close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

52.Религиоведение

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА
Р.С. Истамгалин
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
Учебное пособие
Рекомендовано
учебно-методическим советом УГУЭС
Уфа
2014
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 2 (075)
ББК 86.я73
И 89
Рецензенты:
Ф.С. Файзуллин, д-р филос. наук, профессор, зав. кафедрой философии
Уфимского государственного авиационного технического университета
У.С. Вильданов, д-р филос. наук, профессор,
зав. кафедрой социальной работы
Башкирского государственного университета
Р.С. Истамгалин
И 89 Религиоведение: Учеб. пособие. – 2-е изд., перераб. и доп. /
Р.С. Истамгалин. – Уфа: Уфимский государственный университет экономики
и сервиса, 2014. – 232с.
ISBN 978-5-88469-628-0
Учебное пособие предназначено для студентов всех специальностей и
форм обучения по дисциплине «Религиоведение». Пособие соответствует
Федеральному государственному образовательному стандарту высшего
профессионального образования и содержит материалы, раскрывающие
важнейшие темы религиоведения: формирование и эволюция религиозных
представлений и религиозных институтов, национально-государственные
(этнические) религии, мировые религии. Пособие включает в себя программу,
курсовые задания, тесты для самопроверки и вопросы для контроля знаний.
ISBN 978-5-88469-628-0
© Р.С. Истамгалин, 2014
© Уфимский государственный университет
экономики и сервиса, 2014
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СОДЕРЖАНИЕ
Место дисциплины в учебном плане
Цели задачи курса
Перечень знаний и умений
Тематическое содержание курса
Список литературы
Вопросы для самопроверки
Тренинг-тесты
Темы контрольных работ
6
6
7
7
9
12
13
18
Глава 1. Религия как предмет научного анализа
1.1. Предмет религиоведения
1.2. Основные понятия религиоведения. Бытие. Бог. Человек
1.3. Основные этапы становления религиоведения как науки
1.4. Принципы изложения религиоведения
20
20
24
30
32
Глава 2. Разнообразие форм религиозности
2.1. Структура религии как социальной системы
2.2. Религиозные доктрины и догмы
2.3.Священные ритуалы и церемонии
2.4. Священные символы основных религий мира
2.5. Религиозность и ее проявление в современном обществе
34
34
37
42
46
53
Глава 3. Становление религий. Формы религиозных верований
3.1. Ранние формы религиозных верований
3.2. Родоплеменные религии
3.3. Религии первых цивилизаций – Египта и Месопотамии
3.4. Религии «классических» цивилизаций Древнего мира
58
58
59
66
69
Глава 4. Национальные религии
4.1. Понятие национально-государственной (этнической) религии
4.2. Индуизм – национальная религия Индии
4.3. Национальные религии Китая: даосизм и конфуцианство
4.4. Религия Японии – синтоизм
73
73
74
76
79
Глава 5. История иудейского монотеизма
5.1. История возникновения религии еврейского народа
5.2. Библия – корни веры и обычаев
5.3. Талмуд – последовательность традиций
5.4. Иудаизм в России
83
83
85
86
90
Глава 6. Язычество и неоязычество народов России
6.1. Религиозные верования восточных славян
93
93
3
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6.2. Русское неоязычество
6.3. Язычество финно-угорских народов
95
96
Глава 7. Мировые религии. Буддизм
7.1. Возникновение буддизма
7.2. Основы вероучения и культа
7.3. Основные направления и особенности религиозных форм
буддизма
7.4. Буддизм в России
99
100
102
Глава 8. Возникновение и эволюция христианства
8.1. Общественно-исторические условия возникновения и
распространения христианства
8.2. Идейные предшественники христианства
8.3. Основные источники христианского вероучения
8.4. Основы догматического богословия. Разделение христианских
церквей
111
Глава 9. Христианство. Православие
9.1. Православие как разновидность христианства
9.2. Особенности православного вероучения и культа
9.3. Православие в России
9.4. Русское религиозное разномыслие
9.5. Армянская апостольская церковь и Грузинская православная
Церковь
121
121
125
132
137
Глава 10. Христианство. Католицизм
10.1. Особенности вероучения и культа католицизма
10.2. Социальная доктрина католической церкви
10.3. Католицизм в России
144
144
149
151
Глава 11. Христианство. Протестантизм
11.1. Возникновение протестантизма
11.2. Общее в вероучении и культе протестантских вероисповеданий
11.3. Протестантизм в России
154
154
156
171
Глава 12. Ислам
12.1. Ислам: возникновение и распространение
12.2. Особенности вероучения и культа ислама
12.3. Основные направления в исламе
12.4. Исламская этика
12.5. Ислам в России
12.6. Ислам и современность
174
174
177
187
194
199
203
4
106
108
111
112
114
117
141
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глава 13. Современные нетрадиционные религии и культы
13.1. Новые религиозные движения: общая характеристика функции и
классификация
13.2. Интерконфессиальные религиозные объединения
13.3. Религиозные образования восточного происхождения
13.4. Культы западнохристианской направленности
13.5. Религиозные образования отечественного происхождения
205
Глава 14. Религия и общество
14.1. Религия и политика
14.2. Религия и экономика
14.3. Религия и семья
14.4.Религия и мораль
14.5. Государственно-религиозные отношения в Республике
Башкортостан
219
219
221
223
224
Ответы на тренинг-тесты
231
5
205
210
213
215
216
226
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
МЕСТО ДИСЦИПЛИНЫ В УЧЕБНОМ ПЛАНЕ
В отличие от философии, истории, социологии, психологии и других
общественных
дисциплин,
занимающихся
изучением
отдельных
специфических основ религии, религиоведение исследует религию во всех ее
аспектах, комплексно, как целостное социокультурное образование. Наряду с
педагогикой, русским языком и культурой речи, правоведением,
политологией, экономической теорией, физической культурой и
иностранными языками религиоведение входит в цикл гуманитарных и
социально-экономических дисциплин учебного плана.
Под религиоведением следует понимать отрасль гуманитарного знания,
предметом которой является изучение закономерностей возникновения и
развития, природы и функций религии, а также взаимосвязь и взаимодействие
ее с другими областями культуры. Будучи эмпирической и теоретической
дисциплиной, религиоведение, в отличие от теологии, не занимается
проблемами доказательств существования Бога и его атрибутов,
боговоплощения, бессмертия и души и т.п., а изучает собственно религию
(религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные отношения,
религиозные организации) в реальном контексте культуры, то есть в связи с
экономической жизнью, политикой, наукой, моралью и искусством.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ КУРСА
Современный мир стремительно меняется, становится все более
открытым, на наших глазах происходит перестройка не только материальной,
но и духовной жизни общества, которое находится в сложных
мировоззренческих поисках. Ярким проявлением данных тенденций является
рост уровня религиозности населения, значительное увеличение количества и
численности общин разных конфессий. Сегодня можно констатировать
определенную нормализацию религиозной ситуации в Российской Федерации
и прогресс в ее понимании.
Религия сегодня не только до сих пор владеет умами и сердцами
большинства человечества, но и оказывает заметное влияние на современное
состояние мирового сообщества.
Религия способствует сохранению национальных традиций, воспитанию
чувства патриотизма, гармонизирует отношения человека с социальным
миром, удерживает от дурных поступков, помогает противостоять жизненным
невзгодам, несчастьям, утешает в беде.
Настоящий курс преследует следующие цели:
- помочь разобраться студентам в мире религий, понять внутренние
связи и противоречия между ними;
- расширить знания в области религиозной культуры и искусства;
- осознать роль религиозного фактора в жизни людей и в истории
мировой цивилизации.
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В задачи курса входит:
- сформировать на основе методологической нейтральности
представление о своеобразии религии как сложном многоуровневом
социальном образовании, специфика и смысл существования которого
определяются его связью с сакральным;
- дать понятие религии, религиозного опыта, священных ритуалов и
церемоний, религиозных доктрин и норм, социальных форм организации
религии и т.д.;
- познакомить студентов с различными формами религиозных
верований.
ПЕРЕЧЕНЬ ЗНАНИЙ И УМЕНИЙ
Студент, успешно освоивший курс религиоведения, должен:
- знать причины возникновения и существования религий мира;
- знать генезис основных национально-государственных (этнических) и
мировых религий, их специфику и особенности;
- знать
проблемы
взаимоотношений
между
современными
религиозными конфессиями;
- знать специфику различных религиозных и нерелигиозных
мировоззрений;
- знать о сущности различных верований, особенностях культа и
института священства;
- иметь представление о многообразных и бесконечных формах
взаимосвязи религии с обществом, церкви с государством, искусством, семьей,
человеком;
- владеть навыками анализа современных религиозных организаций,
религиозных отношений и религиозной деятельности;
- владеть искусством полемики по актуальным вопросам религиозной
жизни;
- уметь разбираться в структуре религии, в религиозных традициях и
институтах;
- уметь анализировать религиозные доктрины и догмы, священные
ритуалы и церемонии;
- уметь интерпретировать мировые религии и их роль в современном
мире.
ТЕМАТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА
Введение в религиоведение. Религия как предмет научного анализа.
Принцип методологической нейтральности. Философия религии, социология
религии, психология религии, история религии. Проблемы и перспективы
современного религиоведения.
Религиоведение как область гуманитарного знания. Предмет
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
религиоведения и его структура. Методы, принципы и категории в
религиоведческом познании. Религиозность и ее проявления в современном
мире.
Религия, ее сущность, структура и функции. Основные подходы к
объяснению религии. Структура современных религий. Социальные функции
и роль религии в обществе.
Становление религий. Формы религиозных верований. Основные версии
происхождения религий. Элементарные верования. Религиозные учения
Востока. Религии первых цивилизаций – Египта и Месопотамии.
Национально-государственные (этнические) религии. Зороастризм. Иудаизм.
Конфуцианство. Даосизм. Индуизм. Синтоизм.
Религиозный опыт. Сущность и формы религиозного и мистического
опыта. Религиозный опыт и социальная реальность. Религиозные доктрины и
догмы. Формы религиозных верований. Культы природы. Анимизм. Тотемиз м.
Миф как мировоззрение. Миф в современном обществе. Миф и культура.
Священные ритуалы и церемонии. Понятие священного. Поклонение. Понятие
и формы ритуала. Молитва. Таинство. Жертвоприношение. Погребальные
ритуалы и обряды. Ритуалы и церемонии очищения.
Буддизм и особенности его региональных форм. Становление буддизма,
его основные идеи и культ. Разновидности буддизма и их особенности.
Тибетский буддизм (ламаизм). Китайский буддизм.
Христианство: история,
вероучение,
основные
направления.
Возникновение и эволюция христианства, особенности его вероучения и
культа. Основные направления христианства: православие, католицизм,
протестантизм, протестантская этика. Православие в России.
Ислам: история, вероучение, культ. Возникновение и эволюция ислама.
Вероучение и культ ислама. Течения и секты в исламе. «Пять столпов» ислама.
Коран. Современный ислам. Новые религиозные движения. Нетрадиционные
религии и культы.
Религия и общество. Социальные формы организации религии. Типы
религиозных организаций. Происхождение и эволюция религиозных групп.
Экуменизм. Церковь и государство. Церковь и семья. Религия и политика.
Религиозная реформа и политика. Религии и война. Фундаментализм. Религия
и мораль.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Первоисточники:
1. Апокрифы древних христиан: Исследования, тексты, комментарии. –
М., 1989.
2. Библия – (любое издание).
3. Будда: История о перерождениях. – М., 1991.
4. Кальвин Ж. Наставления в христианской вере: в 2 т. / Пер. с фр. – М.,
1997.
5. Коран – (любое издание).
6. Книга Мормона / Пер. с англ. – Солт-Лейк-Сити, 1988.
7. Лютер М. Жить и возвещать дела Господни: Малый катехизис:
Большой катехизис: Послание о переводе / Сост., пер. с нем. Ю.А. Голубкина.
– Х., 2001.
8. Мировые религии. Ислам. – М., 2008.
9. Религии Китая: Хрестоматия / Ред.-сост.: Е.А. Торчинов. – СПб., 2001.
10. Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., введ. и примеч. – М., 1994.
11. Хрестоматия по истории Древнего Востока: в 2 т. / Под ред.
М.А. Коростовцева и др. – М., 1984.
Учебники и учебные пособия:
1. Апанасенок А.В. Религии народов мира: Учеб. пособие / М. : АльфаМ: ИНФРА-М, 2012.
2. Аринин Е.И. Религиоведение. Введение в основные концепции и
термины: Учеб. пособие / Е.И. Аринин. – М., 2004.
3. Васильев Л.С. История религий Востока / Л.С. Васильев. – 5-е изд.,
перераб. и доп. – М., 2000.
4. Все религии мира / Под общ. ред. Е.В. Кузьминой. – СПб., 2007.
5. Гараджа В.И. Религиоведение: Учеб. пособие / В.И. Гараджа. – 2-е
изд. – М., 1995.
6. Гараджа В.И. Социология религии: Учеб. пособие / В.И. Гараджа. –
М., 2005.
7. Горелов А.А. История мировых религий: Учеб. пособие /
А.А. Горелов. – М., 2005.
8. Гуревич П.С. Религиоведение: Учеб. пособие / П.С. Гуревич. – М.,
2005.
9. Данильян О.Г. Религиоведение: Учеб. пособие / О.Г. Данильян,
В.М. Тараненко. – М., 2005.
10. Данильян О.Г. Религиоведение: Учеб. пособие.2-е изд., перераб. и
доп. / О.Г. Данильян. – М., 2013.
11. Ерышев А.А. Религиоведение: Учеб. пособие / А.А. Ерышев. – Киев,
2001.
12. История религий. От слова к вере. Мир и религия. М., 2002.
13. История религий: Учеб. пособие / Под ред. А.Н. Типсиной. – СПб.,
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1997.
14. История религий в России: Учебник. – М., 2005.
15. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России /
И.Я. Кантеров. – М., 2006.
16. Кислюк К.В. Религиоведение: Учеб. пособие / К.В. Кислюк,
О.Н. Кугер. – Х., 2002.
17. Костюкович П.И. Религиоведение: Учеб. пособие / П.И. Костюкович.
– Минск, 2002.
18. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия /
В.В. Кудрявцев. – Минск, 1997.
19. Лекции по религиоведению: Учеб. пособие / Под ред. И.Н. Яблокова.
– М., 1998.
20. Лобазова О.Ф. Религиоведение: Учеб. пособие / О.Ф. Лобазова. – М.,
2005.
21. Мечковская Н.Б. Язык и религия: Лекции по философии и истории
религии: Учеб. пособие для студентов вузов / Н.Б. Мечковская. – М., 1998.
22. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. – М., 2005.
23. Основы религиоведения: Учебник для вузов / Ю.Ф. Борунков,
И.Н. Яблоков, К.И. Никонов и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М., 2000.
24. Пивоваров Д.В. Философия религии: Учеб. пособие /
Д.В. Пивоваров. – М., 2006.
25. Павловский В.П. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов вузов
/ В.П. Павловский. – М., 2010.
26. Религиоведение: Учеб. пособие / А.В. Матецкая. – Ростов-на-Дону:
Феникс, 2009.
27. Религиоведение / под ред. М.М. Шахнович. – СПб.: Питер, 2009.
28. Радугин А.А. Введение в религиоведение: Курс лекций /
А.А. Радугин. – 2-е изд. – М., 1999.
298. Религия в истории и культуре: Учеб. для студентов вузов / Под ред.
М.Т. Писманника. – М., 2000.
30. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии: Учеб.
пособие для вузов / Сост.: В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. – М., 1996.
31. Тараненко В.М. Религиоведение: Учеб.-справ. пособие /
В.М. Тараненко. – Х., 1999.
32. Шахнович М.М. Религиоведение: Учеб. пособие / М.М. Шахнович. –
СПб., 2009.
33.Шемякин Я.Г. История мировых религий: Учеб. пособие /
Я.Г. Шемякин. – М., 2005.
34. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения / Пер. с фр. – М.,
1999.
35. Яблоков И.Н. Религиоведение: Учеб. пособие для вузов и словарьминимум / И.Н. Яблоков. – М., 1998.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Словари и справочная литература:
1. Библейская энциклопедия. – М., 1990.
2. Буддизм / Сост.: В.В. Юрчук. – М., 2004.
3. Буддизм: Словарь. – М., 1992.
4. Губарева М.В. Сто великих храмов мира / М.В. Губарева, А.Ю.
Низовский. – М., 2000.
5. Ирвинг В. Жизнь Магомета / В. Ирвинг. – Ростов-на-Дону, 2004.
6. Индуизм: Словарь. – М., 1996.
7. Ислам: Краткий справочник. 2-е изд. – М., 1986.
8. Ислам / Сост.: В.В. Юрчук. – М., 2004.
9. Иудаизм и христианство: Словарь. – М., 1995.
10. Католицизм: Словарь. – М., 1991.
11. Моисей / Сост.: В.В. Юрчук. – М., 2004.
12. Мухин А.А. Религиозные конфессии и секты / А.А. Мухин,
Я.И. Здоровец. – М., 2005.
13. Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма (генезис и
эволюция) / И.Р. Насыров. – М., 2007.
14. Новые религиозные культы, движения и организации в России:
Словарь-справочник. – 2-е изд., доп. и перераб. – М., 1998.
15. Пилкингтон С.М. Иудаизм / Пер. с англ. – М., 1998.
16. Православие: Словарь. – М., 1989.
17. Протестантизм: Словарь. – М., 1990.
18. Религии мира: Справочник / Пер. с англ. – М., 1995.
19. Религии мира. Культура, традиции. – М., 2005.
20. Религии народов современной России: Словарь: А – Я. – М., 1999.
21. Религиоведение: Словарь. – М., 2007.
22. Старообрядчество: Опыт энциклопедического словаря. – М., 1998.
23. Христианство: Словарь / Под ред. Л.Н. Митрохина. – М., 1994.
24. Энциклопедия религий / Под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова,
Е.С. Элбакян. – М., 2008.
25. Янг Дж. Христианство / Пер. с англ. – М., 1998.
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ
1. Дайте определение предмета религиоведения.
2. Назовите основные подходы к объяснению религии.
3. Что является главным признаком религии.
4. Что такое религиозное сознание?
5. Что представляет собой идея Бога и какое значение она приобретает в
религиозном сознании?
6. Назовите и охарактеризуйте черты религиозной веры.
7. Какова связь между анимизмом, культом предков, представлениями о
загробной жизни?
8. Определите особенности родоплеменных религий. Каким
историческим типом общественного отношения они обусловлены?
9. Какие народы и почему поклонялись в древности животным и
растениям?
10. Что такое политеизм, монотеизм?
11. Почему древние люди почитали тотемы? Какие особенности
социальных отношений выражены в тотемизме?
12. Какое значение в жизнедеятельности первобытных людей занимала
магия? Определите элементы магии в современных религиях.
13. Что такое анимизм?
14. Дайте определение национально-государственной (этнической)
религии.
15. Индуизм – ведущая религия Древней Индии.
16. Религии Древнего Китая.
17. Синтоизм – религия японского народа.
18. Происхождение и ранний этап истории еврейского народа и его
религии.
19. Каковы особенности иудаизма? Перечислите основные положения
этого вероучения.
20. Как возник буддизм?
21. Основные идеи буддизма.
22. Какие Вы знаете направления буддизма?
23. Назовите особенности региональных форм буддизма.
24. Условия возникновения и распространения христианства.
25. Причины разделения христианских церквей.
26. Охарактеризуйте православие как разновидность христианства.
27. Мировоззренческие различия между православием и католицизмом.
28. Особенности вероучения и культа католицизма.
29. Возникновение протестантизма.
30. Что общего в вероучении и культе протестантских вероисповеданий?
31. Когда и при каких условиях возник ислам?
32. Что представляет собой Коран? Какова его структура и роль в
мусульманской религии?
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
33. Что такое Сунна и какова ее роль в исламе?
34. Особенности вероучения и культа ислама.
35. Основные догматы ислама.
36. Религиозная реформа и политика.
37. Религия и война.
38. Религия и экономика.
39. Религия и семья.
40. Религия и искусство.
ТРЕНИНГ-ТЕСТЫ
Выбрать один правильный вариант ответа для каждого вопроса:
1. Какое из явлений общественной жизни обладает следующими
функциями:
мировоззренческая,
иллюзорно-компенсаторная,
регулятивная, интегрирующая, коммуникативная:
А. Идеология.
Б. Политика.
В. Религия.
Г. Наука.
2. Идейными источниками какого религиозного учения являются
иудаизм, эллинистическая философия, учение стоиков:
А. Католицизм.
Б. Христианство.
В. Протестантизм.
Г. Ислам.
3. От какой из церквей Киевская Русь приняла христианство?
А. Римской.
Б. Византийской.
В. Иерусалимской.
Г. Александрийской.
4. Из перечисленных религиозных направлений выберите то,
которое не относится к исламу.
А. Суннизм.
Б. Сикхизм.
В. Шиизм.
Г. Мюридизм.
5. Религиозные объединения, которые не разделяют основы
вероучения господствующей церкви, называются:
А. Братства.
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Б. Секты.
В. Религиозные ассоциации.
Г. Конфессии.
6. В каком году произошло разделение церквей на католическую и
православную?
А. 988 г.
Б. 1054 г.
В. 570 г.
Г. 1425 г.
7. Укажите, где возник ислам:
А. в Индии.
Б. в Западной Аравии.
В. в Тибете.
Г. в Иране.
8. Что играет главную роль в религиозном мировоззрении.
А. Знания.
Б. Разум.
В. Вера.
Г. Нравственность.
9. Сколько в настоящее время в мире действует автокефальных
православных церквей?
А. 15.
Б. 25.
В. 30.
Г. 4.
10. Кто является основоположником Реформации?
А. Мартин Лютер.
Б. Генрих VIII.
В. Павел III.
Г. Ж. Кальвин.
11. Буддизм ввел в качестве исходного понятия в свое учение:
А. Надежду.
Б. Любовь.
В. Желание.
Г. Страдание.
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
12. Расхождение по догматическим вопросам между католицизмом и
православием возникло из-за спора о:
А. Учение о непогрешимости римского Папы.
Б. Фелиокве (исхождение святого Духа).
В. Целибате (безбрачии духовенства).
Г. Использовании национальных языков в богослужении.
13. В каком веке возник ислам?
А. I.
Б. VII.
В. IX.
Г. VI.
14. Назовите основной принцип осуществления свободы совести.
А. Отделение религиозных и атеистических организаций от государства.
Б. Светский характер системы государственного образования
В. Свободный выбор личности между религиозным и атеистическим
мировоззрением и возможность проявлять свои убеждения.
Г. Право не исповедовать никакой религии.
15. Какая из перечисленных религий является национальной:
А. Христианство.
Б. Иудаизм.
В. Протестантизм.
Г. Ислам.
16. К какому религиозному мировоззрению принадлежит идея о
равенстве всех людей в покорности и повиновении Богу.
А. Конфуцианство.
Б. Ислам.
В. Христианство.
Г. Буддизм.
17. В какой из религий мира крест истолковывается верующими
как священное, святое.
А. Иудаизм.
Б. Индуизм.
В. Христианство.
Г. Буддизм.
18. Характерными особенностями, какого из реформаторских
течений являются: 1) учение о безусловном предопределении судьбы
человека; 2) проповедь мирского аскетизма; 3) демократическое
управление церковью через систему выборных консисторий:
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А. Лютеранства.
Б. Кальвинизма.
В. Англиканства.
Г. Баптизма.
19. В каком из реформаторских течений позднего протестантизма
используется: 1) водное крещение взрослых; 2) строгое соблюдение
нравственных христианских норм (запрет алкоголя и т.п.); 3) отказ от
поклонения кресту.
А. Баптизм.
Б. Адвентизм.
В. Пятидесятники.
Г. Методисты.
20. Одно из поздних течений в протестантизме, где отрицается
догмат о Троице и разработано ученье об Армагеддоне – глобальной
войне, в которой Христос с армией ангелов уничтожит «всех плохих
людей».
А. Пятидесятники.
Б. Адвентизм.
В. Баптисты.
Г. Свидетели Иеговы.
21. Направление раннего протестантизма, которое предложило
следующие нововведения: 1) из семи таинств оставить три; 2) принять
учение об оправдании человека верою; 3) признать верною идею о
чистилище.
А. Лютеранство.
Б. Кальвинизм.
В. Англиканство.
Г. Адвентизм.
22. Укажите, в каком порядке расположены суры в Коране.
А. По содержанию.
Б. В порядке убывания объема.
В. По времени появления.
Г. По алфавиту.
23. Какая из указанных религий относится к формам древней
религиозности:
А. Синтоизм.
Б. Тотемизм.
В. Буддизм.
Г. Иудаизм.
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
24. Какой из приведенных перечней мировых религий правильно
отражает порядок их возникновения во времени:
А. Христианство, ислам, буддизм;
Б. Буддизм, ислам, христианство;
В. Буддизм, христианство, ислам;
Г. Ислам, христианство, буддизм.
25. В состав Нового Завета входит:
А. Четыре Евангелия.
Б. Три Евангелия.
В. Пять Евангелиев.
Г. Два Евангелия.
26. Соотношение численности сторонников основных течений
ислама (суннизма и шиизма) такого:
А. Сунниты – 10 %, шииты – 90 %.
Б. Сунниты – 50 %, шииты – 50 %.
В. Сунниты – 30 %, шииты – 70 %.
Г. Сунниты – 90 %, шииты – 10 %.
27. В переводе на русский язык слово «теология» означает.
А. Религиоведение.
Б. История религии.
В. Богословие.
Г. Естествознание.
28. Монофизитство – это убеждение, согласно которому:
А. Природа Иисуса Христа только одна «божественная».
Б. Природа Иисуса Христа двойственная (божественная и человеческая).
В. Иисус Христос – спаситель человечества.
Г. Иисус Христос – один из религиозных пророков.
29. Катехизис – это:
А. Руководящий орган Русской православной церкви.
Б. Совокупность религиозных норм и правового поведения.
В. Руководство, содержащие религиозные наставления, обычно в
ответно-вопросительной форме, используемое для обучения молодых людей.
Г. Смысл основных догматов Христианства.
30. Первый римский император, принявший христианство – это:
А. Константин I.
Б. Диоклетиан.
В. Марк Аврелий.
Г. Калигула.
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
1. Религия как социальное явление.
2. Философия религии.
3. Структура и функции религии.
4. История религии.
5. Социология религии.
6. Религия и вера.
7. Религия в системе культуры.
8. Религии национальные и мировые.
9. Многообразие религий.
10. Религиозный опыт и социальная реальность.
11. Священные ритуалы и церемонии.
12. Религиозные учения Востока.
13. Иудаизм.
14. Йога как философское и культурологическое явление.
15. Джайнизм.
16. Тантризм.
17. Даосизм.
18. Конфуцианство.
19. Синтоизм.
20. Индуизм.
21. Буддизм.
22. Ламаизм.
23. Христианство – исторические условия возникновения и становления.
24. Православие. Особенности вероучения.
25. Православие в России.
26. История старообрядчества. Сектанты.
27. Язычество и неоязычество народов России
28. Католицизм. Отличительные черты вероучения.
29. Протестантизм.
30. Лютеранство.
31. Кальвинизм.
32. Англиканская церковь.
33. Баптизм.
34. Адвентизм.
35. Квакеры.
36. Методисты.
37. Пятидесятники.
38. Свидетели Иеговы.
39. Мормоны.
40. Ислам.
41. Ислам в современном мире.
42. Суннизм.
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мире.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
Шиизм.
Ваххабизм.
Суфизм.
Фундаментализм.
Церковь и государство.
Церковь и семья.
Современные нетрадиционные формы религиозности.
Новые религиозные движения в России.
Атеизм: происхождение, сущность, исторические этапы.
