эволюцией и революцией
77
Дубровский Н. Полный толковый словарь... С. 517.
То же. 17-е изд. М., 1901. С. 760.
79
См.: Макайвер Р. Реальность социальной эволюции //
Американская социологическая мысль. М., 1994. С. 78-80; Боас Ф.
Эволюция или диффузия? // Антология исследований культуры. Т. 1.
Интерпретация культуры. С. 343-347.
80
Форлендер К. Кант и Маркс. СПб., 1909. С. 8.
78
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
оказывается неосновательным. К. Маркс и Ф. Энгельс, как и многие другие
мыслители XIX в., употребляли слово «эволюция» в самом широком
смысле слова как равнозначное термину «изменение». Однако уже с 1880-х
годов последователи Маркса в разных странах начинают употреблять слово
«эволюция» не только в широком смысле, равнозначном понятию
изменению, но и
в узком смысле, тождественном «развитию»,
подготавливающему переход от одного качества к другому. В связи с этим и
термин «количественные изменения» также начинает отождествляться с
термином «эволюционные изменения». Так, Г. В. Плеханов уже в ранних
своих
работах
рассматривает
революцию
и
эволюцию
как
взаимодействующие стороны восходящего исторического процесса и
вводит в теоретический язык русской социологии термины «экономическая
революция» и «экономическая эволюция». Критикуя известного
народовольца Л. А. Тихомирова, Плеханов пишет: «Он взывает к революции
там, где она немыслима без предшествующей эволюции, он апеллирует к
эволюции там, где она невозможна без коренной экономической
революции» 81 .
Примером употребления слова эволюция в широком смысле может
служить характеристика, данная В. И. Лениным диалектической концепции
развития. «Гегелевскую диалектику, – отмечает Ленин, – как самое
всестороннее, богатое содержанием и глубокое учение о развитии, Маркс и
Энгельс считали величайшим приобретением классической немецкой
философии. Всякую иную формулировку принципа развития, эволюции,
они считали односторонней, бедной содержанием, уродующей и калечащей
действительный ход развития (нередко со скачками, катастрофами,
революциями) в природе и в обществе…» 82 . В. И. Ленин различает в
развитии количественные и качественные изменения, усматривая причину
последних в борьбе противоположностей. «Две основные... концепции
развития (эволюции), – писал он, – суть: развитие как уменьшение и
увеличение,
как
повторение,
и
развитие
как
единство
противоположностей...» 83 .
В современной отечественной и зарубежной социологии слово
«эволюция» употребляется в следующих основных значениях.
Первое значение: эволюция – это «изменение вообще»,
включающее в себя «как количественные, так и все виды качественных
81
Плеханов Г. В. Наши разногласия // Избр. филос. произв.: В 5 т.
М., 1956. Т. 1. С. 330.
82
Ленин В.И. Карл Маркс // Полн. собр. соч. Т. 26. С. 53-55.
83
Ленин В.И. Философские тетради // Полн. собр. соч. Т. 29. С. 317.
68
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
изменений» 84 . Современные исследователи различают эволюцию Вселенной
(эволюцию неживой и живой природы), эволюцию общества и отдельных
его частей.
Второе понимание термина: эволюция – это «количественные»,
«несущественные» изменения.
Третья точка зрения: эволюция – это особого рода коренные
изменения, отличные от иных коренных (революционных) изменений 85 .
В современной науке слово «революция» располагается в одном
понятийном ряду со словами «эволюция» и «прогресс». Слово « revolutio»
стало широко известным в научном мире со времени опубликования работы
Николая Коперника «Об обращениях небесных сфер» (« De revolutionibus
orbium coelestium», 1543 г.). На протяжении XVII – XVIII столетий оно
использовалось в языке науки преимущественно для обозначения
закономерного кругообразного движения планет вокруг Солнца. В конце
XVIII в. Иммануил Кант применил выражение «революция в способе
мышления» для обозначения переворотов, происходивших в математике
периода ранней античности, в физике времен Галилея и в естествознании
эпохи Бэкона Веруламского 86 .
В сочинениях XVII-ХVIII вв. термин революция стал употребляться
в политическом смысле и первоначально означал последовательную смену
форм государственного правления. В первой половине XIX века понятие
революции обрело более широкое содержание: в него стали включать и
государственный переворот, и национально-освободительное движение, и
перемены в умах людей. В этом значении слово революция вошло в
большинство языков мира.
Как политический термин слово «революция» вошло в
речевой обиход европейских народов лишь после известных французских
событий 1789-1794 гг. В России в начале XIX столетия слово revolution во
французском его начертании. употребляли лишь изредка в литературных
текстах немногие образованные люди. В середине столетия, после
европейских событий 1830 и 1848 гг. новыми словами «революционер»,
«революционерка» 87 в России все чаще стали обозначать устаревшие
84
Диалектический и исторический материализм / Под общ. ред. А.
П. Шептулина. М., 1985. С. 144.
85
См.: Бургер Р. Революция, демократия и ценности // Вопр.
экономики. – 2001. – № 5. – С. 150; Модельски Дж. Эволюция глобальной
политики (II) // Полит. исслед. 2005. № 4. С. 124-142.
86
Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 15-17.
87
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4.
С. 88.
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
книжные понятия «вольтеръянец» или «фармазон», а также обыденные –
«бунтовщик» 88 «смутчик, возмутитель, крамольник, мятежник» 89 .
Автор известного толкового словаря русского языка В. И. Даль
посвящает слову революция отдельную статью. Революция трактуется им
как «переворот» в самом широком значении этого слова: «внезапная
перемена состоянья, порядка, отношений; смута или тревога,
беспокойство» 90 . В качестве пояснения Даль приводит выражения:
Революция в погоде, в пищеварении, в общественном мнении. Конкретное
социально-политическое значение слова революция поясняется следующим
образом: «Смуты государственные, восстание, возмущенье, мятеж, крамолы
и насильственный переворот гражданского быта» 91 .
Современная
Далю
наука
об
обществе
рассматривали
революционные события как одну из сторон миробытия и человеческого
миропреобразования. Они являют себя субъекту познания не только в
политической области, к которой чаще всего человек-обыватель (не
теоретик-исследователь) привык относить слово революция, но также в
духовно-идеологической сфере («общественное мнение»), и даже в природе
(«погода») и в организме человека. Революция, по Далю, – это всегда
преобразование, коренное изменение чего-либо, имеющее в одном случае
естественно-стихийный, а в другом – общественно-сознательный характер.
Приведем определение этого слова из русского толкового словаря
иностранных слов второй половины XIX в.: «Революция (от лат.
револьвере – перевертывать), фр. Народное движение, мятеж; внезапная
перемена в правлении государством; переворот; отсюда: революционер» 92 .
Это
значение
слова
революция
и сегодня является самым
распространенным в массовом сознании.
В научной литературе можно выделить несколько подходов к
определению революции.
Первое толкование, характерное для обыденного сознания,
примерно таково: революция – это выдающееся историческое событие
неопределенного качества; например, «небывалая революция» Петра
Великого 93 .
Второй способ описания – общетеоретический, философский:
88
Там же. Т. 1. С. 141-142.
Там же. Т. 4. С. 88.
90
Там же.
91
Там же.
92
Дубровский
Н.
Полный
толковый
словарь
всех
общеупотребительных иностранных слов, вошедших в русский язык… 7-е
изд. М., 1884. С. 411.
93
Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991. С. 147.
89
70
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
революция представляет собой коренное изменение. В ортодоксальном
марксистском понимании революция – это качественное изменение в
отличие от количественного изменения (эволюции). Раскрывая смысл
понятия «революция вообще», В. И. Ленин пишет: «... революция есть такое
преобразование, которое ломает... старое в самом основном и коренном, а
не переделывает его осторожно, медленно, постепенно, стараясь ломать как
можно меньше» 94 . Сторонники этой точки зрения трактуют революцию как
способ перехода от одного качественного состояния к другому в результате
накопления количественных изменений.
Третья точка зрения подчеркивает социально-философский,
теоретико-социологический смысл термина: революция есть «коренное
изменение общества в ключевых аспектах, ведущее к изменению характера
этого общества» 95 .
Большинство современных отечественных исследователей называет
революцией коренные преобразования, свойственные различным сторонам
социальной жизни96 . Так, новейший философский словарь распространяет
понятие революции на отдельные стороны жизни общества и только
общества: «экономику, политику, духовную сферу» 97 . Некоторые авторы,
напротив, утверждают, что понятие революции имеет общефилософский
смысл,
является
всеобщим,
применимым
ко
всем
областям
действительности: природе, обществу, познанию 98 .
Разумеется, всякая революция есть скачок, то есть коренное,
качественное изменение. Но нельзя признать правильными утверждения,
что всякий скачок есть революция, что «переход количества в качество…
всегда является революционным процессом...» 99 . Некоторые авторы
склонны распространять понятие революции на процессы неживой и живой
природы. Так, по мнению К. Поппера, «открытие бактериями способа
питаться солнечным светом… произвело величайшую из всех порожденных
94
Ленин В. И. О значении золота теперь и после полной победы
социализма // Полн. собр. соч. Т. 44. С. 222.
95
Революция // Большой толковый социологический словарь Collins
/ Пер. с англ. М., 1999. Т. 2 (П-Я). С. 148.
96
См.: Бутенко А. Революция // Философская энциклопедия. М.,
1967. Т. 4. С.480; Революция // Политология: Энциклопедический словарь.
М., 1993. С. 338.
97
Революция // Краткий философский словарь / Под ред. А. П.
Алексеева. С. 321.
98
См.: Шептулин А. П. Диалектический материализм. М., 1965. С.
213.
99
Шухардин С. В., Кузин А. А. Теоретические аспекты
современной научно-технической революции. М., 1980 С. 25.
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
жизнью революций в окружающей нас среде: оно ввело в атмосферу
кислород» 100 .
Принимая во внимание высказываемые по этому вопросу
отечественными исследователями соображения, следует признать, что
понятие «революция» принадлежит почти исключительно общественным
наукам. Называть «планетарными революциями» и рассматривать в одном
ряду «возникновение жизни на Земле» («нулевая» революция),
«кислородный кризис» («неопротозерийская революция»), железный век
(«революция осевого времени»), «гибель древнего мира», «промышленную
революцию» и т. д.101 ) представляется неоправданным. Теоретически
необоснованное использование слова «революция», присущее некоторым
авторам, лишает его научной определенности, терминологической
точности, резко понижая тем самым его методологическую ценность.
Вопрос о соотношении эволюции и революции в общественном
развитии привел в конце XIX – начале XX в. европейских социалдемократов к идейному размежеванию на эволюционистов и
революционистов. Первые опирались на биологическое понимание
эволюции как постепенного стихийного восхождения организмов от
низших форм к высшим. Вторые опирались на социально -философские
идеи Маркса и Энгельса, популярно изложенные К. Каутским в работе
«Социальная революция» (русские переводы 1903-1905 гг.) и Р.
Люксембург в ее работе 1899 г. «Социальная реформа или революция?»
(русский перевод 1904-1905 гг.)102 .
В России «эволюционистами» стали называть тех, кто пытался, по
словам С. Г. Шаумяна, остановить «бурное шествие революции» и
стремился «к мирным реформам сверху». «Революционисты» уже в ходе
революции 1905 года призывали ее участников к социалистическому
перевороту. Социалист-ленинец Шаумян, занимавший в то время
промежуточную
позицию
между
русскими
социалистическими
эволюционистами и революционистами, убеждал последних в том, что
экономическое развитие России, «как и во Франции во время великой
100
Поппер К. Р. К эволюционной теории познания // Эволюционная
эпистемология и логика социальных наук: Карл Поппер и его критики. М.,
2000. С. 204.
101
См.: Назаретян А. П. Антропогенные кризисы и эволюция
ненасилия // Филос. науки. 2004. № 7. С. 26-28; Панов А. Д. Завершение
планетарного цикла эволюции? // Филос. науки. 2005. № 4. С. 31-32.
102
См.: Каутский К. Социальный переворот. СПб., 1905;
Люксембург Р. Социальная реформа или революция? // Люксембург Р. О
социализме и русской революции. Избр. статьи, речи, письма. М., 1991. С.
20-75.
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
французской революции, так и в Германии в 1848 году, делает возможным и
мыслимым у нас только буржуазно-демократическую революцию, тогда,
когда мы еще не избавились от тяжелых цепей феодализма» 103
Вопрос о соотношении эволюции и революции в историческом
процессе рассматривался отечественными исследователями в советское
время 30-50-х годов ХХ в. с опорой на идеи Г. В. Плеханова и В. И. Ленина,
а также на авторитет И. В. Сталина, который утверждал, что согласно
диалектике «движение имеет двоякую форму: эволюционную и
революционную» 104
«Движение эволюционно, – пишет Сталин в работе 1906-1907 гг., –
когда прогрессивные элементы стихийно продолжают свою повседневную
работу и вносят в старые порядки мелкие, количественные, изменения.
Движение революционно, когда те же элементы объединяются,
проникаются единой идеей и устремляются против вражеского лагеря,
чтобы в корне уничтожить старые порядки и внести в жизнь качественные
изменения, установить новые порядки.
Эволюция подготовляет революцию и создаёт для нее почву, а
революция завершает эволюцию и содействует ее дальнейшей работе» 105 .
Вопрос о соотношении революции и эволюции в отечественной
философии второй половины ХХ в. философы и социологи решали, исходя
из закона взаимосвязи количественных и качественных изменений.
Философские категории качества и количества фиксируют, как известно,
различия между сосуществующими вещами. Качественные различия
определяются
как
различия
существенные
и необходимые, а
количественные – как несущественные и случайные 106 . С точки зрения
данного закона процесс развития предстает как накопление количественных
изменений, но только до известного предела, когда совокупное действие
этих изменений подводит к изменению более глубокому, коренному,
качественному. Переход из одного качества в другое совершается, как
известно, посредством скачка. А. П. Шептулин сам определяет скачок как
«процесс преобразования качества вещи, переход ее из одного состояния в
другое» 107 . Если эволюция, по утверждению Шептулина, есть скачок, т.е.
103
Шаумян С. Г. Эволюционизм и революционизм в общественной
науке // Шаумян С. Г. Избр. произведения: В 2 т. – М., 1978. Т. 1. С. 81.
104
Сталин И. В. Анархизм или социализм? // Соч. Т. 1. М., 1951.
С. 300.
105
Там же. С. 301.
106
См.: Руткевич М. Н. Диалектический материализм. М., 1973.
С. 417.
107
Шептулин А. П. Философия марксизма-ленинизма. М., 1970.
С. 181.
73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
иначе говоря, качественное изменение, то трудно понять, как же она может
произойти «без коренной ломки существующей качественной основы».
Такой подход к соотношению революции и эволюции (с
небольшими вариациями) прослеживается в отечественной марксистской
литературе на протяжении всего ХХ столетия. Революция – читаем мы в
фундаментальном философском словаре – глубокое качественное
изменение в развитии каких-либо явлений природы, общества или
познания. Понятие революции – неотъемлемая сторона диалектической
концепции развития. Оно «раскрывает внутренний механизм закона
перехода количественных изменений в качественные»; революция означает
«перерыв постепенности, качественный скачок в развитии»; революция
«отличается от эволюции – постепенного развития» какого-либо процесса108 .
Попытки преодолеть подход к революции и эволюции как к двум
противоположным
сторонам
процесса
развития
оказываются
малопродуктивными. Так, например, С. Э. Крапивенский, обосновывая
тесную взаимозависимость названных сторон развития, смешивая
«революцию как этап развития» и «революцию как способ преобразования»
приходит к логически несостоятельному выводу: «Революции всегда
содержат в себе значительные эволюционные вкрапления, во многих же
случаях… революции вообще совершаются в эволюционной форме» 109 .
Социально-политическое значение понятий эволюция и революция
тесно связано с проблемой восходящего развития общества. Невозможно
признать ни теоретически верным, ни методологически удачным
положение, согласно которому революция («перерыв постепенности»)
отличается от «эволюции – постепенного развития какого-либо
процесса» 110 . Постепенность есть атрибут не только эволюции, но и
революции. Существенное различие этих способов преобразования
социальной действительности можно усмотреть лишь в том отношении, что
одно понятие – революция – фиксирует качественную сторону процесса
развития, а другое – эволюция – его количественную сторону. Если же не
ограничивать понятие эволюции количественными изменениями и считать,
что «она включает в себя и “скачки”» 111 , то оба эти понятия утратят
теоретико-методологическое значение.
Понятия эволюции и революции утверждались в общественных
науках в то самое время, когда идея прогресса, выработанная идеологами
буржуазии, сражавшейся с отживающими феодальными порядками, стала
108
109
Революция // Философский энциклопедический словарь. С. 550.
Крапивенский С. Э. Социальная философия. Волгоград, 1996.
С. 273.
110
111
Эволюция // Философский энциклопедический словарь. С. 754.
Шептулин А. П. Философия марксизма-ленинизма. С. 273.
74
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
преобладающей идеей социальной философии 112 . В литературе XIX – XX
вв. термином «прогресс» обозначали постепенное совершенствование
человечества в умственном, нравственном, экономическом отношениях.
Если до Ч. Дарвина прогресс понимался почти исключительно в смысле
развития социальных идей и учреждений, то, начиная с него, наука
признала и органическое развитие человечества, сопровождавшееся
биологической природы человека. Распространяя принцип биологической
эволюции на общество, Ч. Спенсер, например, характеризовал прогресс,
или, говоря его словами, «социальную эволюцию» как частный случай
эволюции вообще.
Идея прогресса недолго вдохновляла буржуазию, скоро
утратившую свою революционность. Разочаровываясь в результатах
капиталистического
развития,
подавляющего
свободу
личности,
превращающего человека в придаток технического устройства, грозящего
человечеству военными катастрофами, буржуазные социологи от
фетишизации прогресса постепенно перешли к нападкам на него. Уже О.
Конт предложил заменить термин «прогресс» как понятие субъективное
термином «эволюция» как понятием будто бы вполне объективным.
Западная социология на протяжении всего XX столетия пыталась доказать,
что понятие прогресса лишено научного содержания и имеет в лучшем
случае лишь субъективно-оценочное значение. Некоторые зарубежные
социологи, хотя и признают сегодня прогресс в технике, технологии, науке,
вместе с тем отрицают его применительно к политике, идеологии или
изменению общественных отношений в целом.
В марксистской теории общества прогресс рассматривается как
одно из направлений движения, для которого характерен переход от
низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к
более совершенному 113 . Понятие прогресса, восходящего движения,
соотносительно с понятием регресса, попятного движения. Прогресс
общества, иначе общественный, социальный или исторический прогресс,
есть объективный процесс поступательного движения общества от низших
ступеней к высшим. Наиболее ярко социальный прогресс проявляется в
смене общественно-экономических формаций, которые характеризуются
112
См.: See H. Evolution and revolution. Paris, [1929]; Buhl W. L.
Evolution und revolution. München, 1970; Wertheim W. F. Evolution and
revolution: The Rising Waves of Emancipation. Harmondsworth, 1974.
113
См.: Лабриола А. Исторический материализм. Очерки
материалистического понимания истории. Л., 1925. С. 82-84; Гароди Р.
Грамматика свободы / Пер. с франц. М., 1952. С. 40.
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
как своеобразные ступени прогресса 114 .
Наиболее основательно вопрос о признаках революции рассмотрен
М. А. Селезневым в его обстоятельной работе «Социальная революция»
(1971 г.). Автор названной монографии выводит понятие революции из
философской категории «скачок» и называет четыре признака,
необходимые скачку для того, чтобы его можно было признать революцией:
«1) коренной переворот, 2) разрешение внутренних противоречий, 3)
необходимое отрицание и 4) прогрессивность». Только «в единстве этих
четыре сторон» скачок, подчеркивает Селезнев, скачок является
революцией115 .
Рассмотрим названные признаки скачка-революции один за другим.
Первый признак: скачок и революция представляют собой
коренной переворот. Разумеется, это так. Всякий скачок является
изменением качества, и переход от одного качества к другому не может не
быть «коренным». Всякая революция представляет собой переворот.
Разумеется, это так. Но здесь мы получаем не признак революции, а перевод
иностранного слова на русский язык, что в современном русском языке
приводит нас к тавтологии: революция есть революция.
Второй признак: скачок и революция обеспечивают разрешение
внутренних противоречий. Разумеется, это так. Вместе с тем и скачок, и
революция обеспечивают разрешение не только внутренних, но и внешних
противоречий.
Третий признак: необходимое отрицание. Разумеется, это так. В
ходе, как скачка, так и революции происходит отрицание наличного бытия
вещи (явления, процесса). Однако отрицание, особенно в условиях
конкретно-исторической революции, не всегда оказывается необходимым.
Оно может быть и случайным. Историки революций (Великой Английской,
Великой Французской, Великой Российской и др.) могут привести десятки
«случайных» отрицаний.
Четвертый признак: прогрессивность. Что касается скачка, то, как
известно, он может быть и прогрессивным (восходящим), и регрессивным.
Революция – это не всякое качественное изменение, но лишь
восходящее качественное изменение. Революцией является не всякий
скачок, а только прогрессивный скачок. И, наконец, революционные
изменения присущи лишь социальной действительности. Поэтому
114
См.: Макаровский А. А. Общественный прогресс. М., 1970. С. 52
и сл.; Мишин В. И. Общественный прогресс. Горький, 1970. С. 25-32;
Гобозов И. А. Смысл и направленность исторического пр оцесса. Изд-во
Моск. ун-та, 1987. С. 146-147.
115
См: Селезнев М. А. Социальная революция (методологические
проблемы). Изд-во Моск. ун-та, 1971. С. 158.
76
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
революцию можно определить кратко как прогрессивно направленный
скачок в развитии общества в целом или в развитии отдельных его
элементов.
Итак, завершая рассмотрение названных Селезневым признаков
скачка-революции, единственным признаком революции мы можем
признать лишь качественный характер происходящего изменения. Что же
касается прогрессивности того или иного изменения, то с этим признаком
как признаком всякой революции согласится лишь тот, кто согласен с идеей
прогресса вообще (идея общественного прогресса) или в частности (идея
научного или технического прогресса).
К началу ХХI в. одни исследователи успели отказаться от идеи
прогресса, другие – подчеркивают усиление регрессивных тенденций
современного исторического процесса. Словом регресс (от лат. regressus –
попятное движение) в науке обозначают тип изменения, для которого
характерен переход от высшего к низшему. Содержание регресса
составляют понижение уровня организованности общества, утрата
отдельными его элементами тех или иных функций, возврат общества к
устаревшим экономическим и политическим институтам, к идеологическим
формам и мировоззрениям, характерным для более ранних исторических
эпох и т. п. По своей направленности регресс противоположен прогрессу.
Вместе с тем прогрессивному движению общества в одном отношении
(научном, технологическом, экономическом) сопутствует регресс в другом
отношении (например, нравственном). Исторический процесс противоречив
и многосторонен, он содержит в себе эволюцию и революцию, прогресс и
регресс, рождение и смерть, восхождение и нисхождение.
Рассуждая далее в границах понятийного ряда «эволюция –
революция – прогресс», мы можем кратко определить революцию
(переворот) как восходящее качественное изменение в условиях
общественной жизни. Революции-перевороты, характеризующиеся ломкой
старой качественной основы и возникновением новой, присущи как
развитию общества в целом, так и развитию различных его элементов. Они
могут происходить в отдельных областях человеческой деятельности
(научной, технической, информационной, образовательной), в больших
сферах общественной жизни (технико-экономической, политическоуправленческойй, духовно-идеологической) и, наконец, охватывать всю
систему «общество», весь социальный организм.
Применяя в теоретическом исследовании термины «революция» и
«эволюция» наряду с понятиями качественных и количественных
изменений, диссертант предлагает придать им такое конкретное значение,
которое позволит избежать логических затруднений и сделает описание
социального изменения точным и непротиворечивым в формально логическом отношении. Термином эволюция можно конкретизировать
77
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
количественные, а термином революция – качественные изменения,
подчеркивая в том и другом случае восходящий характер изменений. Такое
толкование понятий эволюции и революции позволяет поставить их в один
ряд с понятием прогресса. Поскольку во всех рассматриваемых случаях
речь идет о восходящих изменениях, «эволюция», «революция» и
«прогресс» выстраиваются в единый логический ряд: восходящие
количественные изменения (эволюция), восходящие качественные
изменения (революция); восходящие качественные и количественные
изменения в совокупности составляют содержание понятия «прогресс».
Применительно к описанию отдельных сторон общественной жизни
понятия эволюции и революции можно уточнить следующим образом:
техническая эволюция и техническая революция, технологическая
эволюция и технологическая революция, экономическая эволюция и
экономическая революция, политическая эволюция и политическая
революция, идеологическая эволюция и идеологическая революция. Если
терминами «количественные изменения» и «качественные изменения» со
времен Аристотеля принято обозначать философские понятия, а терминами
«эволюция» и «революция» со времен Конта и Спенсера – общенаучные
понятия, то термины «социальная эволюция» и «социальная революция» на
протяжении второй половины ХIХ – начала XXI в. употребляются
преимущественно в теоретико-социологическом смысле. В парадигме
стадиально-формационного объяснения истории понятия социальной
эволюции, социальной революции и социального прогресса являются
основными категориями теоретической социологии и современной
социальной философии.
Итак, эволюция в социологическом смысле есть совокупность
восходящих количественных изменений в той или иной области
общественной жизни. Революция есть совокупность качественных
(коренных, кардинальных) изменений в той или иной области
общественной жизни. Прогресс – это совокупность восходящих
количественных и восходящих качественных изменений в той или иной
области общественной жизни.
7.2. Интеллигенция как субъект социальных изменений
Отечественное обществознание в течение последних десятилетий
большое внимание уделяет вопросу о месте и роли интеллигенции в
историческом процессе. С конца 1980-х годов отношение исследователей к
интеллигенции как к одному из факторов общественного развития стало
меняться. Методологический плюрализм современных школ и направлений
привнес
некоторое
разнообразие и новизну в традиционный
интеллигентоведческий дискурс. В частнонаучных обществоведческих
78
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
исследованиях все отчетливее осознается необходимость системного
теоретического анализа интеллигенции, который позволил бы освободиться
от субъективистских и чрезмерно идеологизированных оценок роли
интеллигенции в современном мире. Философия, как известно,
вырабатывает наиболее общие принципы осмысления исторического
процесса, а также его главных движителей, факторов, субъектов. В силу
этого теоретико-социологический анализ интеллигенции является наиболее
перспективным способом осмысления сущности интеллигенции как
субъекта социальных изменений – наиболее яркого фактора техникоэкономического, духовно-идеологического и политико-управленческого
компонентов исторического процесса.
В теоретико-социологическом смысле интеллигенция представляет
собой часть всякого народа и совокупного человечества, развивающуюся
вместе с ними в историческом пространстве и времени. В задачи
интеллигенции входит целенаправленная познавательная деятельность,
хранение коллективной памяти народа, создание для отдельных социальных
групп тех или иных интерпретаций мира. Интеллигенция предлагает
обществу разнообразные решения постоянно возникающих религиознонравственных, политических и хозяйственных вопросов. Тем самым она
способствует сплочению общества в разумной организации его
жизнедеятельности.
Деятельность
человека
как
общественно-исторического,
развивающего от эпохи к эпохе существа, намеренно изменяющего среду
обитания, создающего «вторую природу», управляющего общественными
процессами, позволяет называть его человеком не только разумным (Homo
sapiens), но и «понимающим» (Homo sapiens intelligentis). Последнее
выражение характеризует человека как существо, способное управлять
собой и миром на основе вырабатываемого им миропонимания и
правосознания.