Сущность и причины модернизации религии в XX-XXI веках.
Причины и сущность экумекистического движения.
Причины и цели межконфессионального диалога в современном
55. Сущность и причины процесса секуляризации.
56. Конституционный принцип «свободы совести».
57. Различие между религиозным и светским гуманизмом.
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. РЕЛИГИЯ КАК ПРЕДМЕТ НАУЧНОГО АНАЛИЗА
1.1. Предмет религиоведения.
1.2. Основные понятия религиоведения. Бытие. Бог. Человек.
1.3. Основные этапы становления религиоведения как науки.
1.4. Принципы изложения религиоведения.
1.1. Предмет религиоведения
Религия – важный компонент общественной жизни. Образование
религии как относительно самостоятельной формы культуры предшествовал
длительный процесс формирования и развития верований и связанных с ними
ритуалов. Религия – особый вид отношения человека к миру и к самому себе,
обусловленный представлениями об инобытие как доминирующей по
отношению к обыденному существованию реальности. Очевидно, что
многообразие религиозной жизни не может быть уложено в одну форму,
соответствующую всем исторически существовавшим и существующим,
коллективным и индивидуальным формам бытия религии. Отправляясь от
начального определения религии, целесообразно выявить конкретные
значения, которые вкладывали разные культурные традиции в понятия,
близкие современным европейским представлениям о религии.
Общепринятого индоевропейского слова для определения явления,
которое обозначается латинским religio, не существует. Что же касается
латинского термина, то на основе многочисленных сравнительных
языковедческих исследований в настоящее время существует несколько
вариантов примерного значения этого слова. Римский мыслитель Цицерон
исходил от латинского relegero («идти назад, возвращаться, снова читать,
обдумывать, собирать, созерцать, бояться») и характеризовал религию как
богобоязнь, страх и почитание богов. Христианский апологет Лактаций
полагал, что слово religio происходит от латинского глагола religare – «вязать,
связывать, привязывать, сковывать» – и применительно к религии обозначает
связывание, узы, соединяющие нас с Богом в служение ему и повиновении
через благочестие, то есть религия связывает человека с Богом.
В разных словарях можно обнаружить несколько вариантов перевода:
1) благочестие, набожность, святыня;
2) восстановление или воспроизводство лиги, связи;
3) совестливое отношение к священному (благочестие, набожность,
религиозное почитание, богопочитание, культ). В древнегреческом языке
слово religio обозначало обряд, соблюдение культовых предписаний. В
индийской традиции выделяется понятие «дхармы», обозначающее
космический принцип бытия, законы поведения человека и социальных групп,
истинное знание. Этимологически слово «дхарма» означает «поддерживать» и
в основе его лежит представление о начале, на котором держится порядок и
которое скрепляет все части природного, социального и индивидуального
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бытия в согласованную целостность. В славянской дохристианской традиции
понятием «вера» выражается твердая душевная склонность к истине,
праведное предпочтение и богопочитание; в понятие «закон» вложен смысл
идейной, нравственной или обрядовой нормы, установленный религиозным
сообществом. Оба эти понятия были использованы православными авторами
для религиозных воззрений. В современной русской культуре заимствованное
слово «религия», вошедшее в широкий оборот довольно поздно (ок. XVIII в.),
связано в общеупотребительном смысле прежде всего с верой в Бога,
набожностью. В ближневосточном регионе важную роль играет понятие din,
которое в арамейском языке означает правосудие и праведность, а в арабском
– обычай, традицию. В исламе также используется название din, которое
означало власть – подчинение, обычай, а впоследствии стало употребляться в
смысле безусловности подчинения Аллаху и его безграничной власти,
придания себя Богу, исполнение религиозных предписаний. Соответственно
din стал обозначать: иман (араб. – «вера», от гл. «верить, уверовать»), ислам
(араб. – «придание себя Богу, покорность, исполнение религиозных
предписаний»), ихсан (араб. – «истовость, совестливость, чистосердечие,
совершенствование в искренности веры»). В китайском языке для уточнения
того, что в европейской культуре обозначается словом «религия»,
используется понятие chiao – учение, установление. Таким образом, это
понятие в своих исходных смыслах отсылает к представлениям о предках,
духах, основоположниках, и обязательно к почтительному отношению к ним.
Первоначально оно употреблялось по отношению к буддизму, позднее к
даосизму, а затем в XVIII веке приобретает общее значение «религия». Это
относится к предкам, храмам, монастырям, а также выражает идею
повсеместной почтительности к ним. За очевидными различиями смыслов тех
понятий, что соотносятся с современными западными представлениями о
религии, стоит огромное разнообразие этнокультурных миров, моделей
мышления, социально-исторических реалий, образа жизни, без учета которых
любая попытка выразить общее представление о религии будет не совсем
верным и полноценным.
Известно, что народы мира на протяжении своей долгой истории не
имели специального термина, выделяющего религию из общественной жизни.
Религия была органической частью коллективного и индивидуального бытия,
поэтому религиозное сознание не имело и не нуждалось в особой категории,
фиксирующей его своеобразие и обособляющей религиозные явления как
особую область жизни. Коллективное сознание оперировало не понятием
религии, а понятием Бога, веры, дхармы, церкви, закона и другими
фундаментальными категориями, которые были соотнесены с социальными
реалиями. Хотя общее понятие религии отсутствовало, каждое этнокультурное
сознание обладало лексическим запасом, достаточным для категоризации
важнейших религиозных представлений.
В самой общей форме можно сказать: религия не просто вид каких-то
связей, взаимоотношений и действий людей, а форма индивидуального и
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
общественного сознания; она есть одна из сфер духовной жизни общества,
групп, индивида, способ практического духовного освоения мира, одна из
областей духовного производства.
Религия с необходимостью возникает в ходе объективного процесса
становления человека, общества, человечества и превращается в
определенный аспект их сущности и существования. Она имеет
онтологические основы, включена в контекст всемирной истории и
подвержена изменениям в соответствии с общественными переменами. В
первобытном обществе религия в качестве относительно самостоятельного
образования еще не выделилась. Верования (фетишизм, тотемизм, анимизм,
магия и др.) и связанные с ним ритуалы, вплетенные в первобытномифологический
синкретический
комплекс
духовно-практической
деятельности, образовали своеобразную проторелигию. В дальнейшем,
становясь относительно самостоятельной областью духовной жизни, религия
все более дифференцировалась, в ней выделились разные элементы. В
развитых религиях можно выделить такие элементы, как сознание,
религиозную деятельность, религиозные отношения, религиозные институты и
религиозные организации.
Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем определенное
место и выполняет соответствующие функции. История человеческой
цивилизации показывает, что религия имела и имеет в разных обществах
неодинаковый статус. В разных типах общества и цивилизаций, на разных
этапах истории, в разных странах и регионах позиции религии, функции и
поле ее деятельности всегда были различны. В одних случаях религиозное
сознание доминирует. Религиозные общности совпадают с этническими.
Религиозная деятельность составляет непременное звено общей цепи
деятельности. Религиозные отношения влияют на другие общественные связи.
Государственные институты соединяют в себе власть религиозную и
светскую. В других обществах религиозное сознание не является
доминирующим, наряду с ним развиваются различные формы светского
сознания. Религиозная деятельность постепенно выделяется из общей цепи
деятельности и локализуется в определенном месте и времени. Та или иная
религиозная общность продолжает претендовать на совпадение с этнической
составляющей, однако с неизбежностью происходит процесс их
дифференциации. Нередко провозглашается тождество религиозной и
государственной принадлежности. Существовали и существуют такие
общества, в которых влияние религиозного сознания ослабевает, где
доминирует светское сознание. Религиозная деятельность и отношения
являются частным видом деятельности и отношений. Религиозные группы
отличны от этнических общностей и не совпадают с государственными.
Религия представляет собой одну из областей культуры, котор ая есть
совокупность способов и приемов обеспечения и осуществления
разнопланового бытия человека, которая реализуется в ходе материальной и
духовной деятельности и представлена в ее продуктах, передаваемых и
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
осваиваемых новыми поколениями. Религиозная культура представляет собой
сложное комплексное образование, все аспекты религии как общественной
подсистемы находят свое проявление в социокультурной области. Религиозная
культура – это совокупность имеющихся в религии способов и приемов
обеспечения и осуществления бытия человека, которая реализуется в ходе
религиозной деятельности и представлена в ее продуктах, всегда несущих
религиозное значение и смысл. Деятельностным центром этой культуры
является культ, а содержание ценностей задается религиозным сознанием.
Носителями религии являются религиозные общности, группы,
институты, организации, индивиды. В ранних формах религии отдельный
человек не выделял себя из религиозной группы, выступая как единичный
представитель того или иного рода или племени, которые являлись
субъектами этнорелигиозных комплексов. Отдельный человек смог стать
личностью в религии, как и в других сферах бытия, лишь на определенном
этапе исторического процесса.
Без религиозной личности не может существовать и развитая
религиозная система. Религиозная личность – это отдельный человек в
совокупности его общественных качеств, в котором занимают определенное
место и религиозные свойства, способные стать субъектом религиозной
деятельности. Такой личности присуще такое качество как «религиозность»,
которую образуют в сознании соответствующие представления, идеи, вера,
потребности, чувства, а в поведении – практические, реальные действия:
посещение храмов, молитвы, участие в богослужениях, совершение
религиозных обрядов, празднование религиозных торжеств, соблюдение
постов и т.д. Религиозность проявляется в отношениях «Бог - человек»,
«человек - Бог», или, в зависимости от типа религий, – в чем-то ином другом.
Религиозные качества личности формируются в процессе социализации,
присвоения индивидами социального опыта в условиях религиозной среды.
Община, религиозная семья, духовная школа, приход, монастырь, духовнокультурные центры, средства массовой информации и др. – все те институты,
которые вводят отдельного индивида в пространство религиозной культуры, в
результате чего в итоге складывается религиозная духовность личности.
Духовность характеризует личность с точки зрения меры освоения ею
духовной культуры, в том числе и религиозной. Духовность представляет
собой постижение и приобщение к духовным ценностям, самосознание и
самопознание, поиск смысла и цели существования, нахождение идеала и т.д.
Религия – это форма мировоззрения, в которой освоение мира
осуществляется через его удвоение: на земной (естественный, человеческий,
посюсторонний, временный) и безмерно его превосходящий; на небесный
(сверхъестественный, божественный, потусторонний, и самое главное –
вечный). Второй мир религии основан на вере в сверхъестественные силы и их
главенствующую роль, как в мире, так и в жизни людей.
Слово religio означает по латыни «благочестие, святость» и восходит к
глаголу relgare – связывать, соединять. Очевидно, в этом случае речь идет о
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
связи с иномирностью, с другими измерениями бытия. Все религии во все
времена считали и считают, что наша эмпирическая действительность не
самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный, тварный
характер, и по сути своей – вторична. Она есть результат или проекция другой,
настоящей, истинной реальности – Бога или богов.
Таким образом, религии удваивают мир и указывают человеку на
превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными
законами. Эти силы владеют совсем другими качествами, чем те, что знакомы
человеку по обыденной жизни. Они таинственны, могучи и чудодейственны.
Их власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна.
Религия есть представление человека о всеобщих мировых связях,
которые проявляют себя при помощи специфического поведения. И
действительно, религия устанавливает связь между видным реальным и
невидимым непознаваемым миром, где властвуют высшие силы, поддержкой
которых необходимо заручиться.
Религия объединяет людей в сообщества, призывает их соблюдать
законы и уважать общечеловеческие ценности. Она связывает настоящее и
прошлое. Во многих религиях моральные нормы опираются на предания,
традиции, легенды о жизни предков. Религии учат, как следует жить,
объясняют, почему жизнь такая, какая она есть. Не менее существенным
аспектом вероучения является обращение к душе человека, постижение его
внутреннего мира.
Религии искали истину в отношениях между людьми и в отношениях
людей с высшей силой. Определяя кодекс поведения, систему нравственных
ценностей, религия дает человек чувство уверенности и защищенности,
основанное на том, что его убеждения разделяют единоверцы. Любая религия,
обращенная к непостижимому пользуется символами, музыкой, обрядами –
средствами, способными усилить религиозные чувства.
1.2. Основные понятия религиоведения. Бытие. Бог. Человек
Религия представляет собой явление, имеющее характер феномена. Ее
феноменальность заключается во всеохватности мирового масштаба. На
планете нет уголка, где не проявлялось бы влияние религии и религиозных
представлений. Мир религии многолик и разнообразен как многолико и
разнообразно человечество. История человечества не знает ни одного народа,
который не имел и не имеет религиозного сознания и религиозного опыта. Это
говорит о том, что всем народам мира изначально свойственны религиозная
потребность духа и соответствующая ей область идей, чувств и опыта. Данная
потребность является общей для людей во все времена их существования,
составляя духовное основание в человеке. По сути своей религия являет собой
признание Абсолютного начала, то есть Бога, от которого зависит все
конечное, в том числе и сам человек, и его стремление согласовать жизнь с
волей Абсолюта. Поэтому в каждой религии можно найти две стороны –
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
теоретическую, в которой выражается понимание Абсолюта, и практическую,
в которой устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека.
Абсолют (лат. – «независимый, безусловный, совершенный») – понятие,
обозначающее безусловное первоначало мира, основанное на духовной
природе.
При этом осмысление Бога может быть чрезвычайно разнообразным и
выражаться в почитание камней (литолатрия), растений (фитолатрия),
животных (зоолатрия), огня (пиролатрия), человека (различные формы
антропоморфизма). Антропоморфизм (греч. – «человек, форма, вид») –
мыслительный процесс переноса облика и свойств человека на материальные
и идеальные объекты, в результате которого данные объекты уподобляются
человеку, становятся «человекоподобными». Также Абсолют может числиться
в виде отвлеченной идеи, например различного понимания Бога. Теизм –
религиозное учение, в котором Бог-творец выступает как наивысшее личное,
трансцендентное бытие. Теизм исходит из идеи активного и постоянного
присутствия Бога в мире. Деизм – воззрение, в соответствии с которым Бог
создал мир и определил законы его существования, но не вмешивается в его
последующую историю, не участвует непосредственно в каждом единичном
событии мира. Пантеизм – религиозно-философская концепция, сближающая
Божественное и земное, отрицающая какую-либо строгую границу между
Богом (богами) и миром.
Во всех формах религиозного сознания есть признание существования
высшего начала и связи его с миром конечных вещей. Этим объясняется
необходимость поклонения Богу.
Бытие есть проявление всеблагой воли Бога, выразившейся в создании
невидимого (духовного) и видимого (материального) мира; то, что существует
в космосе (греч. – «вселенная, мир, вместилище Бытия, не знает границ,
пространства, времени, предела»), то есть то, что имеет три области
(ипостаси):
– Божие Бытие – пребывание Бога в Божественном единстве. Бог есть
некое сверхсущество, которому нет равных на земле и которого невозможно
до конца постичь человеческим разумом. Основные характеристики Бога:
бестелесный и невидимый Дух: вечный, неизменяемый, всемогущий,
вездесущий, всеведущий Дух: любовь, добро, справедливость, истина.
– Небесное Бытие – невидимый духовный (энергетический) мир,
населенный бестелесными и бессмертными духами, одаренными умом, волею,
могуществом (так, в буддизме – дух будд или достигших нирваны; в
христианстве ангелы, дух святых, праведников, мучеников за веру; в исламе –
добрые белые ангелы, джины, дух пророков, праведников, убитых на поле
брани.
– Земное Бытие – видимый, материальный, проявленный мир, который
был сотворен Богом последовательно в шесть актов творения.
Бог – главная фигура в таких монотеистических религиях, как иудаизм,
христианство, ислам, представляющая высшую силу, правящую миром и
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
контролирующую вселенский порядок. В отличие от иудаизма, где Бог
покровительствует только одному избранному народу – евреям, в
христианстве Он распространяет свою благую весть над всеми людьми без
исключения и не принимает во внимание различия между ними. Аллах (от
араб. «аль-илах» – «Бог») – в исламе единый и единственный Бог, создатель
мира и всего сущего, владыка Судного дня, пославший людям пророков от
прародителей человечества Адама до Мухаммеда с главной миссией –
призывом к поклонению единого Бога.
Бог – всесильный и благой миродержец, оберегающий сущее
посредством очевидных и скрытых воздействий на ход естественных,
социальных и духовных процессов. Присутствие Бога в центре мироздания
сообщает каждому элементу сущего свой смысл. Он не позволяет
миропорядку потерять законосообразность и превратиться в хаос, требует от
людей совершенно определенного поведения – не творить зла, не совершать
преступлений, повиноваться властям, соблюдать порядок, не лгать и т.д.
Сущность Бога таинственна и непостижима. Лишенный материального и
телесного воплощения, пребывающий за пределами физической реальности,
он не доступен ни для чувственного восприятия, ни для рационального
познания. Это чистая форма, находящаяся вне времени и пространства, чистая
энергия, о существовании и свойствах которой человек может судить лишь на
основании следствий Его творчества. В массовом сознании верующих Бог –
субъект, воспринимаемый непосредственно, при помощи религиозной
интуиции и веры, поражающий человека своим могуществом, премудростью и
совершенством.
Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или
богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность.
В развитых монотеистических религиях (то есть в религиях, признающих
одного верховного всемогущего Бога) существует два типа богословия:
катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие позволяет
говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в
превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т.д.
Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем,
только в откровении, и человеческий язык не в силах выразить божественных
качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих.
Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в
разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной.
В политеистических представлениях (существование множества богов)
главный бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется космической
необходимости, судьбе так же, как и люди. Ему отмерен свой век, свое время,
хотя и гораздо более долгое, по сравнению с человеческим. Зевс не создает
земного мира и тем более космоса, не создает их и Будда в буддизме. Будда не
только не творец мира, но и не управитель. Он лишь наставляет богов,
которых в буддизме – огромное множество. В отличие от Зевса, подчиненного
слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, хотя
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мог бы непрерывно пребывать в состоянии нирваны – запредельного высшего
блаженства, которое не является ни бытием, ни небытием.
Вера в Бога – это не просто рациональная убежденность в его
существовании: она есть религиозное чувство. Она пронизана эмоциями,
причем эти эмоции схожи с теми, которые человек испытывает к другому
человеку. Верующий относится к Богу с любовью и страхом, с почитанием,
восторгом, надеждой, чувствами вины и раскаяния.
Каждая религия имеет антропологическое содержание. В ней
непременно присутствует образ человека, при этом рассматриваются
различные аспекты антропологического видения мира. Человек
воспринимается одновременно и как сильный и как слабый, и как член
человеческого рода и семьи, и как индивидуальность. В различных религиях
существует своя проблема происхождения человека. Человек не является
продуктом слепых сил природы (как это трактуют некоторые философские
системы). Он творение Бога, созданное с определенной целью из двух
различных элементов: его тело из земли, но оно одухотворено Божественным
дыханием жизни. Человек обладает свободой выбора. Он может поступать
правильно или не правильно, слушать или не слушать своего Творца. Человек
восстал против своего Творца. Он внес в мировую гармонию дисгармонию.
Появился грех, и как следствие – страдание и смерть. Путь искупления
оказывается долгим и тяжелым. По представлениям древних китайцев, человек
возникает после того, как изначальный эфир делится на два начала: Инь и Янь,
Свет и Тьму. Своим появлением он как бы призван преодолеть эту
расколотость мира, ибо объединяет в себе темное и светлое, мужское и
женское, активное и пассивное, твердость и мягкость, покой и движение. В
даосизме поиски индивидуального бессмертия начинают объединяться с идеей
добра или хотя бы не причинения зла ничему живому. «Не делай другому
того, чего себе не желаешь». Образ человека в индуизме складывается от
первозданного вселенского человека – Пуруши. Пуруша – понятие индийской
религиозно-философской традиции, восходящее к мифологическому образу
первочеловека, из которого возникли элементы космоса и социальной
структуры. Из отдельных частей его тела появились и первые люди разных
сословий (варны): Брахманы (жрецы) произошли из уст Пуруши; Кшатрии
(воины) – из его рук; Вайшьи (ремесленники, торговцы, земледельцы) – из его
бедер; Шудры (рабы и полурабы) – из его стоп. Расчленение Пуруши –
жертвоприношение во имя людей, аналогичное добровольной жертве Христа,
но здесь речь идет о сознание, а не о спасении людей.
Буддизму присущ особый взгляд на человека. Если в христианстве
рассматривается отношения Бога и человека, то в буддизме постижение
человека связано с его внутренним миром. В Буддизме нет собственной
антропологической тематики. В нем главенствует безличный мировой процесс
жизни, который противостоит страстям и стихийным порывам людей. Буддизм
отвергает мысль о свободной воле, которая будто бы принадлежит личности.
Реальное человеческое бытие рассматривается при этом как страдание,
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
заведомо предопределенное законами абсолюта. Как крайне вредное
оценивается в буддизме мысль о том, что в человеке есть душа, которая
отождествляется с особой, цельной и духовной личностью. Душа
воспринимается ни как уникальное приобретение индивидуальности, а как
духовное начало вне нас. Это скорее мировая душа, нежели некая проекция
личности.
Еврейское Пятикнижие, ставшее основой для трех крупнейших
монотеистических традиций – иудейской, христианской и исламской, трактует
человека как тварь и – венец творения, то есть завершающую, и в то же время,
лучшую его часть (сотворен по образу и подобию Божьему). В конечном
счете, еврейскую религию интересует не каждый индивид, а только
первочеловек, расщепленный на тысячи и тысячи своих подобий. Дано
обетование о спасении. Грядет Мессия. Требовательный Бог ждет от
нарушителей исполнения Закона. Иудаизм ориентирован не на человека, а на
избранный народ – на ожидание преображения, соблюдение условий
заключенного предками договора. Библия отмечает не только сотворенность
человека, она называет его вершиной творения. Создание человека венчает
творение. Человек сотворен специальным решением и особым способом.
Слава человека заключается в том, что он был создан по «образу» и
«подобию» Бога, и это наделяет его особым достоинством. Человек –
единственный среди творений, способный мыслить, творить и почитать Бога,
его духу присущ свет Бога. Поэтому земля дана ему в удел. Человек обладает
привилегией общаться с Богом и пользоваться его покровительством.
Христианство – религия Божественной Троичности и религия
Богочеловечества. Оно предполагает веру не только в Бога, но и в человека.
Христианство – религия исполненного обетования. Бог стал человеком, чтобы
взять на себя грехи мира. В Христе, как в Богочеловеке раскрывается
свободная активность не только Бога, но и человека. В католицизме
поощряются изобретение, приключение, подвиг, предприимчивость. Но все
это лишь в том случает, если они угодны Богу и идут на благо церкви.
Православию,
в силу исторических событий уготовано было
свидетельствовать о целостном христианском вероучении под давлением
многочисленных интеллектуальных, культурных и духовных движений. В
православии исключительное значение получило слово, догмат, канон,
исчезают радикальные требования к личность (восточный путь
снисхождения). Не они, а чудо интересует православное сознание. Тут же в
православии присутствует удивительное внимание и снисхождение к
обойденным, грешникам, преступникам. Для православных путь к истине
всегда ведет через осознание собственного несовершенства, неполноты.
Величайшие русские святые именовали себя жалкими грешниками,
недостойными рабами Божьими. Против формализма католичества и
претензии римского престола на светскую власть восстал протестантизм.
Отстаивая «оправдание верой», М. Лютер утверждал, что божественная
благодать дается по свободной воле Творца и, по существу, не зависит от
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
достоинства человека. Вместо рыцаря и святого (католицизм) укреплялся
новый идеал праведника – человека, живущего правильно. Во всех делах во
главу угла ставилась честность, добросовестность. В протестантизме была
создана особая трудовая этика. Ее содержание было раскрыто немецким
социологом М. Вебером в работе «Протестантская этика и дух капитализма».
Он указал на отсутствие в протестантизме разделение человеческой
деятельности на сакральную (угодную Богу) и обычную, мирскую (торговля,
ремесла и т.д.), как это было присуще католицизму. При этом одобрялась не
только деятельность, направленная на получение прибыли, экономический
успех, но, прежде всего, активность, которая должна иметь планомерный и
непрерывный характер.
В ряду монотеистических религий ислам занимает особое положение.
Отказ от признания Христа, Мухаммеда или кого-либо из живших на земле
единосущным Богу снижает значение отдельного человека. Ислам
представляет человека как самое совершенное творение Аллаха. Аллах – одно
из имен Бога. Аллах – творец всего сущего на земле. В Коране говорится, что,
сотворив человека, Аллах возвысил его над всеми остальными творениями.
Вдохнув в него дух, Он приблизил человека к Себе. Вместе с тем человек
получил свободу выбора, которая всегда позволяла и дает возможность ему
отдать предпочтение добру или злу.
В системе религиозного (христианского) мировоззрения человек стал
восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и
противоречиво связаны два начала (ипостаси): дух и тело, качественно
противоположные друг другу как возвышенное и низменное, а также человек
и Бог. Человек, считал Фома Аквинский, существо, промежуточное между
ангелами и животными. Плоть человеческая с точки зрения христианства –
арена низменных страстей и желаний, порождение Дьявола. Бессмертная душа
и смертная плоть человека противопоставлены друг другу. Заботиться нужно
только о спасении души, в том числе и при помощи обуздания тела. Отсюда
постоянное стремление человека к постижению божественного света истины.
Этим обстоятельством обусловлена специфика человеческого отношения к
миру: здесь явно стремление не только познать собственную сущность, но и
приобщиться к высшей сущности – Богу и тем самым обрести утешение в
горести и спасение в день Страшного Суда.
Человек не верит в себя, он верит в Бога. Его глаза обращены к
потустороннему миру. Идеальным образом человека оказывается образ
святого. Потусторонний мир, как и сам человек, рассматривается не такими,
как в действительности, а лишь, как моменты движения человека к Богу.
Считается, что человек не может самостоятельно добыть знание, оно
открывается ему в откровении, также не может он и преодолеть свою
греховную природу без Божьей благодати. Христианство выдвинуло главный
признак человека – сердце, человечности – любовь. Однако не любовь
человека к другому человеку, а любовь к Богу.
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1.3. Основные этапы становления религиоведения как науки
1. Древние века - XVII век – как предыстория религиоведения, когда не
выделен самостоятельный предмет исследования, религии изучаются в
совокупности с другими науками о человеке, отсутствует научный аппарат
исследований, религиозные идеи и практика описываются, а не анализируются
(авторы Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.).
2. XVIII век - первая половина XIX века – как становление научного
религиоведения, когда выделяется предмет и формируется научный аппарат
исследований, наряду с описательными методами появляется научный анализ,
складываются три основных типа религиоведческих исследований –
философский, исторический и богословский (авторы Дж. Толанд,
Ж.-Ф. Лафито, Ш. де Бросс и др.).
3. Вторая половина XIX века - XX век – как выделение и борьба двух
основных направлений в религиоведении – дарвинизма и креационизма,
характеризующего также развитием научного аппарата исследований,
дополнением естественнонаучного и прикладного религиоведения,
международным сотрудничеством в области религиоведческих исследований
и созданием специальных международных религиоведческих организаций
(авторы Ч. Лайель, Л.Г. Морган, Ф. Энгельс, Н.А. Бердяев, В.С. Соловьев,
Л.Н. Толстой и др.).
4. Конец XX века и по настоящее время – как преодоление крайностей
дарвинизма и креационизма, когда международное сотрудничество позволяет
освобождаться от необоснованных и идеологизированных концепций, а также
использовать данные смежных наук о природе и человеке в процессе
религиоведческого анализа (Ю.А. Васильева, В.И. Гараджа, П.С. Гуревич,
И.Я. Кантеров, Л.Н. Митрохин, М.П. Мчедлов, О.Ф. Лобазова, Ф.Г. Овсиенко,
Д.В. Пивоваров, Н.А. Трофимчук, М.Г. Писманик. И.Н. Яблоков);
Религиоведение есть наука, изучающая религиозные системы и их
проявление на уровне индивидуального и общественного сознания и поведения.