Важнейшей стороной деятельности человека как субъекта
исторического процесса является, во-первых, управление образами
собственного сознания, во-вторых, управление вещами и, в-третьих,
управление индивидами и социальными группами. Управление образами
индивидуального сознания в значительной степени автономно по
отношению к социальной среде, оно зависит от интеллектуальной
развитости человека. Управление вещами детерминируется, прежде всего,
природной средой, а также повседневным опытом и привычными
технологическими нормами. Управление другими людьми, управление их
общественным
поведением
и
производственной
деятельностью
существенно зависит от мировоззрения управляющего, от его религиознонравственных,
юридико-правовых,
государственно-политических
установок.
79
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В историческом развитии человека мировоззрение выступает в
качестве наиболее общей установки индивидуального поведения,
коллективной деятельности. Субъектом мировоззрения является не только
индивид, но и группа людей – род, племя, семья, сословие, политическая
партия, религиозная конфессия, – а также народ, всякое общество как некая
целостность. Особую роль в истории отдельных народов и совокупного
человечества играет социальная группа, называемая интеллигенцией.
Специфической задачей этой социальной группы является управление
различными сторонами общественной жизни на основе того или иного
мировоззрения.
Интеллигентами людей делает профессионально формируемая и
сознательно развиваемая способность управлять другими людьми, т. е.
способность принимать управленческие решения во всех областях
общественной
деятельности.
Следовательно,
интеллигенция
есть
социальная группа, состоящая из людей, которые опосредованно или
непосредственно управляют общественными процессами на основе
собственной интеллигенциальности (индивидуальной разумности) в целях
организации совместного труда людей. Интеллигенты целенаправленно
используют свой разум для постановки теоретических проблем и
возглавляют большие массы людей, нацеливая их на решение практических
задач в различных областях жизнедеятельности. Помимо этого, в задачи
интеллигенции входит установление тех или иных типов общественного
поведения, духовно-идеологическое обоснование путей общественного
развития, хранение и передача человеческих ценностей, наследование
коллективной памяти народа. Интеллигенция представляет собой часть
всякого народа и всего человечества, структурно и функционально
развивающуюся вместе с ними.
Управление вообще, и социальное управление в особенности,
представляет собой целенаправленное изменение способов связи элементов
какой-либо системы. Субъекты управления – это люди, обладающие
разумом и намеренно ставящие перед собой цели упорядочения
общественной
жизни,
общественной
деятельности,
общественных
отношений.
Индивиды,
использующие
собственную
способность
понимания в качестве основного средства своей общественно профессиональной деятельности, образуют в ходе истории особую
социальную группу – интеллигенцию, одной из функций которой является
выработка, прояснение и систематизация неоднородных компонентов
группового сознания.
Само слово «интеллигенция», обозначавшее в философии Нового
времени способность человеческого разумения, подводит нас к пониманию
интеллигентов как субъектов управления процессами общественного
развития. Еще Г. Фихте в начале XIX в. писал, что «в опыте неразрывно
80
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
связаны друг с другом вещь – то… на что должно быть направлено наше
познание, и интеллигенция, т. е. то, что должно познавать» 116 . Познание –
это первый шаг к управлению вещами и людьми. Именно в практическом
управлении людьми наиболее ярко проявляются интеллигенциальные
способности человека, его интеллигентная, разумная сущность. Управление
чем-либо невозможно без знаний об окружающей среде (внешних
воздействиях) и знаний о состоянии объекта (внутренних воздействиях).
Человеческое знание лежит в основе управленческих решений. Исходя из
имеющейся информации субъект управления (интеллигент) ставит цель и
определяет задачи управляемой системе, соединяя тем самым теорию и
практику, знание и его конкретно-действенное воплощение. Между
интеллигентом-управляющим и объектом управления существует сложная
система прямых и обратных связей, необходимых для корректировки
управленческих решений и действий. В процессе социального управления
формируются первые интеллигенты: ими становятся те, кто более других
наделен способностью управлять людьми. Они составляют отдельный
общественный слой – интеллигенцию.
Преобразовательная деятельность человека включает в себя
управление, которое носит двойственный характер: с одной стороны, оно
является формой связи общества и природы, а с другой, – формой связи
элементов, составляющих общество. Человек как разумное существо
управляет предметами природы. Вместе с тем сама человеческая
деятельность также управляема, поэтому в обществе выделяются индивиды,
наделенные способностью управлять другими людьми, регулировать их
поведение и взаимоотношения. Процесс управления сопровождается
разделением труда, и прежде всего отделением труда умственного от
физического, а точнее говоря, управленческого от производственного.
Противоречивость природного и социального миров побуждает
людей стремиться к ее снятию. Целенаправленное преодоление
общественных противоречий и составляет задачу социального управления.
Возможны два пути этого преодоления. Первый путь связан с абстрактно духовным освоением окружающего мира; оно осуществляется посредством
выработки новых идей, теоретического решения насущных проблем,
создания различных мировоззренческих образов (интерпретаций мира).
Второй путь – воплощение управленческих идей в жизни. Так возникают
две группы внутри интеллигенции: интеллигенты-мыслители – те, кого
обычно и причисляют к интеллигенции, и интеллигенты-правители,
116
Фихте И. Г. Первое введение в наукоучение // Соч.: В 2 т. СПб,
1993. Т. 1. С. 451.
81
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
которых в интеллигенцию, как правило, не включают. Общим для них
является то, что они осуществляют функцию управления, хотя и делают это
по-разному. Первые управляют людьми опосредованно, – через идеи,
изменяющие представления людей о мире. Эти идеи, усвоенные людьм и,
выступают в качестве средства самоуправления индивида, поскольку
изменяют его представление о мире, поведение и образ жизни. Вторые
управляют непосредственно, отдавая приказы и подчиняя себе людей путем
прямого или косвенного, политического и экономического принуждения.
Социальное управление, понимаемое как управление различными
отраслями общественной деятельности, включает в себя создание образов
будущего, постановку целей, определение стратегии и тактики
деятельности. Общие идеи управления вырабатываются мыслителями и
предлагаются обществу в неявных управленческих образах, которые могут
носить разные названия: философские концепции, социально -политические
утопии, экономико-технологические проекты. Одна из основных функций
интеллигенции – опосредованное управление, то есть управление
индивидами и социальными группами посредством выработки и
распространения тех или иных идей в обыденном, повседневном сознании.
Ни одна социальная группа не может эффективно действовать, не
формируя группового самосознания, не вырабатывая группового
мировоззрения. Выработка идеологии (группового систематизированного
сознания) осуществляется именно интеллигентами, которые вырастают, как
правило, внутри той или иной социальной группы и берут на себя функции
духовных вождей (лидеров, идеологов). Интеллигенция не столько создает
«интерпретации мира», сколько перерабатывает, систематизирует в своих
интеллектуальных поисках стихийно возникающие на определенной стадии
развития общества коллективные образы массового сознания.
Важнейшей стороной деятельности человеческого индивида
является управление образами собственного сознания, управление вещами и
управление людьми. Управление образами индивидуального сознания в
значительной степени автономно по отношению к социальной среде, оно
зависит от интеллектуальной развитости человека. Управление вещами
детерминируется, прежде всего, природной средой, а также повседневным
опытом и привычными технологическими нормами. Управление другими
людьми, управление их общественным поведением и производственной
деятельностью существенно зависит от нравственных принципов и
правовых установок управляющего.
Важную роль в процессе управления другими людьми играет
нравственное сознание управляющего. Нравственное сознание (как одна из
сторон, форм сознания человека) представляет собой средство
регулирования поведения личности в интересах того общества (социальной
группы, народа), членом которого она является. Нравственное сознание, как
82
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и сознание в целом, включает в себя нравственное переживание,
нравственное «понимание» (осмысление человеком нравственных норм как
общественно необходимых правил поведения) и нравственную оценку.
Нравственное сознание личности отражает практические взаимосвязи
людей в категориях добра и зла, хорошего и плохого, честного и
бесчестного, а также закрепляет в виде идеалов, принципов, правил
поведения требования, предъявляемые социумом к личности в ее
повседневной жизни.
Правосознание как целое представляет собой совокупность
эмоционально-волевых и мыслительно-оценочных феноменов, носителем
которых являются индивиды и многообразные социальные общности. По
уровню отражения социально-правовой реальности в философии и
юридической науке правосознание, как и сознание человека в целом,
принято делить на обыденное и теоретическое. Обыденное правосознание
представляет собой совокупность правовых чувств, воззрений и оценок,
формирующихся в условиях повседневности, и в той или иной степени
подкрепляемых той правоведческой информацией, которую индивиды и
общности разного рода (малые и большие социальные группы) получают в
процессе
формального
(школьного,
вузовского
и
т.
п.)
непрофессионального (т. е. внеюридического) образования, а также – из
средств массовой информации, из опыта общения с юристами и
неюристами. Что же касается так называемого «профессионального
правосознания», то оно не может быть признано, как полагают некоторые
исследователи,
особым
«уровневым» правосознанием, поскольку
законотворец и правоприменитель (следователь, прокурор, судья и т. д.)
далеко не всегда, по различным причинам, обсуждение которых находится
за пределами темы настоящей статьи, руководствуется буквой и духом
закона, не всегда в рамках своих служебных обязанностей способен
находиться на теоретическом уровне осмысления социально -правовой
реальности.
Присущее
каждому
человеку
правовое
сознание,
функционирующее на различных уровнях своего развития и по -разному
проявляющееся в зависимости от мировоззренческих установок и
жизненных ситуаций, всегда остается при этом глубоко личным внутренним
опытом, присущим только самой личности и имеющим только для нее
одной жизненно важное значение и социально-практическую ценность.
Двумя основными социальными стратами, участвующими в
системе общественного разделения труда (в сферах материального и
духовного производства) являются управляющие и управляемые.
Разделение на два «класса» происходит уже в первобытном обществе, где
функции физического и умственного труда делятся между членами общины
с одной стороны и вождями, старшинами и служителями культа, с другой. С
развитием общественных отношений происходит расширение «класса»
83
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
интеллигенции, который составляет в современном обществе значительную
часть населения, занятую в системе общественного производства. Во все
времена и у всех народов управление обществом органически возникает как
следствие синергийных процессов самоорганизации природы и вместе с тем
является результатом целенаправленной деятельности особых учреждений,
создаваемых людьми на основе имеющегося у них мировоззрения и
жизнепонимания. Проблема социальной стратификации связана с местом
человека в структуре духовного и материального производства, а также
сферой его профессиональных интересов. Всякая личность вовлечена в
большое количество социальных связей (семейных, половозрастных,
этнических, институциональных). В рамках социальной институциализации
человек занимает место в одной профессиональных групп, однако, его
положение в социальном институте будет определяться либо позицией
интеллигента (управляющего), либо позицией работника (управляемого).
Можно назвать этот процесс интеллигенциализацией, т. е. вовлечением
человека в управленческую деятельность и приобретением им некоторых
властных, «интеллигентских» качеств.
Одним из основополагающих принципов познания общества
является рассмотрение общественной жизни с точки зрения единства
индивидов на основе общего способа материального существования. Для
более глубокого понимания жизни социума в общественных науках
используются элементы системного подхода. Система как образованное,
целостное, упорядоченное объединение имеет всеобщий характер, с этой
точки зрения могут рассматриваться все предметы и процессы, независимо
от того, являются они искусственными или естественными, материальными
или идеальными. Общество как система состоит из отдельных элементов –
больших и малых социальных групп, которые образуются в результате
совместной деятельности людей. Каждая социальная группа выполняет
только ей присущие функции в системе разделения общественного труда.
Системность общественной жизни детерминирует возникновение и
развитие основных подсистем общества: материально-производственной
(экономической), духовно-производственной (идеологической) и политикоадминистративной (государственной). Социальное управление, лежащее в
основе социальных связей, осуществляется в отдельных элементах
общества, называемых социальными институтами. Последние представляют
собой общественные учреждения, создаваемые людьми, объединенными в
той или иной сфере общественного производства. Профессиональная
институциализация является основной функцией социальных институ тов,
преследующих своей целью организацию производственной деятельности
людей. Отличие социального института от всех иных элементов-частей
общества заключается в том, что он объединяет людей по
профессиональному признаку, а также в том, что базовыми отношениями,
84
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
скрепляющими людей в целостный коллектив, являются отношения
организационно-технологические. Возникновение социальных институтов
предопределяется необходимостью совместного исполнения общественно значимых
функций,
удовлетворения
важнейших
человеческих
потребностей, социализации и институциализации личности, регулирования
поведения людей. Противоположными сторонами в системе отдельного
социального института являются управляющие и управляемые.
Структура социальных институтов представляет собой «общество в
обществе», т. е. относительно самостоятельную социальную подсистему.
Являясь элементом общества, всякий социальный институт представляет
собой, как и общество в целом, совокупность отношений между людьми.
Важнейшими институтами развитого общества являются: хозяйственное
предприятие, торговое предприятие, суд (институт правосудия), войско
(армия), церковь, школа, наука. Истоки формирования социальных
институтов можно отыскать в предгосударственный период, а в системе
государственно организованной жизни социальные институты позволяют
наиболее эффективно координировать профессиональную деятельность
людей, связанную с общественным разделением труда.
Политическая подсистема общества – это сфера общественных
отношений, в которой реализуется функция публичной власти (управления).
Основополагающим политическим институтом является государство,
которое распространяет свое влияние на все общество и выражает
политический статус народа. К сфере государственного относятся виды
деятельности, которые охватывают административно-правовое, военное и
идеологическое управление. Эти виды управления осуществляются в таких
социальных учреждениях, являющихся относительно самостоятельными
институтами, как «управа» и «суд» (формы публичной власти и их защиты),
«армия» (внешняя и внутренняя стража, войско и милиция, создаваемые для
обороны и нападения), «церковь» (выполняющая политико-идеологическую
функцию), «партия» (группа интересов). Важнейшими политическими
институтами являются «управа» и «суд», в функции которых входит
регулирование социальной жизни путем установления норм поведения,
закрепленных законом.
Политико-идеологическое управление, которое осуществляется в
рамках церковной и партийной жизни, представляет собой деятельность по
определению духовных и практических групповых интересов. На
некоторых этапах истории функции государства и церкви практически
неразделимы и два этих социальных института действуют совместно 117 .
117
См.: Уайт Л.А. Государство-Церковь: его формы и функции //
Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб.:
Университетская книга, 1997. С. 310.
85
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Церковь управляет паствой исходя из определенного иррационального
мировоззрения,
предлагающего
пути
поиска
истины,
смыслов
существования, благодати, преодоления необходимости. Религиозная
идеология, наряду с идеологией политической, предполагает определенный
образ жизни и поведения во всех сферах жизнедеятельности. Партия
направляет своих членов на достижение конкретных политических целей,
рационально-практическое отстаивание групповых интересов.
Рассматривая институциональную структуру общества нельзя не
задаться вопросом, какую роль интеллигенция занимает в социальных
институтах, кого из участников общественной жизни можно назвать
интеллигентами. Как уже было сказано, любой социальный институт
делится на две составляющие: управляющих и управляемых. Однако такое
представление о социальном институте может привести к ошибочному
представлению о том, кто является управляющим, а кто управляемым.
Привычное различение «государства» и «общества», «клира» и «паствы»,
«актеров» и «зрителей» может создать впечатление, что именно здесь
проходит линия раздела на управляющих и управляемых. Но в
действительности разделение на управляющих и управляемых происходит
не во взаимоотношениях между людьми, составляющими особое
социальное учреждение (управу, церковь, школу и др.), и людьми,
вступающими с ними в контакт, но профессионально относящихся к
другому институту. Линия раздела происходит внутри социального
института: руководитель и исполнители, игумен и монахи, директор школы
и учителя.
Основная
профессионально-институциональная
структура
интеллигенции
соответствует
структуре
социальных
институтов.
Интеллигенция за счет своих «интеллигентных» способностей обладает
возможностью контролировать процесс духовного и материального
производства. В рамках экономических институтов можно выделить
сельскохозяйственную, промышленную и торговую интеллигенцию. Так, в
«экономическом предприятии» роль интеллигенции сводится к управлению
работниками, занятыми в производственном процессе. В качестве
представителей хозяйственно-управленческой интеллигенции обычно
выступают руководители сельскохозяйственных предприятий, имеющие
наемных работников, мастера средневекового цеха, главы артели
художников,
директора
заводов,
начальники
цехов
и
другие.
Интеллигенция, которая выполняет управленческие функции в рамках
«торгового предприятия», исторически представлена таким сословием как
купечество. К сфере услуг можно отнести представителей медицинской
интеллигенции. С другой частью интеллигенции этого со циального
института, а именно, – менеджерами, работающими в сфере услуг, связана
так называемая «управленческая революция» второй половины ХХ века.
86
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Интеллигенция, занимающая место в системе государственного
управления, представлена большим слоем государственных служащих.
Функция интеллигента-властителя состоит в регулировании социальных
отношений
путем
исполнения
логико-управленческой
функции.
Профессиональное исполнение этой функции приводит в ходе
исторического развития к появлению в обществе особого сло я людей,
обеспечивающих воспроизводство публичной власти. Именно в этой сфере
наиболее
полно
раскрывается
интеллигенциально-управленческие
способности человека: государственного и муниципального чиновника,
депутата, судьи и т. п. В таких политических институтах, как церковь и
политическая партия, интеллигенция представлена духовенством и
партийными лидерами. В армии складывается особая социальная общность
со своими групповыми интересами. В целом под военными интеллигентами
(иногда используется выражение «военные специалисты») следует
понимать весь офицерский корпус армии и флота, а также специальных
военизированных служб в задачу которого входит управление личным
составом.
Управление духовным производством – это руководство процессом
творческой деятельности и движением произведенных духовных благ,
включая их распределение, обмен, управление средствами производства
духовных благ, техникой, функционирующей в сфере духовного
производства, и наконец, управление процессом потребления духовных
благ. Управление духовным производством включает в себя руководство
различными видами духовной деятельности. Оно представляет собой
активное воздействие на объект управления с целью побуждения его к
активной духовной деятельности, создания рациональных условий,
творческой среды, необходимой для эффективной продуктивной
деятельности в сфере духовного производства.
Итак, важнейшим функционирования и развития общества является
социальное управление, которое представляет собой целенаправленную
деятельность преследующего свои цели человека, опирающегося на знания,
полученные им в процессе познания окружающего мира. «Материальное
производство, сфера обслуживания, общественное управление на всех
уровнях и во всех разновидностях, здравоохранение и образование, спорт,
средства массовой коммуникации, военное дело и т. д. и т. п. – все это
области приложения профессионального умственного труда, а значит, и
своеобразные
точки
роста
особых отрядов
интеллигенции» 118 .
Интеллигенты,
которые
управляют
общественными
процессами,
возглавляют большие массы людей, сосредоточенные в социальных
118
Барулин В.С. Социальная жизнь общества. Вопросы
методологии. М., 1987. С. 122.
87
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
институтах, нацеливая их на решение практических задач. Историческая
роль интеллигенции определяется ее управленческими функциями,
позволяющими ей оказывать существенное воздействие на процессы
развития материально-производственной, политико-государственной и
духовно-идеологической сфер общественной жизни.
7.3. Теории реформ и революций
Проблема революции рассматривается в социальных науках
преимущественно как составная часть происходящих в обществе
изменений. Вместе с тем некоторые зарубежные исследователи (Р. Нисбет)
оспаривают эту теоретическую позицию, утверждая, что в современной
науке до сих пор нет концепции, которая бы удовлетворительно описывала
социальные изменения. Другие ученые (Д. Армстронг, Р. Будо н, Л. Уайт),
напротив, стремятся восстановить прежний авторитет концепции
общественного развития, восходящей к А. Сен-Симону и О. Конту, Г.
Спенсеру и Э. Дюркгейму, Г. Моргану и Э. Тайлору, К. Марксу и Ф.
Энгельсу.
Социально-политическое значение понятий эволюция и революция
тесно связано с проблемой восходящего развития общества. Невозможно
признать ни теоретически верным, ни методологически удачным
положение, согласно которому революция («перерыв постепенности»)
отличается от «эволюции – постепенного развития какого-либо
процесса» 119 . Постепенность есть атрибут не только эволюции, но и
революции. Существенное различие этих способов преобразования
социальной действительности можно усмотреть лишь в том отношении, что
одно понятие – революция – фиксирует качественную сторону процесса
развития, а другое – эволюция – его количественную сторону.
Понятия эволюции и революции утверждались в общественных
науках в то самое время, когда идея прогресса, выработанная идеологами
буржуазии, сражавшейся с отживающими феодальными порядками, стала
преобладающей идеей социальной философии. В литературе XIX – XX вв.
термином «прогресс» обозначали постепенное совершенствование
человечества в умственном, нравственном, экономическом отношениях.
Если до Ч. Дарвина прогресс понимался почти исключительно в смысле
развития социальных идей и учреждений, то, начиная с него, наука
признала и органическое развитие человечества, сопровождавшееся
биологической природы человека. Распространяя принцип биологической
эволюции на общество, Ч. Спенсер, например, характеризовал прогресс,
119
Эволюция // Философский энциклопедический словарь. М., 1989.
С. 754.
88
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
или, говоря его словами, «социальную эволюцию» как частный случай
эволюции вообще.
Революция – это не всякое качественное изменение, но лишь
восходящее качественное изменение. Революцией является не всякий
скачок, а только прогрессивный скачок. И, наконец, революционные
изменения присущи лишь социальной действительности. Поэтому
революцию можно определить кратко как прогрессивно направленный
скачок в развитии общества в целом или в развитии отдельных его
элементов.
К началу ХХI в. одни исследователи успели отказаться от идеи
прогресса, другие – подчеркивают усиление регрессивных тенденций
современного исторического процесса. Словом регресс в науке обозначают
тип изменения, для которого характерен переход от высшего к низшему.
Содержание регресса составляют понижение уровня организованности
общества, утрата отдельными его элементами тех или иных функций,
возврат общества к устаревшим экономическим и политическим
институтам, к идеологическим формам и мировоззрениям, характерным для
более ранних исторических эпох и т. п. По своей направленности регресс
противоположен прогрессу. Вместе с тем прогрессивному движению
общества в одном отношении (научном, технологическом, экономическом)
сопутствует регресс в другом отношении (например, нравственном).
Исторический процесс противоречив и многосторонен, он содержит в себе
эволюцию и революцию, прогресс и регресс, рождение и смерть,
восхождение и нисхождение.
Рассуждая далее в границах понятийного ряда «эволюция –
революция – прогресс», мы можем кратко определить революцию
(переворот) как восходящее качественное изм енение в условиях
общественной жизни. Революции-перевороты, характеризующиеся ломкой
старой качественной основы и возникновением новой, присущи как
развитию общества в целом, так и развитию отдельных его элементов. Они
могут происходить в отдельных областях человеческой деятельности
(научной, технической, информационной, образовательной), в больших
сферах общественной жизни (экономической, политико-управленческой,
духовно-идеологической) и, наконец, охватывать всю систему «общество»,
весь социальный организм.
Применяя в теоретическом исследовании термины «революция» и
«эволюция» наряду с понятиями качественных и количественных
изменений, методологически важно придать им такое значение, которое
позволит избежать логических затруднений и сделает описание социального
изменения точным и непротиворечивым в формально -логическом
отношении. Термином эволюция можно конкретизировать количественные,
а термином революция – качественные изменения, подчеркивая в том и
89
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
другом случае восходящий характер изменений. Такое толкование понятий
эволюции и революции позволяет поставить их в один ряд с понятием
прогресса. Поскольку во всех рассматриваемых случаях речь идет о
восходящих изменениях, «эволюция», «революция» и «прогресс»
выстраиваются в единый логический ряд: восходящие количественные
изменения (эволюция), восходящие качественные изменения (революция);
восходящие качественные и количественные изменения в совокупности
составляют содержание понятия «прогресс».
Применительно к описанию отдельных сторон общественной жизни
понятия эволюции и революции можно уточнить следующим образом:
техническая эволюция и техническая революция, технологическая
эволюция и технологическая революция, экономическая эволюция и
экономическая революция, политическая эволюция и политическая
революция, идеологическая эволюция и идеологическая революция. Если
терминами «количественные изменения» и «качественные изменения» со
времен Аристотеля принято обозначать философские понятия, а терминами
«эволюция» и «революция» со времен Конта и Спенсера – общенаучные
понятия, то термины «социальная эволюция» и «социальная революция» на
протяжении второй половины ХIХ – начала XXI в. употребляются
преимущественно в историософском смысле. В парадигме стадиальноформационного объяснения истории понятия социальной эволюции,
социальной революции и социального прогресса являются основными
категориями современной социальной философии.
Таким образом, социальная эволюция представляет собой
совокупность количественных восходящих изменений, присущих обществу
в целом. Социальная революция – это совокупность качественных
восходящих изменений, охватывающих основные области человеческой
деятельности и приводящих общество на новую, более высокую ступень
развития. Социальный прогресс есть совокупность количественных и
качественных изменений, характеризующих движение общества от низших
ступеней к высшим.
7.4. Теории модернизации общества
«Теории» модернизации представляют собой совокупность
концепций технико-экономического, политико-управленческого и духовноидеологического развития, объясняющих процесс перехода от медленно
развивающегося «традиционного» к быстро изм еняющемуся современному
индустриальному обществу. Данные концепции возникли в западной
социологии второй половины ХХ в. как ответ на вызовы, заявленные
общесоциологическими теориями марксизма: теорией общественно экономических формаций и теорией социальной революции.
90
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Понятием,
противоположным
модернизации,
является
«архаизация». Архаизация и модернизация – две противоположные
тенденции исторического процесса, представляющие собой, говоря языком
диалектических категорий, взаимосвязь старого и нового в движении
общества от простого к сложному, от низшего к высшему. Согласно
диалектике, восходящей к Гераклиту и Зенону, Платону и Аристотелю,
источником
развития
является,
как
известно,
взаимодействие
противоположных сторон, которые в современной философии и науке
описываются посредством таких категорий, как «система» и «элемент»,
«качество» и «количество», «тождество» и «различие», «старое» и «новое».
Архаизация (от греч. arche – начало, первенство, превосходство;
производные слова: архонт – царь, архетип – первообраз и т. д.) есть
процесс сохранение полезного, ценного, общественно значимого в
социокультурном
движении
народов,
совокупного
человечества.
Архаизация – это вовсе не «форма регресса», как утверждают некоторые
либеральные «прогрессисты» 120 . Напротив, архаизация есть основа всякого
прогресса: без сохранения первоначал этнической культуры (языка,
нравственности, верований) невозможно не только функционирование и
развитие того или иного конкретно-исторического общества, но даже – и
сохранение какой-либо этнической общности.
Модернизация (англ. modernization от фр. modern современный) –
это «осовременивание», «обновление» чего-либо. Это слово вошло в
научный обиход сравнительно недавно и не имеет определенного значения.
В языке прошлого столетия оно употреблялось преимущественно в
словосочетании «модернизация промышленного производства». В конце
ХХ века в зарубежной социологии «модернизацией» стали называть
«общественный процесс в целом» 121 , включая в него индустриализацию, в
ходе которой аграрные общества постепенно становились промышленными
(процессы первой промышленной, или «индустр иальной» революции,
начавшейся в Англии в конце XVIII в. и сегодня продолжающейся во
многих странах Центральной и Юго-Восточной Азии, Латинской Америки,
Африки). Эта революция способствовала появлению во многих странах
технических учебных заведений начального, среднего и высшего уровня.
«Первичная»
модернизация
охватывает
эпоху
первой
промышленной революции (XVIII-XIX вв.), индустриализации и
политических революций буржуазии в странах Европы, разрушения
120
Ахиезер А. С. Архаизация в российском обществе как
методологическая проблема // Общественные науки и современность. 2001.
№ 2. С. 89-100.
121
Модернизация // Большой толковый социологический словарь
(Collins). Т. I. М., 1999. С. 434.
91
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
наследственных привилегий и провозглашения равных гражданских прав.
«Вторичная» модернизация представляет собой индустриализацию
и установление политической власти буржуазии в странах «третьего мира»
(Латинская Америка, Юго-Восточная Азия). В отличие от первой вторая
протекает в эпоху «второй промышленной революции» (современной
научно-технической) при наличии зрелых технико-экономических и
политико-идеологических образцов, созданных странами «первого мира»
(капиталистической Западной Европы и Северной Ам ерики).