В отличие от философии, истории, социологии, психологии и др.
общественных
дисциплин,
занимающихся
изучением
отдельных
специфических аспектов религии, религиоведение исследует религию во всех
ее аспектах, комплексно, как целостное социокультурное образование. Под
религиоведением следует понимать отрасль гуманитарного знания, предметом
которой является изучение закономерностей возникновения, развития, и
функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее
многообразные феномены, как они представлены в истории общества, а также
взаимосвязь и взаимодействие ее с другими областями культуры. Будучи
эмпирической и теоретической дисциплиной, религиоведение, в отличие от
теологии, не занимается доказательствами существования Бога и его
атрибутов, боговоплощения, бессмертия души и т.д., а изучает собственно
религию (религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные
отношения, религиозные организации) в реальном контексте культуры, то есть
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в связи с экономической и социальной жизнью, политикой, моралью, наукой,
искусством.
Главным в религиоведении является философское содержание, это
обусловлено двумя обстоятельствами. Во-первых, тем, что центральное место
в нем занимает разработка наиболее универсальных понятий и теорий объекта.
Разрабатывая эти аспекты, религиоведение оказывает помощь конкретным
наукам – литературоведению, фольклористике, языкознанию, правоведению,
этнографии, искусствоведению, этике и т.д., когда они обращаются к анализу
религии со своей частной точки зрения. Во-вторых, исследователь религии с
неизбежностью обращается к философско-мировоззренческим вопросам о
человеке, мире и обществе. При рассмотрении этих вопросов религиоведение
опирается на наследие философской мысли, на историю естественных и
общественных наук, на научное объяснение религий.
Религиоведение изучает религиозное поведение человека по отношению
к трансцендентному Богу или богам или к чему бы то ни было,
рассматриваемому как священное, то есть сакральное. Слово «священный»
употребляется как перевод понятия sacer («посвященный Богу») и sanktus
(«достойный
уважения,
возвышенный,
величественный»),
в
противоположность pro fanum («непосвященный, стоящий перед святыми
стенами, вне храма»). Назвать что-либо священным – значит признать, что оно
каким-то образом связано с высшими нравственными началами, способными
внушать безоговорочное почитание. Такой объект отличается от схожих
объектов особым достоинством: он несет на себе отпечаток незримого и
таинственного мира.
В то же время религиоведение – это совокупность научных дисциплин,
изучающих ее строение и различные компоненты, взаимосвязь и
взаимодействие религий с другими явлениями культуры.
Религия – явление сложное, многослойное, она интегрирована в
различные сферы жизнедеятельности человека. Этим объясняется
необходимость разных подходов, методов исследования, позволяющих
рассмотреть религию под разными углами зрения. Отсюда –
многодисциплинарность религиоведения.
Современное религиоведение включает в себя историю религии,
философию религии, феноменологию религии, социологию религии и
психологию религии.
Философия религии – совокупность философских понятий, процессов,
концепций, дающих философское объяснение и понимание объекта. Эти
концепции многообразны, интерпретация религии в них осуществляется под
углом зрения какого-либо субординирующего принципа – натурализма,
материализма, экзистенцианализма, герменевтики, прагматизма, позитивизма,
психоанализа.
Социология религии изучает общественную детерминированность
религии, общественные закономерности ее возникновения, развития и
функционирования, ее элементы и структуру, место, функции и роль в
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
общественной системе.
Психология религии исследует психологические закономерности
возникновения, развития и функционирования религиозных явлений
общественной, групповой и индивидуальной психологии (потребностей,
чувств, настроений, традиций и т.д.).
Феноменология религии соотносит представления, идеи, цели, мотивы
практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации индивидов с
точки зрения реализующихся значений и смыслов, и с учетом этого дает
описание явлений религий, классифицирует их на основе сопоставления и
сравнения.
История религии обрисовывает движущийся во времени мир религии во
всем его многообразии, воспроизводит прошлое различных религий в
конкретности их форм и проявлений, накапливает и сохраняет информацию о
многочисленных существовавших и существующих религиях.
Философия раскрывает глубинные сущностные свойства религии:
социология, психология, феноменология, история позволяют увидеть, как она
предстает в разных вариантах и на разных условиях, как она обнаруживается в
различных религиозных феноменах.
1.4. Принципы изложения религиоведения
Исходный принцип – строгая объективность, конкретно-историческое
рассмотрение предмета. Излагаются научно-обоснованные положения, четко
установленные факты: используются результаты, полученные в современном
религиоведении и философии.
Второй принцип – рассмотрение религии, религиозной философии в
контексте развития духовной культуры. Религиоведение занимается
исследованием своеобразных ее областей в их истории и современности, а
значит, в своем аспекте решает ряд культурологических проблем. Выявляются
особенности религии как феномена культуры, свойства религиознокультурных образований, специфика религиозной философии.
Третий принцип – анализ мировоззренческих вопросов под углом зрения
проблем бытия человека, его сущности и существования, цели и смысла
жизни, смерти и бессмертия, иначе говоря, в плане рассмотрения ряда
вопросов посредством философской антропологии. Принято понимание
мировоззрения в широком смысле слова: мировоззрение образуют наиболее
обобщенные взгляды на мир в целом и отдельные явления в нем, на человека и
человечество, место их в мире, на общество и его отдельные сферы, на
процессе познания; оно синтезирует экономические, социально-политические,
правовые, нравственные, художественные, религиозные и другие взгляды.
Мировоззрение включает картину природы, систематизирующую достижения
естествознания, картину общества, картину человека, обобщающую
содержание человековедения.
Четвертый принцип – изложение вопросов на языке толерантности,
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
терпимости, диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений о человеке,
обществе, мире.
И, наконец, отметим следующую принципиальную позицию: свобода
совести интерпретируется с учетом истории становления данного понятия,
мирового опыта (в том числе и в России) обеспечения прав человека в этой
области. Осмысление свободы совести велось и ведется на разных уровнях и в
разных аспектах – общефилософском и теологическом, этическом и
эстетическом, политологическом и правоведческом, логико-познавательном и
т.д.
Содержание и методика изложения соотнесены с положениями о
свободе мысли, совести, религии и убеждений, сформулированными в
международных правовых документах, а также с соответствующими
положениями Конституции и Закона Российской Федерации «О свободе
совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г.
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. РАЗНООБРАЗИЕ ФОРМ РЕЛИГИОЗНОСТИ
2.1. Структура религии как социальной сферы.
2.2. Религиозные доктрины и догмы.
2.3.Священные ритуалы и церемонии.
2.4. Священные символы основных религий мира.
2.5. Религиозность и ее проявление в современном обществе.
2.1. Структура религии как социальной сферы
Религия как сложная социальная система имеет свою внутреннюю
структуру. Основным элементом структуры является религиозное сознание,
сущностью которой является вера – это особое психологическое состояние
уверенности в достижении цели, наступлении события, ожидание реализации
желаемого, которая существует, функционирует и воспроизводится
посредством религиозного языкового выражения предметов культа,
символических действий и т.д. Не случайно на обыденном уровне слово
«верующий» отождествляется с понятием «религиозный человек». В любой
религии вера занимает доминирующее место. Предметом религиозной веры
является сверхъестественное.
В религиозном сознании традиционно выделяют два относительно
самостоятельных уровня: религиозную идеологию и религиозную
психологию. Религиозная идеология – это более или менее стройная система
религиозных идей, взглядов и представлений, разработкой которых
занимаются специально подготовленные люди – служители культа.
Религиозная идеология представляет собой систему догматов, утверждений и
предписаний, содержащих последовательное изложение религиозных взглядов
и представлений о мире в целом, а также о различных сторонах быта,
природы, общества и человека. Религиозное сознание сформулировано в
вероучительных книгах (Библии, Коране, Талмуде и т.д.) и утверждено
религиозными организациями в виде неизменных, канонизированных формул
(догматов), признание которых раз и навсегда в установленном виде является
непременным условием для верующих. Содержание религиозной идеологии,
вероучения развивается и обосновывается в специальной отрасли
религиозного знания – богословии и теологии, которые представляют собой
целый набор теоретических и практических дисциплин: апологетику,
догматику, риторику, пасторское богословие.
Совокупность несистематизированных представлений, идей, образов,
чувств, настроений, переживаний, привычек, установок, потребностей, через
призму которых верующий человек в иллюзорной, фантастической форме
воспринимает, осмысливает, оценивает окружающий мир и собственное
бытие, определяет свое отношение к ним, и есть религиозная психология.
Религиозные отношения – это взаимосвязь между людьми,
складывающиеся в процессе отправления культа. Они базируются, в первую
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
очередь, на вере в возможность особых отношений между Богом и верующим
человеком, вере в то, что Бог влияет на судьбу человека и все социальные и
природные процессы. Наиболее ярко эти отношения проявляются в
умилостивительных отношениях,
начиная
от
простейших форм
жертвоприношения и кончая высокодуховными молитвами и обрядами.
Религиозный культ представляет собой совокупность символических
действий, с помощью которых верующий предпринимает попытку установить
связь со сверхъестественными силами (боги, духи, демоны, ангелы, джинны и
т.д.) и воздействовать на них. К культу относятся все виды религиозных
действий и представлений: религиозные обряды, ритуалы, жертвоприношения,
таинства, богослужения, посты, молитвы и другие средства, направленные на
установление связи со сверхъестественным с целью получения определенного
результата. Религиозный культ есть не что иное, как социальная форма
объективации религиозного сознания, реализация религиозной веры в
действиях социальной группы или отдельных индивидов.
Религиозные организации. Любая развитая система невозможна без
наличия организационных структур, то есть религиозной организации. Любая
религия имеет свою, собственную организацию – комплекс определенных
институтов, общественных религиозных союзов. Религиозные организации
представляют собой систему учреждений и форм деятельности, призванных
регламентировать и определенным образом регулировать поведение
верующих данной конфессии, а также удовлетворять их религиозные
потребности. При этом под религиозной организацией чаще всего понимают
объединение последователей той или иной религии, возникающее на основе
общности верований и обрядов, в рамках которого происходит выработка,
сохранение и трансляция религиозных идей и традиций, осуществление
культовой деятельности.
В качестве видов (типов) религиозных организаций исследователи,
следуя идущей еще от М. Вебера традиции, выделяют церковь и секту. Под
церковью, как правило, понимают религиозное объединение, охватывающее
широкие слои общества, удовлетворяющее их религиозные потребности, не
противопоставляющее себя миру и официально признанное, прежде всего
государством, и характеризующееся бюрократической организацией.
Принадлежность к ней определяется не свободным выбором индивида, а
традицией. Отсюда признание возможности каждого индивида данной
конфессии стать членом Церкви, которая предъявляет своим членам
умеренные требования.
Секта (лат. – «образ мысли, образ жизни, учение, школа») возникает как
оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным
направлениям. Другими словами, секта представляет собой достаточно
замкнутую группу верующих, почти всегда враждебно настроенных по
отношению как к официально признанным религиозным, так и к иным
ценностям общества. Для секты характерна претензия на исключительность
своей роли, избранность, а часто И тенденция к изоляционизму. Институт
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
священства в секте отсутствует, подчеркивается равенство всех членов,
провозглашается принцип добровольности объединения, строгое и не
анонимное членство, самоограничение, суровость нравов. Эта религиозная
организация создается на основе приверженцев какой-то конкретной
личности, которая признает себя сама и признается другими в качестве
носителя особых божественных качеств харизмы (греч. – «милость, благодать,
божий дар»). Основатель и руководитель такой религиозной организации
объявляется либо самим Богом, либо представителем Бога или какой-либо
сверхъестественной силы.
В реальной действительности церковь и секта в чистом виде,
соответствующие всем названным показателям, практически редко
встречаются. Ценность выделенных типов заключается в том, что они
ориентируют исследователей на важнейшие характеристики религиозных
организаций и позволяют разработать их типологию. Трансформация
религиозных групп, появление одних и утрата других черт повлекло за собой
выявление новых типов, например деноминаций и культов.
Деноминация (лат. – «переименование, обозначение, наделение
специальным именем») характеризуется как промежуточное звено между
церковью и сектой. С сектой её объединяют строгая иерархичность и
фиксированное членство, сохранение идеи избранности ее членов, с церковью
– терпимое отношение к светской реальности, другим религиозным группам,
активная миссионерская деятельность. Деноминация – религиозная
организация, которая может развиваться из других типов объединений или
складываться самостоятельно. Ее идейные, культурные и организационные
принципы формируются в основном в оппозиции к церкви и секте и носят
разнообразный характер. В широком религиоведческом смысле термин
«деноминация» используется как синоним вероисповедания, конфессии или
автономной церкви.
Современные религиоведы выделяют еще один вид религиозных
организаций – культы, при этом речь идет о новых (нетрадиционных) культах.
В традиционном понимании, как известно, под культом понимается
совокупность действий, посредством которых верующие стремятся общаться
со сверхъестественным, воздействовать на него. В религиоведении под
новыми (нетрадиционными) культами понимают группу людей, разделяющих
чью-либо интерпретацию вероисповедных источников, убежденных в ее
превосходстве и выполняющих определенные обряды, молитвы, медитации
под руководством своего лидера, гуру, основателя, авторитет которых
непоколебим. Новый (нетрадиционный) культ – это обособленные
религиозные группы, не отвечающие нормам того или иного общества, с
богословской точки зрения – это ересь (греч. – «предпочтение, выбор») –
форма религиозного инакомыслия.
Несмотря на неоднозначное отношение к новым (нетрадиционным)
культам со стороны светских учреждений и традиционных конфессий – от
терпимого до резко отрицательного, они являются реальностью в современном
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обществе. Если они приобретают тоталитарный характер и их деятельность не
соответствует принятому закону о религиозных объединениях, им нужно
противодействовать, если же они живут и действуют в рамках закона, с их
существованием необходимо считаться.
В повседневной действительности функции религиозных организаций
заключены в следующем:
– организация религиозной жизни верующих;
– контроль над поведением верующих;
– разработка и совершенствование средств воздействия на сознание
верующих;
– внедрение в сознание верующих религиозных взглядов,
представлений, чувств, настроений;
– осуществление религиозных санкций против лиц, нарушающих
религиозные предписания;
– поддержание связи с другими религиозными объединениями;
– защита вероучения и культа от различных форм критики со стороны
его противников.
2.2. Религиозные доктрины и догмы
Религиозные доктрины и догмы – это совокупность официально
принятых существующими религиозными институтами версии вероучения.
Другими словами, понятие «доктрина» обозначает теоретический компонент
религиозной практики, а понятие «догма» выражает концептуальное ядро
доктрины (это первостепенные, базисные принципы, которые исповедываются
всеми верующими данной конфессии как фундаментальные положения их
религии).
В истории культур и религий поклонение природе представляет собой
сложную и самостоятельную систему верований, другими словами –
первичную догму религии. Первобытным народам неведомо общее понятие
природы. Мировоззрение первобытных людей было весьма примитивно и не
выходило за пределы места их пребывания. Естественно, древние люди
наблюдали, как восходит и заходит Солнце, как меняют свое место звезды и
сгорают кометы. Но тайны космоса оставались для них недоступными. В
действительности, эти тайны древних людей не очень-то интересовали –
заботы, связанные с ежедневной борьбой за существование, были превыше
всего. Именно в этот исторический период и стали возникать первые
религиозные представления, однако они были связаны не с небесами, а с
землей. Отдельные явления природы (звезды, дождь, растения, животные и
т.п.) рассматриваются как объекты или силы природы, влияющие на жизнь
людей и в силу этого заслуживающие страха и поклонения.
Люди стали поклоняться богам в глубокой древности, не зная ответа на
вопросы об устройстве мира. Они возлагали ответственность за порядок или
беспорядок в мире на высшие силы. Человек считал, что природа и
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человеческое существование подчиняются воле богов. А раз так, то
необходимо завоевывать расположение богов с помощью поклонения и
обрядов.
Общие религиозные представления, сформировавшиеся вместе с
человеком и положенные в основу всех религиозных систем, включают
основные идеи:
1. Представление о единстве, целостности духовного и материального
мира, когда сверхъестественное не отделяется от естественного.
2. Анимизм (лат. «anima» – «душа» и «animus» – «дух») – вера в души
духов, то есть представления о душе как особом существе, заключенном в
тело, и о духе как особом существе, которое существует в теле, вне тела и без
тела.
Впервые в этом значении термин был использован английским
этнографом Э. Тайлором для описания верований, зародившихся в
первообщинную эпоху «лежащих в основе любой религии. Согласно теории
Э. Тайлора, они развивались в двух направлениях. Первое направление,
возникло в ходе размышлений древнего человека над такими явлениями, как
сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и
галлюцинаций. Будучи не в состоянии объяснить эти сложные явления,
человек вырабатывает понятие о душе, находящийся в теле человека и
покидающей его время от времени. Затем, с течением времени, формируются
более сложные представления: о существовании души после смерти тела, о
переселении душ в другие тела, о загробном мире. Эти аниматические верования
возникли из присущего древним людям стремления и олицетворения и
одухотворению окружающей действительности. Человек того периода
рассматривает все явления и предметы окружающего мира как нечто подобное
себе, наделяя их желаниями, волей, чувствовали, мыслями и переживаниями.
Отсюда возникает вера в отдельно существующих духов непонятных и
грозных сил природы, растений, животных, умерших предком и т.д.
Аниматизм (лат. – «одушевленный»), это вера в существование
сверхъестественной силы, распространенной повсюду и оказывающей влияние
на жизнь людей, это вера в существовании бесчисленных духовных
сущностей, участвующих в человеческих делах и способных помогать или
мешать человеку добиваться своих целей. Также члены племен поклонялись
духам своих умерших вождей и предков.
3. Фетишизм (португал. «feitico» – «амулет, магическая вещь,
талисман»), то есть представления об особых свойствах одушевленных и
неодушевленных предметов, камней, растений, явлений природы,
специальных культовых предметов. Фетишизм (зачарованная вещь) – это
предметы природы и их сверхъестественные свойства. Фетишем мог стать
любой предмет (камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного,
ювелирное изделие и т.д.). Этому предмету приписывались не присущие ему
свойства (способность исцелять, предохранять от врагов, помогать на охоте и
т.п.). Каждое племя, каждая община имела собственный материальный объект
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
поклонения. Элементы фетишизма были обнаружены практически во всех
религиях, они также широко распространены в сфере бытовых суеверий и
предрассудков. Так, сохранившаяся до наших дней вера в амулеты, талисманы,
предметы, приносящие удачу или отводящие опасность, является не чем иным
как современным проявлением фетишизма.
4. Тотемизм (индейцы оджибве «тотем» – «его род, племя»), то есть вера
о существовании особого рода мистической связи какой-либо группой людей
и определенным видом животных или растений (реже – явлениями природы и
неодушевленными предметами); Тотемизм – это система веры, в которой
человек, рассматривается как имеющий родственную связь (мистическое
взаимоотношение) с тотемом. Тотем – это объект (животное или растение),
который служит эмблемой или символом рода, племени или индивида;
5. Магия (греч. «mageia» – «колдовство, чародейство»), то есть
представления о возможности людей особыми способами воздействовать на
окружающий мир и на отдельного человека. Магия направлена либо на
достижение конечного практического результата, либо на обеспечение
предпосылок мистической и религиозной обрядности. В первом случае Магия
используется для защиты и врачевания или, напротив, преследует
вредоносные цели (различают белую и черную Магию). Большое
распространение получила промысловая или аграрная Магия, а также
любовная «привораживающая» Магия. Во втором случае Магия призвана
вызвать у человека измененное состояние сознания (экстаз, галлюцинацию)
для получения предсказания (мантика, оракул), либо для визуализации
божеств (мистика), является составной частью инициации (очистительная
Магия)
и
различных
психосоматических
методов
сакрального
совершенствования человека. Гипнотической Магией являются «чары»
напускаемые колдуном или ведьмой, аналогичная психотехника, вызывающая
у людей впечатляющие коллективные иллюзии, видения, используется
шаманами и йогами.
6. Представление об извечной борьбе двух начал – добра и зла, когда
доброму поклоняются, а злого стремятся умилостивить. В связи с разделением
общества на классы, образованием государственной власти и созданием
государства в некоторых странах возник политеизм, то есть многобожие. В
таких странах, как Египет, Китай, Римская империя, императоры считались
существами Божественного происхождения.
7. Политеизм – это вера во множество богов, которая характеризует все
религии, за исключением иудаизма, христианства и ислама, которые имеют
общую традицию монотеизма (вера в единого Бога). С течением времени в
мировоззрении людей произошли кардинальные изменения. Стали иными их
как мифологические, так и религиозные взгляды. В результате
сформировались представления о Небесном Царстве, а на смену политеизму
(многобожию) пришел монотеизм (единобожие), приведший к возникновению
мировых религий. В монотеистических религиях словом Бог, написанным с
прописной буквы, называют создателя Вселенной и всего сущего. Он
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
воплощение Высшего разума. Бог в единственном числе и с прописной буквы
– это Тот, Кому невозможно дать имя и Кого нельзя постичь. Это высший
предмет религиозной веры, сущность, наделенная сверхъестественной силой и
всеми совершенствами.
Человек живет во времени: поэтому он не в состоянии представить себе
Того, Кто существует вне времени. Так ребенок во чреве матери не может
представить себе лица той, которая его носит, но при этом он всецело
принадлежит ей. Поэтому, утверждает Библия, Бог явился одному человеку –
Аврааму, своему избраннику, и через его потомков скрепил с человечеством
союз взаимной любви. Авраама считают основоположником веры в единого Бога.
В условиях широкого распространения многобожия религиозные
представления начинают выходить за ограниченные пределы земного
пространства. Теперь люди обращаются к непосредственным тайнам небес.
Выживавшие в мире, полном несчастий и страданий, люди хотели знать, что
ждет их в будущем и могут ли они рассчитывать на лучшую жизнь. Но в
реальной действительности ответов на эти вопросы не находилось, что
побудило людей обратиться к дарованной им Богом силе воображения. На их
основе и возникли мифические образы – мифологическое мышление. Идеи о
сотворении мира, зарождении жизни и конце света впервые нашли свое
отражение в мифах. Миф – это весьма странное явление, чудо,
отождествляющее желание с реальностью. По сути, миф есть сама жизнь, как
совокупность воплощенных в нем впечатлений, и он основывается на
реальных фактах, воображение же исполняет роль своеобразного украшения
действительности.
Миф – древнее предание о происхождении мира, людей, животных, о
явлениях природы, богах, о жизни и приключениях героев. Миф – общее
понятие, обозначающее символическое повествование, в отличие от
символического поведения (культ, ритуал) и символических мест или объектов
(храмы, иконы). Мифы – это специфические описания богов или
сверхчеловеческих существ, вовлеченных в необычайные события или
обстоятельства. Все это подается в фантастической форме, поэтому данное
понятие очень часто обозначает вымышленное, нереальное положение дел.
Это особого рода произведения, в которых описывается жизнь и деяние
необычных персонажей. Реальность в мифах является фантастической,
вымышленной, герои наделены сверхъестественными качествами творить
чудеса. Миф рассказывает о временах очень далеких, охватывая перио д до
возникновения мира, земли, неба, солнца, планет, животных, человека. Но миф
не является просто вымышленной историей. Это специфическое произведение,
в котором в образной, символической форме авторы мифа стремятся заставить
человека, воспринимающего сказки, рассказы, предания, истории, легенды,
притчи и народный эпос, пережить описываемые события как правду. В силу
этой особенности мифы становятся средством осмысления человеком
окружающего мира, средством его понимания и объяснения. Поэтому они
выполняют функцию, сходную с функциями философии, искусства, религии,
40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
науки. Миф является одной из первых попыток ответить на вопросы
космологического, теологического, антропологического, культурного и
мировоззренческого характера.
Слово «мифология» означает одновременно и изучение мифа, и корпус
мифов, относящихся к определенной религиозной традиции. Миф существовал
во всяком обществе. Миф – это одна из главных составляющих человеческой
культуры.
Все названные представления составляют основные компоненты
религиозной веры, то есть такого эмоционально-психологического состояния
человека, которое определяет его отношение к миру и влияет на его
поведение. Верующий – это последователь какой-либо религии. Он принимает
за истину положения и факты, которые невозможно проверить. Культ любого
божества требует беспрекословного подчинения всем его требованиям. Для
верующего важно познать самого себя и окружающий мир. В этом ему
помогают единоверцы и профессиональные религиозные деятели – пророки,
священники, жрецы, гуру, шаманы. К приверженцам религии принято
относить сообщество людей, придерживающихся одних и тех же верований и
живущих по особым законам.
Религиозная вера имеет предмет (Бог…), содержание (догматика),
основание (священные Писания, Предания...), а также проявляется как
поведенческий императив (Бог посылает благодать по вере и поведению).
Упорядочение и регламентация поведения «по вере» рождает обряды.
Обряд (последование, согласие) – есть символическое выражение в
действиях некоей идеи, а также символическое воздействие на предмет с
определенной целью.
Для реализации обрядового действа необходимы два условия: во первых, идеальная цель, во-вторых, исполнитель, объект воздействия.
Различаются два типа религиозной обрядности:
- обряды духовно-родовые, которые отражают представления человека о
мироздании, обращены к первым лицам (Бог, Верховный дух-покровитель
рода), их главная задача – защита и покровительство добрых сил, милость со
стороны злых сил;
- обряды производственно-бытовые, которые связаны с конкретными
потребностями бытия, обращены как к первому, так и ко второму уровням
бытия (Божьему и Небесному), их основная задача – помощь в решении
насущных проблем, таких как – инициация, рождение детей, старость, смерть,
производство, погодные условия и т.д.
Соединение религиозных представлений
и
потребности
в
упорядоченном и правильном исполнении обрядов привело к возникновению
особой группы людей – церковных священнослужителей и породило
специфический общественный институт – церковь.
С точки зрения богословия, церковь есть от Бога установленное
общество верующих, соединенное словом Божиим, священноначалием,
таинствами, управлением самого Господа, для вечной жизни и спасения.
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Предназначение церкви: вселенское собрание верующих; частная
моноконфессиональная или национальная община верующих; малая
территориальная община верующих: дом, здание, место, куда собираются
верующие для молитвы: земная, странствующая и небесная; торжествующая
реальность; видимая, то есть состоящая из живущих ныне людей, и невидимая,
то есть духовная, реальность.
Таким образом, все религиозные системы структурно однородны и
включают триаду, состоящую:
1) из совокупности религиозных представлений, основу которых
составляет догматика как свод непререкаемых истин;
2) из закрепленного в священных текстах морально-нравственного
кодекса поведения верующих;
3) из наличия церквей, проповедников, служителей, организующих
специфическую для каждой религии культовую практику.
2.3. Священные ритуалы и церемонии
Священное или сакральное (святое) – это, существо или область бытия,
которая выступает для верующих как сущностное ядро жизни, преобразующее
их поведение и судьбы. Всякое культовое поклонение представляет собой
ответ человека священному.
Богослужение, или поклонение божеству – есть ответ человека тому, что
воспринимается им как священное – сакральной силе или существу. К
типичным формам ответа священному относятся разнообразные культовые
акты: ритуальные действия, молитвы, танцы, церемонии, церковная музыка и
пение. Богослужение – это религиозная служба, богопочитание, культ.
Символические действия религиозной группы или индивида (клирика,
харизматического лидера), направлено на установление, поддержание,
возобновление, а также публичную демонстрацию контакта верующих с
Богом, высшими силами, божествами, духами и т.п. Богослужение
представляет собой сущностное проявление человеческой религиозности,
содержательное ядро культовой практики богопочитания, осуществляется в
форме религиозного обряда, ритуала. Религиозный обряд есть некоторая
упорядоченная совокупность установленных обычаем действий (манипуляции
сакральными предметами, передвижение в сакральном пространстве,
вокализацией, вербализацией и пр.), в которых воплощаются какие-либо
религиозные, мифические представления и бытовые традиции.