В последние десятилетия с развитием политологии в западном мире и в
нашей стране для обозначения «демократических» преобразований в сфере
политики ученые и публицисты стали использовать термин «политическая
модернизация», научно-теоретическая ценность которого ставится под
сомнение многими исследователями122 . Появление в научном языке
словосочетания «модернизация образования» связано с усилением в сфере
обучения
роли информационно-компьютерных технологий (ИКТ).
Распространение новомодного словосочетания «модернизация системы
образования» происходит под влиянием теории систем, вошедшей в моду в
1950-60 гг. и сегодня не утратившей своей привлекательности, а также под
воздействием
бюрократических
документов,
регламентирующих
преобразования, происходящие в сфере обучения и воспитания.
Государственно-общественная система управления процессами
«модернизацией образования» в нашей стране строится с учетом, прежде
всего, имеющегося отечественного опыта. Одна из главных причин роста в
80-90-е годы ХХ века внимания в России к реформаторским проектам
состоит в том, что интернационализация образовательных систем ведущих
мировых держав шла гораздо быстрее, чем развитие отдельных
национально-государственных
систем
образования.
Российское
государство, обосновывая проводимые реформы желанием приблизиться к
неким «мировым образцам», провозгласила в этот период приоритет
потребностей отдельной личности, имеющей финансовые возможности для
получения «элитарного» высшего образования, одновременно упустив из
виду
потребности
основных
слоев
населения
в
получении
удовлетворительного среднего образования и высшего профессионального
образования в рамках ранее сложившейся достаточно эффективной системы
общего образования.
Дурно понятая «модернизация образования» привела в нашей
стране к ряду отрицательных последствий. В последние два-три
десятилетия под видом непрерывного реформирования средней и высшей
школы идет процесс разрушения структуры и содержания формального
122
Политическая
модернизация
социологический словарь (Collins). Т. II. С. 40.
92
//
Большой
толковый
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
образования, прежде всего гуманитарного, играющего ведущую роль в
обретении личностью духовного опыта, в становлении ее самосознания и
мировоззрения. Заметные негативные изменения претерпевает русский
язык, лежащий в основе научной и политической деятельности граждан
нашей страны. Устная и письменная речь значительной части современных
школьников и студентов косноязычна, маловразумительна, лексически и
стилистически бедна. Роль книги, повседневного чтения низведена до
уровня простого развлечения. Бульварная романистика, гламурная
беллетристика,
политико-мифологическая
журналистика
вытесняют
отечественную и мировую художественную классику и формируют
стереотипы восприятия человеком
окружающего мира, чуждые
традиционной нравственности и правопослушному поведению. В школьных
и вузовских учебниках истории не только советский период, но и
российская история в целом трактуется нередко с позиций антинаучных,
антипатриотических, антинациональных. В этих условиях возвращение
гуманитарного образования, умственного и нравственного воспитания к
национально-историческим истокам, т. е. известная «архаизация»
содержания
национального
образования
является
исторической
необходимостью и неотложной задачей для государства, желающего
сохранения жизнеспособности русского народа, являющегося, в силу своей
сохраняюшейся
многочисленности
и
исторически
устойчивой
социокультурной идентичности, основой современного российского
общества.
У концепции модернизации нет общепризнанных создателей и
четких методологических оснований. Концепция модернизации опирается
на идею социального прогресса, согласно которой все общества (народы), в
какую бы эпоху они не существовали и в каком бы регионе не
располагались, вовлечены в единый, универсальный процесс восхо ждения
человеческого общества от дикости и варварства к цивилизации. Вместе с
тем, следует иметь в виду, что термин «модернизация» применяется
преимущественно для описания современных процессов социального
развития. Сущность модернизации западные социологи усматривают в
распространении таких ценностей современного буржуазного о бщества, как
индустриализация,
технологический
рационализм,
демократия,
индивидуализм, бытовая расчетливость и т. д.
Характерной особенностью современных процессов всемирного
социального изменения становится тенденция к единообразию. Средства
массовой информации превращают нашу планету в «большую деревню»;
миллионы людей становятся свидетелями событий, происходящих в разных
местах, приучаются к «однообразному» восприятию унифицированного
масскультурного опыта: одинаковые товары массового спроса, популярная
музыка, мода, спортивные зрелища, туризм и т. д. Компьютерные сети
93
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
направляют одни и те же развлекательные программы в различные
культурные миры. Национальные обычаи, племенные верования,
этнические нормы поведения деформируются и постепенно исч езают.
Западная буржуазная культура в ее «массовидных» формах навязывается
всем народам мира в качестве универсальной, якобы «общечеловеческой».
Социокультурная ситуация в современной России характеризуется
вовлеченностью
ее
в
глобальные
процессы
капиталистической
модернизации, которые проявили себя уже в конце XVIII в. Развал СССР и
попытки «построения капитализма» в России отбросили народы нашей
страны в некоторых областях общественной жизни на сто-двести лет назад
– ко временам первой промышленной революции и ранним политическим
революциям буржуазии (XVIII-XIX вв.).
8. Социальные изменения в истории Руси-России
8.1. Социальные изменения в древней и средневековой Руси
Наших предков историки, начиная с XVIII века, называют
славянами. Это имя является общим для множества родственных племен,
населявших в первом тысячелетии огромные территории Центральной
Европы.
Открытия археологов позволяют говорить, что предки нынешних
славянских народов (праславяне) известны с середины II тысячелетия до
н.э. О славянах сообщают греческие, римские, арабские, византийские
историки. Они называют славян «бесчисленными племенами» и упоминают
под именами венедов, антов, склавинов, роксаланов и т.д.
Сами себя наши предки издревле называли именем «словене».
Расселяясь по землям Восточной Европы, словенские племена приобретали
новые имена: ильменские словене, поляне, древляне, северяне, полочане,
кривичи, уличи и т.д. Объединенные под властью Киева словенские
племена получили общее название: русь, русские. Вместе с тем они не
утрачивали общего языка, самосознания, единства древней культуры. «Бе
бо един язык словенеск… – гласит Троицкая летопись. – А словенескъ и
русьскои едино есть: от Варягъ бо прозвася Русью. А первое быша
Словени…»
Этническое сознание, присущее всякому народу включает в себя
две стороны – самосознание и мировоззрение. На этапе государственного
существования коренные интересы того и иного народа находят свое более
или менее систематизированное выражение в идеологии. Русская идеология
как коллективное самосознание и этническое мировоззрение русского
народа существует столько времени, сколько времени существует Русь:
94
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
единая военная сила, единый народ, единое государство. Этнокультурное
сознание словено-русов возникает задолго до появления единого
древнерусского государства, однако идеологией оно становится лишь в
условиях государственно-организованной жизни множества племен не
только словенского, но и другого происхождения – племен, объединяемых
в единую народность сознательными и целенаправленными усилиями
русской церкви и русского государства.
Русская идеология представляет собой совокупность воззрений,
выражающих хозяйственные, государственные, религиозно-нравственные
интересы русского народа как исторической общности людей. Эта
идеология начала формироваться в эпоху Киевской Руси, когда на
территории, населенной восточнославянскими племенами, возникает
раннефеодальное государство, нуждающееся в определении и утверждении
своего места в существующем геополитическом и религиозно-культурном
пространстве. Наиболее полно основные принципы русской идеологии
были сформулированы в эпоху Московского царства – централизованного
государства, созданного великорусской народностью. Русская идеология по
сути своей представляет народное мировоззрение, вырабатываемое в
значительной мере стихийно и оформляемое сознательно духовными
вождями народа – интеллигентами-идеологами. Русское мировоззрение как
наиболее общее представление самобытного народа об о кружающем его
природном и социокультурном мире включает в себя мифологические
образы первобытной эпохи, системно-идеологические принципы сословноклассового общества, а также абстрактно-теоретические построения
мыслителей Нового времени.
Особенностью жизнедеятельности русского народа во все времена
была выдающаяся роль политической идеологии, составлявшей ядро
национального самосознания. В основании политического сознания
русского
человека
лежат идеи
самодержавия (государственной
самостоятельности),
богоустановленности
государственной
власти,
освященности этой власти церковью, преемственности власти, единства
народа и государя, попечительства государя над подданными. Развитию
политической идеологии способствовала длительная борьба русского
народа с иными племенами и государствами, исповедовавшими другие
религиозно-политические идеи. В борьбе с мусульманскими и
католическими странами русскому народу приходилось отстаивать не
только государственную территорию, но и защищать свою веру, свой язык,
– собственную самобытность. Развитая политическая идеология была
оружием народа в его борьбе с духовными и хозяйственно-культурными
завоевателями.
Она
обеспечивалась
уверенной
исторической
самодостаточностью, многочисленностью народа и мощью государства, что
позволяло вести постоянные войны с различными противниками.
95
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В IX – XI вв. восточнославянские племена переживали
общественный переворот, в ходе которого осуществился переход от
родового строя к классовому обществу. Одной из частей этого переворота
была революция в условиях хозяйственной, материально-производственной
деятельности.
Первая в истории человечества производственная революция,
осуществленная некоторыми народами на протяжении III-II тысячелетия до
н.э., представляет собой переход от присваивающей экономики к экономике
производящей.
Характерной особенностью этого экономического
переворота было совершенствование земледельческой техники и
технологии, поэтому историки называют его земледельческой (аграрной)
революцией.
У славянских племен завершение эпохи земледельческой
революции приходится на I тысячелетие н.э. VII-VIII века для восточных
славян
стали
временем
существенных изменений
в
орудиях
земледельческого труда: на смену сохе пришел плуг с полозом, а также плуг
с железным лемехом. К IX веку пашенное земледелие становится у них
господствующей отраслью хозяйства. Появление новых орудий труда,
увеличение производительных возможностей земледельческой техники и
технологии (переход к двупольной и трехпольной системе севооборота
позволили вести самостоятельное хозяйство не только многосемейным
общинам, но и отдельным семьям, что способствовало утверждению
частной собственности на орудия и средства труда и привело к углублению
социально-экономического неравенства.
Технико-экономические изменения складывающегося классового
общества были закреплены в законах формирующегося государства. На
смену разнородным племенным ополчениям приходит межплеменная
дружина великого князя – единого властителя одного народа, складывающегося из множества родственных, по языку и крови, и неродственных племен. В Х столетии восточнославянские племена, принявшие
имя «Русь», создают мощное раннефеодальное государство, включающее в
себя множество отдельных земель, среди которых выделяются «шесть
самостоятельных городовых областей» (В. О. Ключевский). Большие
вооруженные города, ставшие политико-административными центрами
областей, возникли среди тех племен, которые принимали наиболее
деятельное участие во внешней торговле. Централизованная внешняя
торговля объединила в «союз союзов» множество славянских и
неславянских племен, дав тем самым киевским князьям возможность
целенаправленной деятельности по созданию аппарата управления. В
создании единого государственного управления и заключается сущность
политической революции как второй составной части первого в истории
Руси общественного переворота.
96
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Третья составная часть общественного переворота на Руси в IХ-ХI
вв. – духовно-идеологическая революция – представляет по своему
содержанию переход от язычества к христианскому монотеизму и
преобразование на почве православия мифологических представлений
разнородных племен в единую народно-государственную идеологию.
Утверждение в русском обществе нового «доминирующего мировоззрения»
(П. А. Сорокин) обеспечило постепенную трансформацию отдельных
социальных институтов (государство, правосудие, семья, школа) и
общественных нравов.
Крещение Руси позволило князю Владимиру распространить
православную идеологию не только на словенские племена, которые и
прежде были объединены одним языком и единой культурой, но и на
племена иного этнического происхождения, подобно словено -русам
принявшим христианскую веру. По словам митрополита Илариона («Слово
о Законе и Благродати», XI в.), «не было ни одного, кто противился
благочестному его повелению», поскольку «было благоверие его с властью
сопряжено». С принятием христианства русский народ органично соединил
в своем сознании идею богоустановленности верховной власти с идеей
истинной веры.
Осознание преемственности власти русского государя отчетливо
обнаруживается
в
практико-политических
деяниях
выдающихся
интеллигентов Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха, Андрея
Боголюбского и Александра Невского, Ивана Калиты и Дмитрия Донского,
Ивана III и Василия III, Ивана Грозного и Алексея Михайловича. Идея
преемственности государственной власти на всех этапах русской истории
поддерживалась духовным авторитетом Православной Церкви. Русское
государство и русская церковь в лице их выдающихся представителей,
политиков-интеллигентов, на ранних этапах своей истории представляли
собой две стороны единого социального института, осуществлявшего
функцию управления все возрастающей массой населения, осваивавшего
все новые и новые территории.
Начало XIII в. является важным хронологическим рубежом во
всемирной истории. В 1206 г. в Центральной Азии образовалась огро мная
империя Чингиз-хана, открывшая эпоху монгольских завоеваний,
захвативших всю Азию и обрушившихся на многие страны Европы, в том
числе и Русь. Первое столкновение с монголо-татарами (битва на реке
Калке, 1223 г.) закончилось для русских поражением. Феодальные усобицы
и отдаленность княжеств одного от другого помешали всем русским землям
объединиться для борьбы с татарами. В 1239-1240 гг. под ударами орд хана
Батыя пали Чернигов, Киев, другие русские города.
Под давлением монгольского нашествия центр экономической и
политической жизни русского народа постепенно перемещается с Юго 97
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Запада, из Киевской земли на Северо-Восток, во Владимиро-Суздальскую
землю.
На протяжении XIV в. Московское княжество становится
политическим и духовно-идеологическим центром русских земель. В 1299
г. митрополит
Максим, «не терпя татарского насилия», перенес
митрополичью кафедру из Киева во Владимир, чем значительно
способствовал укреплению авторитета великого князя Владимирского.
Митрополит Петр завещал похоронить себя в Москве, а не в Киеве или
Владимире, и предопределил, таким образом, будущую победу московских
князей в их борьбе за главенство среди русских земель, которые с начала
ХIV века стали управляться из нового центра. Митрополит Феогност делает
Москву основным местом своего пребывания и тем самым – церковной
столицей Руси. Митрополит Алексий становится фактическим правителем
государства при малолетнем Дмитрии Ивановиче, будущем Донском.
Деятельное участие русских митрополитов в государственных делах
московских князей обеспечило неуклонное продвижение последних по пути
собирания русских земель вокруг единого духовно-политического центра.
Конец XV – XVI столетий – это начало Нового времени в жизни
западноевропейских и русского народов: открытие и освоение новых земель
в Америке и Азии, складывание предпосылок капиталистического способа
производства, создание централизованных национальных государств.
На протяжении XV-XVI вв. результате общего экономического
подъема, в ходе ликвидации феодальной раздробленности на землях
Северо-Восточной Руси складывается единое русское государство, ядром
которого стало Московское княжество.
В середине XVI в. в результате общего роста населения Руси
укрупняются села и деревни, растут города, начинают заселяться о краины
государства.
Широкое и интенсивное развитие ремесла (промыслов, домашней,
частнофеодальной и государственной промышленности) закладывало
основы будущего капиталистического способа производства. В писцовых
книгах XVI в. упоминается более 220 ремесленных специальностей.
Наиболее
ярко
начатки
капиталистического
ведения
хозяйства
обнаруживают себя в области добычи руды и производства металлических
орудий труда и новых видов вооружения (огнестрельного оружия).
В области феодального землевладения происходят существенные
изменения: а) происходит постепенный распад крупных княжеско-боярских
владений; б) развивается служилое поместное землевладение, особенно на
вновь присоединенных к Русскому государству территориях. Существенной
чертой хозяйственной жизни общества было перераспределение земель:
переход их из рук крупных собственников (бояр) в руки средних и мелких
владельцев (детей боярских, дворян, помещиков).
98
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
С усилением политического могущества Московского государства
русская церковь в середине ХV века становится независимой от
константинопольского патриарха.
При Иване III и его сыне Василии III завершается длительный
период собирания русских земель вокруг Москвы и освобождения Руси от
внешней зависимости. Происходит включение нового независимого
государства в систему международных отношений. «Изумленная Европа, –
отмечал К. Маркс, – в начале правления Ивана едва знавшая о
существовании Московии, стиснутой между татарами и литовцами, бы ла
ошеломлена внезапным появлением на ее восточных границах огромной
империи…»
Судебник Ивана III распространил юрисдикцию великого князя на
всю территорию централизованного государства, ликвидировав правовые
суверенитеты отдельных земель. Он заложил начало поместной системы:
условием получения поместья являлась государственная служба. Судебник
1497 года юридически закрепил возникновение новых экономических и
политических отношений. Появление общерусского судебника опередило
на несколько десятилетий и даже столетий появление подобных правовых
кодексов в западноевропейских государствах.
В
царствование
Ивана
III
был
сформулирован
ряд
основополагающих идей, лежащих в основе властвования московского
государя: тезис об исконном единстве русских земель, теория о
самодержавии (суверенитета) московских царей, непризнание захватов
русских земель иностранными государствами. Итоги его деятельности В. О.
Ключевский выразил следующим образом: «завершение территориального
собирания северо-восточной Руси Москвой превратило Московское
княжество в национальное великорусское государство и таким образом
сообщило великому князю московскому значение национального
великорусского государя».
Основной практико-государственный результат деятельности царя
Ивана IV – создание принципиально новой политической системы русского
общества ХVI столетия. Впервые в это время появляется на Руси институт
земских соборов – всесословного представительного учреждения, сходного
с западноевропейскими парламентами. В нем впервые были представлены
интересы новых социальных слоев – военно-служилого сословия и
купечества. В 1555-1556 годах учреждается институт земских старост,
которых выбирали из посадских людей и крестьян. На местах губные
старосты осуществляли уголовное преследование и исполняли полицейские
функции. В середине ХVI века феодальная система кормлений была
ликвидирована, сбор налогов в пользу казны стал производиться
представителями центральной власти. Утвержденный на Стоглавом соборе
в 1551 году новый Судебник впервые на Руси провозгласил закон
99
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
единственным источником права. «Царь – отмечал современник Грозного
англичанин Горсей, – привел к определенной и точной форме писанного
закона двусмысленные и неясные обычаи и судопроизводство, предоставив
каждому подданному уразуметь смысл закона и самому, без ходатая, вести
тяжбу своего дела, а в важных случаях обращаться беспрепятственно к
верховному суду правительства».
Совокупность
проведенных
Иваном
IV
преобразований
общественного управления представляло собой, в сущности, коренное
изменение всей системы государства и права, то есть проведенную «сверху»
политическую революцию. Эта характерная для ранних ступеней развития
государств «революция сверху» привела к участию в управлении
обществом русское «третье сословие» – купцов, ремесленников, крестьян, а
также военно-служилое сословие – дворян, пришедших на смену старой
феодальной аристократии. Она проводилась в интересах новых социальных
слоев, формировавших в ходе своей хозяйственно-политической
деятельности элементы нового строя, который можно назвать «военноторговым капитализмом».
Объективное значение проведенных Иваном Грозным реформ
состояло в том, что они укрепили ядро централизованного русского
государства путем распространения новой системы политического
управления на вновь приобретенные территории. Реформа центрального
управления, дополненная преобразованием местных органов власти, имела
своей целью укрепление связей между центром и землями. Выражением
этого процесса явились земские соборы. Реформирование духовноидеологической сферы имело своей целью упорядочение церковной жизни.
Экономические реформы были направлены на усиление новых социальных
групп; они заложили основы торгово-капиталистических производственных
отношений.
Революционно-реформаторская деятельность Ивана IV на столетие
опередила западноевропейское «новое время». Он замыслил и осуществил
политические преобразования буржуазного характера в условиях, когда
новый технологический (фабрично-машинный) способ производства еще не
существовал ни в России, ни в мире, а слой купцов-промышленников был
слишком малочислен для огромного русского земледельческого общества.
После смерти Ивана Грозного боярская олигархия осуществила феодально политическую контрреволюцию и привела Русь в начале ХVII века к
«смуте» и гражданской войне.
100
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8.2. Социальные изменения в России Нового и Новейшего времени
XVII век открывает собой новый период европейской и всемирной
истории. В Нидерландах и Англии совершились политические революции
буржуазии – нового общественного класса, окрепшего экономически и
жаждавшего своей доли государственной власти. Во Франции в конце XVIII
в. (1789-1794) произошел буржуазный политический переворот – «Великая
революция», свергнувшая монархию и установившая республиканское
правление «третьего сословия». Эта революция оказала огромное влияние
на умы и настроение образованных людей за пределами Франции. В России
коренные преобразования буржуазного типа проводились просвещенными
монархами (Петром Великим, Екатериной Великой) и представляли собой
своеобразные «революции сверху», осуществлявшиеся посредством реформ
государственного управления, организации хозяйственной и духовноидеологической деятельности.
Семнадцатое столетие началось не по календарю, а несколько
ранее. В 1598 г. со смертью царя Федора Ивановича прекратилась правящая
династия. Возник вопрос, кому занять опустевший трон. Земский собор
(1598) при решающем участии представителей дворянства избрал царем
«худородного» Бориса Годунова, что вызвало недовольство бояр, не
смирившихся с установленной Грозным системой управления.
Борис
Годунов
стал
продолжателем
революционных
преобразований Ивана Грозного, будучи еще фактическим правителем
государства при слабом царе Федоре Ивановиче. В хозяйственной области
Годунов провел важную реформу, призванную обеспечить экономическую
стабильность государства. В 1597 году правительство ограничило
возможность перехода крестьян от одного помещика к другому. Увеличение
территории государства и земель, на которых можно было свободно
заниматься землепашеством, и отсутствие внешней опасности в лице
татарских набегов позволяло крестьянам без прежней боязни растекаться по
огромной русской равнине. Свободный земледелец, не содержавший
помещика и не плативший налогов в казну, ослаблял государство.
Возращение его прежним хозяевам или прикрепление к новым
обеспечивало служилое сословие рабочей силой, а государство – тягловым,
податным населением. Так называемое крепостничество было объективно
необходимым и естественным условием развития русского государства в
политическом и экономическом отношениях.
Одной из заслуг Годунова явилось учреждение в 1589 г.
московского патриаршества как важнейшего духовно-политического
института централизованного государства. Именно институт патриаршества
сыграл решающую роль в преодолении Смуты и в сохранении целостности
Руси-России.
101
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Революционные события западноевропейской жизни сказались в
русской истории Смутой, крестьянскими восстаниями, возникновением
нигилистических учений, появлением тайных антиправительственных
организаций.
Реформы системы общественного управления, начатые Грозным,
получают свое завершение в царствование Алексея Михайловича. Реформа
1649 года в экономической области лишила церковь возможности
приобретать новые вотчины, а церковные и частновладельческие слоб оды
передала в руки государя. Тем самым завершился длительный процесс
централизации Московского государства: власть церкви как крупнейшего
владельца земельной собственности была ограничена, а посадское
население оказалось в государственной зависимости. В политико-правовой
области церковь лишилась возможность творить суд и расправу над
населением церковных поместий.
В начале ХVII века русскому православному человеку в условиях
иностранной интервенции открылся новый мир. После воссоединения
Украины с Россией
в Московское царство начали притекать люди,
получившие образование в униатских школах. Они приносили с собой
богословские и богослужебные книги, которые по-иному, нежели
московские, трактовали некоторые церковные догматы и обряды. Эти
тенденции усиливаются в середине ХVII века после воссоединения России с
Украиной. Появление новых людей и новых идей привело к изменению в
умонастроении русского общества. В течение XVII – XVIII вв.
преобразования Алексея Михайловича, Петра Алексеевича, Екатерины
Великой создали в России условия для частичной замены в умах
образованных людей элементов церковного, религиозного мировоззрения
элементами мировоззрения светского, научно-философского. Усиление
роли светского (безрелигиозного) сознания, проникновение на русскую
почву европейских идей, а также
обособление небольшой группы
интеллигентов, которые
были готовы принять любые, приходящие
«сверху» (от царской власти) нововведения, составили основное
содержание русского духовно-идеологического переворота ранней
буржуазной эпохи.
Реформы Петра Великого
«В ходе войны (Северной. - юн ) Петр решал проблему
реорганизации армии и военно-промышленного комплекса страны, а это
привело
к
изменению
всего
жизненного
уклада
России.
Преобразовательные меры следовали в том порядке, в каком их диктовали
потребности, связанные с войной. Логический путь, пройденный
реформами Петра, следующий:
1) Война требует войска – значит, надо создать армию, одеть,
прокормить ее, пополнять постоянную значительную убыль в войсках,
102
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обзавестись артиллерией, возвести крепости и пр. – следовательно,
необходимо проводить военную реформу.
2) Содержание армии требует денег – значит, необходима
финансовая реформа.
3) Армии нужны солдаты (? рядовые) и офицеры – значит, следует
изменить систему несения воинской повинности, распределить ее тяготы
между сословиями, отсюда – необходимость реформы сословной (??).
4) Войску нужно материальное обеспечение, стало быть,
необходимо
наладить
производственную
деятельность,
поэтому
принимаются меры экономического и коммерческого характера (какие??).
5) Чтобы обеспечить выполнение (?) всех этих реформ (?),
необходим государственный аппарат, значит, следует проводить реформу
управления.
6) Военное дело, управление, экономика требовали людей с
определенным опытом и знаниями, отсюда – меры просветительского
характера (какие??).
Петр из 36 лет царствования 28 лет воевал, это обстоятельство
определило сроки, методы, формы преобразований. Сочетая европейскую
мысль (?) с российской традицией (?), Петр создавал «регулярное
государство» (чьи слова? - ЮН), т. е. государство, где каждый подданный
выполняет отведенную ему функцию на основе четко обозначенной
системы правил. Образцом общественного устройства стали армия и флот,
принципы воинского устава были распространены на гражданскую сферу.
Война влияла на формирование политической культуры того времени.
Форме правления, утвердившейся в России, Петр 1 дал следующее
определение: «Его величество есть самодержавный монарх, который
никому на свете о своих ответа дать не должен, но силу и власть имеет
своего государства и земли – яко христианский государь по своей воле и
богонамерению управлять» (ИР, 214).
По сути это означало установление в стране (а до того? - юн) абсолютизма,
т. е. такой формы политического правления, когда власть монарха
приобретает неограниченный (абсолютный) и имеет известную (?)
самостоятельность по отношению к господствующему классу.
Обязательным признаком абсолютизма, отличающим его от предыдущих
форм (?) правления, является наличие регулярной армии (войска? - юн),
бюрократии (?), организованной (?) финансовой системы.
В годы своего правления Петр решительно перестроил все государственное
здание и управление страной приняло новый вид.
Вместо Боярской думы был учрежден Сенат (в чем отличие
коренное? –юн). Под руководством Сената (так ли?) действовали
центральные (именно?)и местные учреждения… членов Думы назначали
(кто делал?) «по породе, знатности рода, а сенаторами делались по воле
103
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
царя, исходившего из пригодности (а в Думе?) из пригодности их к службе.
Должность сенатора легко (?) можно было потерять, что стимулировало
деят-ность, усиливало (?) зависимость от монарха.
Место приказов заняли коллегии, отличавшиеся более (?) строгим
распределением обязанностей между ведомствами (какими?). Страна была
разделена на губернии, провинции и уезды. В городах (каких?) были
созданы магистраты, выбирались (кем? бургомистры).
В 1720 г. был принят Генеральный регламент, определивший
принципы организации государственного аппарата. В основе лежало учение
о бюрократическом управлении – камерализме, получившем широкое (?)
рапространение в Европе (где именно?) и хорошо зарекомендовавшем себя
в Швеции, откуда и было заимствовано. (…) Все инстанции (?) общались
между собой письменно, документ был поставлен над человеком. (ИР, 214)
Для надзора за обществом (??) учредили должность генералпрокурора и создали штат фискалов (доносителей). Вообще доносительство
стало нормой (?) поведения. Было даже нарушено право (?) на тайну
исповеди – от священника требовали обязательного доноса, если он получал
информацию (?) о противогосударственном деле» (ИР, 214-15).