Ритуал – это специфический тип поведения, система символических
актов, которые строятся на основе определенных правил. Ритуал религиозный
(лат. – «обычай, обыкновение, следование, действие надлежащим образом,
религиозный обряд») – совокупность обрядов, символических действий,
придающих событиям в жизни человека религиозные знания и смыслы.
Важнейшие в жизни человека переживания отмечаются не только им самим,
но и членами его семьи, родственниками, друзьями, поэтому религиозные
42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ритуалы представляют собой в большинстве случаев коллективные действия.
Они совершаются по случаю рождения, наречения имени, включения в
религиозную общность, посвящения, перехода из одной возрастной группы в
другую, вступления в брак, достижения какой-то возрастной черты, смерти и т.д.
Отметим, что язык выступает как важнейший фактор, связанный с сущностью
ритуала. Имеется в виду, прежде всего конкретная форма языка – язык мифа.
Миф и ритуал – это фундаментальные понятия всякой теории религии.
Молитва – это своеобразный акт, в котором осуществляется
коммуникация человека с сакральным (священным) – то есть с Богом, со
множеством богов, со сверхъестественными силами. Обращение к
сверхъестественным силам, выражающее главным образом благодарность или
просьбу, один из базовых религиозных феноменов. Молитвой называется и
сам акт обращения, и его канонизированный или ставший традиционным
текст. В различных религиях молитва выполняет похожие функции: она
фиксирует внимание верующих на ключевых положениях вероучения;
отделяет благородные желания и устремления от низменных; восстанавливает
психологическое равновесие; концентрирует духовные силы человека вокруг
целей, выходящих за границы земной жизни. Для религиоведения особенно
важна ритуальная сторона молитвы. Как правило, молитва соединяется с
ритуалами, действиями, принятыми в данной религии. Одной из основ
богослужения служат молитвенные циклы, которые сопровождают
возобновление жертвоприношения и другие культовые практики. Как и
совершение публичных обрядов, частная молитва ставится в зависимость от
разных форм воздержания, например поста. По утверждению православных
аскетов, «голод – это пища молитвы».
Люди возносят молитвы по разным поводам, но в любом случае диалог с
Богом и богами предполагает некий обмен. Тот, кто молится, воздает хвалу,
просит о милосердии или помощи, благодарит или предается мысленному
созерцанию. При молитве верующий молча обращается к Богу, произносит
слова или поет. Часто он пользуется обрядовыми предметами, благовониями,
зажигает огонь. В награду верующий получает, или думает, что получает –
божьи милости, на которые он уповает. Благодаря этой связи между миром,
видимым и невидимым, верующий обретает душевное спокойствие, достигает
гармонии с окружающими.
Жертвоприношение – это ритуал, во время которого божеству
предлагаются определенные дары с тем, чтобы установить, поддержать или
восстановить необходимые отношения между человеком и священным.
Жертвоприношение – подношение даров богам, духам природы или духам
умерших, очень давно приняло форму строго регламентированного действа.
Сущностная характеристика жертвоприношения состоит в полном или
частичном разрушении структуры жертвы. Жертва не обязательно должна
быть человеческим существом или животным; это могут быть овощи и
фрукты, хлеб и молоко и т.п. Полное или частичное разрушение жертвы может
быть осуществлена путем сожжения, расчленения на куски, поедания или
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
зарывания в землю. По представлениям верующих ритуал жертвоприношения
воздействует не только на индивида, но и во многих случаях – на объект: дом,
определенное место, вещь, действие (например, охоту или войну), на семью
или общину, на духов или богов.
Погребальные ритуалы и обряды. В этом вопросе следует обратить
внимание на то, что человек – единственное существо, хоронящее своих
умерших (с древних времен обращение к умершим приобретает черты
ритуала). Для всех традиций характерным остается обычай особой подготовки
тела к погребению (обмывание и надевание на труп специальной одежды,
бальзамирование тела в Древнем Египте, помещение на трупе или внутри него
магических амулетов). Способы захоронения достаточно разнообразны:
некоторые народы укладывали труп прямо в землю, в одежде или без нее,
придавая ему выпрямленное, согнутое или сидящее положение. Затем во
многих регионах гробы стали неотъемлемой частью погребального ритуала.
Помимо погребения в землю, существует еще один распространенный способ
– кремация (сожжение трупов). После кремации останки заботливо собирались
и часто рассеивались над водами священных рек (индуизм).
Погребальный культ – одна из ранних форм религиозных верований,
включающая в себя сложный комплекс представлений о загробном мире и
умерших. Погребальный культ различен и многообразен в разные эпохи и у
разных народов, хотя в целом его функции и сущность идентичны. Совершая
погребальный культ, люди стремились облегчить умершему путь в иной мир
и, кроме того, обезопасить себя от возможных отрицательных последствий
соприкосновения со смертью. Погребальный культ включает уничтожение
трупа (сжигание, закапывание, водное погребение, рассечение, выбрасывание,
оставление на съедение животным или птицам и т.д.) или частичное его
сохранение (мумификация, хранение отдельных частей), воздвижение
надгробных сооружений, жертвоприношение, поминальную трапезу, траур по
умершему и связанные с ним запреты, поминание ушедшего. У каждого
народа было свое представление о том, что будет с человеком после смерти.
Одни считали, что умерший в загробном мире будет вести тот же «образ
жизни», что и до смерти, другие полагали, что душа умершего остается среди
живых или отправится в страну мертвых, но сохранит влияние на живущих
родственников. Согласно представлениям третьих, умерший воплощается в
кого-либо из новорожденных членов семьи или племени. Способ сооружения
могил у каждого народа был свой, что зависело от представления о загробной
жизни (пирамиды, курганы, гробницы, грунтовые могильники, мегалиты).
Различные жесты, содержание текстов, культовые предметы служат
толчком к совершению религиозного обряда, побуждают к молитве. Так, в
течение веков складывалась система поведения и совокупность условных
знаков – обряды, служащие символом отношений между Богом и людьми,
формой их наглядного выражения. Обряды – это коллективная память
религиозной общины, которая посвящает в тайну, приобщает, воспитывает
новое поколение верующих. При исполнении обрядов используют фимиам,
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
масло, воду, предметы культа, статуи и изображения.
Празднества. В истории человеческой культуры всегда существовали
особые дни или периоды, которые необходимо было помнить, отмечать или
воспроизводить в ритуалах (смена времени года, созревание и уборка урожая и
т.д.). Такие особые дни и периоды обычно отмечались религиозными
церемониями и сакральными коллективными трапезами, поэтому их называют
торжествами (коллективное принятие пищи в сочетании с каким-либо
ритуалом). Торжества и празднества в прошлом обладали высокой
информативной значимостью и играли важную роль в обществе, поскольку
служили и служат его сплочению и обеспечивают единство и преемственность
традиций (давали индивиду возможность в кризисные и переходные периоды
общественной жизни сохранять душевное равновесие и спокойствие).
Религиозные праздники, которых очень много во всех религиях,
призваны постоянно напоминать человеку о вечном, о власти высших сил над
судьбами мира и людей. Полнолуние, солнцестояние, дождь, сбор урожая,
день рождения, свадьба, война, мир и т.д. – все сопровождается
торжественными церемониями. Религиозные праздники представляют собой
сложные переплетения народных традиций и обрядности, принятой в том или
ином вероучении.
Период празднества или торжества представляет собой особое время не
только в том смысле, что он связан с каким-то чрезвычайным событием, но и в
том, что он выделен из временного потока повседневности. Типы торжеств и
празднеств очень разнообразны. Несмотря на то, что большинство из них в
своей основе имеют религиозный характер, некоторые типы сохраняют свою
актуальность и в современную эпоху. К подобным «вечным» празднествам
относятся общественные и культурные торжества: Новый год, национальные
музыкальные и танцевальные фестивали, Олимпийские игры в Древней
Греции и в наши дни. К национальным праздникам относятся торжества,
посвященные важнейшим датам истории той или иной страны: День
Конституции, День взятии Бастилии – во Франции (14 июля), в США – День
независимости (4 июля), в России – День Победы (9 мая). К этому типу
празднеств относятся также дни рождения основателей государств и
национальных героев. Секулярные (светские, мирские) модернистские
празднества часто накладываются на религиозные праздники различных
традиций. Например, 1 мая – праздник, напоминающий о солидарности
трудящихся разных стран, – изначально восходит к весеннему празднику
плодородия. Современные футбольные матчи внешне во всех чертах
напоминают религиозные празднества (огромное скопление людей,
напряженно созерцающих ритуальную битву, проводимую в строгом
соответствии с определенными правилами и предписаниями, участники
ритуала облачены в особые одеяния, позволяющие легко распознать, на чьей
стороне они сражаются: одна группа представляет силы зла, другая силы
добра, в зависимости от точки зрения зрителя). Некоторые празднества
обладают психотерапевтическим и катарсическим (очистительным)
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
воздействием на людей в периоды сезонной депрессии. Весенние торжества в
индуизме, проводимые в феврале – марте, когда-то были сезонным
земледельческим праздником плодородия. Зажигаются огни, люди выходят на
улицы с пением и танцами, под громкие звуки барабанов и труб; дозволяются
непристойные жесты и выкрики. Торжества и праздники, будь то религиозные
или секулярные, местные или национальные, служат удовлетворению
специфических социальных и психологических потребностей. Религиозные
меньшинства (христиане в языческой Римской империи) в ходе празднеств
достигали особой сплоченности, позволявшей им оказывать реальное влияние
на общество и господствующую культуру. Когда какая-либо конкретная
религия вытесняет другую и занимает ее место, она обычно вбирает в себя
элементы празднеств и ритуалов своей предшественницы, включая их в свой
календарь. Этот важный фактор способствует укреплению социальной
солидарности, порядка и равновесия в мире, сглаживая противостояния
сторонников старой и новой религий.
2.4. Священные символы основных религий мира
В соответствии с Законом «О свободе совести и религиозных
объединениях» преподаваемая в государственных высших учебных заведениях
такая дисциплина, как религиоведение, должна иметь внеконфессиональный
характер и не выражать тенденциозно точку зрения какой-либо отдельной
церкви. Этому требованию лучше всего отвечает так называемое
синоптическое изложение учебного материала (то есть обзор разных взглядов
как одинаково возможных и интересных), нежели навязывание студентам
светским преподавателем собственной точки зрения.
У истоков великих религий и связанных с ними национальных и
мировых культур стояли Кришна, Авраам, Моисей, Зороастр, Иисус Христос,
Мохаммед и другие известные пророки. Миссия этих пророков заключалась не
только в откровении предельных идеалов любой культуры, но также, вполне
вероятно, в придании людям таких свойств, благодаря которым любовь к
своей семье постепенно и неуклонно перерастала в любовь к своему роду,
племени, а затем в любовь к своему народу и своей нации, к человечеству в
целом.
Известно, что в языке религии складывается особая ситуация
понимания. Язык религии – это материальная оболочка религиозного
мышления. Другими словами, религиозная жизнь всегда погружена в
символическую и знаковую реальность. Язык религии – незаменимое средство
коммуникации, в нем воплощаются высшие идеи и благородные понятия.
Поскольку религия есть ценностный фундамент человеческой цивилизации и
культуры, постольку язык религии образует основу языка жизни общества,
придает жизни трансцендентный смысл, обусловливает тактические и
стратегические ценностные ориентации.
Сакральное (лат. «sacer» – «священный, посвященный богам,
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
запретный») – все то, что относится к культу, поклонению особо ценным
идеалам. Сакральное – это освященное, святое, заветное, которое более
поддерживается чувствами, нежели разумом. Сакральное противостоит
светскому, профанному, мирскому. Во всех религиях мира то, что признано
святыней, подлежит безусловному и постоянному почитанию и охраняется с
особым рвением и тщательностью. Священное – тождество веры, надежды и
любви. Сохранение священного отношения к предмету культа в основном
обеспечивается совестью верующего, который ценит святыню больше
собственной жизни. Поэтому при угрозе осквернения святыни любой верующий
встает на ее защиту без всяких раздумий внешнего принуждения; часто он может
ради этого жертвовать своей жизнью. Сакральное – означает подчиненное Богу.
Понятие сакрального можно соотносить не только с понятием Бога, но и
понятием природы. Природа обретает для верующего огромную ценность,
если он верит, что в ней заключено священное. Православие особо указывает
на благость творения и присутствие в нем Бога; благодать Божия проявлена во
всей природе, а не только в хлебе, вине и воде при евхаристии. Искуплению и
спасению подлежат как человеческие души, так и все творение.
Церковь и общество в целом вырабатывают сложную и тонкую систему
защиты и традиции священного отношения людей к базовым идеалам
человеческой цивилизации и культуры. Трансляция осуществляется
согласованными и упорядоченными между собой методами и средствами
воздействия всех сфер общественной жизни. Среди них жесткие рамки права,
мягкие приемы искусства, необходимые нормы морали и огромное влияние
религии. Любой человек с рождения и до конца своей земной жизни погружен
в генерируемую семьей, родом, племенем и государством систему
сакрализации. Он вовлекается в церемонии, ритуальные действия, совершает
молитвы, обряды, соблюдает посты и множество других религиозных
предписаний. Сакрализации прежде всего подвергаются нормы и правила
отношения к ближнему, семье, этносу, государству и абсолюту. Сакрализация
обеспечивается субъективными актами веры, предметом веры и религиозными
авторитетами. Высшая степень сакрального отношения – святость, то есть
праведность, благочестие, богоугодность, деятельная любовь к Абсолюту.
Всякая религиозность связана с сакрализацией, но не каждый верующий
способен стать святым. Святых немного, их пример служит ориентиром для
всех людей. Особое место в системе сакрализации играют священная клятва и
проклятие. Клятва приобщает человека к религиозной общности, придает
смысл жизни, ощущение истинности и магически соединяет его с культовым
объектом. А проклятие отсоединяет человека от общины, накладывает на его
убеждения так называемое табу и разрывает его связь с сакральной реальностью.
Важнейшие религиозные символы являются сакрализованными знаками
абсолютной реальности. В каждой религии мира есть свои отличительные
символы для зримого воплощения принципиальных идей и доктрин.
Сакральный символ – наделенный священным статусом знак,
выражающий в образной форме религиозный смысл. От знака вообще символ
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отличается тем, что он предполагает непрямое, переносное понимание своего
содержания, то есть требует интерпретации, опосредованный особыми смыслами.
Символика креста: христианство. Символ креста встречается во многих
культурах, но особую значимость он приобрел в христианстве, где
соотносится с образом великой жертвы Иисуса Христа. Крест – знак,
образованный двумя пересекающимися линиями, может иметь много разных
значений. Следует различать общий для всех религий символизм креста и
крест как христианский символ «крестной муки». Сам крест обозначает
соединение противоположностей: духовного и материального, небесного и
земного, потустороннего и посюстороннего мира, невидимой и видимой
церкви. Иногда вертикальная стойка креста символизирует ось мира, а
поперечная перекладина – горизонт.
Форма креста, на котором был распят Иисус Христос, с точностью до
сих пор не определена. В те времена крест служил обычным орудием казни и в
римских провинциях был довольно распространен, а формы его были
разными. Были кресты прямой, косой формы, в виде буквы Т. На Западе
принят в употребление четырехконечный крест; только в некоторых случаях
шестиконечный и восьмиконечный. У православных признаются одинаково
три формы. Старообрядцы истинным почитают только восьмиконечный крест,
а иные формы отвергают как ересь. Среди христиан почитаются также
одиннадцати- и восемнадцатиконечные кресты. Считается, что символ креста
обладает особой магической силой, охраняющей от нечисти. Его могут носить
на груди поверх одежды или под нею (наперсный крест), даваемый при
крещении, металлический или деревянный. Крестное знамение – изображение
креста рукой. Этот обычай берет начало с апостольских времен. Православные
делают его тремя пальцами, складывая большой, указательный и средний.
Старообрядцы признают двоеперстие, «крещение» не было связано со знаком
креста: по-гречески и латыни крещение (баптизация) – это погружение в воду
или омовение. Этим способом состоялось предписанное Иоанном Крестителем
крещение Руси.
Крестом увенчаны храмы, одежды священнослужителей, его носят на
теле верующие, без него не обходится ныне ни один христианский обряд.
Крест именуется «животворящим»; на осеняющих себя крестным знамением
верующих, согласно вероучению, низводится сила Святого Духа.
Христоносный крест – дерево жизни, он носит невечерний свет, испускает
мысленно созерцаемые лучи, приносящие верующим спасение и избавление от
грехов. Считается, что в кресте дан Господом церкви жезл силы. Крест
искупает все человечество; распростертые на кресте Христом руки
напоминают верующим о том, что Он как бы обнял любовью со креста все
человечество, собрал все народы в единую Церковь. Из орудия казни крест
превратился в символ искупления и объект почитания. Основные виды креста
в христианстве: крест Голгофы, греческий крест и латинский крест.
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Крест
Голгофы.
Во время Иисуса Христа
приговоренных к казни на кресте преступников заставляли
самих нести на себе это орудие к лобному месту. Христа
казнили как преступника. Он нес свой тяжелый крест на
Голгофу. Путь на Голгофу известен как жертвенный путь
Христа. Название Голгофы (что означает «череп») дано этому
месту, может быть из-за сходства его с формой черепа или
потому, что на ней находили черепа казненных преступников. Смерть Христа
на Кресте придала кресту Голгофы славу на все времена, из орудия убийства
крест стал символом самопожертвования из-за любви ко всему человечеству.
Ступеньки, на которых возвышается такой крест, символизируют путь Христа
на Голгофу. Всего изображаются три ступени, они образуют веру, надежду и
любовь. В целом крест Голгофы есть символ восстания из мертвых и
обретения вечной жизни в Царствии Иисуса Христа.
Греческий крест. Этот символ строится перпендикулярным
пересечением двух равных по длине отрезов. Равенство
вертикальной и горизонтальной линии указывает на гармонию
небесного и земного мира. Этот вид креста символизирует не
столько страдания Христа, сколько церковь Христа в единстве ее
невидимой и видимой сторон. Глава невидимой церкви – Христос.
Он руководит видимой церковью, состоящей из клира и мирян, священников и
рядовых верующих. Все обряды и таинства, совершаемые в видимой церкви,
обретают силу благодаря действию невидимой церкви.
Латинский крест. Стойка этого креста значительно
длиннее, чем балка. Стойка и балка пересекаются так, что два
горизонтальных плеча и верхняя вертикальная часть имеют
одинаковую длину. Нижняя же часть стойки составляет две
трети от всей длины. Латинский крест символизирует в
первую
очередь
страдания
Спасителя.
Ансельм
Кентерберийский настаивал на том, что крест есть символ
суда Божьего над человеческим грехом; эта его интерпретация
принимается многими католиками и протестантами. Согласно преданию,
крест, на котором был распят Христос, сделан из святого дуба, а из листьев
того же дуба была изготовлена надетая на Него корона.
Ранние
Христиане
пользовались
и
другими
знаками,
символизирующими Иисуса Христа. Один из тайных знаков Спасителя – рыба.
Рыба – символ жертвы и связи между небом и землей, а также символ души.
Из-за огромного количества икринок рыба становится символом
плодовитости, что наделяет ее также духовным смыслом.
Православный крест. В православии крест – необходимая
принадлежность престола в церкви, венчает собою иконостас,
возлагается на верующих при крещении, изображается руками
при сотворении крестного знамения, кладется в основу при
постройке храма и воздвигается над ним, постоянно носится
49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
верующими (нательный крестик) и вообще служит как бы печатью всех
священных предметов. Кресту приписывается магическая спасительная сила.
Форма креста в православии – четырех-, шести- (для изображения надписи,
прибитой над головой распятого Христа) и восьмиконечная (с
присовокуплением бруса для ног). Некоторое распространение в православии
(не меньше чем в католицизме) имеет распятие – крест с фигурой Христа.
Символ полумесяца и звезды: ислам. Ислам в целом не
склонен символически обозначать сакральные сущности, строго
придерживаясь заповеди о неизображении святынь. Тем не менее,
несколько символов мусульмане все-таки признают, поскольку
вообще трудно размышлять о чем-либо сверхчувственном без всякой опоры на
символику. Среди признанных сакральных знаков – священная каллиграфия,
рисунок священного камня Кааба, но наиболее распространен символ
полумесяца и звезды. Полумесяц и звезда были когда-то государственным
символом Византии (354-1453 гг.). Когда Османская империя завоевала в 1453
г. Константинополь, турки заимствовали этот трофейный символ и превратили
его в знак своей военной победы. Постепенно символ полумесяца и звезды
стал ассоциироваться с достижениями мусульманской культуры, а затем и с
культурой ислама в целом.
Полумесяц, изображенный сам по себе, – распространенный в многих
культурах символ. Полумесяц может олицетворять воду, мир изменчивых
форм и явлений, пассивный женский принцип. Звезда есть, как правило,
символ духа, свет во тьме. Пылающая звезда говорит о мистическом Центре,
об энергии расширяющийся Вселенной. Наиболее распространена
пятиконечная звезда. Во времена египетских фараонов она означала
восхождение к началу. Обычная пятиконечная звезда в светском смысле –
обозначение человека, символ гуманизма. Символ звезд ассоциируется с
ночью, с идеями множественности или разъединенности. В средневековых
эмблемах западного мира полумесяц вместе со звездой есть символический
образ рая.
Среди мусульманских теологов наиболее распространено следующее
толкование символа полумесяца и звезды: даже неполная Луна (восходящий
полумесяц, восковая Луна) способна освятить мягким и прохладным светом
путь страннику в песках Аравии, а звезды – ориентир движения навстречу
своей судьбе. Ассоциируемая с этим символом религия покорности (ислам)
указывает жизненный путь к Аллаху. Подобно тому, как полумесяц со
временем превратится в полную Луну, ислам усиливает свое влияние в мире и
рано или поздно охватит собой все человечество. Идея будущей всемирной
победы ислама – таков общий смысл символа.
Флаги исламских государств имеют зеленое поле, на нем и размещаются
звезда и полумесяц. Однозначной трактовки смысла этого цвета нет. Вообще
говоря, символ любого цвета полисемичен. В оптике и психологии зеленое
считается промежуточным цветом между теплым (красным, оранжевым,
желтым и даже иногда белым) и холодным (синем, фиолетовым, подчас
50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
черным). Зеленое одновременно относится и к теплому, и к холодному: оно
ассоциируется и с произрастанием, и со смертью. Зеленое связывает вместе
черное (мир минералов) с красным (кровь, животный мир), а также служит
посредником между живым миром и разрушением. Живя, помни о смерти.
Есть и такие интерпретации зеленого: плодородие полей, симпатия,
приспособляемость; подавление, инертность, покорность, безразличие –
диагения цвета праха; надежда; в христианском искусстве доминирует смысл
зеленого как моста между теплыми и холодными цветами. Египтяне
изображали Осириса (бога произрастания и бога царства умирающих)
зеленым. Луна часто имеет зелено-желтую или просто зеленую мертвенную
бледность.
Полумесяц в священном символе изображают обращенными либо в
левую, либо в правую сторону. Звезда может рисоваться с разным
количеством углов. Рядом с полумесяцем иногда указывают несколько малых
звезд. Большая звезда указывает на «печать пророков» – Мухаммеда, а малые
звезды – на череду предшествующих ему важнейших посланников Бога.
Менора и звезда Давида: иудаизм. Менора – светильник,
канделябр с семью лимбами, семисвечник. Это важнейший
символ иудаизма. В определенном смысле светильник – символ
ума и духа, а горящая звезда ассоциируется с
индивидуализированным светом, «искоркой Божьей», с душой
и жизнью индивида. Есть семь нот диатонического ряда, семь
цветов радуги, семь планет и т.д. Менора в храме Соломона выражает
господство небесного порядка на основе принципа единобожия.
Семисвечники, которыми пользовались иудеи, означает семь первородных сил
божественного. Тора (евр. – «учение») – то же, что Пятикнижие Моисеево, то
есть пять первых книг Библии (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), в
которых изложены основные постулаты иудаизма. В Торе речь идет о днях
творения мира: в первый день Бог создал свет (и этот начинающий неделю
день сегодня назвали воскресеньем), а затем Бог продолжал творение в
течение шести дней; в седьмой же день, в субботу, Бог отдыхал и завещал
чтить субботу как день покоя всем верующим. Средний свет (центральная
свеча) как раз и указывает на субботу. Семь свечей так же могут представить
семь небес, сотворенных Богом.
Звезда
Давида
образуется двумя щитами –
треугольниками и знаменует исполнение пророчеств о
пришествии Мессии из дома Давидова. Звезда является
отличительным знаком Мессии Израиля, Спасителя мира.
Шестиконечную звезду в иудаизме практикуют также как
символ единства двенадцати колен (племен) Израиля. В
идеологии сионизма она, прежде всего, означает цель собирания вместе всех
евреев, сплочение их в единое государство у горы Сион.
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Колесо закона: буддизм. Согласно преданию принц
Гаутама Сидхартха Шакьямуни Будда сам нарисовал на земле
побегом риса это колесо, символизируя им круги рождений,
которые подчиняются закону воздаяния кармы. Колесо вечного
космического закона медленно движется вниз. Это движение
периодично. В критические периоды в мир являются Кришна,
Будда, Христос или иной Просветленный и придают новый импульс движения
закону добра. У колеса восемь спиц, и без них колеса нет. Восемь спиц
обозначают восемь путей к нирване, то есть к абсолютной цели – и
совершенному вечному покою и выключению из цепи превращений. Обычный
грешный человек находится на внешней части колеса и претерпевает
круговращение, а просветляемый человек имеет возможность совершить
восьмеричный путь к неподвижному центру колеса, нирване. Восемь спиц
(путей) описывается так: правильно видеть, верно решать, верно говорить,
правильно вести себя, использовать в жизни правильные средства,
предпринимать верные усилия, наполнять свой разум истиной и научиться
правильной концентрации. Вокруг оси колеса иногда изображают малый круг,
состоящий из трех секторов. Каждый сектор содержит знак причины боли и
несчастья: злую волю, невежество и похоть. Эти причины соответственно
символизируются изображениями змеи, свиньи и петуха. Символ колеса
распространен во всех сферах человеческой деятельности. Издревле все
округлое предписывают миру, солнцу, надежде, добру, счастью, целостности.
AUM: индуизм. Священный слог AUM – универсальный
знак для всех течений в индуизме. AUM – знак Брахмана,
абсолюта индийской философии, знак Бога индуистов. AUM
обозначает энергию, которая «все знает», правит миром,
оберегает от зла, исполняет желания своих приверженцев,
разоблачает невежество и просвещает. Этот слог встречается в
Ведах, Упанишадах, Гите. Буква А символизирует исход, начало процесса,
буква U – прогрессивное течение процесса, М – предел, завершение
созидательного цикла. AUM – сила, отвечающая за процесс творения, развития
и пределы мира; это символ Творца, Бога. Индуисты полагают, что AUM-имя
Единог и Единственного Бога. Как бы его ни именовали и сколько бы имен
для Бога ни использовали нарды мира, все эти различные имена суть из
одного и того же источника звуков, а именно из AUM.
Янь-инь: доасизм. Китайский символ двойственного
распределения сил, включающий активный, или мужской,
символ (принцип янь), и пассивный, или женский (принцип
инь), имеет форму круга, разделенного надвое линией,
напоминающей по форме сигму или змею; образованные таким
образом две части принимают динамическую тенденцию. Сам круг как целое
обозначает Дао, абсолют, на котором покоиться изменчивое множество. Дао –
всеохватывающий принцип, производящий все вещи: сам по себе этот
принцип неописуем. В противоположность Дао все явления происходят из -за
52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
взаимодействия двух противоположных и друг друга дополняющих янь и инь.