Промышленный переворот
Т.о., в процессе П.п. в стране возникло и стало господствующим
крупное
промышленное
производство,
сформировались
классы
капиталистического
общества,
т.е.
окончательно
утвердился
капиталистический способ производства и оформились присущие ему
противоречия.
На рубеже XVIII-XIX вв. Европу потрясли великие политические
события. Французская антифеодальная революция и наполеоновские войны
способствовали расширению освободительного движения во многих
странах. В России также возникает общественно-политическое движение
антифеодальной, антигосударственой направленности.
Девятнадцатое столетие в России открывается правлением
Александра Павловича (1801-1825 гг.). Начатые им либеральные реформы
не затрагивали устоев государства – самодержавия и крепостничества. Указ
1803 г. «О свободных хлебопашцах» разрешал помещикам отпускать
крепостных на волю с наделением их землей за выкуп. Политические
реформы, обсуждавшиеся в узком кружке молодых друзей царя были
признаны, с учетом революционных событий в Западной Европе,
преждевременными.
Девятнадцатый век, как писал впоследствии декабрист А. Бестужев,
взошел над Россией «не розовой зарею, а заревом военных пожаров».
Коалиционные войны 1805 и 1806-1807 гг. с Наполеоном, стремившимся
подчинить себе всю Европу, кончились для России неудачно. В 1812 г.
104
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
состоялось нашествие на Россию «двунадесяти языков»: вместе с
французами в рядах наполеоновской армии пришли в Москву завоеватели
почти изо всех европейских стран. Победа над Наполеоном, триумфальное
вступление русских войск в Париж принесли славу русскому оружию, но не
избавили русский народ от тягот старого феодализма и нарождающегося
капитализма.
Патриотические подвиги в 1812 г. вызвали у передовой дворянской
молодежи чувство гордости за русский народ, желание содействовать его
освобождению от крепостной неволи. Знакомство во время заграничного
похода с демократическими
идеями, рожденными Французской
революцией, с новым общественным порядком, устанавливавшимся в
Европе, стало одной из причин возникновения тайных офицерских
организаций, имевших своей целью введение конституции и уничтожение
крепостничества. 14 декабря 1825 г. в Петербурге члены тайных обществ
совершили попытку военного государственного переворота, который
получил у историков название «восстание декабристов»
В событиях 14 декабря 1825 года историки усматривают
стремление русских интеллигентов воплотить в жизнь определенные
идеологические установки. Конечные цели декабристов выражены в
проекте Манифеста Сената, разработанного К. Ф. Рылеевым и С. П.
Трубецким накануне восстания. Во многом близкий по духу к программе
Пестеля, манифест отличался от нее тем, что его опубликование могло стать
прологом буржуазно-демократической революции в России. Манифест
предполагал учреждение временного правления, введение свободы слова,
свободы вероисповедания, отмену крепостного права, реформу судебной
системы (равенство всех перед законом, введение суда присяжных,
гласность судопроизводства), уничтожение постоянной армии и
образование
внутренней
народной
стражи,
реформу
местного
самоуправления. Программа декабристского выступления, движущей силой
которого была радикальная дворянская интеллигенция, четко обозначила те
элементы жизни русского общества, против которых она направлена:
абсолютизм, крепостное право, православная церковь, армия.
В конце 30-х годов в России начался второй этап промышленного
переворота. Ручные станки заменяются машинами с приводом от парового
двигателя. Мануфактурное производство постепенно превращается в
фабричное. Произошло это, как и несколько ранее в Англии и Франции, в
хлопчатобумажном производстве, с самого начала основанном на наемном
труде. Последний все шире распространялся в свеклосахарной, текстильной
и других отраслях промышленности. Россия все в большей мере обретала
черты индустриального (капиталистического) общества.
В 40-е годы XIX века в российском образованном обществе
усилились элементы «критического», революционного мировоззрения. Это
105
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
проявилось, прежде всего, в деятельности В. Г. Белинского, М. А. Бакунина,
ряда членов кружка петрашевцев, Н. А. Добролюбова и других. Развитие
революционно-демократического движения способствовало подготовке
крестьянской реформы, отмене в 1861 г. крепостного права, проведению
судебной, земской, городской, военной реформ.
Однако реформы Александра II не смогли решить всех тех проблем,
которые стояли перед русским обществом. После отмены крепостного права
в России начинается новый период революционного движения, получивший
название разночинского в силу того, что основными участниками
антиправительственных организаций стали уже не дворяне, но люди
«разных чинов и званий»: мещане и крестьяне, купцы и предприниматели,
студенты и литераторы. Вслед за народническими организациями («Земля и
воля», «Народная воля») в конце столетия возникают рабочие
(«Южнороссийский союз рабочих», 1875 г., «Северный союз русских
рабочих», 1878 г.) и социал-демократические организации
(группа
«Освобождение труда», 1883 г.), ставившая конечной целью борьбы
рабочего класса пролетарскую революцию и установление социализма в
России.
В конце XIX – начале XX вв. Россия, как и некоторые другие
страны Европы, Америки, переживала процессы бурного развития
капитализма. Важная особенность экономики России этого периода –
неравномерность промышленного развития по отраслям хозяйства и
регионам. Высокая концентрация производства и рабочей силы, борьба
пролетариата за социальные права способствовали расширению и
углублению революционного движения. Стачки и забастовки на заводах и
фабриках Петербурга, Москвы, Иваново-Вознесенска, Харькова, Баку,
других городов становились все более наступательными. Рабочее движение
было поддержано крестьянскими выступлениями. В стране назревала
революционная ситуация, разразившаяся революцией 1905-1907 гг.
Леворадикальные партии начала ХХ века (анархисты, социалистыреволюционеры
и
социал-демократы)
стали
продолжателями
революционной традиции радикальной интеллигенции России XIX века.
Наиболее последовательно эта линия проявилась в деятельности социалдемократов, а точнее, их левого крыла – большевиков. О своем неприятии
современного им государства лидеры РСДРП(б) заявляли с первых дней
существования партии. Социальная революция, свержение самодержавия,
уничтожение частной собственности – эти широко известные лозунги были
стержнем политической программы большевиков.
Анализ русской революции начала ХХ века показывает, что в ее
основе, как и в основе всех иных социальных переворотов в истории
человечества, лежит развитие орудий и средств труда, приводящее к смене
технологических способов производства. Сущность всякой революции
106
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
материального производства заключается в коренном изменении
экономических отношений (отношений собственности на средства
производства). На протяжении ХVIII-ХIХ столетий шла очередная
всемирная революция материального производства, получившая название
промышленного переворота. Этот промышленный переворот обеспечил
технико-экономическую базу для завершения политической революции
буржуазного класса. Буржуазия, выдвинувшая ряд идеологических
программ,
разрабатывавшихся
в
качестве
демократических
и
общечеловеческих представителями либеральной интеллигенции, стала
движущей силой революции 1905-1907 годов, добилась введения в России
конституционной монархии, а затем в ходе Февральской революции 1917
года – установления в России республиканского строя.
События октября 1917 г. в отечественной исторической литературе
получили название «Великой Октябрьской социалистической революции».
Предшествующей «Великой революцией» в истории человечества были
события 1789-1793 гг. во Франции. «Великая Французская революция»
была политическим переворотом, в результате которого к власти пришло
«третье сословие» (буржуазия), монархическое правление было заменено
республиканским.
В начале XX века в России произошло наложение одного
общественного переворота (социальной революции) на другой: начавшаяся
социальная революция буржуазии была дополнена резко выраженными (за
счет энергических политико-управленческих мероприятий Советской
власти) экономическими и духовно-идеологическими усилиями в
направлении движения к социализму и коммунизму. Однако,
технологический способ производства, адекватный социалистическому
общественному строю, стал складываться лишь во второй половине ХХ
века в ходе научно-технической революции, достижения которой советская
власть не сумела соединить с преимуществами социалистического способа
производства, что и явилось одной из причин кризиса советского
социализма и ослабления СССР к началу 90-х годов прошлого столетия.
В России уничтожение монархии и установление республики
произошло в ходе буржуазной политической революции в феврале 1917 г.
Развитие революционного процесса закончилось в октябре 1917 г. новым
политическим переворотом, в результате которого была свергнута власть
буржуазии и помещиков и установлена диктатура пролетариата, создано
советское социалистическое государство. Сопротивление свергнутых
классов привело к гражданской войне, закончившейся победой советской
власти. На территории бывшей Российской империи возникло несколько
советских государств (РСФСР, Дальневосточная республика, Украинская
ССР, Белорусская ССР, Азербайджанская ССР, Бухарская народная
республика и др.), которые на съезде своих представителей 30 декабря 1922
107
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
г. утвердили Декларацию и Договор об образовании СССР – Союза
Советских Социалистических Республик.
Советский народ – рабочий класс, колхозное крестьянство,
интеллигенция – на протяжении многих десятилетий сознательно и
целенаправленно под руководством Коммунистической партии строил
социалистическое
общество.
Первые
социально-экономические и
политические результаты этого строительства были закреплены в
Конституции 1936 г.
Создание
первого
в
мире социалистического общества
осуществлялось на материально-технической базе старого буржуазнопомещичьего общества. Для решения новых задач требовалась и новая база,
которая, в условиях враждебного несоциалистического окружающего мира,
вынужденно создавалась средствами ускоренной индустриализации страны
и форсированной коллективизации сельского хозяйства. Мирное развитие
страны было прервано 22 июня 1941 г. нападением Германии на СССР.
Победа СССР над фашистской Германией, возникновение в
Восточной Европе и в Азии государств социалистической ориентации,
укрепление военно-экономического могущества стран социализма привели
к «холодной войне», к соперничеству между СССР и США, к гонке
вооружений, в ходе которой силы нашей страны были подорваны. Кризис в
экономической сфере советского общества, получивший отражение в умах
и настроениях советских людей, подвел руководителей КПСС и государства
к идеям «перестройки», осуществление которой сопровождалось усилением
противоречий между центральной и национально-республиканскими
властями, внутрипартийной борьбой, и закончилось развалом СССР.
108
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Системный словарь социологических терминов
Настоящий словарь является необходимым элементом учебного
пособия по социологии, предназначенного для студентов высших учебных
заведений. В отличие от толковых словарей общеупотребительной лексики
(словаря русского языка, словаря иностранных слов), рассчитанных на
широкий круг людей, имеющих среднее образование, а также в отличие от
обращенных преимущественно к специалистам энциклопедических
словарей
(лингвистических,
литературных,
политологических,
философских, этнологических, экономических, юридических и т. п.)
предлагается студентам высших учебных заведений в качестве словаряминимума научной лексики, широко употребляющейся в учебной
литературе по социологии и другим обществоведческим дисциплинам,
преподаваемым сегодня в российских гуманитарных и технических вузах.
Одно и то же слово (напр., демократия, культура, революция,
цивилизация и т. д.) на страницах учебников по различным дисциплинам,
различных учебников по одной и той же дисциплине, в одном и том же
учебнике, но в различных его разделах, употребляется в нескольких
значениях, которые почти никогда не оговариваются авторами книг.
Объясняется это не только особенностями развития русского литературного
языка, но и наметившимся в последние десятилетия снижением уровня
общей
теоретической
грамотности,
компетентности
авторов,
требовательности редакторов, а также сменой идеологических установок,
научной моды и проч.
А
АБСОЛЮТ [< лат. absolvo освобождаю] – философское понятие
для обозначения идеального (нематериального) бытия. Абсолютное бытие
вечно, непроизводно, неограничено, неделимо, неизменно , совершенно,
бесконечно; оно, как говорили схоласты, esse in se, в противоположность
бытия в другом, esse in alio. А. имеет два значения: объективное и
субъективное. Объективный А.: Бог в религии, мировой разум (Гегель),
воля (Шопенгауэр). Субъективный А.: ощущение (Беркли), восприятие
(Юм), «Я» (Фихте).
АБСОЛЮТИЗМ [фр. absolutisme < лат. absolutus безусловный,
неограниченный, независимый] – форма государственного правления, при
которой власть принадлежит одному лицу – монарху; абсолютная
монархия.
АВТОНОМИЯ [гр. autonomia < autos сам + nomos закон] –
способность социального субъекта к самостоятельному выбору; автономия
(самоопределение, независимость) государства-страны.
109
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
АВТОНОМИЯ СОЦИОЛОГИИ – концепция, согласно которой
социология обладает собственным объектом познания и предметом
исследования, не совпадающими с объектом и предметами других наук о
человеке (напр., биологией, психологией).
АБСОЛЮТНОЕ
И
ОТНОСИТЕЛЬНОЕ
–
парные,
соотносительные философские категории. А. – безусловное, независимое,
безотносительное, самостоятельное, ничем не обусловленное, непреложное.
О. (релятивное) – условное, зависимое, преходящее, ограниченное,
неполное, неточное.
См. абсолют.
АБСТРАКТНОЕ И КОНКРЕТНОЕ – парные, соотносительные
категории философии. А. [< лат. аbstгасtiа отвлечение] – 1) часть, сторона
вещи; простое, неразвитое; 2) мысленное отвлечение от некоторых свойств
вещей, отношений между ними. К. [< лат. соnсгеtus слитное, сгущенное] –
1) вещь как целое, многостороннее; сложное, развитое; 2) целостный образ
вещи во множественности её свойств и отношений.
АВТОРИТАРИЗМ [фр. autoritarisme < лат. auctoritas основатель] –
политический
порядок,
режим,
использующий
юридически
нерегламентированное насилие как решающее средство достижения цели.
Ср. тоталитаризм.
См. авторитет, государство, политика, право, закон правовой..
АВТОРИТЕТ [нем. Autorität < лат. аuctoritas основатель] – та или
иная степень признания индивидом, группой, народом, совокупным
человечеством особых свойств отдельных людей, учений, учреждений,
государств, оказывающих влияние на ход общественной жизни.
«…С одной стороны, известный авторитет, каким бы образом он ни
был создан, а с другой стороны, известное подчинение, независимо от какой
бы то ни было общественной организации, обязательны для нас при тех
материальных условиях, в которых происходит производство и обращение
продуктов» (Ф. Энгельс).
АГНОСТИЦИЗМ [< гр. agnosticos недоступный познанию] –
философское учение отрицающее полностью или частично возможность
познания мира. Термин «А.» создан английским биологом Т. Гексли(1869).
Синоним – гносеологический нигилизм.
АГРАРНОЕ ОБЩЕСТВО – термин зарубежной социологии для
обозначения ступени исторического развития, на которой основным видом
человеческой деятельности является земледелие, сельское хозяйство.
Синоним – традиционное общество.
См. индустриальное общество, постиндустриальное общество.
АКСИОЛОГИЯ [гр. axios ценный + …логия] – философское
учение о ценностях; возникло в конце XIX – нач. XX в.
110
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
АКЦИДЕНЦИЯ [< лат. accidentia случайность] – несущественное в
противоположность
существенному
(эссенциальному);
преходящее,
изменчивое в отличие от неизменного, субстанциального.
См. субстанция.
АЛЬТРУИЗМ [фр. altruisme < лат. а1tег другой] – 1) нравственномировоззренческая идея бескорыстного служения другому; 2) предпочтение
группового, общественного личному, индивидуальному. Термин создан О.
Контом. Противоположное – эгоизм.
АМОРАЛИЗМ [гр. а – отрицание + лат. moralis – нравственный] –
философско-мировоззренческая идея отрицания господствующих в
обществе моральных норм. Тождественное понятие – нравственный
нигилизм. Ср.: имморализм.
АНАЛИЗ И СИНТЕЗ [гр. analysis разъединение,
synthesis
соединение] – соотносительные общенаучные термины для обозначения
противоположных методов познания: А. – мысленное разделение целого на
части; С. – мысленное воссоединение целого из частей.
АНАРХИЗМ [< гр. аnагсhiа безначалие, безвластие] – философское
учение и политическое течение, отвергающие государство и предлагающие
замену любых форм насильственной власти свободными и добро вольными
объединениями граждан.
АНИМИЗМ [< лат. аnimа душа] – религиозно-мировоззренческое
представление о том, что всё живое обладает душой. А. характерен, прежде
всего, для первобытного сознания.
См. тотемизм, фетишизм.
АНТАГОНИЗМ [< гр. antagonisma спор, борьба) – непримиримое
противоречие; 2) способ взаимодействия субъектов политического
процесса, имеющих взаимоисключающие экономические интересы.
«Средство, которым природа пользуется для того, чтобы
осуществить развитие всех задатков людей, – это антагонизм их в
обществе, поскольку он в конце концов становится причиной их
законосообразного порядка. Под антагонизмом я разумею здесь
недоброжелательную общительность людей, т.е. их склонность вступать
в общение, связанную, однако, с всеобщим сопротивлением, которое
постоянно угрожает обществу разъединением» (И. Кант).
«Больше обманывать себя нечего – Россия, по всей вероятности,
вступит в схватку с целой Европой <…> Это – вечный антагонизм между
тем, что за неимением других выражений, приходится называть: Запад и
Восток» (Ф. И. Тютчев).
«Антагонизм труда и капитала <…>. По мере того как всё больше
специализируются
промышленные
занятия,
вместо
возрастания
солидарности замечается обострение борьбы» (Э. Дюркгейм).
111
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
АНТИ…
[гр.
anti…]
–
приставка,
обозначающая
противоположность или враждебность чему-л. (соответствует русскому
«противо-»),
напр.,
антифашист,
антинаучный,
антиамериканизм,
антиинтеллектуализм.
АНТИКОММУНИЗМ [анти… + коммунизм] – 1) враждебность к
идеям и практике коммунизма; 2) идеология и политическая практика
субъектов исторического процесса (индивидов, классов, политических
партий, государств), ведущих борьбу с коммунизмом.
АНТИСЕМИТИЗМ [анти…+ «семиты»] – враждебность к так
называемым
семитам:
1)
противоиудейство;
документально
засвидетельствовано с 5 в. до н.э.; 2) этнокультурная реакция субъектов
исторического процесса (индивидов, социальных групп, политических
партий) на доминирование евреев («семитов») в отдельных областях
жизнедеятельности какого-либо народа.
«Антисемитизм евреев доказывает, что никто, знающий еврея, не
видит в нем предмета, достойного любви – даже сам еврей. Антисемитизм
арийца приводит нас к не менее важному выводу: не следует смешивать
еврейство и евреев» (О. Вейнингер).
См. арийцы, еврейство, этнос, юдофилия, юдофобия.
АНТИСПИРИТУАЛИЗМ [анти… + лат. spiritus дух] – то же, что
материализм.
АНТРОПО… [< гр. antropos человек] – первая составная часть
слов, обозначающая: относящийся к человеку, человеческий, напр.,
антропологический, антропоморфный, антропоцентризм.
АНТРОПОГЕНЕЗ [антропо… + генез] – процесс возникновения
человека и становления его как общественного существа.
АНТРОПОЛОГИЗМ [антропо… + гр. logos учение] – взгляд на
человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы.
АНТРОПОЛОГИЯ [антропо… + …логия] – наука о человеке. А.
рассматривает
человека
с
биологической,
психологической,
социологической, теологической, философской, этнологической точек
зрения. См. психология, социология, теология, философия, этнология.
АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРНАЯ – наука, изучающая человека
как субъекта культуры, создателя разнообразных «культурных единиц»:
орудий и средств труда, способов деятельности, жилища и одежды, обычаев
и нравов, государства и церкви, письменности и науки и т. п. В США –
синоним этнографии, этнологии.
АНТРОПОЛОГИЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ – наука, изучающая
человека как субъекта политической жизнедеятельности, создателя
государства и права, политических и юридических учений, участника
мятежей и революций, внешних и внутренних (гражданских) войн.
112
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
АНТРОПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ – наука, изучающая человека
как
субъекта
всех
общественных
отношений
(технологических,
экономических, политических, религиозных и т. д.), создателя всех
социальных институтов (семьи, церкви, государств и т. д.), творца
общественной жизни в целом. В Великобритании – синоним этнографии и
этнологии.
АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКАЯ – наука, изучающая
природу (сущность) человека как родового существа, взаимодействующего
с Миром и Богом.
АНТРОПОСОФИЯ [греч. антропо…+ sophia мудрость] –
эклектическое
религиозно-философское
учение,
обожествляющее
человеческую сущность, которая открывается будто бы только
посвященным. Основатель А. – немецкий мистик, оккультист Р. Штейнер
(1912 г.). А. – разновидность теософии.
АРИИ (арийцы) – название народов, принадлежащих
к
индоевропейской языковой общности. Ср. семиты.
См. немцы, славяне; язык, этнос, раса.
АРИСТОКРАТИЯ [гр. aristokratia < aristos лучший + kratos власть]
– правление лучших.
«”Аристос” значит по-гречески «лучший». Не «самый богатый», не
«самый родовитый, не «самый влиятельный», не «самый ловкий и
пронырливый», не привилегированный, не старейший возрастом. Но
именно – лучший: искренний патриот, государственно мыслящий,
политически опытный, человек чести и ответственности, жертвенный,
умный, волевой, организационно-даровитый, дальнозоркий и образованный.
<…> Именно лучшие должны править во всех государствах и при всех
режимах, Всякий режим плох, если при нем правят худшие» (И. А. Ильин).
Ср. бюрократия, демократия, меритократия, теократия,
технократия..
АТЕИЗМ [фр. atheisme < гр. atheon безбожие] – мировоззрение,
отвергающее Бога, всякую религию. Синоним – религиозный нигилизм.
Б
БАЗИС И НАДСТРОЙКА – соотносительные категории
исторического материализма, обозначающие основные элементы всякой
общественно-экономической формации. Базисом, т. е. основой общества
является его экономический строй, образуемый совокупностью первичных
(производственных) отношений, которые определяют в конечном счёте все
прочие общественные отношения. Содержание определяемой базисом
надстройки составляют идеи, учреждения и вторичные отношения
(политические, правовые, религиозные, нравственные, эстетические и др.).
Надстройка оказывает активное обратное воздействие на базис, ускоряет
или замедляет развитие общества.
113
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ – соотносительные
категории
обществознания
и
естествознания,
обозначающие
противоположные
стороны
человеческого
бытия: природное и
общественное, естественное и искусственное, «натурное» и культурное.
БИОСФЕРА [гр. bios + sphaire шар] – область распространения
жизни на Земле.
«Человек живет в биосфере, от неё неотделим <…> Объекты
биосферы человек может охватывать всеми своими органами чувств
непосредственно, и в то же время человеческий ум, матер иально и
энергетически неотделимый от биосферы, её объект, строит науку» (В. И.
Вернадский).
См. ноосфера, человек, природа и общество, познание.
БРАК – 1) сожительство мужчины и женщины; 2) конкретноисторическая общественная форма естественных взаимоотношений
мужчины и женщины, закреплённая обычаем или (и) законом.
«Связь двух лиц различного пола, называемая браком, это не просто
естественный, животный союз и не просто гражданский договор, а прежде
всего моральный союз, возникающий на основе взаимной любви и доверия
и превращающий супругов в одно лицо» (Г. Гегель).
«Только муж и жена образуют действительного человека…» (Л.
Фейербах).
См. человек, семья, мораль, право, закон правовой..
БЮРОКРАТИЯ [ фр. bureaucratie < фр. bureau стол + гр. kratos
власть, букв. господство столоначальников, чиновников] – 1) форма
политического управления, в которой решающую роль играют назначаемые
«сверху» чиновники, неподконтрольные народу, обществу. 2) слой
чиновников, бюрократов.
См. власть, политика, управление, демократия.
В
ВЕЩЬ И ИДЕЯ – соотносительные философские категории для
обозначения материальных, вещественных (В.) и нематериальных (И.)
образований. См. идея, образ.
ВЛАСТЬ — отношение между ведущим и ведомым, управляющим
и управляемым, руководителем и подчинённым, эксплуататором и
эксплуатируемым. Различают власть психическую, интеллектуальную,
технологическую, экономическую, политическую, идеологическую и др.
«…Никакое совместное действие невозможно без навязывания
некоторому числу людей чужой воли, то есть без авторитета» (Ф. Энгельс).
Власть есть «возможность для одного деятеля в данных социальных
условиях проводить собственную волю даже вопреки сопротивлению» (М.
Вебер).
См. авторитет, господство.
114
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ВОЛЯ – сознательное стремление к достижению цели. «Какое бы
понятие мы не составили себе с метафизической точки зрения о свободе
воли, необходимо, однако, признать, что проявления воли, человеческие
поступки, подобно всякому другому явлению природы, опр еделяются
общими законами природы» (И. Кант).
См. цель, поведение, закон, природа и общество.
ВОСПИТАНИЕ – воздействие одного человека на другого с целью
выработки у воспитуемого желательных качеств.
«Правила
воспитания
будут
оставаться
спорными
и
неопределёнными до тех пор, пока их не свяжут с какой-нибудь единой
целью. Какова же может быть эта цель? Наибольшее общественное благо , т.
е. наибольшее удовольствие и наибольшее счастье наибольшего числа
граждан» (К.-А. Гельвеций).
«Студенты приходят к нам на лекции, требуя от нас качеств вождя,
и не отдают себе отчета в том, что из сотни профессоров по крайней мере
девяноста девять не только не являются мастерами по футболу жизни, но
вообще не претендуют и не могут претендовать на роль «вождей»,
указывающих, как надо жить» (М. Вебер).
См. авторитет, власть, индивид, личность, общество,
индивидуализм, коллективизм, самовоспитание.
Г
ГНОСЕОЛОГИЯ [гр. gnosis (gnoseos) знание, познание + …логия]
– теория познания; раздел философии, изучающий источники, формы,
методы познания. Ср. онтология.
ГОСПОДСТВО – особый способ осуществления власти (прежде
всего политической) посредством социальных институтов (например,
государства), предполагающий разделение социальных групп на высшие и
низшие, ведущие и ведомые, господствующие и подчинённые.
ГОСУДАРСТВО – 1) совокупность учреждений, осуществляющих
управление обществом на основе закона; главный элемент политической
системы классового общества; 2) отдельная страна как субъект
международного права, имеющая то или иное устройство политической
власти и население, которым принадлежит определённая территория.
«Пускай даже государство в простейшем его смысле имеет тот же
возраст, что и свободно движущаяся в пространстве жизнь вообще, так что
рои и стада даже очень примитивных видов животных пребывают в той или
иной «конституции», которые у муравьев, пчел, многих рыб, перелетных
птиц и бобров достигают поразительного совершенства. Все же государство
большого стиля насчитывает не больше лет от своего возникновения, чем
прасословная знать и духовенство: они возникают с культурой, с ней же они
и гибнут, их судьбы в значительной мере тождественны, культура – это
существование наций в государственной форме» (О. Шпенглер).
115
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Основные формы государства и политической жизни, направление
и состояние их развития даются временем и изменению не подлежат» (О.
Шпенглер)
ГРУППА СОЦИАЛЬНАЯ – всякая совокупность человеческих
индивидов, образующаяся на основе собственно социальных (т.е.
общественных, культурных, но не природно-биологических) взаимосвязейотношений:
материально-производственных,
духовно-идеологических,
политических и др. Ср. класс общественный, раса, этнос.
ГРУППА ЭТНИЧЕСКАЯ
– часть этноса (рода-племени,
народности, нации), ядро которого находится в другом обществе,
социальном организме, государстве (стране).
Д
ДВИЖЕНИЕ – всякое изменение вообще.
ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ИСТОРИИ – индивиды, социальные
группы, народы как субъекты общественного развития.
«Народ формирует историю постольку, поскольку он находится «в
хорошей форме» (in Verfassung). Он переживает внутреннюю историю,
которая приводит его в то состояние, в котором он только и делается
творцом, и историю внешнюю, которая состоит в творчестве. Поэтому
народы как государства и являются в собственном смысле движущими
силами всех человеческих событий. В мире как истории выше их нет
ничего. Они и есть судьба» (О. Шпенглер).
ДЕИЗМ [фр. deisme < лат. deus бог] – религиозно-философское
учение, признающее бога творцом мира, но отвергающее его участие в
жизни природы и общества. Ср. теизм, атеизм, пантеизм.
ДЕМОКРАТИЯ [гр. demokratia < demos народ + кгаtоs власть] –
народовластие как особый способ организации общественно-политической
жизни. Д. присущи следующие признаки: признание воли большинства в
качестве источника власти, установление прав и обязанностей граждан,
выборность основных органов власти. Д. возникает в период разложения
родового
строя вместе с появлением
государства. Различают
рабовладельческую, феодальную, буржуазную, пролетарскую Д., а также
«военную демократию», возникающую в условиях первобытнообщинного
строя.
«Одним из признаков демократического строя, по признанию всех
сторонников демократии, является свобода» (Аристотель).
«…на демократической почве конституционные права без денег –
ничто, с деньгами же – все» (О. Шпенглер).
«Демократия заслуживает признания и поддержки лишь постольку,
поскольку она осуществляет подлинную аристократию (т.е. выделяет
кверху лучших людей); а аристократия не вырождается и не вредит
государству именно постольку, поскольку в ее состав вступают подлинно
116
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
лучшие силы народа. <…> Безумно вводить в стране демократию, чтобы
погубить страну и народ…» (И. А. Ильин).
См. аристократия, государство, управление социальное;
бюрократия, меритократия, теократия, технократия.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – философская и общенаучная категория для
обозначения характерного для человека способа практического и
познавательного отношения к миру.
«Всякое творение человека или народа передается другому
человеку или народу не как простое механическое орудие, но как оболочка
мысли, как мысль, вызывающая новую деятельность на пользу или во вред,
на добро или зло» (А. С. Хомяков).
«Наиважнейшим, однако, является не способность действовать, но
способность повелевать. Лишь в этом одиночка перерастает самого себя и
становится центром деятельного мира» (О. Шпенглер).
См. индивид, власть, практика, субъект и объект, революция и
реформа.
ДИАЛЕКТИКА [ гр. dialektike < dialegomai веду беседу,
рассуждаю (о противоположностях)] – 1) мировоззренческая идея
противоречивости и изменчивости мира; 2) способ мышления; философский
метод, противоположный метафизике.
Д. «берет вещи и их умственные отражения главным образом в их
взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и
исчезновении…» (Ф. Энгельс).
См. мировоззрение, противоречие, развитие.
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ.
См.
материализм
диалектический
ДОИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО –
социологический
термин, обозначающий тип общества, предшествующий индустриальному
обществу. Синонимы: аграрное общество, традиционное общество. Ср.
феодализм, капитализм.
ДУХ [лат. spritus букв.: дуновение, дыхание; нем. Geist] – философскотеологическая категория для обозначения идеального (нематериального).
«Под духом понимают тот принцип, который образует
противоположность материи, некую имматериальную субстанцию или
экзистенцию, которую на своей высшей и самой универсальной ступени
называют Богом. Эту имматериальную субстанцию мыслят также в виде
носителя психических феноменов или даже жизни» (К. Г. Юнг).
«Окружающий мир – понятие, принадлежащее исключительно к
духовной сфере. Тот факт, что мы живем в нашем окружающем мире,
которому посвящаем все свои заботы и труды, имеет отношение
исключительно к сфере духовного. Наш окружающий мир есть духовное
образование внутри нас и нашей исторической жизни» (Э. Гуссерль).
117
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
См. субстанция, идея, сознание, материя, психика, дух и тело.
ДУХ И ТЕЛО – соотносительные теологические и философские
категории для обозначения противоположных сторон человеческого
индивида.
«Всё наше существо разделяется на дух и тело. Дух обычно правит,
тело служит и повинуется. Духом мы владеем наравне с богами, телом –
наравне со зверем» (Саллюстий, I в. до н.э.).
См. материя и сознание, человек, субъект и объект, религия,
теология, философия.
Е
ЕВРЕИ – общее название этнических групп, исторически
восходящих к одному из народов семитской языковой группы. По
древнееврейски – «ибрим», т.е. пришедшие с той стороны (вследствие
перехода через Ефрат в Палестину). Название «иудеи» (еврейское
«йхудим») утвердилось после Вавилонского пленения, так как большинство
возвратившихся были из царства Иудейского.
«Иудеев мы рассмотрим сейчас только как паразитирующее
растение, которое присосалось почти ко всем европейским народам и более
или менее питается соками каждого из них. <…> Что они будто бы
принесли с собой в Европу проказу, совсем не вероятно; куда хуже то, что в
мрачные века варварства они стали в Европе низменными ор удиями
ростовщичества <…> Однако без них не могли обходиться в то время, как
не могут обходиться многие страны и теперь; равно как нельзя отрицать,
что благодаря им была сохранена еврейская литература, что во времена
мрака добытые арабами науки, медицина и философия распр остранялись
тоже и евреями и что вообще было создано немало хорошего, что могло
быть создано только руками иудеев» (И. Гердер).
См. семиты, арии.
ЕВРЕЙСТВО – этническая общность, обладающая характерной
ментальностью.
«…Смысл моего расследования направлен не на расу, не на народ,
не на вероисповедание, а лишь на психическую конституцию, которую я
понимаю под словом «еврейство», возможную для всех людей, но
получившую свое воплощение лишь в историческом еврействе» (О.
Вейнингер).
«Следует заметить,
что
еврейство
обнаруживает черты
антропологического родства с обеими упомянутыми расами: с неграми и с
монголами. На негров указывают столь распространённые среди евреев
курчавые волосы; на примесь монгольской крови указывает столь обычная
среди евреев китайская или малайская форма лицевой части черепа, которой
всегда соответствует желтоватый оттенок кожи» (О. Вейнингер).
«Какова мирская основа еврейства?
118
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Практическая потребность, своекорыстие.
Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог?
Деньги.
Но в таком случае эмансипация от торгашества и денег –
следовательно, от практического, реального еврейства – была бы
самоэмансипацией нашего времени…
Итак, мы обнаруживаем в еврействе проявление общего
современного антисоциального элемента, доведенного до нынешней своей
ступени исторического развития, в котором евреи приняли, в этом дурном
направлении, ревностное участие; этот элемент достиг той высо кой ступени
развития, на которой он необходимо должен распасться» (К. Маркс).
«…Всемирно-историческое значение и огромная заслуга еврейства
заключается именно в том, что оно беспрерывно приводит арийца к
пониманию самого себя, собственной сущности своей, всегда напоминая
ему самом себе. <…> Под понятием «еврейство» не следует понимать ни
расы, ни нации, ни вероисповедания, ни писанного закона. Высказываясь о
еврее, я не имею в виду еврея в отдельности, а человека вообще, поскольку
он причастен к платоновской идее еврейства» (О. Вейнингер).
См. раса, этнос, антропология.
ЕДИНИЧНОЕ
И
ОБЩЕЕ
–
парные,
соотносительные
философские категории для обозначения неповторимого (Е.) и
повторяющегося (О.) в вещах, явлениях, событиях.
З
ЗАКОН – общенаучный термин для обозначения необходимых,
существенных, повторяющихся, устойчивых связей между явлениями
объективного мира. Законы природы и общества существуют независимо от
воли и разума людей. Будучи познанными человеком, они формулируются в
виде научно-теоретических высказываний, выражающих всеобщий ход
вещей, событий в какой-либо области действительности. В ходе своей
жизнедеятельности человек вырабатывает предписания относительно того,
как люди должны вести себя в обществе; такие предписания также
называют законами (З. нравственный, З. правовой).
«…Закон развития общественного лежит в его первоначальных
зародышах, а закон развития умственного – в вере народной, т. е. в высшей
форме его духовных понятий» (А. С. Хомяков).
«Законы природы вообще не могут быть уничтожены. Измениться,
в зависимости от исторически различных состояний общества, может лишь
форма, в которой эти законы прокладывают себе путь» (К. Маркс).
См. природа и общество, содержание и форма.
ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
– один из основных законов диалектики, раскрывающий источник
движения, развития.
119
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Борьба между жизнью и иноземной образованностью началась с
самого того времени, в которое встретились в России эти два
противоположные начала. Она была скрытою причиною и скрытым
содержанием многих явлений нашего исторического и бытового движения и
нашей литературы; везде она выражалась в двух противоположных
стремлениях; к самобытности, с одной стороны, к подражательности – с
другой» (А. С. Хомяков).
«Пролетариат и богатство – это противоположности. Как таковые, они
образуют некоторое единое целое. <…> В пределах всего антагонизма
частный собственник представляет собой консервативную сторону,
пролетарий – разрушительную. От первого исходит действие, направленное
на сохранение антагонизма, от второго – действие, направленное на его
уничтожение» (К. Маркс и Ф. Энгельс).
См. антагонизм, противоречие, революция.
ЗАКОН ПРАВОВОЙ – юридический акт, принятый высшим
органом государственной власти либо непосредственным волеизъявлением
народа (например, в порядке референдума) в целях регулирования тех или
иных общественных отношений.
«Когда в государстве властвует не только закон, к закону начинают
питать меньшее уважение. Выполнение закона представляет собой
справедливость. Однако если власть самая сильная не опирается на закон,
тотчас же начинают пренебрегать справедливостью. Отсюда проистекает
бесконечное число преступлений» (К.-А. Гельвеций).
«Все европейские государства теперь болеют необыкновенной
сложностью всяких законов и постановлений. Повсюду заметно одно
замечательное явление, а именно: законы собственно гражданские
выступили из пределов и ворвались в области, им не принадлежащие. С
одной стороны они вторгнулись в область, состоящую долго под
управлением народных обычаев, с другой стороны они вторгнулись в
область, долженствующую оставаться вечно под управлением церкви» (Н.
В. Гоголь).
См. обычаи, право, церковь, управление социальное.
И
ИДЕАЛИЗМ [фр. idealisme < греч. idеа образ] – философское
направление, сторонники которого признают идеальное (нематериальное)
первичным, а материальное вторичным, производным. Противоположное –
материализм. Синонимы – спиритуализм, супранатурализм.
«Идеализм – философия, основанная не на явлениях вещественного
мира, а духовного или умственного» (В. И. Даль).
См. идея, материя, дух.
ИДЕАЛИЗМ И МАТЕРИАЛИЗМ – основные направления в
философии.
120
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей,
философии есть вопрос об отношении мышления к бытию <…> Философы
разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на
этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде прир оды
<…> составили идеалистический лагерь. Те же, которые первичным
считали природу, примкнули к различным школам материализма» (Ф.
Энгельс).
См. идеализм, материализм.
ИДЕАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ (идеалистическое понимание
истории) – совокупность воззрений, согласно которым идеи, разум, ду х
являются решающими, определяющими силами развития человечества. Ср.:
материализм исторический.
ИДЕОКРАТИЯ [см. идея + гр. kratos власть] – 1) господство идей
над опытом жизни; 2) способ организации общественной жизни,
основывающийся на каких-либо отвлеченных идеях, абстрактных
принципах.
«Идеократия
–
владычество
идей,
искусственный
и
малоупотребляемый термин для обозначения общественного строя,
основанного не на предании и не на материальных интересах, а на
сознательных идеях» (Энциклопедический словарь / Изд. Ф. А. Брокгауз, И.
А. Ефрон. Т. 24. СПб., 1894).
Ср. технократия, теократия.
ИДЕОЛОГИЯ [см. идея + …логия] – 1) наука об общих законах
происхождения идей; термин введен французским мыслителем А. Дестют
де Траси в соч. «Элементы идеологии», 1801-1815; 2) совокупность идей,
выражающих интересы определённого общественного класса, социальной
группы, напр., буржуазная И., пролетарская И.; 3)народное, этническое
мировоззрение, напр., американская И., русская И.
«Идеология – мыслесловие, часть метафизики или психологии,
рассуждающая о мышлении и мысли» (В. И. Даль).
ИДЕЯ [гр. idea букв. «то, что видно», образ] – философская
категория для обозначения нематериальных образований (психических и
логических образов).
«Идея – понятие о вещи; вображенье предмета, умственное
изображенье» (В. И. Даль).
«Идеи никогда не могут выводить за пределы старого мирового
порядка: во всех случаях они могут выводить только за пределы идей
старого мирового порядка. Идеи вообще ничего не могут осуществить. Для
осуществления идей требуются люди, которые должны употребить
практическую силу» (К. Маркс и Ф. Энгельс).
См. дух, сознание, логика, психика, психология.
121
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ИЗМЕНЕНИЕ – появление новых свойств у вещей вследствие их
взаимосвязи, взаимодействия. Высшая форма И. – развитие.
«Все события связаны. Если вырубают лес на севере, то изменяются
ветры, время жатвы, искусства этой страны, нравы и образ правления. Мы
не видим целиком эти цепи, первое звено которых уходит в вечность» (К.А. Гельвеций).
ИММОРАЛИЗМ [лат. im- < in не- + нравственный) – философскомировоззренческая идея отрицания морали (нравственности) как таковой.
Синоним – этический нигилизм. Ср. аморализм.
См. этика.
ИНВОЛЮЦИЯ [< лат. involutio свёртывание] – попятное, обратное
движение; уменьшение, упрощение.
Ср. эволюция, революция.
ИНДИВ ИД – то же, что индивидуум.
ИНДИВИДУАЛИЗМ –
нравственно-мировоззренческая идея
предпочтения интересов личности интересам группы, общества.
Противоположное – коллективизм.
ИНДИВИДУУМ [лат.individuum неделимое; особь] – 1) отдельный
организм; 2) отдельный человек, личность.
ИНДУСТРИАЛЬНАЯ
РЕВОЛЮЦИЯ
(промышленный
переворот) – совокупность коренных изменений в технике, технологии,
экономике материального производства в процессе перехода от феодализма
к капитализму, от домашнего ремесла и мануфактуры к фабрике, от
аграрно-ремесленного производства к фабричному.
См. доиндустриальное общество, постиндустриальное общество.
ИНДУСТРИАЛЬНОЕ
ОБЩЕСТВО
[<
лат.
industria
деятельность] – термин, обозначающий ступень истории, на которой
фабрично-заводское (промышленное) производство является основной
сферой человеческой деятельности.
См. капитализм.
ИНСТИТУТ [< лат. institutum установление, учреждение] –
материальное или нематериальное (идеальное) образование, регулирующее
поведение людей; совокупность правил поведения (нравственных,
религиозных, юридических и др.).
См. мораль, закон правовой.
ИНСТИТУТ
СОЦИАЛЬНЫЙ
–
форма
совместной
жизнедеятельности людей. Исторически сложившимися И. с. являются
семья, школа, государство, церковь и др.
INTELLIGENTIA [лат. «понимание», «разумение»] – философская
категория для обозначения божественного (intelligentia supramundana) и
человеческого (intelligentia mundane) разума.
122
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«…В опыте неразрывно связаны друг с другом вещь – то <…> на
что должно быть направлено наше познание, и интеллигенция, т. е. то, что
должно познавать» (И. Г. Фихте).
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ [< лат. intelligens (intelligentis) понимающий,
разумеющий] – 1) способность человеческого индивида решать жизненно
важные задачи в интересах самосохранения и развития; 2) социальная
группа, назначением которой в ходе истории является умственно теоретическое решение общественно значимых задач и практическое
управление людьми в интересах сохранения и укрепления народа и
государства.
ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ
[лат. inter между + natio (nationis)
народ]
–
мировоззренческая
идея
предпочтения
интересов
вненациональных,
«международных»
групп коренным
интересам
отдельного народа, нации. Напр.: крестьянский И., буржуазный И.,
пролетарский И. Ср. национализм, космополитизм.
ИНТЕРЕС [лат. interest иметь значение] – осознанная
потребность.
«Интерес способен заставить отрицать самые очевидные теоремы и
верить самым абсурдным религиозным сказкам» (К.-А. Гельвеций).
«Интерес, потребности – это самые важные, единственные учителя
человеческого рода» (Г. В. Плеханов).
ИСТОРИЗМ – научно-мировоззренческий принцип подхода к
действительности как изменяющейся во времени, изучение идей, вещей,
событий в их возникновении, развитии и гибели.
«История обогащает нас новыми идеями и расширяет наш
умственный горизонт только в том случае, когда мы изучаем какое-нибудь
событие в его естественной связи с его причинами и его последствиями» (Д.
И. Писарев).
См. история.
ИСТОРИОГРАФИЯ [< гр. historia рассказ о происшедшем +
grapho пишу] – 1) историческая наука; 2) дисциплина, изучающая развитие
исторической науки.
«Вообще существуют три вида историографии: a) первоначальная
история, b) рефлективная история, c) философская история» (Г. Гегель).
См. история, историософия, философия истории.
ИСТОРИЧ ЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ. См. идеализм исторический.
ИСТОРИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ.
См.
материализм
исторический.
ИСТОРИЧЕСКОЕ И ЛОГИЧЕСКОЕ – парные философские
категории для обозначения объективно-действительного и субъективномыслительного. И. - это действительность, существующая вне и независимо
123
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
от человеческого сознания. Л. - это теоретическое отображение
исторического в сознании мыслящего субъекта.
ИСТОРИОСОФИЯ [< гр. historia рассказ о происшедшем + sophia
мудрость] – философская «теория исторического знания» (Н. И. Кареев).
Термин введен А. Цешковским (1838) для обозначения гегелевской
философии истории.
«Оригинальная
русская
мысль
рождается
как
мысль
историософическая. Она старается разгадать, что помыслил Творец о
России. Каков путь России и русского народа в мире, то ли, что и путь
народов Запада, или совсем особый, Свой путь?» (Н. А. Бердяев).
«Русская мысль сплошь историософична, она постоянно обращена
к вопросам о «смысле» истории, конце истории и т. п.» (В. В.
Зеньковский).
См. история, антропософия, теософия, философия, философия
истории.
ИСТОРИЯ [< греч. historia рассказ о происшедшем] – 1) наука,
изучающая прошлое человечества во всей его полноте и конкретности; 2)
объективный исторический процесс; изменение общества, иногда также и
природы.
«Слово история означает в нашем языке как объективную, та к и
субъективную сторону, как historiam rerum gestarum (историю деяний. – Ю.
Н.), так и res gestas (деяния. – Ю. Н.), им обозначается как то, что
совершалось, так и историческое повествование» (Г. Гегель).
«История всякого народа представляет собою не только вереницу
следующих друг за другом фактов, но и цепь связанных друг с другом идей.
Каждый факт должен выражаться идеей; через события должна нитью
проходить мысль или принцип, стремясь осуществиться <…> Эту историю
создает не историк, а сила вещей. Историк приходит, находит ее готовою и
рассказывает ее…» (П. Я. Чаадаев).
«Явления истории принадлежат к особой области – области деяний
человека. Вне человеческого мира мы не можем говорить об истории в
специфическом смысле этого слова» (Э. Кассирер).
К
КАПИТАЛИЗМ – общественно-политический строй, при котором
основные средства производства являются собственностью класса
капиталистов (буржуазии), эксплуатирующего класс наемных рабочих
(пролетариат), а государство осуществляет управление обществом в
интересах эксплуататоров. Cр. индустриальное общество.
КАТЕГОРИИ [греч. kategoria высказывание] – наиболее общие
понятия философии, в которых отражаются существенные свойства вещей.
124
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
КАЧЕСТВО И КОЛИЧЕСТВО – парные философские категории
для обозначения какого-либо существенного в том или ином отношении
свойства вещи, идеи (Кач.) и степени проявления, интенсивности (Колич.)
этого свойства.
См. диалектика, новое и старое, сущность и явление.
КЛАСС ОБЩЕСТВЕННЫЙ [< лат. сlassis разряд] – большая
социальная группа, складывающаяся в конкретно-исторических условиях
хозяйственной деятельности.
«Классами называются большие группы людей, различающиеся по
их месту в исторически определенной системе общественного
производства, по их отношению (большей частью закрепленному и
оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в
общественной организации труда, а следовательно, по способам получения
и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают»
(В. И. Ленин).
КОЛЛЕКТИВИЗМ [< лат. со11есtivus сообщество < colligere
собирать) – нравственно-мировоззренческая идея предпочтения интересов
группы, общества интересам индивида. Противоположное – индивидуализм.
«Ни один из законов природы не является более постоянным и
неизменным, чем закон, в силу которого объединенные интересы более
индивидуальных интересов способны обеспечить прочность огромного
превосходства человеческого рода над всеми другими земными
существами» (Р. Оуэн).
КОММУНИЗМ (учение и движение) [фр. communisme < лат.
communis общий, всеобщий] – философско-религиозное, социальноэкономическое учение, отвергавшее частную собственность во имя
людского блага, а также политическое движение, требующее равных прав
для
всех членов
общества
(коммунизм
равенства, Gleichheits
Kommunismus). Философский к. Платона, религиозный к. Иисуса Христа,
утопический коммунизм Кампанеллы, Мора, Фурье, Оуэна. Научный к.
Маркса, Энгельса, Ленина.
«Созданный Платоном идеал государства не остался без влияния на
утопистов, а коммунизм равенства в своем начале носит ещё следы
религиозного коммунизма христианских сект» (К. Каутский)
«Коммунизм есть учение об условиях освобождения пролетариата»
(Ф. Энгельс).
См. социализм (учение).
КОММУНИЗМ (общество) [фр. communisme < лат. communis
общий, всеобщий] – 1) сменяющая капитализм общественноэкономическая формация, в основе которой лежит общественная
собственность и автоматизация производства; 3) вторая, высшая фаза
коммунистической формации, первой фазой которой является социализм.
125
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Всякий неразвитой коммунизм подавляет отдельное лицо» (А. И.
Герцен).
«Коммунистические учреждения и привычки необходимы для
общества не только как способ разрешения экономических затруднений, но
такжен и для поддержания и развития тех привычек общественности,
которые сближают людей, создают между ними отношения, обращающие
пользу каждого в пользу всех,– учреждения, соединяющие людей вместо
того, чстобы разъединять их» (П. А. Кропоткин).
КОММУНИЗМ
ПЕРВОБЫТНЫЙ
–
бесклассовое,
безгосударственное общество эпохи родового строя.
«Нет ничего более ошибочного, как общераспространённое мнение,
будто коммунизм противоречит сущности человека, человеческой природе.
Напротив, уже у колыбели человечества стоял коммунизм и вплоть до
нашей эпохи он являлся социальной основой большинства народов земного
шара» (К. Каутский).
См. класс общественный.
КОСМОПОЛИТИЗМ [< греч. коsmороlites гражданин мира) –
нравственно-мировоззренческая идея индивида или группы («малого
народа»), декларирующих первенство интересов абстрактного «вселенского
человечества» и безразличных к коренным интересам того народа, к
которому они формально принадлежат.
«Истинный космополит есть существо метафизическое или столь
необыкновенное, что нет нужды говорить о нём, ни хвалить, ни осуждать
его. Мы все граждане, в Европе и в Индии, в Мексике и в Абиссинии;
личность каждого тесно связана с отечеством: мы любим его, ибо любим
себя» (Н. М. Карамзин).
«Обольстительные идеи космополитизма не существуют в
нынешней Европе: там всякий народ хочет быть собою, живёт своей
самобытной жизнью» (Н. И. Надеждин).
Ср.: национализм, патриотизм.
КУЛЬТ РЕЛИГИОЗНЫЙ [< лат. сultus почитание] –
совокупность действий священнослужителей и верующих, имеющих целью
установление связей со сверхъестественными силами. См. религия, церковь,
религиозная культура.
КУЛЬТУРА [лат. сultuга возделывание, обработка] – 1) всё то, что
создано умом и руками человека; 2) совокупная историческая деятельность
человека (индивидов, групп, народов) как общественного существа; 3)
совокупность
технико-экономических,
духовно-идеологических,
политических и др. способов человеческой жизнедеятельности.
«Общих разрядов культурной деятельности… насчитывается не
менее четырех, именно:
126
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. Деятельность религиозная, объемлющая собой отношение
человека к Богу <…> народное мировоззрение <…> как твердая вера,
составляющая живую основу всей нравственной деятельности человека.
2. Деятельность культурная, в тесном значении этого слова,
объемлющая отношения человека к внешнему миру, во-первых,
теоретическое – научное, во-вторых, эстетическое – художественное
<…> и, в-третьих, техническое – промышленное…
3. Деятельность политическая <…> Наконец –
4. Деятельность общественно-экономическая…»
(Н. Я. Данилевский).
«Религия, церковь, право, государство, нравственность, наука, язык,
литература, искусство, хозяйство, а также необходимые для его
функционирования технические средства являются, во всяком случае на
определенной ступени своего развития, объектами культуры или
культурными благами…» (Г. Риккерт).
См. природа и общество, история, цивилизация.
КУЛЬТУРА ДУХОВНО-ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ – совокупность
идей, отношений и учреждений, возникающих в процессе духовного
производства, т. е. производства человеческого сознания: чувств и
настроений, идеологических (правовых, нравственных, религиозных и др.)
представлений, научных понятий и теорий.
КУЛЬТУРА МАТЕРИАЛЬНО-ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ (хозяйственная) – совокупность знаний и умений, орудий и средств труда,
способов преобразования природного материала, технико -экономических
отношений и учреждений, возникающих и развивающихся в процессе
хозяйственной жизнедеятельности человека.
КУЛЬТУРА ПОЛИТИЧЕСКАЯ – одна из основных областей
культуры классового общества – совокупность идей, отношений и
учреждений, создаваемых субъектами политического процесса
(индивидами, группами, народами) – участниками бунтов и мятежей,
революций и контрреволюций, внешних и внутренних (гражданских)
войн и т. п.
См. политика, класс общественный.
КУЛЬТУРА
ЭТНИЧЕСКАЯ
–
совокупность
способов
жизнедеятельности, отличающая один этнос (народ) от другого.
«Народ в стиле культуры, т. е. исторический народ, называется
нацией. Нация, поскольку она живет и борется, обладает государством не
только как состояние движения, но прежде всего как идеей. <…> Культура
– это существование наций в государственной форме» (О. Шпенглер).
См. народ, нация, этнос, культура.
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ
ТИПОВ
ТЕОРИЯ
–
социально-философское учение, разработанное Н. Я. Данилевским (1822127
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1885), согласно которому история человечества предстаёт как совокупность
отдельных культурно-исторических типов, иначе цивилизаций: египетской,
китайской, индийской, еврейской, греческой, римской, романо-германской,
славянской и др. В разных культурных типах преобладает тот или иной вид
деятельности: религиозная деятельность – в еврейской культуре,
политическая – в римской и т. д. Славянский тип культуры, возникая
позднее других, соединяет в себе все основные виды деятельности,
оказываясь тем самым наиболее привлекательным для будущего развития
человечества. Сходные варианты учения о локальных культурах
предложены позднее О. Шпенглером (1880-1936) и А. Тойнби (1879-1975).
См. культурология, общество.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ [лат. сultuга возделывание, обработка +
…логия] – совокупность наук о культуре как исторической
жизнедеятельности человека, человечества.
Л
ЛИЧНОСТЬ – 1) человеческий индивид; 2) совокупность
социальных свойств индивида, формирующихся в процессе его конкретной
жизнедеятельности.
«Где и когда народ освободил себя? Всегда и все делалось через
личности» (В. Г. Белинский).
«…Для общества, так же как и для отдельной личности, – первое
условие всякого прогресса есть самопознание» (Ф. И. Тютчев).
ЛОГИКА [< греч.logos слово, мысль] – философская наука о
законах и формах мышления.
См. философия, наука.
…ЛОГИЯ [< греч. logos слово, мысль; учение] – вторая составная
часть сложных слов, соответствующая по значению словам «наука»,
«знание», напр., антропология, политология, социология, этнология;
аксиология, гносеология, методология, онтология, праксиология
М
МАРКСИЗМ [по имени основоположника Карла Маркса] –
«система взглядов и учения Маркса» (В. И. Ленин), научная идеология
рабочего класса. Три составные части марксизма: философия, политическая
экономия, теория научного социализма (коммунизма).