Янь – позитивен, инь – негативна. Янь символизируется светлой частью круга,
инь – темной. Вместе с тем каждая из половин включает в себя кружок,
вырезанный из середины противоположной стороны. Это означает, что янь
содержит в себе зародыш инь, а инь обременена зародышем янь. Это также
диалектический символ взаимотрансения противоположностей. Наличие в
каждой половине круга «своего иного» (копии противоположного принципа)
говорит о том, что ни один из элементов мира не является ни абсолютно
положительным, ни абсолютно отрицательным: в добре есть момент зла, а в
зле – момент добра: «Нет худа без добра» и наоборот. Исходное значение
терминов янь и инь – солнечная и пасмурная погода, или солнечная и теневая
стороны (например, горы, ущелья).
В VIII-V вв. до нашей эры доктрина янь и инь дополняется понятием ци
– энергии, жизненной силы. Если люди действуют и живут в соотношении с
Дао, то в обществе царят спокойствие и порядок.
2.5. Религиозность и ее проявление в современном обществе
Новая социально-экономическая ситуация, сложившаяся в России в
конце XX века, привела к кардинальному изменению места и роли религии и
религиозных объединений в жизни российского общества. Значительно
выросли их престиж и воздействие на различные стороны общественной
жизни.
За короткий срок в несколько раз изменилось количество религиозных
объединений разных конфессий, активизировалась их деятельность в
обществе, выросло число их последователей. Вот перед нами религиозная
статистика конца XX и начала XXI века. Две трети (66 %) мирового населения
считают себя религиозными людьми и лишь 6 % убежденными атеистами.
Таковы итоги масштабных социологических опросов, проведенных в 65
странах мира. Из 6 миллиардов людей, проживающих сегодня на земле,
христиане составляют – 33 % населения планеты, мусульмане – 19,6 %,
неверующие – 15,2 %, остальные исповедуют самые различные религии.
Отношение людей к религии, их вера в существование
сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мире выражается
понятием «религиозность». В отличие от религии, которая имеет объективный
характер, религиозность является чертой субъекта, в роли которой выступает
индивид, группа, коллектив, этнос, в целом человечество. Религиозность – это,
прежде всего, мировоззрение, психология, образ жизни группы людей или
отдельного человека, который проявляется в восприятии и оценке явлений,
событий и фактов с позиции веры в реальность существования
сверхъестественного и его определяющего влияния на природу, общество и
человека. Другими словами, религиозность – это мировоззренческая
ориентация индивида и группы, которая реализуется в совокупности
религиозных свойств сознания, поведения, отношений. Понятие
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
религиозности лежит в основе типологии социальных групп по их отношению
к религии. В современных условиях в научной литературе общепринято
разделять людей на религиозных и нерелигиозных, верующих и неверующих.
Что касается понятия «верующий», то эта проблема дискуссионная и на
сегодня общепринятого и однозначного ответа пока нет. Есть церковная,
православная традиция, которая считает верующими всех, кто крещен.
Уязвимость такой позиции в том, что человек мог быть крещенным, а потом
стать неверующим. В мусульманской традиции дается более широкая
трактовка – верующими автоматически считаются все представители народов
исламской культуры. Поэтому точная и объективная характеристика
современного состояния различных проблем религиозности, их полноценный
анализ возможен лишь на основе методологических разработок, опирающихся
на современную реальную действительность. В наших исследованиях мы
исходим из самоидентификации: если человек считает себя верующим, то это
берется за исходную предпосылку. Потом, в ходе социологических
исследований, в дополнительных вопросах, выясняется глубина религиозности
респондента, степень вовлеченности его в религиозную практику и т.д.
Конкретные социологические исследования религии осуществляются с
помощью таких методов и процедур, как наблюдение, анализ документов,
печатных материалов, контент-анализ, изучение свидетельств, проведение
опросов, бесед, интервью. Обширную ширину дает проведение массового
анкетирования. Потребность в точной и объективной информации о процессах
религиозности очень важна для религиозных организаций и служителей
культа, для учреждений культуры и ученых, для государственных органов.
Отработанные методики позволяют путем конкретно-социологических
исследований получать более или менее достоверную информацию. Это
данные об отношении к религии разных групп населения в различных
регионах страны, сведения о динамике соблюдения обрядов, о влиянии
религиозности на сознание и поведение личности, на народные традиции, быт
и т.д.
Религиозность – это приверженность к религии. Ее позитивное
восприятие и усвоение, следование ее нормам и традициям, включение в ее
институциональные структуры («воцерковление»); ее воспроизведение в
индивидуальном, групповом и массовом сознании и поведении. Религиозность
– очень стабильное состояние индивидов, групп и различных общностей, хотя
и подверженное определенным количественным и качественным изменениям.
Национальные, религиозные особенности глубоко сидят в душах, генах людей,
которые даже могут забыть родной язык, но корни свои будут помнить всегда.
Обратимся к термину «типы отношения к религии», который несет в
себе яркую мировоззренческую направленность. Изучая мировоззренческие
типы, будем иметь в виду только взрослых людей. Что касается детей, то их
отношение к религии, как и мировоззренческая позиция в целом, еще не
сформированы, не самостоятельны, поэтому они воспринимают и перенимают
жизненную ориентацию родителей, родных и близких. У подростков
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
происходит только так называемое начальное становление мировоззрения.
Самостоятельный выбор со временем осуществляют уже юноши и девушки,
вступающие во взрослую жизнь. Знание мировоззренческих типов отношения
к религии важно для всех преподавателей, которые должны учитывать
мировоззренческую атмосферу в классе и студенческой группе, особенно при
проведении занятий по религиоведению, философии и других гуманитарных
дисциплин.
Понятие религиозности лежит в основе типологии общественных групп
по их отношению к религии. Сегодня общепринято разделять людей на
религиозных и нерелигиозных. Среди них выделяют шесть типов отношений к
религии. Первые три типа относятся к религиозным (верующим).
Первый тип, это глубоко верующий, то есть тот, кто осознанно разделяет
религиозное мировоззрение, чья вера в Бога сильна, отчетлива и устойчива. Он
строго соблюдает обряды, праздники и посты, читает религиозную
литературу, знает вероучение и культ, активно участвует в жизни религиозной
общины.
Второй тип отношений это – традиционно (привычно) верующий. Он не
испытывает колебаний в отношении к религии, но его вера не сильна и не
отчетлива, он скорее опирается на привычку, традицию, приверженность к
обрядовой стороне религии. Религия играет в его жизни большую, но не
определяющую роль. Он соблюдает только главные обряды и отмечает
большие религиозные праздники. Вероучения не знает, но вполне осведомлен
о религиозном культе. В общинах бывает редко. По результатам
социологических опросов, проведенных в 2009-2010 годах в Республике
Башкортостан, видно, что к первому и второму типу относятся более 60 %
респондентов.
Третий – это колеблющийся, так называемый промежуточный (между
верующими и неверующими) тип. В сознании этого человека доминируют
нерелигиозные идеи. Религия почти не имеет роли в выборе его поступков. К
религии такой верующий обращается редко, в исключительных случаях. Он не
знает ни вероучения, ни культа, религиозную общину почти не посещает.
Сторонники такого типа отношений к религии составляют 20,6 %
респондентов. Есть еще одна категория людей, устойчиво фиксируемая
(5,3 %), которые верят не в Бога, а в другие сверхъестественные силы, и
которая относит себя к верующим, но не причисляют себя ни к одной из
религиозных конфессий. В основном это представители интеллигенции и
наиболее активные группы общества (например, предприниматели).
Следующие три типа отношений к религии это – нерелигиозные
(неверующие).
Первые, атеисты. Атеизм – это система взглядов, отрицающая все
сверхъестественное, в том числе и Бога. Он опровергает существование
потустороннего мира, возможность чудес, бессмертие души и идею воздаяния
в загробном мире. Зато осознанно разделяет позиции материализма и
свободомыслия и обязательно защищает их в своем окружении. Чаще всего он
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
толерантен к иным убеждениям. Но среди атеистов еще недавно было немало
«воинствующих», разделявших господствующие в обществе антирелигиозные
установки. Это следствие отсутствия глубокой убежденности, подлинной
культуры, эрудиции, такая воинственность чаще опирается на отрицательные
эмоции, предвзятость, а потому сродни религиозному фанатизму. К атеистам
относят себя около 4 % опрошенных.
Вторые – это неверующие, то есть люди, осознанно не приемлющие для
себя веру в Бога, каноны, догматы и религиозный культ. В отличие от атеиста,
неверующий большей частью не отстаивает свою мировоззренческую
позицию. Неверующие составляют чуть более 10 % людей, ответивших на
вопросы анкеты.
И третьи – это индифферентные (равнодушные). Этот тип людей так
называемый промежуточный (между религиозным и нерелигиозным типами).
Они одинаково безразличны как к вере в Бога, так и к неверию. В отличии от
колеблющихся, и равнодушных к религии людей, индифферентных она просто
не интересует, как не интересует их материализм, свободомыслие или атеизм.
Мировоззрение индифферентных лиц незрело, поверхностно и аморфно. Часто
они суеверны, что свидетельствует о присущей им «дремлющей», латентной
(скрытой, невидимой) религиозности, неосознаваемой ими самими, но
«просыпающейся» в стрессовой, тяжелой или иной непростой жизненной
ситуации. По принципу известной поговорки – «на тонущем корабле атеистов
не бывает». К таким отнесли себя, и потому затруднились ответить – 1,5 %
опрошенных людей.
В каждом обществе, в каждой культуре процесс сакрализации
(наделение предметов, вещей, явлений, людей священным содержанием)
имеет свои особенности. В основе сакрализации лежит признание священного
(сакрального) как противоположного светскому, мирскому, профанному. Если
рассмотреть современный мир в целом, то можно увидеть, что все основные
религии имеют тенденцию к расширению своего влияния. Что касается
Российской Федерации, то она сегодня является классическим примером
сакрализации.
Большую роль в распространении религиозности сыграл глубокий и все
нарастающий кризис российского общества – социальный, экономический,
политический и моральный (68 % опрошенных). Определенная роль в росте
религиозности принадлежит факту дискредитации социалистических
ориентаций, ценностей и идеалов, особенно – крах ожиданий и веры «в
светлое будущее». Так считает едва ли не половина (46 %) опрошенных.
Немалое значение имеет и перемена в сознании многих слоев населения
переориентации отношения к религии как феномену культуры. Почти четверть
опрошенных (24 %) связывают подъем религиозности с возросшей
активностью религиозных организаций, пропагандой религии в средствах
массовой информации. Многие указывают на резко усилившуюся
миссионерскую деятельность отечественных, и особенно зарубежных
религиозных проповедников. Также на смену ушедшей в небытие духовной
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
монополии воинствующего атеизма пришла другая монополия – пропаганда
религии как формального культа, а не настоящей веры. Определенное
значение имеют распространяемые сообщения о таинственных явлениях в
природе и в обществе, слухи о приближении «конца света», Апокалипсисе,
которые периодически возникают на переломе веков, в так называемые «эпохи
перемен». Каждый седьмой опрошенный указал эти причины как важные и
основные, послужившие возрождению религии в современных условиях.
Многие служители культа и исследователи религии считают, что этот
всплеск религиозных умонастроений не является результатом глубокой веры,
и за внешним соблюдением обрядов у большинства новообращенных нет
стойких религиозных убеждений. Резкий рост религиозности является
эмоциональной реакций многих граждан на социальные потрясения в
обществе. Для определенной части людей обращение к культу – это
своеобразная дань моде.
По результатам социологических исследований видно, что большая
часть называющих себя верующими не разбираются в догматах и канонах
религии, плохо знают сакральное содержание культа, да и посещают
религиозные храмы от случая к случаю и не совсем знакомы с основными
идеями религиозных книг – Библии, Корана, Талмуда и т.д.
В Российской Федерации существуют и мирно уживаются различные
религии, многие века живут вместе славянские, тюркские, финно-угорские и
многие другие народы, которые все вместе решают задачи адаптации к
современной сложной и противоречивой действительности. Их опыт на
федеральном и региональном уровне исследуется пока недостаточно, а ведь он
может быть полезен для решения социально-политических, экономических и
духовных проблем российского общества. Среди других мер социальноэкономического и законодательного характера немаловажную роль играет
религиозное просвещение населения, в том числе и верующих. Причем, не
только в области той религии, которую человек исповедует, с которой себя
соотносит или с мировоззрением которой не совсем согласен, а в более
широком знакомстве и изучении истории основных религий мира.
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. СТАНОВЛЕНИЕ РЕЛИГИЙ.
ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ
3.1. Ранние формы религиозных верований.
3.2. Родоплеменные религии.
3.3. Религии первых цивилизаций – Египта и Месопотамии.
3.4. Религии «классических» цивилизации Древнего мира.
3.1. Ранние формы религиозных верований
По данным современным научных знаний, истоки религии восходят к
эпохе верхнего палеолита, древнего Каменного века (40-50 тыс. лет назад). Это
говорит о том, что первые представления, которые можно назвать
религиозными (вернее предрелигиозными), появились практически
одновременно с возникновением человека современного типа – homo sapiens,
«человека мыслящего». Человек современного типа (человек разумный) –
резко отличался от своих предшественников физическим строением и
психологическими качествами. Но самое главное его отличие состояло в то м,
что он был человеком, способным к созданию обобщенных понятий,
фантастических образов. С развитием сознания у людей возникли
представления (вначале очень смутные) о том, что наряду с материальным,
видимым и осязаемым миром существует другой мир, невидимый и
неосязаемый, который находится за этим миром, но проявляется через него.
Духовный мир первобытного человека складывался постепенно и прошел
эволюцию от относительно простых представлений к все более сложным.
Первобытное общество имело родоплеменную организацию. Основой
взаимоотношений между людьми было кровное родство. Первичной
структурой сообщества был род, то есть коллектив кровных родственников,
ведущих свое происхождение от общего предка, носящих общее родовое имя.
Известно, что для каждого отдельного рода была характерна экзогамия (запрет
на брачные отношения между членами родственного коллектива), поэтому они
не могли жить изолировано, и самого начала объединялись в племена. На
протяжении многих тысячелетий мир первобытного человека практически не
менялся. Одной из характерных черт первобытного сознания была бо язнь,
страх нарушить хотя бы одно звено в сложной системе обрядов и ритуалов и
тем самым поставить под угрозу всю систему мироздания. Подобное
мироощущение оказывало мощное парализующее воздействие на духовную
жизнь. В VIII-III тысячелетия до н.э. происходит массовое переселение племен
в связи с демографическим фактором (ростом населения, которому уже не
хватало ресурсов прежней среды обитания и изменение привычных
природных условий) и неолитической революцией (постепенный переход от
присваивающего хозяйства (охота и собирательство), к производящему
(земледелие и скотоводство). В ходе взаимодействия различных племен
происходило постепенное обогащение духовного опыта. Важнейшим
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
историческим итогом этой волны племенных миграций и «неолитической
революции» стало возникновение первых цивилизаций. Цивилизация –
качественно иной тип общества по сравнению с первобытным. В рамках
древнейших цивилизаций человек впервые по-настоящему отделяется от
природы. Символ цивилизации как особого способа человеческого бытия – это
город, наличии речи, это уровень развития культуры и т.д.
С переходом к цивилизации происходит раскол общества на угнетенных
и угнетателей. Возникает особый, отделенный от общества аппарат
управления – государство. С переходом к эпохе цивилизации связан еще один
важнейший сдвиг: появляется письменность.
В условиях массовых переселений племен, на этапе постепенного
разложения общинно-родового строя настоятельной потребностью стала
духовная консолидация членов той или иной человеческой общности в целях
мобилизации всех сил для выживания в сложных условиях жизни. Подобная
консолидация осознавалась как необходимость, в том числе и перед лицом
столкновения с чужими верованиями.
В этих условиях на первый план выдвигается фигура племенного бога.
Это, прежде всего, бог-воитель, во имя которого племя ведет борьбу с другими
племенами за преобладание и подчинение их своей власти. По мере того как
вокруг наиболее сильных племен-завоевателей складывались союзы племен,
постепенно перераставшие в государство, боги отдельных племен сливаются в
единый образ, и он становится верховным божеством.
С возникновением государства племенные боги превращаются в великие
божества государственного культа. Меняются их функции: прежние богивоители сохраняют неприкосновенность государства, защищают его от
внешних врагов, освящают и поддерживают его внутреннее устройство. С
возникновением института единоличной власти правителя-царя эта власть
сакрализуется, ей дается божественная санкция. Данное явление проявляется
во всех центрах древнейших цивилизаций – в Египте, в Месопотамии, в
долине Инда, несколько позднее – в Китае и в Индии.
3.2. Родоплеменные религии
Религия с момента своего зарождения характеризуется многообразием
форм. Религиозные верования первобытных людей складывались постепенно.
Первоначальные религиозные формы проявлялись в виде поклонения природе.
К таким формам религии обычно относят тотемизм, фетишизм, магию и
анимизм.
Тотемизм и табу. Одним из древнейших верований является тотемизм –
вера в сверхъестественное родство между человеческими группами (родами),
животным и растительным миром, иногда явлениями природы и
неодушевленными предметами. Тотем – растение или животное – понимался
людьми как первобытный предок, от которого со сверхъестественным образом
зависели жизнь и благополучие рода в целом и каждого его члена в
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отдельности. Члены группы, тотемом которой являлось какое-либо животное,
считали себя этим животным. Во многих племенах было принято считать, что
после смерти каждый человек обращается в животное своего тотема.
Тотемизм является первой формой осознания единства человеческого
коллектива и его всеохватывающей связи с окружающей действительностью.
Животное (растение) – тотем считается священным, как и его
изображение. С тотемом связаны определенные запреты (табу), ритуалы и
мифы, которые представляли собой важный механизм регулирования
социальных отношений. Например, мужчины и женщины одной тотемной
группы не могут вступать в брак между собой. Существовали пищевые табу,
строго регулирующие характер и качество пищи, которая должна доставаться
вождю, войнам, женщинам, старикам и детям. Целый ряд других табу
гарантировал неприкосновенность жилища, регулировал правила погребения,
определял социальный статус, права и обязанности членов рода, племени.
Тотемические мифы рассказывали о тотемических предках, о разных
деяниях, ими совершенных, об их странствиях. Тотемический предок, герой
подобных легенд и сказаний, наделялся чертами и животного и человека –
например, человек-орел, или человек, умеющий превращаться в животное
(мотивы «оборотня» присутствуют в сказках и суевериях многих народов
мира).
Табу, тату (полинез – «запрет») – религиозно-магический запрет у
людей, находящихся на родоплеменной стадии общественного развития. В
своей и классической форме система табу была обнаружена
путешественниками и этнографами в Полинезии, а затем ее аналоги были
выявлены в культурах других стран и народов. Объектами табу могли быть
вещи, животные, люди, слова, действия и т.п. Некоторые из этих объектов
считались священными, другие – нечистыми в религиозном смысле.
Соприкосновение как со священным, так и нечистыми (профанным) грозило
наказанием, ниспосылаемым сверхъестественными силами, духами или
богами. Отсутствие в родоплеменном обществе фиксированного права и более
или менее развитой морали привело к тому, что Табу стал главным
механизмом регулирования социальных отношений. По мере развития
общества и его социальной дифференциации Табу начинают использоваться
для укрепления экономического могущества и политической власти
племенной верхушки. В центре системы Табу оказываются личность вождя и
сфера его деятельности. Объектами Табу становятся также жрецы и
выдающиеся войны. Рядовые же соплеменники были задавленные гнетом
бесчисленных Табу, нарушение которых строго наказывалось. Затем
значительная часть Табу вошла в развитые религии, приняв вид чисто
религиозных, правовых и нравственных запретов.
Таким образом, тотемизм с его верой в сверхъестественные
возможности тотемной жизнедеятельности, обрядами, системой запретов
(табу), явился одной из форм религиозных верований. С распадом
родоплеменной организации исчезли тотемистические представления людей.
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Но определенные отголоски этих представлений в измененном виде можно
найти в современных религиях.
Фетишизм и идол. Поклонение неодушевленным предметам, которым
приписывают сверхъестественные свойства, называется фетишизмом (франц. –
«талисман, амулет, идол»). Объектами поклонения могли стать любые
предметы, поразившие воображение человека: камень необычной формы,
кусок дерева, зуб животного, ювелирное изделие. Эти предметам
приписывались не присущие им свойства (способность исцелять,
предохранять от опасности, помогать на охоте и т.д.). Если после обращения к
предмету человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности, он
считал, что в этом ему помог фетиш, и оставлял его себе. Наиболее древними
фетишами являются природные объекты, чаще это каменные изваяния,
отдельно стоящие деревья, большие глубокие и таинственные пещеры,
священные рощи.
Во многих современных религиях сохранились отголоски фетишизма в
виде поклонения горам, различным источникам, рекам и другим природным
объектам. При этом обязательно создается легенда, сказание, притча,
повествующая о случившемся в данном месте чуде или необычайном событии.
Появлялись фетиши, изготовленные руками человека, и обязательным
материалом для них служили непривычной формы камни, ветки, корни и т.д.,
в которых фантазия человека указывала те или иные образы. Фетиш мог
изображать сверхъестественное существо и приобретал форму идола –
материального предмета, которому придавалась форма человека или
животного. Этот предмет наделялся таинственной силой воздействия.
Идол – название языческого зооморфного или антропоморфного
божества, которое выступало образом этого божества на земле и являлось
объектом культовых поклонений и жертвоприношений. Идолу приписывали
функции защиты от злых духов, невзгод и несчастий. В язычестве все идолы
связывались с определенной системой поклонения. Для них строились
специальные помещения, где обязательно находилось жертвенное место,
которое представляло собой единый ритуальный комплекс. Идолы
изготавливались из камня, дерева, кости, глины и других материалов и могли
быть самой разной формы.
Магия и формы магических действий. Еще одной формой ранних
верований была магия (греч. – «колдовство, волшебство, чародейство») –
совокупность представлений, действий и обрядов, в основе которых лежит
вера в возможность воздействия на людей, животных, предметы и явления
объективного мира путем обращения к чудодейственным, сверхъестественным
силам.
Исполнителями магических обрядов обычно выступают знахари,
гадатели, ведьмы и т.д. На поздних стадиях исторического развития
появляются жрецы. Возникнув в глубокой древности, магия сохранилась и
продолжала развиваться на протяжении многих тысячелетий. Вначале эти
представления и обряды носили магический характер, однако со временем
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
произошла их дифференциация. С магией связаны различные суеверия:
приметы, гадания, различного рода заклинания. «Специалисты» магических
действий верили в свои способности общаться с духами, передавать им
просьбы людей, воздействовать на сверхъестественные силы. Но главное
заключалось в том, что им верили сами люди, которые обращались к ним за
помощью в самые сложные и трудные моменты жизни. Колдуны и шаманы
веками вырабатывали особые методы и способы воздействия на
действительность и потусторонний мир, искали возможность заглянуть как в
прошлое, так и будущее.
Сфера магии – это деятельность повышенного риска. Магия приходит на
помощь человеку, когда не существует надежной основы достижения успеха,
когда человек не уверен в своих силах, когда над ним господствует
случайность и неопределенность. Именно это заставляет его полагаться на
помощь могущественных сверхчеловеческих сил и совершать магические
действия.
Со временем магия превращалась в один из наиболее существенных
компонентов развитой религии, включающей определенную систему
магических действий, обрядов, таинств, молитв, заговоров и т.п. В обыденной
жизни магия сохранилась вплоть до наших дней в виде гаданий, предсказаний,
веры в «дурной глаз», «порчу».
Известный исследователь религиозных верований и представлений
С.А. Токарев выделил следующие формы магических действий (обрядов):
– антропеитическая магия – магические действия, направленные на то,
чтобы отпугнуть злые, враждебные силы, не допустить их приближения. Для
этого рекомендуется ношение амулетов, использование различных жестов,
звуков, дыма, огня, начертание магического круга или линии и т.п.
– вербальная магия – совокупность заговоров, заклинаний, нашеп
тываний для получения желаемого результата, так называемая магия слова.
– парциальная магия – действие магической силы направлен не на сам
объект непосредственно, а на его заместителя и уже через него на сам объект.
Заместителем объекта может быть часть одежды, обрезанные волосы, носовой
платок и т.п.
– инициальная магия – в силу недосягаемости объекта колдовства при
магической манипуляции производится только начало желаемого действия, а
окончание его и появления ожидаемого результата возлагается на волшебную
магическую силу.
– имитативная магия – колдовство производится над изображением или
подобием объекта (рисунком, портретом, фотографией, фигурой из какого либо материала).
– контактная магия – способ передачи магической силы путем
непосредственного взаимодействия с различным носителем магической силы
(неодушевленный предмет, амулет, талисман или же сам человек). Характер
соприкосновений также может быть различным: ношение амулетов, принятое
магического снадобья, прикосновение руки колдуна.
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– катартическая магия – относится к защитным магическим действиям
от нежелательных сил, проникших в человека, его тело или жилище. Защита,
очищение достигаются разными путями: ритуальным омовением,
окуриванием, кровопусканием, постом, употреблением специальных
снадобий.
Магию различают также по целям воздействия:
– вредоносная (черная) магия – различные колдовские приемы
применяются в целях причинения сверхъестественным образом вреда или
порчи какому-либо лицу.
– военная магия – система публичных обрядов, направленная на
обеспечение победы над противником.
– любовная (половая магия) – действия, направленные на то, чтобы
вызвать любовное влечение в человеке противоположного пола или
ликвидировать это влечение.
– лечебная магия – действия направленные на излечение от различных
заболеваний.
– промысловая магия – магическое действие в целях получения
наилучших результатов в определенном виде производственной деятельности:
в охоте, рыболовстве, в различных ремеслах.
– метеорологическая магия – попытка влияния на погоду в
определенных целях.
Развитые системы магии включают в себя исполнителя сакрального
действия, разнообразные средства и методы, специальные руководства.
Простейшие обряды не требуют специальной подготовки, но, как правило,
магией занимаются специально посвященные (инициированные) в эту
деятельность люди – маги. В качестве средств магии используются различные
сакральные фетиши: волшебные жезлы (таковыми владели пророк Моисей и
царь Соломон), могущественные мечи (король Артур и герои эпоса о
нибелунгах), а также всевозможные амулеты – перстни, кольца, браслеты,
камни (драгоценные и священные). В магических обрядах используются
различные геометрические фигуры (охранительные пентаграммы и
окружности); особое значение предается некоторым числам (1, 3, 9, 108 и др.),
священным словом, заклинанием, мантрам. Средствами магии могут быть
особые жесты, телодвижения (поклоны и простирания), в обрядах магии
используются также танцы, музыка и особые звучания (крики и бар абанный
бой для отпугивания от больного злого духа). Охранительное значение также
приписывается Библии, Корану, кресту, мощам и гробницам святых.
Анимизм и анимистические верования. Анимизм (лат. – «душа, дух») –
вера в духовные сущности, заключенные в предметы или существующие
отдельно от них. Анимизм населяет духами весь окружающий мир, все
предметы и явления природы. По мнению английского ученого Э. Тейлора,
анимизм зародился в первобытную эпоху и лежит в основе любой религии.
Анимистические верования развивались в двух направлениях. Первый ряд
анимистических представлений возник в ходе размышлений древнего человека
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также из
переживания транса и галлюцинаций. Первобытный человек вырабатывает
понятие о душе, находящейся в теле человека и покидающей ее время от
времени. Затем формируются более сложные представления: о существовании
души после смерти тела, о переселении души в новые тела, о загробном мире.
Второй ряд анимистических представлений возник из присущего
первобытным людям стремления к олицетворению и одушевлению
окружающей действительности. Древний человек рассматривал все предметы
и явления объективного мира как нечто подобное себе, наделял их желаниями,
волей, чувствами, мыслями и т.п.