См.
интернационализм,
материализм
диалектический,
материализм исторический.
МАСТЕРСТВО – умение владеть наличными средствами в какойлибо области деятельности.
«Бах и Моцарт владели музыкальными средствами своего времени.
Это отличительный признак мастерства любого рода. Не иначе обстоит дело
и с искусством государственного управления» (О. Шпенглер).
128
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
См. творчество; государство, церковь, школа, управление
социальное.
МАТЕРИАЛИЗМ [< лат. materialis вещественный] — философское
направление, сторонники которого признают материальное первичным, а
нематериальное (идеальное) вторичным, производным. Термин введен Г.
Лейбницем (1702). Противоположное – идеализм. Синоним – натурализм.
«С древнейших времен существуют два противоположных
воззрения на природу человеческого мышления, то есть на конечные
основы духовного познания, на возникновение идей» (Г. Гейне).
«Материализм, противопол. спиритуализм: отрицание всякой
духовной силы, сущности духа в природе; безверие, вещесловие, –
словность» (В. И. Даль).
См. материя, идея.
МАТЕРИАЛИЗМ
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ
–
самоназвание
марксистской философии; наука о наиболее общих законах развития
природы, общества и человеческого познания. См. материализм,
диалектика.
МАТЕРИАЛИЗМ
ИСТОРИЧЕСКИЙ
(материалистическое
понимание истории) – социально-философская теория марксизма: наука о
наиболее общих законах развития общества. М. и. представляет собой
распространение на общество принципов материализма диалектического.
МАТЕРИЯ [лат. materia вещество] – объективная реальность; все
то, что существует вне сознания человека и независимо от него.
Противоположное – сознание (субъективная реальность).
«Материя – вещество; все весомое, все занимающее пространство
или все земное (камень, дерево, воздух и пр.); общее отвлеченное понятие
вещественности,
телесности,
всего,
что
подлежит
чувствам:
противоположность духовному (умственному и нравственному)» (В. И.
Даль).
«Материя есть философская категория для обозначения
объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая
копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,
существуя независимо от них» (В. И. Ленин).
См. объективное и субъективное.
МАТЕРИАЛЬНОЕ И ИДЕАЛЬНОЕ (реальное и идеальное,
физическое и психическое) – соотносительные философские и
общенаучные категории для обозначения вещественного, телесного (М.) и
невещественного, бестелесного (И.).
«Противоположность реального и идеального непримирима, и одно
никогда не может сделаться другим. <…> Противоположность между ними
можно преодолеть только тогда, когда уничтожат и то и другое» (М.
Штирнер).
129
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
См. реальность, материя, сознание, психика, идея, дух и тело,
объективное и субъективное.
МАТРИАРХАТ [лат. mаtег (matris) мать + греч. агсhе власть] –
семейная система, в которой власть принадлежит женщине-матери.
Противоположное – патриархат.
МЕНТАЛИТЕТ,
МЕНТАЛЬНОСТЬ
[нем.
Mentalität,
англ.
mentality < лат. mens характер] – 1) психический склад индивида, группы,
народа, общества; 2) способ, образ мышления.
«…Судя о народах, надо исследовать общий дух, составляющий их
сущность, ибо только этот общий дух способен вознести их к более
совершенному нравственному состоянию и направить к бесконечному
развитию, а не та или другая черта их характера…» (П. А. Чаадаев).
МЕРИТОКРАТИИ ТЕОРИЯ (лат. meritum заслуга + гр. kratos
власть) – учение, согласно которому современное буржуазное о бщество
(капитализм) управляется людьми, избираемыми на основании их личных
заслуг. Термин «М.» введен в 1958 г. английским социологом М. Янгом. Ср.
аристократия, бюрократия, технократия.
МЕТАФИЗИКА [гр., буквально: «то, что следует после физики»] –
1) согласно Аристотелю, «первая философия»; 2) ядро философского
знания; онтология; 3) способ мышления; философский метод,
противоположный диалектике.
«Для метафизика вещи и их мысленные отражения, понятия, суть
отдельные, неизменные, застывшие, раз навсегда данные предметы,
подлежащие исследованию один после другого и один независимо от
другого» (Ф. Энгельс).
МЕТОДОЛОГИЯ [гр. methodos. способ + logos учение] – 1)
философское учение о способах миропознания и миропреобразования, 2)
совокупность методов, применяемых в какой-либо области человеческой
деятельности.
МЕТОД [гр. methodos путь] – способ деятельности.
См. познание, практика.
МЕТОД ПОЗНАНИЯ – совокупность идей, приемов, правил,
которыми руководствуются в процессе познания.
См. предмет познания.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ
(нем.
Weltanschauung)
–
целостное
представление человека (индивида, группы, народа, общества в целом,
совокупного человечества) об окружающем его м ире. Основные части
мировоззрения: миропереживание (мирочувствие), миропонимание и
мирооценка.
«Мировоззрения развиваются при различных условиях. Климат,
расы, нации, созданные историей и тем или иным государственным
порядком, обусловленные временем деления на эпохи и века, в которых
130
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
живут нации, оказывая влияние друг на друга, – вот основные условия,
влияющие на многообразие мировоззрений» (В. Дильтей).
«Формы жизни вытекают из свойств и мировоззрений людей.
Мировоззрения не изменяются вследствие изменения форм» (Л. Н.
Толстой).
См. идеология, миф, мифология, религия, философия.
МИРОСОЗЕРЦАНИЕ – то же, что мировоззрение.
МИФ [< гр. mythos предание] – 1)сказание, выражающее
представление первобытного человека о происхождении мира, отдельного
рода-племени; 2) рассказ о богах и героях; 3) мировоззренческая метафора.
«Мифы – это события, которые никогда не случались, но постоянно
происходят» (Саллюстий).
См. мировоззрение, мифология, философия, религия.
МИФОЛОГИЯ [гр. mythos предание + …логия] – 1) научная
дисциплина, изучающая мифы народов мира; 2) совокупность мифов
какого-л. народа, общества, а также социальной группы, политической
партии; 3) первый исторический тип мировоззрения: обыденное
мировоззрение первобытного общества.
МОБИЛЬНОСТЬ [< англ. mobility подвижность] вертикальная –
всякий переход социального субъекта или социального объекта из одной
социальной позиции в другую, лежащую на более высоком уровне.
См. изменение социальное.
МОБИЛЬНОСТЬ ГОРИЗОНТАЛЬНАЯ –
всякий переход
социального субъекта или социального объекта из одной социальной
позиции в другую, лежащую на том же уровне.
См. изменение социальное.
МОБИЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ – всякий переход социального
субъекта или социального объекта из одной социальной позиции в другую.
См. изменение социальное.
МОДЕРН [< англ. modernity «новое время», современность] –
период истории, соответствующий Новому времени (XVII-XIX вв.),
индустриальному обществу, капитализму как общественному строю.
См. постмодерн, аграрное общество, традиционное общество,
постиндустриальное общество.
МОДЕРНИЗАЦИЯ [< англ. modernization осовременивание] –
всякое
социальное
изменение
(технологическое,
экономическое,
политическое и т. д.), направленное от старого к новому.
См. старое и новое, изменение социальное.
МОРАЛЬ [< лат. moralis нравственный] – 1) совокупность
человеческих переживаний, представлений, понятий, возникающих по
вопросу соотношения добра и зла, благого и дурного; 2) совокупность
131
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
правил повседневного поведения, регулирующих взаимоотношения людей,
прежде всего, в малой группе.
Н
НАРОД – 1) в этнографическом смысле – племя, народность,
нация; 2) в политологическом значении – низшие слои общества в отличие
от высших.
НАРОД – 1) в юридической науке – всё население определённого
государства (страны), образующее единое целое независимо от деления его
на какие-либо экономические, политические, религиозные, национальноэтнические и т.д. группы, общности; 2) эксплуатируемые в отличие от
эксплуататоров; 3) низшие общественные классы, слои, социальные группы
в отличие от высших.
«В чем же состоит <…> самобытность каждого народа? В
особенном, одному ему принадлежащем образе мыслей и взгляде на
предметы, в религии, языке и более всего в обычаях. Все эти обстоятельства
чрезвычайно важны, тесно соединены между собою и условливают друг
друга, и все проистекают из одного общего источника – причины всех
причин – климата и местности. Между сими отличиями каждого народа
обычаи играют едва ли не самую важную роль, составляют едва ли не
самую характеристическую черту оных» (В. Г. Белинский).
«Вся будущность Франции в руках буржуазии, всякий прогресс
зависит от нее одной, а народ тут может по временам играть пассивновспомогательную роль» (В. Г. Белинский).
«В народах, развивающихся самобытно, богатство содержания
предшествует усовершенствованию формы» (А. С. Хомяков).
«Народы – существа нравственные, точно так, как и отдельные
личности. Их воспитывают века, как людей – годы» (П. Я. Чаадаев).
«Всей своей историей, всей культурой, всем трудом и пением своим
каждый народ служит Богу, как умеет; и те народы, которые служат Ему
творчески и вдохновенно, становятся великими и духовно ведущими
народами в истории» (И. А. Ильин).
«Народ действителен только в отношении к другим народам.
Однако именно поэтому естественное, расовое отношение между ними –
это война. Вот факт, который не может быть изменен никакими истинами.
Война – первополитика всего живого, причем до такой степени, что борьба
и жизнь – в глубине одно и то же, и с желанием бороться угасает также и
бытие» (О. Шпенглер).
«Народ находится «в форме» как государство, род – как семья» (О.
Шпенглер).
132
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Народ «в хорошей форме» («in Verfassung») – это изначально
воинство, глубоко прочувствованная внутренним образом общность
способных носить оружие» (О. Шпенглер).
НАРОДНОСТЬ – 1) совокупность отличительных черт какоголибо человека (индивида, группы, общества), его образованности,
культуры; 2) историческая форма этнокультурной общности людей,
складывающаяся в процессе смешения племён и образования племенных
союзов в эпоху разложения первобытнообщинного строя.
«Под народностью я разумею совокупность всех свойств, наружных
и внутренних, физических и духовных, умственных и нравственных, из
которых слагается физиономия русского человека, отличающая его от всех
прочих людей – европейцев столько ж, как и азиятцев» (Н. И. Надеждин).
См. этнос, этничность, форма и содержание.
НАТУРА И КУЛЬТУРА. См. природа и общество.
НАТУРАЛИЗМ [< лат. natura природа] – философскомировоззренческий принцип объяснения развития общества законами
природы
(климатическими
условиями,
географической
средой,
биологической сущностью человека и т. д.).
«Два основных свойства физического мира создают философское
оправдание натурализма. Насколько преобладает в действительности,
данной нам в опыте, протяженность и сила физических тел! Они объемлют
как непрерывное и бесконечно протяженное целое немногочисленные
явления духа, которые кажутся редкими вставками в великой ткани
физического миропорядка» (В. Дильтей).
См. дух и тело, природа и общество, материализм, идеализм.
НАУКА – 1) совокупность теоретических и эмпирических знаний о
природе, обществе и человеческом познании; 2) деятельность общества по
производству знания; 3) социальный институт, т. е. совокупность людей и
учреждений, взаимодействующих в процессе получения знания.
«Наука должна расширять область человеческого знания,
обогащать его данными и выводами; но она должна помнить, что ей самой
приходится многому учиться у жизни. Без жизни она также скудна, как
жизнь без нее, может быть еще скуднее. <…> Прежде всего надобно узнать,
т. е. полюбить ту жизнь, которую хотим обогатить наукою. Эта жизнь,
полная предания и веры, создала громаду России. Прежде чем иностранная
наука пришла позолотить ее верхушки. Эта жизнь хранит много сокровищ,
не для нас одних, но может быть, и для многих, если не для всех народов»
(А. С. Хомяков).
«Сегодня наука – это профессия, осуществляемая как специальная
дисциплина и служащая делу самосознания и познания фактических связей,
а вовсе не милостивый дар провидцев и пророков, приносящий спасение и
133
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
откровение, и не составная часть размышления мудрецов и философов о
смысле мира» (М. Вебер).
См. познание, субъект и объект познания, метод, методология,
эмпирическое и теоретическое.
НАЦИОНАЛИЗМ [< лат. nationalis народный] – политикомировоззренческая и нравственно-религиозная идея предпочтения своего
чужому,
родного
вселенскому,
народного
«международном у»,
национального
интернациональному.
Противоположное
–
интернационализм. Ср. патриотизм.
«Национализм есть любовь к историческому облику и творческому
акту своего народа во всем его своеобразии» (И. А. Ильин).
См. космополитизм, шовинизм, расизм, фашизм.
НАЦИЯ [< лат. natio народ] – историческая форма этноса,
возникающая в эпоху перехода от феодализма к капитализму, от
земледельческо-ремесленного общества (традиционного) к промышленному
(индустриальному).
«Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность
людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической
жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры» (И.
С. Сталин).
См. племя (род), народность, язык, культура, общественноэкономическая формация, капитализм.
НЕМЦЫ – общее название народов, этнических групп, говорящих
на родственных германских языках западного ареала индоевропейской
семьи.
«Мы подходим к племени, отличающемуся ростом и телесной
силой, предприимчивостью, смелостью и выносливостью на войне,
героическим духом, способностью подчиняться приказу, следовать за
вождями, куда бы они ни повели, и разделять покорённые земли между
собой как добычу; тем самым это племя, благодаря своим обширным
завоеваниям, благодаря тому строю, который всюду учреждался им по
немецкому образцу, более всех других народов способствовало страданию и
счастью этой части света. <…> Положение немцев среди остальных
народов Европы, их военный союз, их племенной характер – это столпы, на
которых утверждены культура, свобода и независимость Европы…» (И.
Гердер). «В начале новой европейско-христианской истории два племени
приняли господствующее положение и удержали его за собою навсегда:
германское и славянское, племена-братья одного индоевропейского
происхождения…» (С. М. Соловьёв).
Ср. славяне. См. этнос, культура, арии.
НИГИЛИЗМ [< лат. nihil ничто] – философско-мировоззренческий
принцип отрицания человеческого бытия в целом, ценности каких-либо его
134
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сторон,
периодов,
истории
и
культуры
отдельных народов.
Противоположное – омнизм.
«Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не
взяли, мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого
разума, а все, что осталось нам от этого движения, мы исказили. Начиная с
самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не
вышло ничего пригодного для общего блага людей…» (П. Я. Чаадаев).
«Как известно, мы очень усердно отрицаем и обличаем нашу
историю и о каких-либо характерах и идеалах не смеем и помышлять.
Идеального в своей истории мы не допускаем. <…> Вся наша История есть
тёмное царство невежества, варварства, суесвятства, рабства и так дальше.
Лицемерить нечего: так думает большинство образованных русских людей.
…Но не за это ли самое большинство русской образованности несёт может
быть очень справедливый укор, что оно не имеет почвы под собою, что не
чувствует в себе своего исторического национального сознания, а потому и
умственно и нравственно носится попутными ветрами во всякую сторону»
(И. Е. Забелин).
НОВОЕ – см. старое и новое.
НООСФЕРА [гр. nous дух, разум + spheaire шар] – 1) ступень в
развитии биосферы, на которой деятельность homo sapiens, человека
разумного, становится решающей силой изменения планеты Земля; 2)
область воздействия человека на природу. Термин введен Э. Ле Руа и П.
Тейяр де Шарденом.
«Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В
ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он
может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей
жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было
раньше. Перед ним открываются всё более и более широкие творческие
возможности» (В. И. Вернадский).
См. общество, природа и общество.
НОРМА [лат. norma образец] — правило человеческой
деятельности.
НОРМА ПРАВОВАЯ (юридическая) – общеобязательное правило
поведения, установленное или санкционированное государством и
обеспеченное его принудительной силой.
НОРМА СОЦИАЛЬНАЯ (этнокультурная) – правило поведения
того или иного субъекта в конкретно-исторических условиях и в
определённых областях общественной жизни.
НРАВЫ ОБЩЕСТВЕННЫЕ – устойчивые способы исторически
изменяющегося социально-группового поведения.
О
135
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ОБРАЗ – нечто созданное, вещественное или невещественное. См.
вещь и идея.
ОБРАЗОВАННОСТЬ (образование) – совокупность знаний и
умений человека (индивида, группы, народа) в различных областях
жизнедеятельности. Синоним – культура.
«Два государства были в древнем мире, Римское и Греческое; на
развалинах Римского государства основались все западные государства;
Греческое представляется Россией. Западные государства приняли
Христианскую веру из Рима, Россия из Константинополя, церковь Римская
и Греческая. Образование западное отличается точно так же от восточного:
одному принадлежит исследование, другому верование; одному
беспокойство, движение, другому спокойствие, пребываемость; одному
неудовольствие, другому терпение; стремление вне и внутрь, сила
средобежная и средостремительная, человек западный и восточный. Оба эти
образования, отдельно взятые, односторонние, неполны, одному недостает
другого» (М. П. Погодин).
«Образованность Древней Руси развивалась с самых древних
времен под влиянием христианства» (Н. А. Добролюбов).
См. Россия и Европа, противоречие, закон единства и борьбы
противоположностей.
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
– соотносительные категории социально-философской теории марксизма.
О. б. – это практические отношения людей к природе и друг к другу,
складывающиеся в процессе производства материальных благ и
определяющие общественное сознание – совокупность обыденных чувств и
настроений людей, социально-групповых норм и оценок, идеологических
представлений и обществоведческих учений. Согласно историческому
материализму О.б. первично, а О.с. вторично, производно от О.б.
ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
ФОРМАЦИЯ
–
категория социально-философской теории марксизма для обозначения
конкретно-исторического общества. В основании того или иного строя
общественной жизни людей лежит исторически определённый способ
производства
материальных
благ.
Первобытнообщинное,
рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое
общества суть различные О.-э. ф., ступени всемирной истории.
См. история, капитализм, социализм и коммунизм.
ОБЩЕСТВО – 1) совокупность людей – предмет изучения
демографии, этнографии, этнологии; 2) совокупность людей и создаваемых
ими вещей – предмет культурной антропологии; 3) совокупность
социальных норм и ценностей – предмет социальной антропологии; 4)
совокупность социальных институтов – предмет социологии; 5)
совокупность
материально-практических
и
духовно-идеологических
136
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отношений, разнообразных взаимосвязей людей – предмет изучения
социальной философии.
«Величайшая проблема для человеческого рода, разрешить
которую его вынуждает природа, – достижение всеобщего правового
гражданского общества» (И. Кант).
«Общественная жизнь является по существу практической» (К.
Маркс).
См. человек, природа и общество, право, государство.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
–
взаимосвязи
людей,
возникающие в процессе их совместной материально-производственной,
духовно-идеологической, политической деятельности.
ОБЩЕСТВ ЕННЫЙ КЛАСС. См. класс общественный.
ОБЩНОСТЬ
СОЦИАЛЬНАЯ
–
устойчивая
конкретноисторическая совокупность индивидов, являющихся самостоятельным
субъектом исторического процесса: класс общественный, сословие,
религиозная община, политическая партия и т. д.
ОБЪЕКТ И СУБЪЕКТ. См. субъект и объект.
ОБЪЕКТИВНАЯ И СУБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА – « Так
называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так
называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление, есть
только отражение господствующего во всей природе движения путем
противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей
постоянной борьбой и своим конечным переходом друг в друга, resp
<ektive> (соответственно. – Ю. Н.) в более высокие формы» (Ф. Энгельс).
См. диалектика.
ОБЫЧАЙ – конкретно-исторический многократно повторяющийся
способ человеческих действий.
«Наблюдая все Нации, как варварские, так и культурные,
отделенные друг от друга огромнейшими промежутками места и времени,
мы видим, что все они соблюдают три следующие человеческие обычая: все
они имеют какую-нибудь религию, все они заключают торжественные
браки; все они погребают своих покойников; и нет среди наций, как бы
дики и грубы они ни были, такого человеческого действия, которое
совершалось бы с более изысканными церемониями и с более священной
торжественностью, чем религиозные обряды, браки и погребения» (Дж.
Вико).
«Невозможно представить себе народа без религиозных понятий,
облеченных в формы богослужения; невозможно представить себе народа,
не имеющего одного общего для всех сословий языка; но еще менее
возможно представить себе народ, не имеющий особенных, одному ему
свойственных обычаев. Эти обычаи состоят в образе одежды, прототип
которой находится в климате страны; в формах домашней и общественной
137
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
жизни, причина коих скрывается в верованиях, поверьях и понятиях народа,
в формах обращения между неделимыми государства, оттенки которых
проистекают от гражданских постановлений и различия сословий. Все эти
обычаи укрепляются давностию, освящаются временем и переходят из рода
в род, от поколения к поколению, как наследие потомков от предков. Они
составляют физиономию народа. И без них народ есть образ без лица, мечта
небывалая и несбыточная. Чем младенчествее народ, тем резче и цветнее
его обычаи, и тем большую полагает он в них важность; время и
просвещение подводят их под общий уровень; но они могут изм ениться не
иначе, как тихо, незаметно, и притом один по одному. Надобно, чтобы сам
народ добровольно отказывался от некоторых из них и принимал новые; но
и тут своя борьба, свои битвы на смерть, свои староверы и раскольники,
классики и романтики» (В. Г. Белинский).
«Народ крепко дорожит обычаями, как своим священнейшим
достоянием. И посягательство на внезапную и решительную реформу оных
без своего согласия почитает посягательством на свое бытие» (В. Г.
Белинский).
Ср. традиция. См. брак, религия, культура.
ОМНИЗМ [< лат. оmnis всякий, весь] – философскомировоззренческий принцип утверждения бытия во всех его проявлениях;
признание ценности и смысла человеческой жизнедеятельности. Термин
создан
Ю.
Н.
Назаровым
(«Русское
мировоззрение»,
1998).
Противоположное – нигилизм.
ОНТОЛОГИЯ [гр. on (ontos) сущее + …логия] – учение о бытии
вообще, «первая философия», «метафизика вещей».
См. гносеология, метафизика.
П
ПАН…[гр. < pan всё] – приставка, обозначающая «охватывающий
всё»; напр., панамериканизм, панславизм, пантюркизм.
ПАНЛОГИЗМ [пан + гр. logos разум] – философское учение,
согласно которому бытие есть воплощение разума, а законы логики суть не
только законы нашего мышления, но также и законы объективной
действительнсти.
ПАНПСИХИЗМ [пан + psyche душа] – философское воззрение,
согласно которому вся природа обладает одушевленностью, психикой;
«учение о всеобщем одушевлении» (Э. Л. Радлов). Ср.: анимизм.
ПАНТЕИЗМ [пан + гр. theos бог] – религиозно-философское
мировоззрение, отождествляющее Бога с природой, а природу с Богом;
«форма религиозного и философского сознания, не разделяющая строго
Бога от мира» (Э. Л. Радлов).
Ср. теизм, деизм.
138
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ПАРАДИГМА [< гр. paradeigma пример, образец,] – 1) способ
действий; 2) теоретико-методологическая установка, определяющая
характер и направление научных исследований в какой-либо исторический
период. «П.» как науковедческий термин введен американцем Т. Куном.
Научная П. есть «универсально признанное научное достижение,
обеспечивающее в течение значительного времени образцы проблем и
решений сообществу ученых» (Т. Кун).
ПАТРИАРХАТ [< гр. раtег отец + агсhе власть] – семейная
система, в которой власть принадлежит мужчине-отцу. Противоположное –
матриархат.
ПАТРИОТИЗМ [< гр. раtris отечество] – нравственномировоззренческая идея приверженности своей земле, своей родине, своему
отечеству, своему народу.
«Я не смею думать, чтобы у нас в России было не много патриотов;
но мне кажется, что мы излишне смиренны в мыслях о народном своём
достоинстве, а смирение в политике вредно. Кто самого себя не уважает,
того без сомнения, и другие уважать не будут. Не говорю, чтобы любовь к
отечеству долженствовала ослеплять нас и уверять, что мы всех и во всём
лучше; но русский должен по крайней мере знать цену свою» (Н. М.
Карамзин).
«Родина есть священная тайна каждого человека, так же как и его
рождение. Теми же таинственными и неисследимыми связями, которыми он
соединяется через лоно матери со своими предками и прикрепляется ко
всему человеческому древу, он связан через родину и с материю-землей и
со всем Божиим творением» (С. Н. Булгаков).
«…Идея Отечества до сих пор еще является наибольшим
достижением на пути человечества к единству…» (В. Г. Короленко).
Ср.: интернационализм, национализм, русофобия.
ПЛЕМЯ
(род-племя)
–
историческая
форма
этноса,
складывающаяся в условиях первобытнообщинного строя).
ПОВЕДЕНИЕ – движение вещи (индивида, социальной системы) в
какой-либо среде.
ПОВЕДЕНИЕ ДЕВИАНТНОЕ (отклоняющееся) – поведение
индивида или группы, не соответствующее общепринятым нормам.
ПОЗНАНИЕ – процесс отражения действительности в сознании
человека.
«Человек рождается со способностью получать ощущения, замечать
и различать в своих восприятиях составляющие их простейшие ощущения,
удерживать, распознавать, комбинировать, сохранять или воспроизводить
их в своей памяти», сравнивать между собой эти сочетания, схватывать то,
что есть между ними общего, и то, что их различает, определять признаки
139
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
всех этих объектов, чтобы легче их понять и облегчить себе процесс новых
сочетаний» (Ж. А. Кондорсэ).
См. гносеология, понятие, эмпирическое и теоретическое,
практика, теория.
ПОЛИТИКА [< гр. роlitiке
умение управлять людьми] – 1)
искусство социального управления, 2) область отношений между
социальными группами, народами, государствами по вопросу о власти.
«Политика у нас в России не имеет смысла, и ею могут заниматься
только пустые головы. Люби добро, и тогда ты будешь необходимо полезен
своему отечеству, не думая и не стараясь быть ему полезным. Если бы
каждый из индивидов, составляющих Россию, путем любви дошел до
совершенства – тогда Россия без всякой политики сделалась бы
счастливейшею страною в мире. Просвещение – вот путь ее к счастию»
(В. Г. Белинский).
«…Здравая
политика
должна
выходить
из
философии»
(В. Г. Белинский).
«…Политика есть отношение между нациями, классами и пр.»
(В. И. Ленин).
«Политика есть концентрированная экономика» (В. И. Ленин).
П. есть «участие в делах г о с у д а р с т в а, направление
государства, определение форм, задач, содержания деятельности
государства» (В. И. Ленин).
«Однако что такое политика? Искусство возможного: это старое
словцо, и им сказано почти все. Садовник может вырастить растение из
семени или его привить. Он может дать развиться скрытым в нем
возможностям, его мощи и его убранству, его цветам и его плодам, или же
дать им захиреть. <…> Великий государственный деятель – это садовник
своего народа» (О. Шпенглер).
См. государство, экономика, идеология.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА – совокупность
учреждений, управляющих большими массами людей. Основными
элементами П. с. о. являются государство и церковь. См. система,
общество, политика, религия.
ПОЛИТОЛОГИЯ [гр. politike + …логия] – наука о политике;
совокупность знаний об элементах и структуре политической системы
общества, о закономерностях ее становления и развития.
См. система, структура, элемент
ПОНЯТИЕ – мысль, обобщающая свойства однородных вещей;
одна из основных (наряду с суждением и умозаключением) форм мысли,
которая в естественном человеческом языке предстает в виде слова или
словосочетания. См. категория, термин.
140
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ
ОБЩЕСТВО
–
ступень
исторического развития, следующая за индустриальным обществом.
Термин введен американским социологом Д. Беллом для обозначения
элементов нового общественного строя («общество потребления»,
«информационное общество», «технотронная цивилизация»), возникающих
в ходе современной научно-технической (кибернетической) революции.
См. аграрное общество, традиционное общество, индустриальное
общество, доиндустриальное общество.
ПОСТМОДЕРН (< лат. post после + англ. modernity
современность) – исторический период («послекапиталистический»),
приходящий на смену модерна (капиталистического).
См. общество постиндустриальное, общество информационное.
ПОТРЕБНОСТЬ – нужда биологического или социального
организма в вещах (материальных и нематериальных), необходимых для его
жизнедеятельности.
См. интерес.
ПРАВО – совокупность правил, норм поведения людей
установленных или утверждённых государством.
«Право народов, политическое, гражданское право и т. д.
представляют собою лишь право, которое должно помешать причинять нам
зло, при условии чтобы и мы его не причиняли другим» (К.-А. Гельвеций).
«Право народное должно выходить из права человеческого, а право
человеческое должно выходить из вопроса о причине и цели всего сущего, а
вопрос этот есть задача философии» (В. Г. Белинский).
См. закон, обычай.
ПРАВОВАЯ
КУЛЬТУРА
–
правовая
деятельность:
правоотношения, правосознание, правопорядок. См. право, государство.
ПРАКСИОЛОГИЯ [гр. praktikos + …логия] – 1) область
социологии, изучающая вопросы эффективности человеческих действий;
основана польским ученым Т. Котарбиньским; 2) общая теория
деятельности.
ПРАКТИКА [< гр. praktikos деятельный] – деятельность людей,
направленная на преобразование природы и общества. Противоположное –
теория.
ПРЕДМЕТ ПОЗНАНИЯ – свойства и отношения объектов,
исследуемые субъектом с какой-л. целью в определенных условиях.
ПРИНЦИП [лат. principium основа, первоначало] – руководящая
идея познания и практики, человеческого поведения.
ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО (природа и культура, натура и
культура) – соотносительные общенаучные категории для обозначения
противоположных сторон человеческого бытия: биологического и
141
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
социального,
природного
и
общественного,
естественного
и
искусственного.
«…Общество есть законченное сущностное единство человека с
природой, подлиннное воскресение природы, осуществленный натурализм
человека и осуществленный гуманизм природы» (К. Маркс).
«Продукты природы – то, что свободно произрастает из земли.
Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял.
Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само по
себе,
само
родилось
и
предоставлено
собственному
росту.
Противоположностью природе в этом смысле является культура, как то, что
или непосредственно создано человеком, действующим сообразно
оцененным им целям, или оно уже существовало раньше, по крайней мере,
сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности» (Г. Риккерт).
«Сложные физические условия влияют на социальную жизнь,
поощряя или затрудняя развитие солидарности и взаимопомощи между
людьми» (Л. И. Мечников).
См. общество, культура, человек, гуманизм, натурализм.
ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ – соотносительные философские и
общенаучные категории для обозначения порождающего (П.) и
порождаемого (С.).
ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС [лат. ргоgressus продвижение, геgгеssus
возвращение] – соотносительные общенаучные категории для обозначения
восходящей (П.) и нисходящей (Р.) линий человеческой истории.
«…Одни рассуждают о прогрессе человечества в области морали,
критерием чего мы рады были бы обладать, другие – о прогрессе науки и
техники, который, однако, с исторической (практической) точки зрения
является скорее регрессом или во всяком случае прогрессом,
антиисторическим по своему характеру…» (Ф. В. Шеллинг).
«”Прогресса” не существует. Нет такого заранее предуказанного
пути, по которому бы шло человечество и который достаточно было бы
объективно констатировать, научно познать, чтобы тем уже найти цель и
смысл своей собственной жизни» (С. Л. Франк).
Ср. революция и реформа, эволюция и революция.
ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ И ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ
ОТНОШЕНИЯ
–
соотносительные
категории
обществознания,
обозначающие
противоположные
стороны
способа
производства
материальных благ. П.с. – это человек, техника, технология, наука. П.о. –
это технические, технологические и экономические связи между
элементами П.с.
ПРОИЗВОДСТВО ОБЩЕСТВЕННОЕ – процесс взаимодействия
общества с природой. Основные части общественного производства:
материальное П. и духовное П.
142
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Для того, чтобы существовать, человек должен воздействовать на
внешнюю природу, он должен производить» (Г. В. Плеханов).
См. природа и общество, человек.
ПРОТИВОРЕЧИЕ (диалектическое) – философская категория для
обозначения взаимодействия противоположных сторон. В гегелевскомарксистской диалектике П. рассматривается как внутренний источник
всякого движения, развития.
См. закон единства и борьбы противоположностей.
ПСИХИКА [< гр. psychikos душевный < psyche душа] – 1) форма
отражения
объективной
действительности,
свойственная
высшим
позвоночным; 2) совокупность чувственно-наглядных образов внешнего
мира, возникающих в коре головного мозга высших позвоночных; 3) душа –
часть человеческого сознания, отличная от разума.
См. дух и тело, субъект и объект.
ПСИХОЛОГИЯ [гр. psyche душа +…логия] – наука о
закономерностях
функционирования
и
изменения
психики
как
нематериальной стороны человека, его деятельности, поведения. Общая П.
Возрастная П. Педагогическая П. Социальная П. Этническая П.
См. сознание, самосознание, мировоззрение.
Р
РАЗВИТИЕ –
необратимое,
направленное,
закономерное
изменение материальных и нематериальных (идеальных) образований.
См. прогресс и регресс, эволюция и революция.
РАСА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ [фр. race < ит. razza] – биологическая
общность людей, сложившаяся на ранних ступенях развития человечества.
По ряду признаков (цвету кожи, форме и цвету волос, чертам лица,
строению тела и др.) различают три основные расы: европеоидную,
монголоидную и негроидную. Ср.: этнос, класс общественный.
РАСИЗМ – 1) мировоззренческая идея деления рас на высшие
инизшие; 2)чувство ненависти к представителям отдельных рас,
порождаемое внешними физическими особенностями людей (цвет кожи и
др.) и существенными социокультурными особенностями народов,
принадлежащих к различным расам.
РАССУДОК И РАЗУМ – философские категории для обозначения
высшей (Раз.) и низшей (Рассуд.) ступеней мышления. «Разум – это
соединение впечатлений и практических навыков нашей души, сумма
воспитания всего человеческого рода; и воспитание его человек довершает,
словно посторонний себе самому художник, воспитывая себя на чужих
образцах» (И. Гердер).
См.
познание,
практика,
душа
и
тело, воспитание,
самовоспитание.
143
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
РАЦИОНАЛИЗМ [< лат. rationalis разумный] – философскомировоззренческий принцип, согласно которому разум является основой
бытия и решающим средством познания. Противоположное (в гносеологии)
– сенсуализм.
«Мыслю, следовательно, существую» (Р. Декарт).
РЕАЛЬНОСТЬ
[<
позднелат.
realis
вещественный,
действительный] – всё то, что существует. Объективная Р. (материя) и
субъективная Р. (сознание).
РЕВОЛЮЦИЯ. [фр. revolution < лат. revolutio перевёртывание;
поворот, переворот] – коренное изменение в жизни общества, смена
способов миропознания и миропреобразования. Напр., «революция в
сознании и деятельности человеческого рода» (Р. Оуэн), «революция в
развитии материального производства» (К. Маркс), «революция как
изменение взгляда на мир» (Т. Кун).
«В истории революций всплывают наружу десятилетиями и веками
зреющие противоречия» (В. И. Ленин)/
Ср. инволюция, эволюция. См. противоречие, эволюция и революция.
РЕВОЛЮЦИЯ ДУХОВНО-ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ
– коренные
изменения в духовной жизни общества; «революция в порядке идейном,
духовном, культурном, революция “сознания”» (Г.Г. Шпет). «Движение
идей является лишь отражением социального движения… От характера
бытия всегда зависит характер мышления» (Г. В. Плеханов). (соч-8. 67)
См. революция, идея, идеология, сознание.
РЕВОЛЮЦИЯ И РЕФОРМА [фр. revolution < лат. rеvоlutio
поворот, переворот, фр. reforme < reformare изменять форму) – парные,
соотносительные категории политологии, социологии для обозначения
различных способов преобразования общественной жизни.
«Понятие реформы, несомненно, противоположно понятию
революции. <…> Но эта противоположность не абсолютна, эта грань не
мертвая, а живая, подвижная грань, которую надо уметь определить в
каждом отдельном конкретном случае» (В. И. Ленин).
«Реформы должны проводиться в жизнь правовыми и
конституционными средствами. Революции же презирают эти ограничения»
(П. А. Сорокин).
См. революция, реформа.
РЕВОЛЮЦИЯ КОММУНИСТИЧЕСКАЯ – всеобъемлющий
переворот, обеспечивающий переход от капитализма к коммунизму.
К.р. «выступает против существующего до сих пор характера
деятельности <…> и уничтожает господство каких бы то ни было классов
вместе с самими классами <…> революция необходима не только потому,
что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс,
но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с
144
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу
общества» (К. Маркс, Ф. Энгельс).
См. общественно-экономическая формация, революция социальная.
РЕВОЛЮЦИЯ
МАТЕРИАЛЬНО-ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ
–
совокупность
коренных
изменений
в
технико-экономической,
хозяйственной жизни общества, приводящих к смене одного способа
производства материальных благ другим, более высоким. Равнозначное –
производственная революция, хозяйственная революция. Р. м.-п. лежит в
основе
всеобъемлющих
общественных
переворотов,
социальных
революций.. Исторические типы Р. м.-п. – земледельческая, ремесленная,
индустриальная, современная научно-техническая.
«Переворот в промышленности, совершающийся сначала
посредством простой кооперации и мануфактуры» (Ф. Энгельс).
См. революция, революция социальная, производство, техника,
технология, общественно-экономическая формация.
РЕВОЛЮЦИЯ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ
–
1)
государственный
переворот; 2) совокупность коренных изменений в области социального
управления, в политической жизни общества.
«Революция есть акт, в котором часть населения навязывает свою
волю другой части посредством ружей, штыков и пушек…» (Ф. Энгельс).
«Как и многие другие социальные болезни, революция
результирует из целого комплекса причин» (П. А. Сорокин).
«Разразившаяся революция всегда служит доказательством
недостатка политического такта у правителей и их противников»
(О. Шпенглер).
См. революция, политика, государство, управление социальное.
РЕВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ [фр. revolution < лат. revolutio
поворот, переворот; фр. sociale < лат. socialis общественный] –
1) всеобъемлющий общественный переворот; 2) в социально-философской
теории марксизма – совокупность качественных изменений в основных
сферах общественной жизни, приводящая общество на новую, более
высокую ступень развития.
«Общества, как и все естественные тела, подлежат превращениям,
изменениям, переворотам; они образуются, растут и распадаются, как все
существа» (П. Гольбах).
См. революция, общественно-экономические формации.
РЕЛИГИЯ (< лат. геligаге связывать) – человеческая вера в
существование сверхъестественных сил и возникающая на этой почве
совокупность представлений, отношений, учреждений, связывающая людей
в единую социокультурную общность. «У всех народов, слушающих голос
своего разума, есть всеобщие представления, как бы запечатленные в наших
сердцах их владыкой: такова наша убежденность в существовании бога и в
145
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
его милосердной справедливости; таковы основополагающие принципы
морали, общие для китайцев, индийцев и римлян и никогда не
изменявшиеся, хотя наш земной шар испытал тысячекратные потрясения»
(Вольтер).
См. мораль, церковь, идеология, мировоззрение, культура,
общество.
РЕФОРМА [фр. reforme < лат. reformare изменять облик,
преобразовывать] – один из способов целенаправленного изменения формы
(структуры) общественного учреждения.
«Чем
отличаются реформы Тюрго от соответствующих
мероприятий революции? Между теми и другими лежит завоевание
политической власти новым классом. В этом именно и заключается
существенное различие между революцией и реформой» (К. Каутский).
«Реформами называются такие перемены, которые н е отнимают
власти в государстве из рук старого господствующего класса»
(В. И. Ленин).
«Можно ли осуществить коренную реформу существующей
экономической системы другими способами, а не теми, которые предлагает
большевизм?» (Б. Рассел).
Ср. революция, революция политическая.
РЕФОРМАЦИЯ
[<
лат.
reformatio
изменение
формы,
преобразование] – социально-политическое движение в Европе против
феодализма и его главной опоры – католической церкви.
«Реформация означает во всех культурах одно и то же: возведение
религии к чистоте ее изначальной идеи, как она выступала на свет в ходе
первых великих столетий» (О. Шпенглер).
См. идеология, политика, содержание и форма, реформа.
РЕФОРМИЗМ – идеология и политическая практика, признающая
реформу (но не революцию) основным средством общественного развития.
Cм. политика.
РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА – религиозная деятельность:
религиозное сознание, религиозные отношения, религиозные учреждения.
Cм. культ религиозный, церковь, культура.
РЕЛИГИЯ [< лат. геligаге связывать] – человеческая вера в
существование сверхъестественных сил и возникающая на этой почве
совокупность представлений, отношений, учреждений, связывающая людей
в единую социокультурную общность.
См. церковь, идеология, культура, общество
РОД. См. племя.
РОССИЯ
И
ЕВРОПА
–
соотносительные
категории
культурологии, обществознания для обозначения различных и даже
146
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
противоположных культурно-исторических типов, этнокультурных миров,
цивилизаций.
«…Россия никогда ничего не имела общего с остальною
Европою…» (А. С. Пушкин).
«Да и что такое Европа – Европа? – Кто-то раз шутя говорил, что он
хочет переделать географию и разделить землю не на пять, а на шесть
частей: Европу, Азию, Африку, Америку, Океанию и Россию. Эта шутка для
меня имеет в себе много истины» (Н. И. Надеждин).
«Иные начала Западной Европы, иные наши. Там все возникло на
римской почве, затопленной нашествием германских дружин; там все
возникло из завоевания и из вековой борьбы, незаметной, но беспрестанной
между победителем и побежденным. Беспрестанная война беспрестанно
усыплялась временными договорами, и из этого вечного колебания
возникла жизнь вполне условная, жизнь контракта или договора,
подчиненная законам логического и, так сказать, вещественного расчет.
<…> Иное дело Россия: в ней не было ни борьбы, ни заво евания, ни вечной
войны, ни вечных договоров; она не есть создание условий, но
произведение органического живого развития; она не построена, а выросла»
(А. С. Хомяков).
«В течение целых столетий Европейский Запад с полнейшим
простодушием верил, что не было и не могло быть другой Европы кроме
него» (Ф. И. Тютчев).
«Россия есть часть Европы, составляет с нею одно географическое
целое, и следовательно, по физической необходимости, должна разделить
судьбу ее, и участвовать в ее движении, как планета повинуется законам
своей солнечной системы» (М. П. Погодин).
«…Запад есть Запад, Восток есть Восток! <…> Довольно
противоположностей по всей истории, приведенных мною в пояснение
простого положения, что Восток есть не Запад. У нас другой климат, другой
темперамент, характер, другая кровь, другая физиономия, другой образ
мыслей, другие верования, надежды, желания, удовольствия, другие
отношения, другие обстоятельства, другая история, все другое, – а наше
правительство ждет и боится только революции одинаковой» (М. П.
Погодин).
«Так называемые цивилизованные страны относятся к иному
суперэтносу – западноевропейскому миру, который ранее назывался
«Христианским миром». Возник он в IX в. и за тысячелетие пришёл к
естественному финалу своей этнической истории. Именно поэтому мы
видим у западноевропейцев высокоразвитую технику, налаженный быт,
господство порядка, опирающегося на право. Всё это – итог длительного
исторического развития.
147
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Конечно, можно попытаться «войти в круг цивилизованных
народов», то есть в чужой суперэтнос. Но, к сожалению, ничто не даётся
даром. Надо осознавать, что ценой интеграции России с Западной Европой
будет полный отказ от отечественных традиций и последующая
ассимиляция» (Л. Н. Гумилёв).
См. культурно-исторических типов теория, культура, этнос.
РУСОФОБИЯ [«русское» + гр. phobos страх] – нелюбовь к
Русской земле, к русскому человеку, к русской истории, к русской
культуре.
«…Физическая Россия – Федора, а нравственная – дура»
(П. А. Вяземский).
«С первой минуты нашего общественного существования мы
ничего не сделали для общего блага людей; ни одна полезная мысль не
родилась на бесплодной почве нашей родины; ни одна великая истина не
вышла из нашей среды…» (П. Я. Чаадаев).
«Недоброжелательство
к
нам
других народов очевидно
основывается на двух причинах: на глубоком сознании различия во всех
началах духовного и общественного развития России и Западной Европы и
на невольной досаде пред этою самостоятельною силою, которая
потребовала и взяла все права равенства в обществе европейских народов»
(А. С. Хомяков).
«В статье моей «Мнение иностранцев о России» я отдал
добросовестный отчет о чувствах, которые Запад питает к нам. Я сказал, что
эта смесь страха и ненависти, которые внушены нашею вещественною
силою, с неуважением, которое внушено нашим собственным неуважением
к себе. Это горькая, но полезная истина» (А. С. Хомяков).
«Одни ненавидят Россию, потому что не имеют об ней ни
малейшего понятия, руководствуясь сочинением какого-нибудь Кюстина и
двух, трех наших выходцев, которые знают свое отечество еще хуже него.
<…> Другие ненавидят Россию, считая ее главным препятствием общему
прогресс <…> К третьей категории принадлежат различные выходцы,
изгнанники, политические бобыли, которым терять нечего, радикалы,
которые имеют целью только в мутной воде рыбу ловить. <…> Наконец
действует против нас инстинкт зла, которое, естественно, ненавидит добро,
и как будто слышит себе грозу с Востока. <…> Правительства почти все
против нас: одни из зависти, другие из страха, из личных побуждений» (Ф.
И. Тютчев).
«Как известно, мы очень усердно отрицаем и обличаем нашу
историю и о каких-либо характерах и идеалах не смеем и помышлять.
Идеального в своей истории мы не допускаем. <…> Вся наша История есть
тёмное царство невежества, варварства, суесвятства, рабства и так дальше.
Лицемерить нечего: так думает большинство образованных русских людей.
148
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
<…> Но не за это ли самое большинство русской образованности несёт
может быть очень справедливый укор, что оно не имеет почвы под собою,
что не чувствует в себе своего исторического национального сознания, а
потому и умственно и нравственно носится попутными ветрами во всякую
сторону» (И. Е. Забелин).
«…Среди первозданного хаоса самых разнообразных, по большей
части противоречащих друг другу суждений образовалась одна четкая
концепция,
которую
естественно
счесть
выражением
взглядов
сложившегося, сплоченного течения. Она привлекла многих авторов, её
поддерживает большинство русскоязычных эмигрантских журналов, её
признали западные социологи, историки и средства массовой информации в
оценке русской истории и теперешнего положения нашей страны.
Приглядевшись, можно заметить, что те же взгляды широко разлиты в
нашей жизни: их можно встретить в театре, кино, у песенных бардов, у
эстрадных рассказчиков и даже в анекдотах» (И. Р. Шафаревич).
См.: шовинизм.
РУССКАЯ ИДЕЯ (русская душа, русский дух, русское
воззрение,
русское
мировоззрение)
–
выражение, используемое
социальными мыслителями для описания «самостоятельного народного
русского воззрения» (К. С. Аксаков), «народного самосознания» (Вяч.
Иванов), «русского национального самосознания» (Н. А. Бердяев), для
характеристики сущности русской культуры.
«Русская идея есть идея сердца, идея созерцающего сердца. Сердца,
созерцающего свободно и предметно, и передающего свое видение воле для
действия, и мысли для осознания и слова. Вот главный источник русской
веры и русской культуры» (И. А. Ильин).
См. культура, мировоззрение, сознание, язык.
РУССКИЕ – 1) название восточных словен-славян с X в.; 2) общее
название православного населения Российской империи; 3) самоназвание
людей, считающих русский язык родным.
«Бе бо един язык словенеск. <…> А словенескъ и русьскои едино есть:
от Варягъ бо прозвася Русью. А первое быша Словени…» (Троицкая
летопись).
«На востоке Европы, на рубеже двух частей мира, провидение
поселило народ, резко отличающийся от своих западных соседей. Его
колыбелью был светлый юг; меч азиятца-русса дал ему имя; издыхающая
Византия завещала ему благодатное слово спасения; оковы татарина
связали его крепкими узами его разъединенные части, рука ханов спаяла их
его же кровию… И этот народ стал хладен и спокоен, как снега его родины,
когда мирно жил в своей хижине; быстр и грозен, как небесный гром его
краткого, но палящего лета, когда рука царя показывала ему врага; удал и
разгулен, как вьюги и непогоды его зимы, когда пировал на своей воле;
149
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
неповоротлив и ленив, как медведь его непроходимых дебрей, когда у него
было много хлеба и браги; смышлен, сметлив и лукав, как кошка, его
домашний пенат, когда нужда учила его есть калачи. Крепко стоял он за
церковь божию, за веру праотцев. Непоколебимо был верен батюшке царю
православному; его любимая поговорка была: мы все божии да царевы; бог
и царь, воля божия и воля царева слились в его понятии воедино. Свято
хранил он простые и грубые нравы прадедов и от чистого сердца почитал
иноземные обычаи дьявольским наваждением» (В. Г. Белинский).
«Соединение жителей Скандинавского Севера, жителей Востока и
племен Славянских в народе Русском; образование его под влиянием
Греции, особенное от всей остальной Европы… исполинское расширение в
Европу, Азию и Америку… борьба с самобытностью Монголов и Поляков,
рыцарскою храбростью Карла XII и удушающим гением Наполеона. <…>
Не знаю, какому просвещённому чужеземцу не покажутся предметами
достойными понимания История веры, законов, нравов Русских»
(Н. А. Полевой).
«Россия прежде всего христианская империя. Русский народ –
христианин не только в силу православия своих убеждений, но еще
благодаря чему-то более задушевному, чем убеждения. Он – христианин в
силу той способности к самоотвержению, которая составляет как бы основу
его нравственной природы» (Ф. И. Тютчев).
См. славяне, русь, Россия и Европа.
РУСЬ (Русская земля, Россия)– 1) с 10 в. географическое название
земель вокруг Киева; 2) с 11-12 вв. политическое и географическое название
земель восточных славян; 3) с 16 в. название централизованного
государства восточных славян, словено-русов.
«…Русь и Русская земля <…> так стала называться вся территория,
подвластная русским князьям, со всем христианским славяно-русским её
населением» (В. О. Ключевский).
«На нашей первоначальной истории не лежит пятно завоевания,
Кровь и вражда не служили основанием государству русскому, и деды не
завещали внукам преданий ненависти и мщения» (А. С. Хомяков).
См. русские, Россия и Европа.
С
САМОВОСПИТАНИЕ – воздействие человеческого индивида,
личности на самое себя с целью выработки желательных свойств, качеств.
«Если у ребенка нет предмета, который занимал бы его, то ему
скучно: сам себя он еще не умеет занимать. Юноша, наоборот, бросает
предмет в сторону – предмет пробудил в нем м ы с л и, и он занят своими
мыслями, мечтами, занят духовно – “его дух занят”» (М. Штирнер).
150
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Итак, учиться, учиться и еще-таки учиться! К черту политику, да
здравствует наука!» (В. Г. Белинский).
САМОСОЗНАНИЕ – 1) направленность человеческого сознания
на самое себя, на «Я»; 2) часть, сторона сознания, которая противоположна
мировоззрению, направленному на внешний мир, на объект.
«Сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно
непосредственное осознание бытия других вещей, находящихся вне меня»
(И. Кант).
СВОЙСТВО – философская категория для обозначения одной из
сторон, признаков вещи или идеи.
См. вещь и идея.
СЕМИТЫ – 1) название народов, принадлежащих к семитской
языковой общности, обладающих сходными чертами культуры; термин
введен в науку немецкими учеными А. Л. Шельцером и И. Г. Эйхгорном в
конце 18 в.; 2) согласно Библии, потомки Ноева сына, Сима, арабы, евреи,
финикияне, ассиро-вавилоняне и др.
См. этнос, раса, арии, еврейство.
СЕМЬЯ – 1) совокупность людей, близких по плоти и (или) духу;
2) малая социальная группа, связанная отношениями кровного родства и
свойства.
«Первые необходимые отношения, в которые индивид вступает с
другими, это семейные отношения. Эти отношения, правда, имеют и
правовую сторону, но она подчинена стороне моральной, принципу любви и
доверия» (Г. Гегель).
См. дух и тело, брак, мораль, право, закон правовой.
СЕНСУАЛИЗМ [< лат. sensus ощущение] – учение в гносеологии,
согласно которому чувственное восприятие является решающим средством
познания. Тезис С.: «нет ничего в уме, чего бы не было предварительно в
ощущениях». Противоположное – рационализм.
СИОНИЗМ [по названию горы Сион близ Иерусалима] –
1) еврейский национализм; 2) общественно-политическое движение,
возникшее в конце ХIХ в. и ставившее своей целью создание еврейского
государства на исторической прародине евреев в Палестине.
См. еврейство.
СИСТЕМА [< гр. systema (целое), составленное из частей;
соединение] – общенаучная категория для обозначения совокупности
взаимосвязанных элементов, образующих определенную целостность,
единство.
См. структура, функция
СКАЧОК – способ перехода от одного качества к другому,
коренное преобразование вещи (материальной или нематериальной) как
следствие чрезмерного накопления количественных изменений.
151
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Natura non facit saltus (природа не делает скачков) (Г. Лейбниц).
«…И природа делает скачки…» (К. Каутский).
Ср. причина и следствие, содержание и форма, революция и
реформа.
СЛАВЯНЕ (самоназвание: словене) – общее название (с конца
XVIII в.) крупнейшей в Европе группы народов, говорящих на родственных
языках индоевропейской семьи. Восточные С. Западные С. Южные С.
«Славянские народы занимают на земле больше места, чем в
истории, и одна из причин этого – что жили они дальше от римлян. <…>
Несмотря на совершенные ими подвиги, славяне никогда не были народом
воинственным, искателями приключений, как немцы. <…> Повсюду
славяне оседали на землях, оставленных другими народами, – торговцы,
земледельцы и пастухи, они обрабатывали землю и пользовались ею; тем
самым, после всех опустошений, что предшествовали их поселению, после
всех походов и нашествий, их спокойное, бесшумное существование было
благодатным для земель, на которых они селились. <…> Они были
милосердны, гостеприимны до расточительства, любили сельскую свободу,
но были послушны и покорны, враги разбоя и грабежей. Всё это не помогло
им защититься от порабощения, а, напротив, способствовало их
порабощению» (И. Гердер).
Ср. немцы, евреи. См. арии, культура.
СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА [лат.forma] – соотносительные
филоcофские и общенаучные категории для обозначения частей целого (С.)
и способа их взаимосвязи (Ф.).
См. система, структура, функция, элемент. Ср. революция и
реформа.
СОЗНАНИЕ – высшая, свойственная лишь человеку форма
отражения объективной действительности. Основные стороны сознания:
самосознание и мировоззрение. Субъекты сознания: индивид, социальная
группа, народ, общество.
«Сознание [das Bewuβtsein] никогда не может быть чем-либо иным,
как осознанным бытием [das bewuβte Sein], а бытие людей есть реальный
процесс их жизни» (К. Маркс и Ф. Энгельс).
Ср. психика.
СОЗНАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЕ – часть культуры этнической –
совокупность психических и логических образов, отличающих один этнос
от другого.
См. этнос, психика, менталитет, культура.
СОЦИАЛИЗМ (учение, движение) [фр. socialisme < лат. socialis
общественный] – экономическое учение и политическое движение,
требующие передачи всех средств производства и природных ресурсов в
руки общества или государства.
152
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Обыкновенно думают, что социализм имеет исключительной
целью разрешение вопроса о капитале, ренте и заработной плате, т.е. об
уничтожении людоедства в его образованных формах, Это не совсем так.