Отсюда возникает удвоение мира – мир реальных объектов как бы
дополнятся миром духовных сущностей – духов. Для первобытного человека
духи не представляли собой чего-то сверхъестественного, они принадлежали к
такому же естественному порядку, как и прочие вещи и явления природы. Их
единый отличительный признак – способность быть неуловимыми,
приобретать вид любого предмета, камня и т.п. Мир духов – это невидимый
мир, который позднее стал наделяться таинственной силой: началось
разделение на добрых и злых духов.
Высшей формой развития анимизма является вера в самостоятельность
души умерших родственников. Они бессмертны, и поэтому рассматривались
как могущественные покровители людей. Поэтому в литературе первобытный
анимизм часто называют культом предков. Из представления о бессмертии
выросло представление о загробной (потусторонней) жизни. У анимистов
«страна мертвых» размещалась не на небе, а где-то на земле или под землей.
Жизнь душ в «стране мертвых» представлялась простым продолжением
реальной жизни. У некоторых народов вместо представлений появилась идея о
переселении душ в новые тела.
В современных религиях анимистический элемент занимает большое
место. Представления о Боге, сатане, ангелах, бессмертных душах – все это по
своей сущности усложненный анимизм.
Аниматизм (лат. – «одушевленный») представляет собой веру в единую
безличную силу, проявляющуюся в природе, управляющую событиями в ней и
влияющую на жизнь человека. Аниматизм – это форма первобытного
верования, суть которого состоит в одушевлении явлений природы,
уподоблении их человеку. Отголоски аниматических представлений
сохранились в языковых формах: «солнце встает», «ветер воет», «дождь идет»,
«небо нахмурилось».
Итак, мы видим, что элементарные религиозные верования очень
разнообразны, но всем им присущ один общий признак, по которому мы
относим их к религии. Древние люди поклонялись материальным предметам,
потому что наделяли их сверхъестественными свойствами. Когда
примитивные орудия труда древнего человека не давали желаемого
результата, он старался восполнить их недостатки, воздействуя колдовскими
способами на реальные предметы окружающего мира. Люди почитают
64
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
животных, так как им казалось, что они связывали с ними сверхъестественным
образом. Сверхъестественными свойствами первобытные люди наделяли
позднее и человеческое сознание, психику, представляя их в виде души,
которая руководит ими и существует независимо от тела. Вера в
сверхъестественный мир, поставленный над реальным, естественным миром,
явилось результатом слабости первобытного человека, подавленного
стихийными силами природы.
Второй исторической формой религии являются родоплеменные
верования. Известно, что родоплеменной строй сложился приблизительно 40
тыс. лет тому назад и прошел через два основных этапа: матриархат и
патриархат. На каждом этапе истории господствовала своя форма религиозных
верований. Для матриархата был характерен земледельческий культ, для
патриархата – шаманизм.
Земледельческий культ – этот система религиозно-магических обрядов и
представлений, связанных с земледелием и направленных на обеспечение и
сохранение урожая путем обращения за помощью к духам и богам.
Характерным для земледельческого культа является следующее:
– почитание земледельческих духов как главных. Например, у индейцевирокезов, большое значение придавалось духам кукурузы, духам бобов и
духам тыквы;
– ведущая роль женщины в религии. Земледельческий культ – это своего
рода женская религия. Это находило свое выражение в двух главных
процессах: важнейшие духи изображались в виде духов женского пола,
важнейшие религиозные обряды осуществляли женщины;
– систематические человеческие жертвоприношения. Такие акты
совершались многими народами мира. Инки Древнего Перу в жертву своим
духам природы приносили ежегодно несколько мальчиков и девочек
десятилетнего возраста. Горные племена Древней Индии с целью повышения
плодородия земли закапывали тела убитых детей;
– наличие идеи смерти и возрождения некоторых духов. Наблюдая за
зерном, люди заметили, что после «похорон» оно «воскресает» вновь. Отсюда
зародилось представление, будто некоторые духи могут временно умереть,
чтобы потом воскреснуть;
– переселение «страны мертвых» с земли на небо. Многие блага и
неприятности земледельцам «посылало» небо: свет и тепло, дождь и ветер,
снег и град. Отсюда родилось представление, что духи живут на небе, по
аналогии «в страну мертвых» переселяли с земли на небо. Именно тогда
впервые появилась идея, что души умерших живут в «небесном царстве»;
Многие элементы земледельческого культа существуют и в
современных религиях.
Шаманство. Шаманизм от слова «шаман» происходит маньчжурского
«семан» – исступленный – это культ особых людей, выступающих
посредниками между человечеством и духами (божеством) Неба и земли,
широко распространенный у различных народов с древнейших времен вплоть
65
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
до современности. Термины обозначают одно и тоже явление религиозной
культуры разных народов мира, называемая в русской народной традиции
«шаманство», а в западноевропейской – «шаманизм». Шаманство – это не
столько форма религиозных верований, сколько вид религиозных практик.
Шаманизм как своеобразная религия, характеризующая следующими
признаками:
– широким кругом аниматических верований (преимущественно в «злых
духов»), что составляет ее вероисповедную основу;
– наличием особых служителей культа – шаманов, способных приводить
себя публично в состояние религиозного экстаза и тем внушать окружающим
мистические воззрения;
– особым ритуалом камлания, при котором шаман в состоянии экстаза
издает бессмысленные восклицания и проделывают различные манипуляции и
движения телом, которые предназначены влиять на мир духов;
– наличием особого ритуального инструмента (бубна, побрякушки,
особых головных уборов, плаща, пояса и т.д.), применяемого шаманами.
На основании этих признаков можно дать следующее определение:
шаманизм – это вера в возможность особых людей (шаманов) быть
посредниками между человеком и духами. Шаманам приписывались
способности предсказывать будущее, провожать умерших. Опытные шаманы
были обычно искусными гипнотизерами, чревовещателями, иллюзионистами,
а также певцами, танцорами, поэтами и сказателями.
Комплекс первобытных представлений стал ядром так племенных
религий, которые отличались большим разнообразием, так как отражали
специфические для того или иного племени условия обитании, социальные
связи, особенности трудовой и бытовой жизни.
3.3. Религии первых цивилизаций – Египта и Месопотамии
В IV тыс. (до н.э.) на берегах Нила, Тигра и Евфрата возникли первые
великие цивилизации. Родоплеменные сообщества уступили место
государственным объединениям людей. В этот период меняются содержание и
функции религиозных верований. Отныне в обществе, разобщенной враждой и
неравенством, бушующих социальных стихий, религия выполняет
свойственные ей функции социальной интеграции и социального
регулирования. Представление о божествах у народов Месопотамии
соответствует таким же представлениям у других семитских народов. Боги –
небесные властители людей, определяющие их жизнь. В сознании жителей
Месопотамии эти существа были тесно слиты с природой, непонятной как
своим происхождением, так и разнообразными проявлениями – грозами,
наводнениями, засухой. В жизни природы проявлялась таинственная
божественная сила. Человек ощущал свое бессилие перед бессмертными
богами, чье могущество было безграничным и непонятным
Египетскую цивилизацию можно рассматривать как древнейшую из
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
полноценных цивилизаций, то есть обладающих городами и письменностью.
Наиболее чтимыми верховными божествами в этой цивилизации были
бог солнца Ра, странствующий в небесной ладье по дневному небосклону, бог
– творец Птах, создавший мир богов и людей своим божественным словом.
Популярными божествами были также Осирис, олицетворяющий умирающую
и воскресающую природу, владыка загробного мира, и жена Исида – богиня –
мать, покровительница любви и материнства.
Служение богам осуществляли жрецы, выделявшиеся в особую касту.
Они обладали большой силой и влиянием в стране, в том числе и благодаря
своим познаниям, которую они окружали тайной (осуществляли
астрономические наблюдения, математические расчеты, необходимые для
строительства и орошения полей и т.п.).
Но главным занятием жрецов были магические обряды и заклинания,
которые считались всесильными: без них умерший не попадет в божественное
царство, а земля перестанет давать плоды.
Исповедуемая в Древнем Египте религия была политеистической (вера
во множество богов).
В Египте был широко распространен культ животных, о чем
свидетельствует частое изображение богов в виде животных или с головами
животных. Символами единства человека и природы были сфинкс и кентавр, и
их распространение говорит о том, что в египетской религии воплотились
представления о существовании полулюдей – полуживотных и даже
полурастений.
С развитием земледелия особое место отводилось богу Осирису,
который раньше считался тотемом в образе барана или быка, а потом
представал и в облике человека. Осирис, подобно солнцу, умирает ежедневно.
Возвращает Осириса к жизни его жена Изида. Отсюда берет начало культ
умирающих и воскрешающихся богов. В национально-государственной
религии Древнего Египта особое значение придавалось культу мертвых.
Считалось, что в загробном мире будет сохранена жизнь в телесной форме.
Отсюда постоянная забота о сохранении тела умершего: бальзамирование,
мумификация, строительство гробниц-пирамид.
В религиозно-культовой системе Древнего Египта центральная роль
принадлежала фараонам. Правитель почитался в Египте божеством. Фараон –
живой бог – обеспечивал всю жизнедеятельность государства и подданных. Он
же являлся гарантом общественного порядка.
Египтяне считали, что основой взаимоотношения людей и богов
являются жертвоприношения. Приношения богам жертв было главной
привилегией и обязанностью фараонов.
Египетская цивилизация имела самый сложный посмертный ритуал из
известных на Земле. В этом была надежда на достижение вечной жизни при
надлежащем погребении. Египтяне верили в то, что умершие продолжали
существовать. Пирамида была местопребыванием тела бога. Все излишки
средств шли на строительство пирамид, гробниц и саркофагов, что считалось
67
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
важнейшим делом. Пирамиды, как и сфинксы, стали символами египетской
цивилизации.
Междуречье, или Месопотамия (греч. – «средний, река»), находится
между двумя великими реками Ближнего Востока – Тигром и Евфратом.
Религия в Древней Месопотамии также было политеистической
(верования шумеров, вавилонян и ассирийцев). Пантеон древних шумеров
включал несколько тысяч богов разного ранга – от богов, олицетворяющих
космические, природные силы, до индивидуальных богов, опекавших каждого
человека (богов покровителей, богов священных растений и т.д.).
Взаимоотношения между богами строились по иерархическому принципу, как
в человеческом обществе. На вершине власти находился Энлиль, основатель
династии богов, владыка воздуха. Вместе с Аном (Ану) богом неба, и мудрым
Энки, богом магии и мудрости, создателем человека, Энлиль входил в главную
триаду богов шумерско-аккадского пантеона.
Ан – бог неба, старший из богов. Он существовал еще до отделения Неба
от Земли, несмотря на свою значимость и главенство над другими богами, Ан
редко проявляет себя в каких-либо значимых действиях. Гораздо активнее
ведут себя другие боги, прежде всего Энлиль и Энки.
Подобно египтянам, жители Месопотамии верили, что боги, добрые и
злые духи находятся рядом и постепенно вмешиваются в религиозную жизнь.
Для взаимодействия с ними существовало множество ритуалов. Целью
ритуала было не только оказание воздействия на богов и демонов, но и
взаимодействие с ними. Важнейшей целью ритуалов было поддержание
существующего мирового порядка. Совершая ритуальные действия, человек
соучаствовал в функционировании Космоса. Особое значение имели царские
ритуалы, связанные с передачей человеку этого важнейшего статуса:
новогодний ритуал, смысл которого заключался в периодическом
«обновлении» мира.
Ритуалами сопровождались все важнейшие события человеческой
жизни: рождение, заключение брака, смерть, война, начало какого-либо
важного дела, болезнь, опасность и др. Особыми ритуалами сопровождалось
почитание многочисленных богов. Среди этих ритуалов можно назвать
жертвоприношения богам, омовение и кормление статуй богов, находившихся
в храмах. В религии Древней Месопотамии большую роль играло почитание
астральных богов. Интерес к звездному небу способствовал астрономическим
наблюдениям, накоплению первых знаний. Однако в древности эти знания
имели мифологический характер, было тесно связано с верой во влияние звезд
на судьбы людей, городов, стран.
В космических мифах о сотворении мира и о потопе вырабатывалось
видение мира, повлиявшее в последствии на ветхозаветную мифологию.
Шумерское государство было не единственным в Месопотамии, здесь не
было стабильных централизованных государств. Государство Шумер сменили
государственные образования Вавилонии и Ассирии, где постоянно шел
процесс смены религиозных систем. Мифология народов, живших в древних
68
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
государствах Месопотамии, содержит в себе представления о сотворении
мира, человека, Всемирном потопе. С этими представлениями народов
Месопотамии связаны и особенности их культа. Центром культовой
деятельности считался храм. Каждый храм посвящался какому-то богу и
считался местом его обитания. Руководство храмами и совершение культовой
деятельности осуществляли жрецы. Храм регулировал взаимоотношения
между населением и государством.
3.4. Религии «классических» цивилизаций Древнего мира
Проводя классификацию религий, в отдельную историческую форму
выделяют национально-государственные (этнические) религии. Их еще
называют
локально-ограниченными,
местными
или
народностнонациональными религиями. Они генетически связаны с родоплеменными
религиями, образы и элементы культа которых в них переработаны и
ассимилированы. В отличие от родоплеменных, народностно-национальные
религии складывались и эволюционировали в период становления и развития
классового общества. Они отражали процессы формирования народностей, а
затем и наций.
Все народностно-национальные религии принято разделять на ранние и
поздние. К ранним народностно-национальным религиям относятся такие, как:
древнеегипетская, религии Древней Месопотамии, религия «классических»
цивилизаций Древнего мира и др. Исторической почвой возникновения и
существования
ранних
народностно-национальных
религий
был
рабовладельческий строй.
Отметим следующие основные черты народностно-национальных
религий.
Первая черта – отстранение от официального культа низших слоев
общества. Во всех этих религия к культовым действиям не допускались рабы,
а в отдельном случае и часть свободных граждан.
Вторая черта – в основном древние народностно-национальные религии
существовали только в границах рабовладельческого общества. Как только
рабовладельческое общество теряет свою силу, уходят в историю такие
религии – на смену приходят или поздние национально-государственные
(этнические) религии, или мировые религии.
Третья черта – строгий политеизм. Все ранние народностнонациональные религии были политеистическими, то есть многобожными. В
огромном множестве богов обычно выделялась небольшая группа главных, а
среди них – верховный бог.
Четвертая черта – обязательность жертвоприношения. В жертву богам
приносили: виноградные гроздья, пшеницу, мед, молоко, вино, птиц, коз, овец,
свиней, быков, собак, лошадей, а также и людей.
Пятая черта – зарождение учения о загробном (посмертном) воздаянии
(причинная связь между поведением человека в земной, реальной жизни и тем,
69
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
что его ждет в загробной жизни). Это делит людей на праведников и
грешников.
Ранние народностно-национальные религии не сохранились до наших
дней, но многие их идеи, ритуалы и обряды существуют в современных
религиях.
В поздних, так называемых национально-государственных (этнических)
религиях выделяют общие (основные) черты.
Первая черта – широкий масштаб влияния. Это такие религиозные
верования, которые охватывают своим воздействием все социальные слои
населения в границах одной национальности и государства.
Вторая черта – большая живучесть и устойчивость. Многие из поздних
национально-государственных религий существуют и процветают в
современной жизни.
Третья черта – сочетание политеизма (многобожие). С монотеизмом
(единобожие). Большинство религий этого типа являются политеистическими,
но есть среди них и монотеистические.
Четвертая черта – упрощение жертвоприношений. Жертвы скота, птиц
были или изначально сокращены, или совсем упразднены. Полностью
отказались полностью национально-государственные религии (этнические) от
человеческих жертвоприношений.
Пятая черта – развитость учений о загробном воздаянии. На этом этапе
развития религии учение о загробной жизни приобрело первостепенное
значение. Обещание небесной награды за хорошее поведение было
распространено на все слои населения. В наше время национальногосударственные (этнические) религии существует во многих странах мира.
Однако наиболее крупные из них исповедуются в Индии, Китае, Японии и
Израиле.
Зороастризм – религия Древнего Ирана. Зороастризм как религия
возникла на территории Древнего Ирана в VII-VI в. до н.э. Основы
зороастризма зафиксированы в древнейшей священной книге – «Авеста».
Зороастризм – первая в истории религия, имеющая в качестве основателя
отдельную личность. Пророк Заратуштра – создатель зороастризма – жил и
действовал приблизительно между X-IX вв. д.э. Основная идея зороастризма –
зависимость миропорядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и
смерти, правды и обмана.
Главное место в культе отводится почитанию огня.
В своих поздних модификациях зороастризм сочетает дуалистические
(двойственный – существование двух различных, несводимых к единству
состояний) идеи с представлениями о едином Боге.
Основатель этой религии – Зороастр (Заратустра, Заратуштра)
почитается как великий пророк.
В религии древних персов главным божеством был Верховный бог
Ахура Мазда (или Ормузд). В самом начале мироздания он имел материальное
тело, но сделал из него Вселенную и остался существовать только в духовной
70
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сущности. Его свойство – священное познание. Он сотворил мир, охраняет
благочестивых и всю природу. Другими богами «Авесты» являются боги
Митра (божество войны и победы) Митра – «верность клятве» – следит за
соблюдением верности, благочестия, карает за нарушения. Он бог света и
судья мертвых. Аши (богиня судьбы и счастья), Ардви (божество реки) и др.
Согласно учению зороастризма, история мира включает три этапа. Первый
этап – «Творение», когда Ахура Мазда создавал, а Ангра-Манью ему мешал и
вносил порчу. За вмешательством злого духа последовал следующий (второй)
этап – «Смешение». Этот этап продолжается и сейчас. Люди живут в мире, где
добро и зло смешаны. Долг человека, наделенного свободой воли, встать на
сторону добра. Третий период истории мира, который будет вечным –
«Разделение». Мир будет обновлен и преображен, станет совершенным. В нем
не будет больше зла, страдания и смерти. Поэтому в зороастризме больше
значение придается нравственному совершенствованию человека, следованию
трем принципам: благая мысль, благое слово и благое действие.
Впервые священные тексты зороастризма были записаны в I тыс. до н.э.
Согласно легенде – на золотых досках. По другой версии легенды – записаны
золотыми буквами на бычьих кожах. Комплекс священных текстов получил
название «Авеста». «Авеста» провозглашает этические принципы
зороастрийцев: правда, справедливость, верность, чистота, трудолюбие,
смирение, сострадание. Но все это только в отношении своего народа.
В целом зороастризм существенно отличается от других религий
древних цивилизаций, относится к более высокому типу религиозного
развития. Зароастризм оказал огромное воздействие на дальнейшее развитие
религиозной мысли.
Политеистические религии древних греков и римлян. Классическим
образцом политеизма является древнегреческая религия. Характерной ее
особенностью были олицетворение и одушевление явлений природы
(анимизм), человекоподобное изображение бога (антропоморфизм) и богатая
мифология, раскрывающая образы богов. Древние греки обожествляли
процессы и явления природы, землю, леса, горы и т.д. Особенно почиталась
мать-земля в образе богини Геры. Однако верховным божеством
древнегреческого пантеона считался владыка неба – Зевс. Отличительной
чертой греческих богов было то, что они являлись покровителями какого нибудь вида деятельности, а не отдельного племени. Брат Зевса Посейдон
повелевал морями, другой брат – Аид – правил подземным царством. Кроме
того, в Древней Греции особо почитались Афродита – богиня любви и
красоты, Афина – богиня мудрости, Дионис – бог виноградства и виноделия,
Артемида – покровительница живых существ и охоты.
Хозяйственную и культурную жизнь людей олицетворяла большая
группа богов, среди которых наиболее популярными были Гефест – бог огня и
кузнечного ремесла, Гермес – покровитель путников и торговли, Асклепий –
бог-целитель, Пан – бог природы и пастухов.
Богослужения в Древней Греции проходили в форме жертвоприношений
71
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– как бескровных, так и кровавых, во время которых совершались ритуальные
убийства животных. В многочисленных храмах пели гимны, читали молитвы,
совершали торжественное омовение статуй богов.
Религиозные представления древних греков строились по образцу их
собственной жизни. Главное отличие «жизни» богов заключалось в
бессмертии и их сверхъестественных возможностях. Судьбы людей, их жизнь
и смерть находились полностью в руках тех или иных богов, от их воли также
зависели могущество или гибель народов и государств.
Религия Древнего Рима была проста и невыразительна. Красочные мифы
о богах, подобные древнегреческим, в римской мифологии изначально
созданы не были. Почитались умершие предки и семейный очаг. Для раннего
римского ритуала были свойственны моления, жертвоприношения и
очистительные обряды. Однако большое влияние на римлян оказала этрусская
и греческая мифология, обогатившие ее новыми красочными мифами и
образами. Синкретизм религиозный оставался заметной чертой древнеримской
религии на всем протяжении ее истории. Завоевание Греции открыло
римлянам широкий доступ не только к религии и мифологии греков, но и к их
религиозно-философическим учениям. В образованных слоях римского
общества получают признание стоицизм, пифагорейство, эпикурейство и
другие учения вплоть до крайнего религиозного скептицизма (сомнение в
истинности религии и в отдельных ее положений, одна из форм критического
отношения к религии). Во главе богов римлян стоял Юпитер (бог неба и
грозы). Наиболее почитаемыми богами были Юнона – супруга Юпитера,
Минерва – богиня мудрости, Марс – бог войны. Большим почитанием
пользовался двуликий бог Янус, бывший в древности духом порогов и дверей,
но превратившийся в бога любого начала.
После образования могущественной Римской империи римляне часто
включали тех или иных богов покоренных ими народов в свой пантеон. Таким
образом, в империи распространился культ иранского бога Митры, египетской
богини Исиды. С ростом могущества Римской империи началось
обожествлении римского императора. Император Октавиан добавил к своему
имени титул Август, то есть священный, и был объявлен богом. Он провел
большую религиозную реформу, упорядочив поклонение богам, сделав
религию опорой собственной императорской власти. С началом заката
Римской империи на ее окраине, а затем и в самом Риме стала утверждаться
вера в Христа. Человечество входило в новую эпоху своего существования.
Характерной особенностью религий древности был их национально государственный характер. Боги того или иного народа были
государственными богами, и власть их не распространялась за границы того
или иного государства. В религиях Древнего мира особое место занимал культ
государства «определенной национальности».
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ
4.1. Понятие национально-государственной (этнической) религии.
4.2. Индуизм – национальная религия Индии.
4.3. Национальные религии Китая: даосизм и конфуцианство.
4.4. Религия Японии – синтоизм.
4.1. Понятие национально-государственной
(этнической) религии
У некоторых современных народов мира сохранились свои
национальные религии, которые существуют в основном в границах
определенного
государственно-национального
образования
или
в
национальных общинах. Национальные религии в настоящее время
значительно отличаются от тех родоплеменных верований, из которых они
вышли, поскольку за длительную историю своего существования они
претерпели кардинальную эволюцию.
В мире существует множество религий. Чтобы разобраться в этом
многообразии, необходима типологизация, исходящая из реальных
социальных условий их функционирования. В предыдущей теме были
рассмотрены религиозные верования периода родового строя. В огр аниченных
рамках племени, общины, семьи они отражали специфические для этой
общности людей условия обитания, характер социальных связей, особенности
материальной и духовной культуры.
Изменение социальных условий и характера жизнедеятельности людей
неизбежно привели к модификации прежних религиозных верований и
возникновению принципиально новых религиозных систем. Ранее аморфные,
безличные духи наделяются именами и определенными функциями.
Постепенно эти духи превращаются в богов. На данной стадии развития
общества начинают формироваться религиозные организации. Таким образом,
формирование
государств
означало
становление
национальногосударственных религий.
Особенности национально-государственных (этнических) религий.
В отличие от родоплеменных религий национальные складывались и
эволюционировали в период становления и развития классового общества в
рамках определенного этноса (народности). Верования и культовая система
национальных религий отражали и закрепляли специфику культуры и быта
определенной этнической общности. Поэтому, они, как правило, не выходили
за рамки той или иной народности, и генетически связаны с родоплеменными
религиями, образы и элементы культа которых они переработали и
ассимилировали.
Носителями национальной (этнической религии) являются в основном
представители одного этноса, хотя и лица другой этнической принадлежности
могут при соблюдении определенных условий стать их последователями.
73
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Национальной
религии свойственны детальная ритуализация
обыденного поведения людей (вплоть до приема пищи, соблюдение
гигиенических правил, омовений и т.д.), специфическая обрядность, строгая
система религиозных предписаний и запретов, которые затрудняют и усложняют
общение с иноверцами. Ряд элементов вероучения и культа национальных
(этнических) религий часто способствуют слиянию религиозности с
этноцентризмом, служат фактором изоляции и обособления этого этноса от
других. Принадлежность к определенному религиозному культу в таких случаях
совпадает с принадлежностью к определенному народу или государству. За
исключением буддизма, христианства и ислама все национальногосударственные (этнические) религии обладают ограниченной сферой
распространения. По этой причине их не относят к числу мировых религий.
4.2. Индуизм – национальная религия Индии
Индуизм означает нечто большее, чем название религии. Это целая
совокупность религиозных форм, это образ жизни с кастовым разделением,
нравственные нормы, совокупность мифов и легенд, верований, культов и
праздников.
Индуизм – это определенная ступень развития ведийско-брахманской
религии, трансформировавшейся под влиянием как местных, неведийских,
религиозных представлений, так и неортодоксальных религиознофилософских систем (буддизм). Последователей индуизма называют
индуистами или индусами. Сами же индуисты используют иные слова для
обозначения своей религии, – это, прежде всего, дхарма, или «санатана
драхма» («вечная драхма»). Однако следует учесть, что «дхарма» означает
только и не столько религиозный компонент жизни приверженцев индуизма,
сколько образ жизни, выверенный согласно установленным, традиционным
нормам поведения, включая религиозные. Специфика индуистской
религиозности состоит в том, что она не вычленена из повседневного
существования членов индийского общества.
Индуизм, прежде чем приобрести религиозные формы, прошел несколько
этапов в своем развитии, занявших по времени не одно тысячелетие.
Религиозно-культовая система индуизма сформировалась на базе
индской цивилизации. Основы индуизма заложены в ведической религии
(Веды – буквы, знание, ведение). В образном языке вед выражено древнее
религиозное мировоззрение, в котором уже в то время содержались некоторые
философские представления о мире, о человеке и о нравственной жизни.
Религиозные представления ведического периода отличались
сравнительной простотой. Характерная черта – обожествление сил природы.
Центральной их частью было принесение жертвы. Почиталось множество
богов. При этом в иерархии богов преобладали мужские боги. В Ведах
упоминаются десятки и сотни богов, но главным среди них выступает Индра –
бог грома и молнии, Ва-руна – старший бог, Митра – солнечный бог.
74
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В I тыс. до н.э. наступает второй этап в развитии индуизма –
брахманский период. Именно в это время складывались основы кастового
строя Индии. На первое место в это время выдвинулся бог Брама, или Брахма,
которому и стали приписывать кастовое устройство общества.
Его возникновение обусловлено усложнением системы классовых
взаимоотношений, делением общества на варны и касты. Варнами назывались
сословные касты. Согласно мифу сами касты произошли из разных частей
Брахмы: из уст его – брахманы (жрецы), из рук – кшатрии (войны), из бедер –
вайшьи (земледельцы, ремесленники) и из ног – шудры (отверженные рабы).
Наряду с варнами существовало и деление общества на касты – замкнутые
группы людей, связанных единством профессии, передаваемой по наследству.
Основным вероучительным источником этого периода является сборник
гимнов – Упанишады. С этого периода индуизм делится на два основных
направления — вишнуизм и шиваизм.
Важнейшим из многочисленных богов брахманизма является троица –
Брахма, Шива и Вишну. Каждому из них принадлежит своя функция –
созидательная, разрушительная и охранительная. Брахма почитается как бог,
который создал мир. Брахма силой своего духа, разделив золотое лицо на две
половины, создает небо и землю, затем творит атмосферу, богов, людей,
животных и растения. Недоступный Брахма воплощается в виде двух богов
(Шива и Вишну), которые более близки к людям.
Бог Шива обладает созидательной и жизненной силой мужского начала.
В то же время он считается богом смерти, разрушения, изменения. Шива
имеет и женскую ипостась – Шакти, являющуюся богиней плодородия. На
основе почитания Шакти в Индии сформировалось целое религиозное
направление – Шактизм.
Третий Бог троицы индуизма – Вишну. Его обычно изображают с
четырьмя руками. Основная функция Вишну – созидательная. Это бог –
хранитель мирового порядка.
Основу вероучения индуизма составляет идея о том, что мир
представляет собой не случайное хаотическое сочетание предметов и явлений,
а универсальный космический порядок. Он властвует над всем и ему
подчиняются боги. Этот порядок изначален и вечен, который проявляется в
драхме. Драхма – это безличная закономерность Вселенной, которая
находится в самих вещах и явлениях. Драхма понимается как долг –
совокупность религиозных и общественных обязанностей каждого сословия и
каждого человека.
В эту эпоху сформировалась одна из важных религиозных теорий,
которая позже превратилась в краеугольный камень индусской религии: идея
перевоплощения или учение о переселении душ.
Согласно представлениям брахманов, душа человека после смерти не
погибает, а переселяется в другое материальное тело. Во что именно она
воплотится зависит от поведения человека в его нынешней жизни, и прежде
всего от соблюдения им кастовых правил. В индийской религиозной
75
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
философии того времени было выработано и теоретическое обоснование
учения о перерождении – идея кармы. Закон кармы означает, что все поступки
индивида имеют соответствующие последствия в его жизни. Каждый хороший
поступок влечет за собой награду для человека, каждый дурной – наказание,
но, как правило, не в этой жизни, а в будущем воплощении.
Особенности индуизма:
– индуизм – продукт длительного развития и постепенного слияния
различных культур отдельных этнических групп, населяющих Индию;
– индуизм – религия успокоения в едином, в постижении того, что
множественность мира иллюзорна;
– индуизм – представляет собой синтез разнообразных религиозных
движений;
– отличие индуизма от трех мировых религий заключается, прежде всего
в том, что он был создан не каким-либо основателем и пророком, а
сформировался в ходе длительного исторического развития;
– индуизм не имеет единого Писания, системы догматов или
конфессиональной организации и священства, а потому и единого авторитета в
религиозных вопросах;
– основной особенностью индуизма является отсутствие единообразия,
которое проявляется на разных уровнях.
Индуизм является древнейшей религией мира, которая уходит своими
корнями в ведическую цивилизацию. Так как индуизм объясняет в себе
различные верования и традиции, у него нет единого основателя. Индуизм
исповедует более 1 млрд человек, из которых около 950 млн проживают в
Индии и Непале. Другие страны, в которых приверженцы индуизма
составляют значительную часть населения – это Бангладеш, Шри-Ланка,
Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Маврикий и т.д.
4.3. Национальные религии Китая: даосизм и конфуцианство
Особенности китайской религиозной жизни были заложены в глубокой
древности. В середине I тыс. до н.э. формируются специфические черты
религии Китая. Основные из них – культ предков и опора на традицию.
Стремление к рационализму древних китайцев воплотилось в формировании
религиозно-нравственного идеала, содержание которого сводится к достойной
жизни на земле по установленным божественным законам Неба.
Даосизм. Основой религиозных систем Древнего Китая стал культ
предков и опора на традицию. С его помощью обеспечивалис ь: с одной
стороны – единство и преемственность рода, с другой – к усиление
рационального начала (не растворится в абсолюте, а научится достойно жить,
ценя реальную жизнь). У древних китайцев не было пантеона богов, и они
ограничивались представлением о Небе как создателя всего сущего, которое в
китайской мифологии понималось как основа мироздания.
Со временем культ предков слился с культом Неба. Китайские
76
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
правители стали сынами Неба, а страна стала именоваться Поднебесной. Культ
Неба получает нравственно – этическое звучание.
В отличие от других религий, в китайской религии обнаруживается не
связь человека с богом, опосредованная фигура жреца, а общество, основанное
на добродетелях перед Небом, как символ высшего порядка. Проводится идея
совершенства природы, ее внутренней гармонии. Верующий китаец считал,
что человек не должен вмешиваться в эту гармонию, нарушать естественно
установленный порядок.
В первой половине I тыс. до н.э. возникли классические книги
образованности, важнейшей среди которых является «Книга перемен». В ее
текстах заложены основы и принципы философского мышления в Древнем
Китае, которое начиналось с деления всего сущего на мужское и женское
начала. Мужское начало – Янь. ассоциировалось с солнцем, со всем светлым,
ярким, сильным. Женское начало – Инь ассоциировалось с луной, с темным,
мрачным и слабым. Но оба начала гармонично соединялись, образуя все
сущее. На этой основе складывается представление о великом пути Дао –
всеобщем законе, символе истины и добродетели.
Основателем учения считают мудреца Лао-цзы (старый учитель),
который был старшим современником Конфуция. Исходной идеей даосизма
является учение о Дао («путь») – некой силе, или начале, пронизывающей все
вещи и управляющей ими. Дао – это закон, порядок вечного изменения мира
вещей и мира идей. Это великий естественный закон бытия, космоса,
своеобразное первоначало. Дао господствует везде и всегда, оно не имеет
границ. Учение даосов делят на религиозное и философское. Верующие даосы
уповают на помощь целого сонма божеств и духовных существ. Путь к
постижению Дао предполагает душевный покой, отказ от погони за
материальными благами, подавление страстей и желаний, утверждение в
жизни естественности и гармонии. Хорошие и дурные поступки определяют
судьбу души.
Дао означает недоступный человеку, укорененный вечности «путь»,
само божественное первосущество, Абсолют, из которого возникают все
земные явления и человек. Великое Дао никто не создал, все происходит из
него, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на
свете. Даже Небо следует Дао.
Познать Дао, следовать ему, слиться с ним – в этом смысл, цель и
счастье жизни человека. Согласно учению даосизма, человек – это
микрокосмос. Он, также как и микрокосмос, вечен. Смерть человека означает
то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосмосе.
По Лао-цзы, подлинная мудрость состоит в том, чтобы следовать Дао,
порядку мироздания, ни в чем не нарушая его. Отсюда вытекает важнейший
принцип даосизма – недеяние. Этот термин означает не бездействие в нашем
понимании, а невмешательство в естественный ход вещей, запрет на
человеческие действия, способные этот ход нарушить.
Среди этического учения даосизма наибольшее признание получили
77
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
пять заповедей: не убивай, не пей вина, не обманывай, на воруй, не
прелюбодействуй и десять добродетелей: соблюдение сыновнего долга,
верность (по отношению к вышестоящим), любовь, терпение, увещевание
против злых деяний, самопожертвование, разведение животных и посадка
деревьев, постройка дорог и колодцев, просвещение неразумных, чтение
священных книг и соблюдение церемоний.
Даосизм остается живой религией и в наше время. Он оказал и
оказывает значительное влияние на все стороны духовной жизни
современного Китая.
Сегодня даосизм популярен в КНР, на Тайване, Сянгане и среди
китайских эмигрантов в разных странах. Ныне активно действующие храмы
божеств китайского пантеона обслуживают шаманы-медиумы, гомеопаты,
предсказатели судьбы, хироманты, физиогномисты. Даосские храмы,
монастыри и святые места посещают сотни тысяч верующих. В последнее
время большую популярность во всем мире приобретают такие, базирующиеся
на даосизме учения искусства, как Фэн-шуй (геомантия), цигун
(психофизиологические практики, связанные с дыхательной гимнастикой),
некоторые стили традиционных боевых искусств ушу, китайская астрология.
Конфуцианство. Конфуцианство сыграло важнейшую роль, как в
истории китайской культуры, так и в социально-политической истории Китая.
Конфуцианство – китайская государственная религия, представляющая
собой философию морали, облеченную в религиозную форму.
Ее основатель – Кун Фу цзы (Конфуций – 551-479 гг. до н. э.).
Содержание учения Конфуция было определено социальными
потребностями того времени. Конфуций жил в эпоху крупнейших социальных
и политических потрясений, поэтому формирует положение, которое
становится стержнем его учения – необходимость постоянного
совершенствования человека, общества, государства.
Одним из важнейших принципов Конфуция – это жесткое
распределение социальных ролей и функций: «Пусть отец будет отцом, сын
сыном, государь государем, чиновник чиновником».
Идеальное общество – это, прежде всего общество идеальных людей.
Идеальная личность, по Конфуцию – это благородный муж, совершенный
человек, но его благородство и совершенство определяются не по
происхождению, а строгим и неукоснительным выполнением конфуцианской
морали. Благородному мужу должны быть присущи два важнейших свойства:
гуманность и чувство долга. При этом гуманность понималась весьма широко.
Она включает в себя такие качества, как справедливость, любовь к людям,
скромность, сдержанность, бескорыстие. Чувство долга, то есть нацеленность
на выполнение указанных предписаний, основано на знании того, как надо
поступать при любых обстоятельствах. Благородный думает о долге, низкий о выгоде. Отсюда благородному должно быть свойственно стремление к
знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних. Идеальный,
совершенный человек безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам.
78
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Конфуций считал, что человек обязан всего себя посвятить высоким идеалам,
поиску истины и служению людям.
Большое значение Конфуций придавал ритуалу. Через формы обрядов
внедрялись ценности гармонического общения между людьми, приобщая их к
добродетели. Строгое соблюдение обрядов – главное правило жизни, опора
социальных порядков.
Важнейшим регулятором жизни общества Конфуций считает строгое,
безусловное повиновение старшим. Существовавший в Китае культ предков
(как умерших, так и живых), конфуцианство подняло на огромную высоту:
почитание старших – первейшая обязанность китайцев, универсальная норма
поведения. Ее главным основанием является сяо – учение о сыновней
почтительности, исключающую любую форму неприятия указаний старшего,
критику или спор с ним. Из сферы семейных отношений принцип сыно вней
почтительности был перенесен на все общество: государство – большая семья,
семья – малое государство. Император осуществляет принцип «сяо» по
отношению к своему отцу – Небу, а все население Китая – дети императора и,
следовательно, осуществляют по отношению к нему принцип сыновней
почтительности. В целом, общество должно состоять из двух основных слоев –
тех, кто управляет, и тех, кто повинуется. При этом критерием разделения
общества на управляющих и повинующихся должны быть не знатность
происхождения и богатство, а знания и добродетели.
Конфуцианство проповедует почтение к семейным ценностям и к
государству как к средству единения людей в более широком смысле. Оно
поощряет членов семьи уважать друг друга; правителей – быть мудрыми и
сострадательными, простолюдинов – быть преданными по отношению к
правителю. Конфуцианство – гуманистическое учение, которое проповедует
принципы самосовершенствованиями благожелательности к другим.
Конфуцианство не создает высший идеальный мир. Идеал Конфуция –
гармоничное общество, где каждый добросовестно выполняет свой долг:
«Работа во имя служения людям!» – его девиз. Каждый человек должен
осознать, что существование других людей абсолютно необходимо для его
собственного благополучия. Конфуций требовал: «... быть собой, не
пренебрегая другими».
Конфуцианство, таким образом, определило нормы и характер
межличностных отношений в обществе, а также поведение каждого человека.
Конфуцианство – это не только прошлое Китая (страна Поднебесная), но
и важная составляющая его сегодняшней жизни, это новая живая духовная
традиция, которая развивается в новых исторических условиях.
4.4. Религия Японии – синтоизм
Синтоизм – религия, распространенная в Японии. Синтоизм сложился в
VI-VII вв. на основе архаических анимистических верований и культа предков.
Термин Синто (путь богов) – появился в средневековье. С древних времен
79
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
японское общество делилось на роды, каждый из которых почитал своего бога –
(покровителя – какого-либо обожествленного предка). В руках вождя рода была
политическая и религиозная власть. В VI в. один из кланов стал императорским.
Из традиций и обычаев, бытовавших в японских народных религиях, возникла
религия Синто, что означает «путь богов». Синтоизм представляет собой
сложную систему культов: в нем сливаются анимизм, почитание природы,
обожествление предков. Все божества называются Ками.
Видное место в нем занимал культ предков во главе с первопредком
Удзи-Ками («удзи» – род, «ками» – божество), который является символом
единства рода. В функции «Удзи-Ками» входила охрана рода, покровительство
жизни и разнообразной деятельности его членов. Помимо родовых божеств,
большое значение имели божества – повелители природных стихий:
землетрясений, ураганов, дождя и снега, а также многочисленные
ландшафтные божества, которыми японец населял весь окружающий мир.
Любая гора, холм, лес, река, водопад имели своего Ками – бога-охранителя, сила
действия которого распространялась именно на этот район и, как правило, здесь
превышала возможности главных божеств синтоистского пантеона.
Синто – религия, которая характеризуется размытыми границами между
божествами и людьми. Божества не создали людей, а породили их; отсюда и
отношение людей к Ками как к своим предкам. Тот или иной род называл
своего божественного предка удзиками (Ками рода), а самих себя – удзико
(дети рода). Поэтому культ предков имеет в синто большое значение. Чис ло
Ками непрерывно пополняется за счет умерших людей.
Ками – это не только боги, а скорее духи, населяющие и
одухотворяющие всю природу (высокая сосна, водопад, причудливый камень
– все считалось населенным духами). Камень или какой-либо другой объект,
который почитается как обиталище Ками, получило в синтоизме название
«синтай» – тело бога. Отсюда и возникают в Японии сады камней – это
объекты религиозного поклонения. Канонического определения Ками в
синтоистких текстах нет. В религиоведении Ками обычно понимаются как
божества. Однако из-за своей расплывчатости слово «ками» может также
означать различных духов, а в широком смысле – вообще все, что кажется
необычным и чудесным.
Ками могла стать душа умершего, Ками может воплотиться в любой
предмет и этот предмет (синтай) является объектом поклонения. Ками любят
развлекаться, но не терпят нечистоплотности. Моральная и физическая
чистота – основной закон синтоизма. Синто придает большое значение
гармонии между человеком, его Ками и природой. Предки, ставшие
божествами – покровителями, обитают на горе (в месте захоронения). Оттуда
они следят за благосостоянием своих потомков, посылают им, к примеру,
воду, необходимую для хорошего урожая.
Синтоистских богов насчитывается великое множество (в Японии около
80 тыс. синтоистских храмов).
Синтоизм – религия политеистическая, при этом одна из немногих, где
80
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
верховным божеством является божество женского рода, богиня Аматэрасу
(«Освящающая небо»), богиня Солнца. По представлениям синтоизма, богиня
Аматэрасу создала японский архипелаг и положила начало божественной
императорской династии. Японцы называют свою страну «страной
восходящего Солнца». Культ этой богини долгое время был прерогативой
императорской семьи и поэтому не имел широкого распространения.
Синто – государственная религия Японии. В Синто различают несколько
уровней, которые определяются объектами и субъектами культа. Династийный
синто является достоянием императорской семьи. Боги, к которым они
обращаются, могут внимать только им – своим прямым потомкам. Ритуалы,
которыми обставляется такое обращение, могут исполняться только живыми
богами, но и не становятся достоянием всех людей. Для остальных японцев
общим культом является культ императора – следующий уровень синто.
Храмовый синто – это поклонение общим и локальным богам, которые есть в
каждой местности и охраняют людей, проживающих под их
непосредственным покровительством. Домашний синто – поклонение
родовым богам. Таких богов гораздо больше, чем всех остальных – они есть у
каждой семьи, каждого рода.
Также многочисленные храмы посвящены горе Фудзи.
В синтоизме нет канонических церковных книг в строгом смысле слова.
Каждый храм или группа храмов имеет свои мифы и обряды. Мифы, легенды,
общие для синтоизма, собраны в летописно-мифологические своды «Кодзика»
(«Запись о делах древности» и «Нихон-секи» («Анналы Японии»).
Особенность синтоизма заключена в том, что он адресован не всему
человечеству, а только японцам. Боги Синто породили не всех людей вообще,
а только японцев. Японская нация, соответственно, имеет божественное
происхождение. В основе этой концепции лежат первобытные верования и
культ племенных и родовых божеств, покровительствующих только своему
роду и племени.
Другая особенность синтоизма в том, что он всегда исповедовался
параллельно с буддизмом. Буддизм и синтоизм сблизились на основе того, что
синтоистские божества были объявлены Буддами в их очередных
перерождениях. Многие Ками стали ассоциироваться с будущими святыми.
Затем сложилось представление о том, что Ками, как люди, могут нуждаться в
спасении, которое достигается в соответствии с буддийскими канонами.
Синтоизм наряду с буддизмом сыграл решающую роль в формировании
национального характера, таких его черт, как вежливость, скромнос ть и
изысканность, почитание старших, преданность руководителю и фирме;
другая черта – тенденция к освоению чужого опыта, чужих идей и умение их
адаптировать к японской почве – все это результат многовекового влияния
синтоистской и буддистской этики.
Долг человека – благодарить Ками и предков. Цель человеческой жизни
состоит в том, чтобы осуществить надежды своих предков.
Почитание божеств состоит в их восхвалении, угощении, дарении
81
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
различных подарков и развлечении.
Мир добр, так как это мир Ками. Поэтому человек тоже добр и хорош, в
нем нет, и не может возникнуть зло. Зло приходит извне, из мира тьмы.
Ками обитают в том же мире, что и человек, поэтому ни к чему искать
спасения в потустороннем мире. Спасение достигается совершенствованием
земного мира, духовным единением с божеством.
С веками культ предков в Японии уступил место культу императора.
Происхождение императора было объявлено божественным после того, как
императоры сплотили ранее феодально-раздробленную Японию и подорвали
власть ее сегунов (военачальников).
Из основных синтоистких обрядов следует назвать очищение,
жертвоприношение, молитву.
Пережив различные метаморфозы, синтоизм и в настоящее время
сохраняет свою жизненную силу, являясь важным фактором единства
японской нации.
Синтоизм – традиционная религия японцев. К характерным
особенностям синтоизма как религии следует отнести особые черты:
– синтоизм – это политеистическая (многобожие) религия. Ее пантеон
состоит из огромного числа богов. Они жестко привязаны к конкретным
природным стихиям. Такое дробление божественных сил, с одной стороны, не
позволяет четкую иерархию синтоистских богов, а с другой стороны,
ограничивает синтоизма богами, которые олицетворяют исключительно местные,
характерные именно для Японии природные стихии, что и замыкает синтоизм
национальными рамками. Верховным божеством в пантеоне является богиня
Солнца Аматэрасу («большая священная богиня, сияющая на небе»). Она
считается «созидательницей» японских островов и прародительницей всех
императоров. Императоры, в свою очередь, считаются родоначальниками всех
японцев, вот почему им всегда отдавались божественные почести;
– важное место в синтоизме отводится многочисленным духам «удзиками». Если император – потомок богини Солнца, то рядовые японцы потомки
духов второго разряда, то есть «Ками». После смерти японец тоже становится
«Ками». «Ками» обладают способностью воплотиться в ритуальные предметы
(меч, зеркало, дощечку с именами божества), и такой предмет (синтай)
превращается в объект поклонения. В функции «удзи-ками» входит охранение
рода, покровительство жизни и разнообразной деятельности его членов.
Целью жизни в синтоизме провозглашается осуществление идеалов
предков. Спасение достигается в этом, а не в потустороннем мире путем
духовного слияния с божеством (с помощью молитв и обрядов, совершаемых в
храме или возле домашних костров). Для синтоизма характерны пышные
праздники со священными танцами и процессиями.
После поражения Японии во Второй мировой войне синтоизм был
лишен статуса государственной религии. Однако в последние годы синтоизм
постепенно стал восстанавливать влияние, несколько модернизировав свое
учение. Общая численность синтоистов сегодня – больше 80 млн человек.
82
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. ИСТОРИЯ ИУДЕЙСКОГО МОНОТЕИЗМА
5.1. История возникновения религии еврейского народа.
5.2. Библия – корни веры и обычаев.
5.3. Талмуд – последовательность традиций.
5.4. Иудаизм в России.
5.1. История возникновения религии еврейского народа
Иудаизм – современное название древнейшей монотеистической
религии мира. Оно происходит от греческого слова «иудаисмос», которым в
начале новой эры обозначали религию еврейского народа. Это слово, в свою
очередь, происходит от еврейского слова «иехуда» (призванный восхвалять
Бога). Происхождение религиозного мировоззрения иудаизма напрямую
связано с происхождением еврейского народа. Наименование еврей, иври по еврейски, скорее всего, происходит от глагола авар, «пересекать»,
переходить«, или по-другому, «перешедший реку» (имеется ввиду река
Ефрат).
Основное положение иудаизма – представление о трансцендентном (лат.
– «переступать», «выходящий за границы возможного», «выходящий за
пределы человеческого сознания») всемогущем Боге. Согласно этой религии,
Бог – творец всего мира, но имеющий особое отношение к евреям. История
еврейского народа насчитывает около 4 тыс. лет. Примерно в 2000 г. (до н. э.)
Авраам с семьей покинул город Ур в Месопотамии. Странствуя от города к
городу, Авраам и его близкие пришли в страну Ханаан, Здесь Авраам впервые
увидел своего Бога и говорил с ним. По представлениям иудеев, Авраам,
заключивший Завет (союз) с Богом, и был первым евреем. По Завету Авраам и
его потомки должны быть всегда открыты Богу и выполнять Его волю, а Бог
обещал защитить потомков Авраама и дать им во владение богатый Ханаан.
Потомки Авраама попали в рабство в Египет, откуда примерно в 1250 г. до н.э.
их вывел выбранный Богом Моисей, которого иудеи почитают как
величайшего из пророков. После исхода из Египта Бог повелел Моисею
водить евреев 40 лет по пустыне, пока не умрет последний раб, ибо войти в
«землю обетованную» могли лишь свободные люди. У горы Синай Моисей
получил скрижали с десятью заповедями и Тору (свод законов, по которым
обязаны жить евреи). Обещание евреев «сделаем и будем послушны»
прозвучало как готовность принять заповеди. Евреи видели в этом свое
предназначение – выполняя заповеди Бога, они должны привести другие
народы к вере в единого Бога. Так зародилась первая монотеистическая
религия на Земле. Во время исхода Бог дал Моисею скрижали с заповедями.
Тем самым был обновлен союз между Богом и избранным им народом.
Таким образом, главным и незыблемым принципом веры в иудаизме
является признание Единого Бога, которое выражается в молитве «Слушай
Израиль: Господь, Бог наш, Господь един» (Втор., 6 : 4). Основополагающие
83
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
идеи иудаизма изложены в десяти заповедях, дарованных, согласно традиции,
Богом на горе Синай через пророка Моисея еврейскому народу.
Этими заповедями закреплялся особый договор – Завет между Богом и
еврейским народом, ставшим благодаря этому акту «избранным», то есть
«первообладателем» Священного учения – Торы. Именно народу Израиля
завещаю возвестить Слово Божие всем народам Земли. Первые четыре
заповеди посвящены отношениям Бога и человека. 1. Я, господь твой, который
вывел тебя из земли Египта. 2. Да не будет у тебя других богов. 3. Не
произнеси имени Бога всуе (напрасно, попусту). 4. Помни день субботний.
Остальные шесть – отношения людей между собой. 5. Почитай отца и мать. 6.
Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не лжесвидетельствуй. 10.
Не желай ничего, что у ближнего твоего (то есть не завидуй). В иудаизме
считаются абсолютно неразделимыми любовь к Богу и любовь к человеку как
творения Бога. Поэтому в любом акте сострадания и милосердия присутствует
Божественное начало.
Иудаизм как религия – важнейший элемент еврейской цивилизации.
Благодаря сознанию своей религиозной избранности и особого
предназначения своего народа еврейство смогло выжить в условиях, когда оно
не раз утрачивало свою национально-политическую идентичность.
Иудаизм сыграл огромную роль в истории религий. Многие его
положения вошли составляющей в вероучения христианства и ислама – двух
крупнейших религий современности.
Иудаизм возник во II тыс. до н.э. среди семитских племен Аравийского
полуострова. Отметим особенности этой древнейшей религии:
– признание единого бога Яхве;
– догмат о «богоизбранности» еврейского народа;
– признание священных книг непогрешимыми;
– вера в мессию и загробную жизнь.
С момента возникновения иудаизм носил национальный характер и был
объявлен религией «богоизбранного народа», заключившего союз с богом
Яхве. Идея «богоизбранности» наряду с обременительной обрядностью не
позволила иудаизму широко выйти за пределы еврейских племен даже тогда,
когда евреи в силу исторических событий были «расселены» по разным
странам и континентам. Причина этого – в национальном характере иудаизма.
Судьба несколько раз забрасывала евреев далеко от родной земли. На новых
местах боги были чужие – египетские, вавилонские. Покориться им означало
отдать победителю не только тело, но и душу. А свои боги до чужбины не
доставали. Они были связаны с полями и горами, оставшимися на земле отцов,
и люди, теряя землю, вместе с ней теряли часть своих святынь. Живым и
действующим оставался только тот, кто выше всех, кто наверху. Ухватившись
за эту национальную святыню, духовные вожди народа, пророки, возвысили
маленькое племя в его собственных глазах; внушив ему веру в свое
превосходство над великими цивилизациями древности.
Во время вавилонского пленения иудаизм становится идейной основой
84
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
борьбы евреев за освобождение и восстановление собственной
государственности, принявшей форму движения к возврату на землю предков.
Возглавил их движение Моисей, с его именем связано утверждение
подлинного монотеизма. Монотеизм, который утверждается как
господствующая религиозная идея в эпоху Вавилонского плена (VI в. до н. э.),
помогает евреям сохраниться в качестве религиозно-этнического единства,
служит их объединению. Этому же воздействовал и установленный в 444 г. до
н.э. иудаистским жречеством закон, запрещавший евреям вступать в родство с
представителями других народов. Ортодоксальный иудаизм до сих пор
традиционно не признает законности смешанных браков.
Монотеизм и этническая замкнутость иудаизма в значительной степени
обусловили идею богоизбранности еврейского народа. Эта идея получила
развитие в учении о Мессии. Мессия – европейская транскрипция еврейского
слова «машиях», что означает «помазанник», то есть существо, которое Бог
«помазал» (наделил) своей силой. По-гречески мессия звучит как «Христос».
Религия Библии – это религия единобожия – (монотеизм), Библейский
Бог – создатель мира. Он создает его из ничего, силой духа. И именно ему –
Библейскому Богу – этому неведомому, этой скрытой от глаз первопричине
всех явлений и стали поклоняться древние евреи.
Они старались постичь его законы, его нравственные требования,
предъявляемые человеку, стремились принять Единое, сущее как
нравственный закон. И Бога своего назвали Сущим. Имя библейского Бога
Яхве (в другой транскрипции – Иегова) в переводе означает Сущий.
Нравственный и культовый Закон, изложенный в двух вариантах – во
Второзаконии и Исходе, определяет неизменную суть иудаизма, то есть то, что
сохраняется на всех последующих стадиях развития религии еврейского
народа.
Отношение к Богу есть послушание и следование Закону – в этом
состоит важнейшая обязанность верующего. Это условие и залог спасения:
народ спасает посланец, помазанник, мессия, который придет по велению Бога
Яхве.
Основой иудаизма становится вера в Мессию и предсказания пророков –
мессия установит царство, где не будет вражды и страданий – где верные Богу
обретут мир и счастье, а грешные будут наказаны, свершится страшный суд.
По сути, иудаизм есть религия послушания, соблюдения Закона,
установленного волей Бога Яхве.
Итак, основными идеями иудаизма стали, во-первых, строгий монотеизм
(вера в единого Бога), который вечен, вездесущ, всемогущ и безграничен, вовторых – утверждение богоизбранности народа Израиля, и в третьих –
мессианизм.
5.2. Библия – корни веры и обычаев
Вероучение иудаизма изложено в ряде святых книг: Священном
Писании (Ветхий Завет) и Священном Предании (Талмуд). Источником веры
85
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
иудаизм признает Ветхий Завет (первую часть Библии) – главную
вероучительную книгу иудаистов и христиан. Ветхий Завет (по иудейски –
Танах) содержит великую тайну и имеет непреходящую ценность, так как он
вдохновлен Богом Яхве и преподан людям через пророков.
Начальный период иудаизма – период его возникновения и становления
– принято называть библейским.
Еврейские жрецы утверждали, что Яхве открылся «богоизбранному
народу» через Завет, передал евреям Священное Писание, которое евреи
должны беречь и соблюдать. Этот Завет, или Танах, включает Тору
(Пятикнижие), Небиим (Пророки) и Кетувим (Писания).
Особое значение придается Торе – первым пяти книгам Ветхого Завета
(Пятикнижие Моисеево). В широком смысле слова Тора обозначает
Божественное указание, совокупность Божьих заповедей. Закон. Тора, в узком
смысле, – это Пятикнижие – первые пять книг Священного Писания иудаизма,
составляющие по своему содержанию и концепции единое целое.
В первой книге (Бытие) рассказывается о сотворении мира и жизни
первых людей на земле, всемирном потопе, спасшемся от потопа
проповеднике Ное и трех его сыновьях, один из которых, Сим, стал
прародителем родоначальника еврейского народа патриарха Авраама. Этот
патриарх вместе со своим семейством по зову Всевышнего отправляется в
землю, обетованную ему Богом, расположенную между рекой Иордан и
Средиземным морем. Его сын Исаак и внук Иаков (получивший второе имя –
Израиль) также являются патриархами еврейского народа. Вторая книга
(Исход) – посвящена жизни народа Израиля в Египте, жестокому угнетению,
которому он подвергался. Затем повествуется о драматических событиях,
связанных с Исходом евреев из Египта под водительством великого пророка
Моисея, подвигнутого на этот подвиг Всевышним. В следующих трех книгах
Пятикнижия – (Левит, Числа, Второзаконие) – повествуется о тяжелых
испытаний странствиях народа по Синайской пустыне в Землю обетованную.
Вместе с тем, в них много места уделено изложению свода гражданского
законодательства, порядка службы священников, предписаний ритуальной
чистоты,
жертвоприношений,
праздников,
нравственно-этических
наставлений, социального законодательства и т.д.
Пятикнижие (Тора в узком смысле), книги Пророков (по-еврейски –
Небиим) и книги Писания (по-еврейски Кетувим или Хетувим) составляют
Священное Писание (Письменную Тору). Христиане, также почитающие эти
книги священными, дали им название «Библия» (греч. «библиа» – «книга»),
или Ветхий (то есть Старый) Завет.
5.3. Талмуд – последовательность традиций
Второй период в истории иудаизма носит название талмудического.
Другим источником веры иудаизма считается Талмуд – многотомный сборник
еврейской религиозной литературы, который сложился в период с III в. до н.э.
86
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
по IV в. н.э. В основу Талмуда легло содержание Ветхого Завета.
После того как в ходе подавления иудейского восстания в 70 г. н.э.
римлянами был разрушен Иерусалим и Иерусалимский храм, быт уничтожен
единый еврейский культовый центр. Поэтому особое значение приобрела
необходимость утверждения единых правил и толкований, определяющих и
регулирующих повседневную жизнь сторонников иудаизма, находившихся
после потери своего государства рассеянными по всему античному миру. Эту
задачу выполнили составители Талмуда (от глагола «ламад» – «учить»).
Еврейские поселения диаспоры находились в разных странах. Лишенные
храма, еврейские общины начали собираться для отправления культа в
возникших синагогах, которые одновременно стали центрами общинной
жизни на местах. Центром иудейских обрядов является синагога (греч. – «дом
собрания») – помещение, где установлен ковчег (специальный ящик для
хранения рукописного свитка Торы). Синагога одновременно выполняет
функции дома для совместных молитв, для религиозного обучения и
народного дома для собраний верующих. Помещения для женщин отделены от
помещений для мужчин. Учитель – знаток иудейской религиозной традиции –
раввин. Он также является администратором. В религиозном общепринятом
смысле он не является священником, поскольку в иудаизме между Богом и
человеком нет посредников. Раввин избирается прихожанами. В иудаизме не
существует духовной иерархии. В синагогах читали Тору и комментировали
ее, приспосабливая к изменившимся условиям. Устные толкования Торы были
записаны и составили Мишну. А истолкования и разъяснения Мишны
составили Гемару (полное объяснение). Соединение Мишны и Гемары дало
Талмуд.
Талмуд представляет собой грандиозный по объему кодекс религиозных,
этических и правовых норм иудаизма. Существуют две редакции Талмуда –
Талмуд Вавилонский и Талмуд Иерусалимский. Древнейшая часть текста,
общая для обеих редакций – Мишна (Второучение), составлена иудейскими
духовными руководителями – токаями (законоучителями), начавшими свою
работу в 70 г. н.э. после разрушения Храма. Их труды были обобщены и
записаны. В Мишне толкования Устной традиции выделены по шести
тематическим разделам: о земледелии, о соблюдении Субботы и праздников, о
храмовой службе и пищевых запретах, обо всем, связанном с ритуальной
чистотой, о семейном праве, а также гражданский и уголовный законы.
Продолжателями токаев стали ученые амораи (толкователи). Они
занимались толкованием и составлением комментариев. Их труды составили
Гемару (Дополнение).
Как и Ветхий Завет, Талмуд считается в иудаизме основным
богословским источником. В нем содержатся законы уголовного и
гражданского характера, нравственные нормы, толкования догматических и
канонических правил, практические советы по семейной и личной жизни.
Центральное место в талмудическом иудаизме занимает учение о Боге,
едином, вездесущем, всемогущем и бестелесном. Последнее имеет особое
87
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
значение – в иудаизме нет никаких изображений Бога. Общепринятым стало
мнение, что имя Бога – Яхве. Однако современный иудаизм считает, что имя
Бога на самом деле скрыто. Оно было известно лишь первосвященнику Храма,
который единственный и мог произнести его. И лишь раз в году, в святая
святых – за завесой Иерусалимского Храма, первосвященник оглашал это имя.
Но церемония эта исчезла с разрушением Храма, и сегодня имя Бога не знает
никто. Истинное же имя Бога будет открыто лишь с приходом Машиаха. Тогда
восстанут умершие и снова соберутся вместе на своей земле все сыны
Израилевы, и в восстановленном Иерусалимском Храме на празднике ИомКиппур воскресший первосвященник вновь провозгласит имя Бога.
Имена бога. Дать имя – значит приобрести права на того, кто его носит.
Человек не может дать имя Богу. В Ветхом Завете чаще всего встречается
буквенное изображение имени, которое записывается как Яхве, и множество
эпитетов: Всевышний, Всемогущий, Господь.
Учение о едином Боге дополняется признанием существования ангелов,
демонов и сатаны. Как среди ангелов, так и среди демонов существует
определенная иерархия.
Особое место в иудаизме занимает учение о пророках. Пророки – это
уста Бога, это те, кто по воле Бога открывает людям истину. Величайший из
пророков – Моисей, который вывел евреев из египетского плена и которому
Бог открыл для передачи людям десять заповедей. Иудаизм – первая религия,
создавшая институт пророков. Пророческая традиция иудаизма была в
дальнейшем унаследована исламом, который признал пророком Иисуса
Христа и завершил пророческий ряд Мухаммедом.
Главная идея Талмуда – предопределение. Предопределение –
религиозный догмат, согласно которому моральное поведение человека, а
также его жизнь и образ посмертного существования (спасение или
осуждение) детерминированы, то есть определены волей Бога. Этот догмат
имеет принципиальное значение для трех основных монотеистических
религий – иудаизма, христианства и ислама.
Иудейский культ включает большое количество различных обрядов,
молитв, постов, предписаний, ограничений, запретов и праздников.
Формально текст Талмуда представляет собой своего рода юридический
комментарий, посвященный детальному разъяснению того, каким образом в
различных ситуациях исполнять 613 заповедей Священного Писания,
регулирующих все стороны еврейской жизни.
Талмуд стал своего рода народной конституцией, формировавший
духовный облик религиозного еврейства всего мира.
Верующему иудею необходимо помнить 365 (по числу дней в году)
запретов и 248 (по числу костей человека) повелений Талмуда.
Иудейские обряды (религиозные действия) – обязательны для иудея в
течение всей жизни от рождения до смерти. Молитва в иудаизме – мост между
человеком и Богом. Считается, что иудей каждый свой шаг с момента
пробуждения должен сопровождать восхвалениями Божьей милости. Молитвы
88
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
читаются на еврейском, но разрешается использовать и другие языки,
понятные молящемуся. Тексты молитв канонические и содержатся в
соответствующих сборниках. Наиболее известный – «Шми Исраэль…»
(«Слушай Израиль…»). Женщинам молитвы менее обязательны. Также
используется специальная коробочка (мезуза), размещающаяся на косяке
входных дверей еврейских домов, в которой находится маленький свиток с
текстом из Пятикнижия и специальный бассейн (миква) для ритуальных
омовений с целью религиозного очищения женщины, а также всех
обращающихся в иудаизм. Шестиугольная звезда («щит царя Давида», по еврейски «маген давид») не упоминается в талмудической литературе. В
качестве эмблемы в иудаизме и еврейских организаций этот знак закрепляется
только в XIX в. С древнейших времен в качестве символа иудаизма
использовали семисвечник (по-еврейски «менора»).
Иудаизм содержит элементы фетишизма (надевание во время утренней
молитвы на лоб и левую руку филактерии – маленьких ящичков на ремешках,
заполненных ветхозаветными текстами; это по существу амулеты), а также
тотемизма (запрещение одновременно употреблять мясную и молочную пищу,
есть конину, зайчатину, свинину). То есть пища делится на дозволенную,
правильную (кошерную) и запрещенную (трефную). Важнейшее место в
иудаизме занимают изощренные правила приема кошерной пищи. Согласно
этим правилам, можно есть мясо только парнокопытных животных,
отрыгивающих жвачку (коровы и овцы). Особенно запретным традиционно
является мясо свиньи. Однако, даже те животные, мясо которых разрешено
есть, должны забиваться только по определенному ритуалу особым
специалистом – шойхетом (резником). Запрещено есть мясо убитых животных.
Категорически запрещено употребление крови мертвых животных. Из рыб
разрешены для еды только имеющие чешую и плавники. Запрещены все виды
моллюсков и ракообразных. Птиц можно есть только домашних – кур, уток,
индеек, гусей. Запрещено одновременно готовить молоко и мясо, поэтому
необходимо иметь два набора посуды – отдельно для молочного и для
мясного. Между употреблением мясного и молочного блюда должен
соблюдаться определенный перерыв.
Особое место в иудаизме занимает обряд обрезания, ведущий свое
происхождение от древнейшего обычая инициации, который был широко
распространен среди народов семитской группы. Этот обряд считается
символом священного союза, приобщения новорожденного к иудаизму. И,
наконец, существуют обряды по случаю вступления в брак, смерти и траура по
усопшему.
В совокупности праздников важное место среди них занимает Пасха.
Исторически этот праздник был связан с событиями исхода евреев из Египта
под водительством Моисея. Праздник Шабоут отмечается на 50-й день после
второго дня Пасхи и поэтому носит название «Пятидесятница». В древности
он был связан с земледелием и отражал радость сбора урожая. Впоследствии
этот праздник стал отмечаться в память дарования Торы на горе Синай
89
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
пророку Моисею.
Важное место в иудаизме занимает Судный день. С новым годом и
Судным днем связаны представления, будто от молитв в эти дни зависят
здоровье, удача, благополучие людей в течение всего наступающего года.
Отмечается этот праздник в начале сентября.
Большую роль в иудаизме играют посты. Считается, что пост
облагораживает человека, освобождает его от грубых низменных чувств,
заставляет размышлять о духовности своего бытия. Отмечается также шабат
(суббота) – это сакральный день, посвященный Богу, и потому день запрета на
любую деятельность, кроме неотложной (скорой помощи, полиции,
пожарников и т.п.). Запрещается работать на предприятиях и в учреждениях,
работа на дому, запрещается хоронить умерших и т.д. Ортодоксальный иудей
должен жить в пределах пешеходного расстояния от синагоги, поскольку
водить машину нельзя, а общественный транспорт, естественно, не работает.
5.4. Иудаизм в России
Иудаизм – древнейшая монотеистическая религия, которая возникла в
II тысячелетии до н.э. на территории Месопотамии среди древнесемитских
племен. Это одна из немногих религий, сохранивших прямую и
непосредственную связь с этносом. Со временем иудаизм превратился в
религиозное мировоззрение, в основе которого лежит комплекс верований и
теологических концепций. Во-первых, это идея монотеизма (единобожия), вовторых, - учение об избранности еврейского народа, призванного Богом
служить образцом всему человечеству (Завет), в – третьих, - концепция
Мессии, с приходом которого все народы постигнут истинность единого Бога
и, оставив войны и раздоры, станут жить в соответствии с его универсальными
законами, в – четвертых, требование выполнения набора определенных
предписаний и запретов (заповедей).
Иудаизм в России имеет продолжительную историю. В 799 году он
становится господствующей религией Хазарского каганата. После разгрома
Хазарского каганата последователи иудаизма расселились по разным странам.
В XV в. в России появилось новое религиозное направление – ересь
жидовствующих. Последователи ереси не признавали Иисуса Христа,
отвергали Святую Троицу, почитали единого Бога и праздновали еврейскую
Пасху.
Ересь довольно успешно распространялась в правлении Ивана III,
однако встретила резкое сопротивление со стороны Русской православной
церкви. В 1504 г. был созван церковный Собор, на котором ересь была
осуждена, а главное еретики приговорены к смертной казни через сожжение.
В первой половине XVIII в. в среди еврейского населения возникло
новое религиозное движение, которое оказало значительное влияние на всю
религиозную жизнь евреев. Оно получило название «хасидизм» (учение
благочестия) и вначале формировалось как оппозиционное официальному
90
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
иудаизму. Это было движение средних и низших слоев еврейского населения,
не обладавшего книжной мудростью и ученостью.
Основателем хасидизма был И. Бешт, который учил, что простой
человек, имеющий веру в Бога, дороже Богу, чем ученый раввин,
погруженный в изучение Талмуда. Эти идеи делали учение более
демократичным и способствовали его широкому распространению в еврейской
среде. И. Бешт учил, что весь мир создан из Божества, что Бог везде и во всем.
Он присутствует даже в самых незначительных предметах, его вмешательство
в человеческие дела непрерывно. Цель человеческой жизни состоит в
единении с Богом с помощью искренней молитвы. Во время молитвы человек
должен освободится от своей телесной оболочки. Чтобы привести себя в
экстатическое состояние, хасиды практиковали резкие телодвижения,
раскачивались из стороны в сторону, вскрикивали и т.д. Хасидизм
впоследствии широко распространился на территории Российской империи, а
законодательно был утвержден в начале XIX в. После разделов Польши в
конце XVIII в. восточные владения королевства с многочисленным еврейским
населением были включены в состав Российской империи, иудеи стали
гражданами государства, хотя и с большими ограничениями в правах. С 1795
года законодательно оформилась «черта оседлости лиц иудейского
вероисповедания» (Белоруссия, Литва, Украина), за пределы которой они не
имели права свободно выезжать и селиться. Потом (правда, по особым
разрешениям) дозволялось посещать внутренние губернии иудеямпромышленникам, купцам, художникам и ремесленникам. При Николае I
отслужившие 25-летнюю службу «николаевские» солдаты иудейского
вероисповедания (кантонисты) получали право повсеместного проживания.
Постепенно право жительства вне «черты оседлости» было предоставлено
богатым купцам и промышленникам, лицам с высшим образованием,
ремесленникам, провизорам и фельдшерам, что способствовало появлению
новых иудейских общин, как в Центральной России, так и в Сибири.
К началу XX в. ведущими центрами религиозной жизни иудейских
общин становятся Санкт-Петербург и Москва, однако в начале большинство
еврейского населения (5.2 млн.чел.) продолжало вести традиционный обр аз
жизни в пределах черты оседлости. В число лиц иудейского вероисповедания
включались малые этнографические группы грузинских, горских и бухарских
иудеев.
В последние годы существования Российской империи резко усилились
антиудейская и антиеврейская кампания. После свержения царизма в 1917 г.
Временное правительство отменило все правовые ограничения для иудеев.
Хотя после гражданской войны в СССР официально было реализовано
гражданское равноправие евреев, атеистическая идеология была направлена в
том числе и против иудаизма. Закрывались синагоги, преследовались раввины.
Во время Великой Отечественной войны советскими властями было допущено
некоторое послабление в отношении религии, что коснулось также и
иудаизма.
91
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В настоящее время в России центром религиозной жизни иудеев
является Москва, где находятся различные религиозные объединения, центры,
учебные заведения. Синагоги и еврейские школы работают во многих городах
России. Иудаизм официально признан одной из четырех традиционных
религий России.
Что касается Башкортостана, то иудеи появились здесь в середине
XIX века. Это были николаевские солдаты – евреи, взятые в кантонистские
школы. В дальнейшем число иудеев росло за счет купцов, медиков,
ремесленников. Первый молельный дом в Уфе был открыт в конце XIX века, а
синагогальный комплекс, построенный на средства еврейской общины,
состоял из двухэтажного храма (ныне здание Башгосфилармонии).
В настоящее время в республике зарегистрированы и действуют две
религиозные организации иудеев. Первая – это Уфимская религиозная
община, входящая в состав нейтрализованной организации хадисов ХаБаД
«Федерация еврейских общин России» (ФЕОР). Для строительства здания
синагоги отведен земельный участок в микрорайоне «Россия», в
географическом центре Уфы. Все крупные мероприятия религиозная
организация проводит совместно с еврейским национально-культурным
центром «Кохав» («Штерн»). Вторая религиозная община – это Общество
современного (прогрессивного) иудаизма г. Уфы. Она немногочисленна и не
поддерживает отношения с первой.
Большинство евреев в России воспринимает иудаизм в широком смысле
– не только как религиозное мировоззрение, но и как способ передачи
национальных традиций, исторической памяти, образа жизни.
В современной России иудаизм представлен ортодоксальным
иудаизмом, строго следующим традициям Завета, Торы и Талмуда;
консервативным иудаизмом, объединяющим традицию и современность;
хасидизмом – ортодоксальным направлением, имеющим ряд особенностей;
реформированным прогрессивным иудаизмом, считающим иудаизм
развивающимся духовным учением.
Многие исследователи считают, что у реформированного иудаизма в
России существуют самые большие перспективы.
Иудаизм, как и другие религии России, находится в стадии своего
возрождения, однако он имеет прочные корни в истории культуры России,
тесно связан с духовной культурой еврейского народа, который в свою
очередь, оказал значительное влияние на развитие российской культуры.
92
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. ЯЗЫЧЕСТВО И НЕОЯЗЫЧЕСТВО НАРОДОВ РОССИИ
6.1. Религиозные верования восточных славян
6.2. Русское неоязычество
6.3. Язычество финноугорских народов
6.1. Религиозные верования восточных славян
Одной из основных черт мировосприятия как древнего, так и
средневекового человека была глубокая религиозность и вера в сиюминутное
влияние потусторонних сил на его жизнь. Древняя религия обозначается
термином «язычество» - от древнеславянского «языцы», означающего иные
народы, которых отмечает незнание единого и истинного Бога. Этот термин,
введенный в оборот богословами монотеистических религий (иудаизма,
христианства, ислама) для обозначения всех верований и обрядов, возникших
в условиях первобытного родоплеменного строя и при его разложении до
образования национально-государственных религий. Другими словами,
общепринято к язычеству (ведовству, колдовству, шаманству) относить
верования, не принадлежащие к основным мировым религиям: христианству,
мусульманству и буддизму.
В божественном пантеоне древних славян, связанном с аграрным
культом небесную сферу представлял Дажьбог (Даждьбог) - божество света,
солнца, податель благ, мифический родоначальник русских людей –
«дажьбожьих внуков», как сказано в летописи, и Перун-бог грозы и молний,
покровитель воинов. Земное пространство олицетворяли Мокошь-мать – сыра
земля, мать урожая, хозяйка символического рога изобилия и Лада – вторая
рожаница, покровительница браков, богиня любви, красоты и очарования. И,
наконец, подземный мир, представленный Велесом – богом земного
пространства, в котором покоятся души умерших предков.
Скульптурное изображение Збрусчого идола, дающее нам представление
о модели мира славянина, в общей композиции представляет собой форму
фаллоса, поднятого к небу и символизирующего собой источник жизни,
проистекающий из находящегося на небе высшего божества – Рода. Шапка
Рода объединяет всю композицию божественного пантеона в единое целое. В
последствии православные церкви и мусульманские мечети получили в своей
архитектура ярко выраженный фаллический тип, символизирующий
животворящую связь земли и неба.
К концу X в. происходит ряд перестановок и добавлений в пантеоне
богов. Это связано, с одной стороны, с процессом государственного
объединения славянских племен в единое Русское государство, что требовало
интеграции различных племенных божеств в единое целое, а с другой – с
возвышением княжеской власти, приведшим к приоритету культа Перуна,
покровителя воинов и княжеской власти, над всеми остальными. Эти
изменения прослеживается в реформе князя Владимира в 980 году и постройке
93
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
им рядом с княжескими хоромами детинца (кремля) с изображением
языческих идолов.
Во главе этого пантеона был поставлен Перун – олицетворение грозы и
молнии, грозных и неподвластных сил природы. Вторым богом в пантеоне
был Хорс – божество солнечного светила (но не света). С его именем связаны
ритуальные хороводы и русское слово «хорошо», т.е. солнечно. Вслед за
Хорсом называется Дажьбог – бог света, благосостояния, наделяющий людей
богатством, а также бог, охраняющий свой род. Дажьбог отождествляется с
ясным небом. Помимо света и тепла, он отвечал за космический круговорот
природы: смену дня и ночи, времен года, лет и т.д. Дажьбог обозначал « весь
белый свет», светлое, творческое, мужское, небесное начало, в отличие от
темного, женского, рождающего, земного. Затем идет Стрибог – бог северных
ветров и южных знойных вихрей, непогоды и холода. Пятым богом по
значению был Семаргл – связующее божество между небесными и земными
богами. Он представлен в виде священного крылатого пса, охраняющего
семена о посевы. Наконец, последним божеством была Мокошь –
единственное женское божество. Она являлась покровительницей ткачества,
прядения, вышивки и других женских рукоделий. Также Мокошь еще
почитали как богиню удачи, судьбы. Обязательный атрибут при ее
изображении – рог изобилия.
В системе анимистических представлений древних славян,
одухотворявших природные стихии, наиболее популярными были следующие:
леший – злой и коварный дух, хозяин леса и зверей; он мог быть ниже травы и
выше деревьев. Он был одет в звериную шкуру, а иногда рисовался в
воображении славян с рогами и копытами. Но порой леший не отличался от
людей, но был наделен особенными отрицательными «левыми» признаками:
одежда была запахнута слева направо, левый лапоть надет на правую ногу. Он
мог быть кривой (на левый глаз), хромой (на левую ногу) и т.д. Водяной – дух
водной стихии, который выступал в образе безобразного старика, окутанного
тиной, с большой бородой и зелеными глазами. Очевидно, такие
представления были навеяны страхам погибнуть в омуте. Ту же функцию
устрашения выполняли водяницы (русалки или купалки) – женские
воплощения этого злого духа. Русалками считались утопленницы или умершие
некрещеные дети. Полудница – полевой дух, являвшаяся в образе женщины в
белых одеждах. Именно она сворачивает головы тем, кто трудится в
полуденной жаре. Домовой (домовик, хозяин) – покровитель семьи,
домашнего очага и скота, живет обычно за печкой или под порогом, иногда
принимает вид старика с лицом, покрытым белой шерстью; требует к себе
уважения и небольших жертвоприношений – немного хлеба, соли, каши. Он
благоволит к трудолюбивым хозяевам и наказывает ленивых. К
анимистическим духам относились также упыри и берегини. Берегини
хранили благополучие различных мест и видов природы, а также дом. Упыри
и Навьи (навь – покойник по древнеславянски) причиняли зло.
Основная обрядность славян – земледельцев была направлена на то,
94
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чтобы воздействовать на божества неба, земли и воды для получения
хорошего урожая. Древние святилища, где производились торжественные
обряды, были круглыми, состоящими из двух концентрических валов, по
окружности которых разводили костры. Во внутреннем круге ставились идолы
(«капь»), обычно деревянные; здесь горел жертвенник, и приносились жертвы
богам, иногда даже человеческие. Это место называлось капищем. Круглая
форма святилищ определила их название – хоромы (от хора – круг), а в ином
произношении – «храмы». Религиозные или магические мотивы в народных
обрядах имели определенное назначение – склонить на свою сторону или
обезвредить «силы зла».
Для языческого мировоззрения характерно то, что, различая мир
реальный и мир потусторонний, оно не разделяет их и второй строит по
образцу первого. В монотеистических религиях (например, в христианстве)
наоборот, оба мира абсолютно противопоставлены друг другу, и мир
обыденного опыта в отличие от мира сверхъестественного времени, имеет
начало и конец бытия. Язычество не знает представления о прошлом, каждое
поколение повторяет все то, что совершали прежние, сменяются лица, но не
события. В этой событийной устойчивости, утверждающей неизменность
бытия, и реализуется сущность воззрений язычества. Смерть означало для
славян не исчезновение, а лишь переход в иной мир («ирья»). Рай они
воображали цветущим, зеленым садом; об аде славяне имели самые
неопределенные представления.
Противопоставление мужской – женский соотносится с оппозицией
верх-низ. В космическом плане трактуется как противопоставление неба и
земли, светлого и темного (значительная роль женщины в магии и
колдовстве), рационального и иррационального, активного и пассивного
начала.
Итак, к концу X в. восточнославянские племена, объединенные в
Древнерусском государстве, имели развитую, многослойную систему
религиозных представлений. Сформировалась иерархия антропоморфных
божеств, в которых ведущая роль принадлежала Перуну. Таким образом,
наметилась тенденция последующей эволюции от многобожия к единобожию.
6.2. Русское неоязычество
Неоязычество – обобщенное название новых религиозных движений и
культов, основанных на возрождении древних верований, обычаев и обрядов,
представлений о богах-покровителях и мифологической формы
мировоззрения. Неоязычество противостоит монотеистическим религиям и
претендует на осмысление и разрешение современных проблем личности и
общества. В отличие от язычества, формировавшегося стихийно в результата
«столкновения» представителей родоплеменной культуры с природой,
неоязычество
представляет
собой
сознательное
культивирование
традиционного языческого вероучительно и культового комплекса,
95
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
дополняемого теософскими, антропософскими наработками так называемых
нетрадиционных религий. По сути неоязычество представляет собой одну из
разновидностей нетрадиционных религий. В отличие от других
нетрадиционных религий неозячество характеризуется акцентированием
необходимости формирования нового - космического и экологического –
менталитета, предполагающего осознание сопричастности человека всему
сущему, органической целостности Космоса. Обладая общей основой,
неоязыческие организации и движения различаются по связи с той или иной
культурной традицией. Одни из них тяготеют к Западу, другие – к Востоку,
третьи представляют собой своеобразный синтез элементов различных
культур