Экономические вопросы чрезвычайно важны, но они составляют одну
сторону целого воззрения, стремящегося, наравне с уничтожением
злоупотреблений собственности, уничтожить на тех же основаниях и всё
монархическое, религиозное – в суде, в правительстве, во всём
общественном устройстве и, всего более, в семье, в частной жизни, около
очага, в поведении, в нравственности» (А. И. Герцен).
«Тотальный,
интегральный
социализм
есть
ложное
миросозерцание, отрицающее духовные начала, обобществляющее человека
до самой его глубины» (Н. А. Бердяев).
СОЦИАЛИЗМ (общество) [фр. socialisme < лат. socialis
общественный] – первая фаза, ступень коммунистической формации,
социально-политический
строй,
основанный
на
общественной
собственности на средства производства, которая обусловлена отсутствием
эксплуататорских классов и эксплуатации человека человеком.
«Есть социалистический миф, как есть миф демократический,
либеральный, монархический, теократический. Но социализм не есть
утопия, социализм есть суровая реальность» (Н. А. Бердяев).
См.
коммунизм
(общество),
общественно-экономическая
формация, демократия, теократия.
СОЦИАЛЬ НАЯ ГРУППА. См. группа социальная.
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ – философия общества; одна из
основных частей философского знания наряду с философией природы и
философией познания. Ср. социология, историософия, история, философия.
См. исторический идеализм, исторический материализм.
СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ – совокупность перемен во всех
областях общественной жизни.
«Лучшие и прочнейшие изменения суть те, которые происходят от
одного улучшения нравов, без насильственных потрясений политических,
страшных для человечества…» (А. С. Пушкин).
См. развитие, прогресс и регресс, эволюция социальная.
СОЦИОЛОГИЯ [лат. soci(etas общество + …логия] – наука о
закономерностях функционирования и развития социальных систем, о
законах, «управляющих общественными явлениями» (О. Конт).
СОЦИУМ – 1) то же, что общество; 2) то же, что общность
социальная.
СПИРИТУАЛИЗМ [< лат. spiritus дух] – философское учение о
духовной первооснове мира. Синоним – идеализм.
153
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СРЕДА [фр. Milieu] – 1) окружающий мир: термин введен
французским философом и социологом И. Тэном; 2) жизненное
пространство организма, социокультурной системы.
«Природа уже не есть просто наше живописное окружение. По сути
дела, среда, мало-помалу создающаяся вокруг нас, есть прежде всего
вселенная Машины. Техника сама становится средой в полном смысле этого
слова… Природа оказалась демонтирована, дезинтегрирована науками и
техникой: техника составила целостную среду обитания, внутри которой
человек живёт, чувствует, мыслит, приобретает опыт» (Ж. Эллюль).
См. движение, поведение, природа и общество, техника, культура.
СТАРОЕ И НОВОЕ – парные философские категории для
обозначения смены одного качества другим на линии восходящих
социальных изменений.
«Напрасно возводят на нас клевету, будто мы поклоняемся
нечестиво неподвижной старине. Нет, неподвижность старины нам
противна, столько же как и бессмысленное шатанье новизны»
(М. П. Погодин).
См. диалектика.
СТРУКТУРА [лат. structura строение] – совокупность устойчивых
связей (отношений) между элементами (частями) системы (целого).
СУБСТАНЦИЯ [лат. < substantia сущность] – философское
понятие для обозначения неизменной основы (материальной или
нематериальной)
изменяющихся явлений, вещей; первооснова.
Противоположное – акциденция.
СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ [лат. subjectum подлежащее, objectum
предмет] – парные, соотносительные философские категории для
обозначения деятеля (С.) и того, на что направлено действие (О.).
СУПРАНАТУРАЛИЗМ [< лат. super сверху, над + natura природа]
–
религиозно-философское
учение,
признающее
существование
сверхприродного начала, которое являет себя в природе. Противоположное
– натурализм. Синоним – идеализм.
СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ –
парные, соотносительные
философские категории для обозначения внутреннего, глубинного,
определяющего, скрытого (С.) и внешнего, поверхностного, определяемого,
очевидного (Я.).
Т
ТВОРЧЕСТВО – 1) созидание нового; 2) высшая ступень
созидающей деятельности. См. умение, мастерство.
ТЕИЗМ [< гр. theos бог] – религиозно-философское учение,
считающее бога (в отличие от пантеизма) абсолютной бесконечной
личностью, стоящей над миром и человеком. Синоним – монотеизм.
Ср. пантеизм, деизм.
154
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ТЕОКРАТИЯ [гр. theos бог + kratos власть] «Теократия –
богоправление, боговластие – форма государства или правление, при
котором источником всякой власти мыслится непосредственное божество
или представляющая его духовная власть…» (Энциклопедический словарь
Русского библиографического института «Гранат», 7-е изд. Т. 41, ч. VII. М.,
1928).
ТЕОЛОГИЯ [theologia < гр. theos + logos] – систематизированное
изложение вероучения, обосновывающее его истинность и необходимость
для человека.
«Всякая
теология
представляет
собой
интеллектуальную
рационализацию религиозного спасения» (М. Вебер).
ТЕОСОФИЯ [theosophia < гр. theos бог + sophia учение] –
богопознание; религиозно-мистическое учение о единении человеческой
души с божеством и о возможности непосредственного общения с
потусторонним миром. Первоначально – синоним теологии.
Ср. теология, антропософия, историософия, философия.
ТЕРМИН [< лат. terminus рубеж, предел] – слово (или
словосочетание), имеющее строго определенное значение и используемое
для оформления специального (философского, научного) понятия.
ТЕХНИКА [< гр.techne умение, ремесло] – 1) совокупность орудий
труда; 2) синоним технологии как способа деятельности.
«Техника есть тактика всей жизни в целом. Она представляет
собой внутреннюю форму способа борьбы, который равнозначен самой
жизни» (О. Шпенглер).
«Техника будущего даст возможность одолеть земную тяжесть и
путешествовать по всей солнечной системе. Посетят и изучат все её
планеты. Несовершенные миры ликвидируют и заменят собственным
населением» (К. Э. Циолковский).
«Техника окружает нас как сплошной кокон без просветов,
делающий природу (по нашей первой непосредственной оценке)
совершенно бесполезной, покорной, вторичной, малозначительной. Что
имеет значение, так это Техника» (Ж. Эллюль)
Ср. технология. См. природа и общество, среда.
ТЕХНОКРАТИЯ [гр. techne + kratos власть] – 1) форма
политического управления, при которой у власти находятся инженеры управленцы;
2) слой высокообразованных технико-экономических
специалистов («технократов»), претендующих на роль политических
руководителей и властителей умов в современном индустриальном
обществе.
«Общество, в котором ученые исполняют роль священников, а две
тысячи банкиров и технократов властвуют над ста двадцатью миллионами
155
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
европейцев… – такова утопия Конта, ставшая прообразом того, что можно
назвать «горизонтальными революциями» нашего времени» (А. Камю).
Ср.: аристократия, бюрократия, меритократии теория;
демократия, теократия.
ТЕХНОЛОГИЯ [< греч. techne ремесло + …логия] – 1) наука о
технике; технознание; 2) способы воздействия на предмет труда с помощью
каких-либо орудий.
«Мы живём в техническом и рационалистическом м ире. Нам нужна
какая-то опора. И поскольку невозможно найти единственный точный
ответ, отыскать выход из этого мира <…> футурологи <…> мысленно
перескакивают через препятствия, конструируют нереальное общество. Из
кольца техники и технологии они каким -то образом вырываются, но
подобное предприятие справедливо именуется утопией» (Ж. Эллюль).
ТОТАЛИТАРИЗМ [фр. totalitaire < лат. totalis весь, полный,
целый] – политический порядок, режим, нацеленный на достижение
полного контроля основных видов человеческой деятельности.
«Тоталитарный режим» есть «политический строй, беспредельно
расширивший свое вмешательство в жизнь граждан, включивший всю их
деятельность в
объем своего управления и принудительного
регулирования. <…> Тоталитарное государство есть всеобъемлющее
государство, Оно отправляется от того, что самодеятельность граждан не
нужна и вредна, а свобода граждан опасна и нетерпима» (И. А. Ильин).
См. авторитаризм, государство, политика, управление социальное.
ТРАДИЦИЯ [< лат. tгаditiо – предание; передача] – 1) процесс
передачи от поколения к поколению идей жизнеустройства и способов
человеческой
деятельности;
2)
совокупность
передаваемых
социокультурных ценностей.
«В истории бесполезно все, что не служит потомству»
(К.-А. Гельвеций).
«Великие одиночки зачастую разрушают больше, чем создают, –
теми зияниями в потоке истории, которые оставляет по себе их смерть.
Традиция муштрует высокий средний уровень, на который вполне может
положиться будущее: не Цезаря, но сенат, не Наполеона вовсе, но
офицерский корпус. Крепкая традиция притягивает к себе таланты со всех
сторон и с небольшими дарованиями добивается больших успехов»
(О. Шпенглер).
Ср. обычай.
ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО – термин, обозначающий ранние
(допромышленные) ступени истории, на которых основными видами
человеческой деятельности являются земледелие, ремесло и торговля.
См. аграрное общество. Ср. индустриальное общество.
156
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
У
УМ – общенаучный термин, обозначающий совокупность
мыслительных (в отличие от чувств и воли) способностей человека.
См. рассудок и разум.
УМЕНИЕ – человеческая способность решать материальнопрактические и духовно-теоретические задачи.
См. мастерство, творчество.
УМОЗРЕНИЕ (спекуляция) –
способ
получения знания
посредством отвлеченных логических построений.
См. абстрактное и конкретное, логика, познание.
УПРАВЛЕНИЕ – всеобщее свойство материи, состоящее в
способности вещей изменять свое состояние в результате внешнего
воздействия.
«Природа поставила человечество под управление двух верховных
властителей – страдания и удовольствия. Им одним предоставлено
определять, что мы можем делать, и указывать, что мы должны делать»
(И. Бентам).
УПРАВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ (управление общественными
процессами) – деятельность человека, направленная на производство,
изменение, сохранение, уничтожение чего-либо. Основные виды
управления: У. образами, У. вещами, У. людьми.
См. мировоззрение, омнизм, нигилизм, цель, техника, технология.
Ф
ФИЛОСОФИЯ [гр. philosophia < phileo влечение + sophia
мудрость; «любомудрие», «мудролюбие»] – 1)знание о всеобщих свойствах
вещей; 2) форма теоретического мировоззрения; 3) наука о наиболее общих
законах развития природы, общества и человеческого познания.
«Никто не восходит на небо иначе, чем через философию»
(Августин Блаженный).
«Идея философии снова и снова проявляется как философ ская
проблема, которая сама по себе никогда не разрешится, но всегда будет
обновляться в бесконечном диалектическом процессе человеческого
мышления» (Э. Кассирер).
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ – истолкование и оценка объективной
исторической реальности и исторического знания; исследование общих
законов исторического процесса; «философское обозрение прошлых судеб
человечества» (Н. И. Кареев, 1883 г.). Термин введен Вольтером.
«…Философия истории означает не что иное, как мыслящее
рассмотрение её» (Г. Гегель).
См. историография, история, философия, историософия,
социология.
157
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ФУНКЦИЯ [< лат. functio исполнение] – общенаучное понятие для
обозначения роли, назначения какого-либо элемента в системе.
Х
ХАРИЗМА [греч. χάρισμα милость, дар] – свойство личности,
обеспечивающее преклонение перед ней её последователей.
ХОЗЯЙСТВО. См. экономика.
Ц
ЦЕЛЬ – 1) конкретный объект стремления какого-л. субъекта
деятельности; 2) психический и/или логический образ ожидаемого
результата деятельности.
«Цель земной жизни человеческого рода – свободное и сообразное
с разумом устроение всех своих отношений» (И. Г. Фихте).
ЦЕННОСТИ
–
вещи,
свойства,
отношения,
способные
удовлетворять какие-либо потребности индивида, группы, общества в
целом.
«О ценностях нельзя говорить, что они существуют или не
существуют, но только, что они значат (gelten) или не имеют значимости»
(Г. Риккерт).
«Ценности культуры не погибли, однако они стали другими по
своему рангу. В любой перспективе появление нового элемента влечет за
собой перетасовку всех остальных элементов иерархии» (Х. Ортега-иГассет).
См. аксиология.
ЦЕРКОВЬ [греч. kuriakon дом Господень + ессlеsiа собрание] – вид
религиозной организации, объединяющей последователей той или иной
религии на основе общности вероучения и культа.
ЦИВИЛИЗАЦИЯ [< лат. civilis гражданский] – 1) то же, что
общество; 2) гражданственность – ступень в развитии культуры,
человеческого общества, следующая за варварством и характеризующаяся
наличием
городов как центров государственно-административного
управления;
2)
материально-техническая
сторона
культуры
в
противоположность её духовно-идеологической стороне; 3) политическая
организация общественной жизни в противоположность неполитической.
«Человеческий род на первой стадии цивилизации представлял
собой общество с небольшим числом людей, существовавших охотой и
рыболовством, обладавших примитивным искусством изготовлять оружие и
домашнюю утварь, строить или копать себе жилища, но уже владевших
языком для выражения своих потребностей или небольшим числом
моральных идей, лежащих в основе общих правил их поведения; живя
семьями, они руководствовались общепринятыми обычаями, заменившими
им законы, и имели даже несложную форму правления» (Ж. А. Кондорсэ).
158
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Я не могу представить себе другой цивилизации, как цивилизация
христианская…» (П.Я. Чаадаев).
«Очень большое неудобство нашего положения заключается в том,
что мы принуждены называть Европой то, что никогда не должно было бы
иметь другого имени, кроме своего собственного: Цивилизация»
(Ф. И. Тютчев).
См. общество, культура, государство, право, язык.
Ч
ЧЕЛОВЕК – 1) высшая ступень в развитии живых организмов на
Земле; 2) философская и общенаучная категория для обозначения
субъектов деятельности, субъектов познания и общественной практики
(индивидов, групп, народов, конкретно-исторических обществ, совокупного
человечества).
«Место людей – между богами и зверьми» (Плотин).
«Нет «человека в себе», о котором болтают философы, но только
человек своего времени, места, расы. Он утверждает себя или покоряется в
борьбе с данным ему миром, а божественную Вселенную, простирающуюся
вокруг него, это совершенно не трогает. Эта борьба и есть жизнь, а именно
борьба в смысле Ницше, как воля к власти, свирепая, жестокая, борьба без
пощады» (О. Шпенглер).
«Всякий действующий рожден во времени и для какого-то времени.
Тем самым очерчен круг того, что достижимо для него» (О. Шпенглер).
Ш
ШКОЛА [< schola питомник молодых деревьев; училище] –
общественное учреждение, институт социальный, назначением которого
является организация воспитания и образования, подготовки к жизни новых
поколений людей.
См. семья, государство, церковь, традиция.
ШОВИНИЗМ [фр. chauvinisme < соб.] – этно-мировоззренческая
идея необходимости вооруженного подавления сильного и опасного этносасоседа. Ср.: Расизм.
См. также: патриотизм, национализм
Э
ЭВОЛЮЦИОННАЯ ТЕОРИЯ – биологическое учение о
постепенном изменении растительных и животных организмов.
ЭВОЛЮЦИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ [< лат. evolutio развёртывание; <
лат. revolutio перевёртывание] – соотносительные общенаучные категории
для обозначения восходящих количественных (Э.) и восходящих
качественных, скачкообразных изменений (Р.) в каких-л. областях
общественной жизни.
159
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Эволюция подготовляет революцию и создает для неё почву, а
революция завершает эволюцию и содействует её дальнейшей работе»
(И. В. Сталин).
См. революция, скачок.
ЭВОЛЮЦИЯ
СОЦИАЛЬНАЯ
–
1) развитие общества,
исторический процесс; 2) восходящие количественные общественные
изменения.
«История социальной эволюции учит нас тому, что все
фундаментальные и по-настоящему прогрессивные процессы суть результат
развития знания, мира, солидарности, кооперации и любви, а не ненависти,
зверства, сумасшедшей борьбы, неизбежно сопутствующих любой великой
революции» (П. А. Сорокин).
ЭГОИЗМ [фр. egoisme < лат. еgо я] – 1) нравственномировоззренческая идея служения индивида самому себе; 2) предпочтение
личного, индивидуального групповому. общественному.
«Для Меня ничего нет выше Меня!» (М. Штирнер).
Противоположное – альтруизм. Ср.: индивидуализм, коллективизм.
ЭКОЛОГИЯ [греч. oikos обиталище +…логия] – наука о
взаимосвязи организмов и окружающей среды, а также об отношениях
организмов друг с другом. Термин введен немецким биологом Э. Геккелем
(1866).
ЭКОНОМИКА [< греч. oikonomia управление хозяйством] –
1) народное хозяйство – одна из основных сфер общественной жизни;
2) материальное производство; 3) совокупность производительных сил и
производственных отношений конкретно-исторического общества.
См. политика, идеология, базис и надстройка.
ЭКОНОМИКС [англ. economics < соб.] – термин, используемый в
англоязычном мире для обозначения учебной дисциплины, синтезирующей
достижения всех областей экономической науки.
«…Экономикс – это исследование поведения людей в процессе
производства, распределения и потребления материальных благ и услуг в
мире ограниченных ресурсов» (К. Р. Макконнел, С. Л. Брю).
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ НАУКА – совокупность эмпирических и
теоретических знаний о способах хозяйственной деятельности.
«Идеи экономистов и политических мыслителей – и когда они
правы, и когда ошибаются – имеют гораздо большее значение, чем принято
думать. В действительности именно они и правят миром. Люди практики,
которые считают себя совершенно неподверженными интеллектуальным
влияниям, обычно являются рабами какого-нибудь экономиста прошлого»
(Дж. М. Кейнс).
См. наука, экономика, политика, идеология.
160
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЭЛЕМЕНТ [< лат. elementum стихия, первовещество, напр., огонь,
вода и др.] – общенаучное понятие для обозначения какой-л. части (целого,
системы), обладающей определенной функцией.
ЭМПИРИЧЕСКОЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ [< греч. empeiria опыт,
theoria наблюдение, исследование] – парные, соотносительные философские
и общенаучные категории для обозначения основных уровней, методов,
форм познания.
ЭТНИЧНОСТЬ [англ. ethnicity < ethnicos племенной, народный] –
совокупность родоплеменных, национальных свойств, отличающих
индивидов, группы людей от представителей других этносов.
См. племя, народность, нация; раса; класс общественный.
ЭТНО…[< гр.ethnos племя, народ] – первая часть слов,
означающих: народный, относящийся к какому-либо народу, напр.,
этнический, этничность, этногенез, этнофобия.
ЭТНОГЕНЕЗ
[этно…
+
лат.genesis
происхождение)
–
возникновение, развитие и гибель этносов.
ЭТНОГРАФИЯ [этно… + гр.grapho пишу] – наука об этносах;
эмпирическое народоведение, описание преимущественно отдельных
дописьменных, догосударственных народов мира. Ср.: этнология.
См. эмпирическое и теоретическое.
ЭТНОЛОГИЯ [этно… + …логия] –
1) теоретическое
народоведение; 2) согласно Л. Н. Гумилеву, географическая наука,
изучающая становление этносферы Земли как результат процессов
этногенеза в историческую эпоху. «Этнология – это рождающаяся наука.
<…> это наука об импульсах поведения этнических коллективов, подобная
этологии, науке о поведении животных» (Л. Н. Гумилёв).
Ср.: этнография.
ЭТНОС (гр. ethnos племя, народ] – биосоциальная, культурноисторическая общность людей, предстающая в формах племени,
народности, нации и др.
«..Этносы – явление, лежащее на границе биосферы и социосферы и
имеющее весьма специальное назначение в строении биосферы Земли»
(Л. Н. Гумилёв).
ЭТНОСОФИЯ [этно… + sophia мудрость] – народная мудрость,
воплощенная в устной словесности: м ифах, легендах, сказках, былинах,
пословицах, поговорках и др.
ЭТНОСФЕРА [гр. ethnos народ+ sphaire шар] – 1) земная оболочка,
состоящая из этноценозов – природных образований, внутри которых
происходит становление и развитие этносов; 2) совокупность обитающих
на Земле этносов.
ЭТНОФОБИЯ [гр. ethnos народ + phobos страх] – боязнь народов,
воспринимаемых в качестве «носителей Зла».
161
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
См. русофобия, юдофобия.
ЭТНОЦЕНТРИЗМ [этно…+ kentron центр] – мировоззренческая
идея этнического сознания, согласно которой какой-либо один этнос
обладает неоспоримыми преимуществами перед всеми прочими этносами.
ЭТОЛОГИЯ [гр. ethos обычай, нрав + …логия] – наука, изучающая
поведение животных в естественных условиях.
ЭТОС [< гр. ethos обычай, нрав] – культурологический термин,
обозначающий «ядро» народной культуры.
Ю
ЮДОФИЛИЯ [лат. Judaeus + гр. phileo влечение] – влечение к
евреям, еврейству. Противоположное – юдофобия.
ЮДОФОБИЯ [лат. Judaeus еврей + гр. phobos страх] – нелюбовь, к
евреям, проистекающая из страха перед ними как разрушителями
традиционных ценностей других народов.
Ср. антисемитизм.
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ [лат. juris prudentia] – 1) правоведение;
совокупность наук о праве как разновидности социальных норм;
2) практическая деятельность юристов: судей, адвокатов и др. –
«законников»
«Юристов надо брать ежовыми рукавицами, ставить в осадное
положение, ибо эта интеллигентская сволочь часто паскудничает»
(В. И. Ленин. Полн. собр. соч. Т. 49. С. 154).
См. закон юридический, право, государство, интеллигенция.
Я
«Я» – философская категория для обозначения познающего субъекта.
См. субъект и объект.
ЯВЛЕНИЕ. См. сущность и явление.
Я-структура (англ. Self-chema) – в психологии и социологии –
устойчивое представление индивидуума о самом себе.
См. структура.
ЯЗЫК – система знаков, служащая средством человеческого общения,
познавательной и практической деятельности.
«Более развитые, более частые, более усложнившиеся отношения <…>
вызывают потребность в средствах сообщения своих идей отсутствующим
лицам, упрочения памяти о том или ином факте с большей точностью, чем
позволяет устная передача, закрепления условий соглашения более верным
путем, чем память свидетелей, закрепление тех признанных обычаев, которыми
члены данного общества руководствуются в своем поведении. <…>
Письменный язык был таким же, как и разговорный, необходимо было только
знать и уметь образовать эти немногочисленные знаки, Этот последний шаг
обеспечил навсегда прогресс человеческого рода» (Ж. А. Кондорсэ).
См. общество, общественные отношения, идея, обычай, прогресс и
регресс.
162
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Список литературы
Учебные пособия
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
Добреньков В. И. Социология / В. И. Добреньков, А. И. Кравченко. –
М., 2002.
Зборовский Г. Е. Общая социология. – М., 2004.
Исаев Б. А. Социология в схемах и комментариях: учебное пособие. –
СПб: Питер, 2008. – 224 с.
Маршак А. Л. Социология: учебное пособие. – М., 2002.
Социология: учебник / под ред. Ю. Г. Волкова. – М., 2000.
Социология: учебник / под ред. В. Н. Лавриненко. – М., 2000.
Социология / под ред. Г. В. Осипова, Л. Н. Москвичева. – М., 2002.
Социология: учебник / под ред. П. Д. Павленка. – М., 2002.
Тощенко Ж. Т. Социология / Ж. Т. Тощенко. – М., 2002.
Филатова О. Г. Социология: учебник для вузов. – СПб., 2002.
Фролов С. С. Социология: учебник для вузов. – М., 2002.
Шаленко В. Н. Социология: учебник для вузов. – М., 2003.
Дополнительные учебные пособия
Артемов Г. П. Политическая социология. – М.,2002.
Гидденс Э. Социология. – М., 1999.
Ирхин Ю. В. Социология культуры. – М., 2006.
Качанов Ю. Л. Начало социологии. – СПб., 2000.
Капитонов Э. А. Социология ХХ века. – Ростов н/Д., 1996.
Кравченко
С.
А.
Социология: парадигмы
через
призму
социологического воображения. – М., 2004.
Кола Д. Политическая социология / Пер. с франц. – М., 2001.
Масионис Дж. Социология. – СПб., 2004.
Смелзер Н. Социология / Пер. с англ. – М., 1994.
Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. – М., 2005.
163
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вопросы к зачету (экзамену)
1) Социология как наука о человеке, обществе, культуре.
2) Объект и предмет социологического познания.
3) Общие, специальные и отраслевые теории в социологии.
4) Основные этапы развития социологической мысли.
5) Основные концепции теоретической социологии.
6) Экономический детерминизм в социологии. Социология марксизма.
7) Общество, культура, цивилизация.
8) Понятие «общество» в частных и общих науках об обществе и человеке
7) Понятие социальной стратификации.
8) Социальная мобильность и её виды.
9) Социально-классовая структура общества.
10) Социальные организации (учреждения). Деловые организации.
12) Понятие социального института. Социальный институт и его функции.
13) Государство как социальный институт.
14) Церковь как социальный институт.
15) Школа как социальный институт.
16) Зрелище («театр») как социальный институт.
17) Человек, индивид, личность. Индивидуальность,
18) Личность как объект и субъект общественных отношений.
19) Социализация личности и её этапы. Модели социализации.
20) Понятие «культура» в частных и общих науках об обществе и человеке.
21) Культура как система. Основные подсистемы культуры.
22) Изменение и развитие. Социальные изменения. Прогресс и регресс.
23) Эволюционные и революционные социальные изменения.
24) Социальная революция и социологические методы ее исследования.
25) Модернизация общества, её виды.
26) Процессы модернизации в современной России.
164
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ОГЛАВЛЕНИЕ
1. Социология как наука о человеке, обществе, культур
1.1. Становление и развитие социологического знания на
Западе
1.2. Становление и развитие социологического знания в
Руси-России
1.3. Объект и предмет социологии
1.4. Общие, специальные и отраслевые теории
2. Общество как объект социального познания
2.1. Общество как целое. Общество и природа
2.2. Понятие «общество» в социологии
3. Культура как объект социального познания
3.1. Общие и частные определения культуры
3.2. Основные области культуры и законы ее развития
3.3. Понятие «культура» в социологии
4. Личность в системе общества
4.1.Человек, индивид, личность
4.2. Социализация индивида. Модели социализации человека
4.3. Миропонимание, правосознание, нравственность
как регулятивы социального поведения личности
5. Социальная стратификация
5.1. Основные формы стратификации. Социальная мобильность
5.2. Социальная стратификация современного общества
6. Социальные учреждения (институты, организации)
6.1. Социальные институты
6.2. Социальные организации
6.3. Государство как социальный институт
7. Социальные изменения
7.1. Понятие «социальное изменение». Эволюция, революция, прогресс
7.2. Интеллигенция как субъект социальных изменений
7.3. Теории реформ и революций
7.4. Теории модернизации общества
8. Социальные изменения в истории Руси-России
8.1. Социальные изменения в Древней и Средневековой Руси
8.2. Социальные изменения в России Нового и Новейшего
времени
9. Системный словарь социологических терминов
Список литературы
Вопросы к зачету
165
3
3
5
11
12
15
15
18
19
19
21
25
26
26
27
29
42
42
43
46
46
48
49
66
66
78
88
90
94
94
101
109
163
164
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебное издание
Ю.Н. НАЗАРОВ
СОЦИОЛОГИЯ
Учебное пособие
166
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Подписано к печати 24.10. 2013 г. Формат 60х84/16
Бумага ксероксная. Печать ризография. Гарнитура Таймс
Усл. печ. листов 10. Тираж 100 экз. Заказ № 3498
Издательство Шуйского филиала ИвГУ
155908, г. Шуя Ивановской области, ул. Кооперативная, 24
Отпечатано в типографии Шуйского филиала ИвГУ
155908, г. Шуя Ивановской области, ул. Кооперативная, 24
167
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
168
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
42
Размер файла
1 100 Кб
Теги
социология
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа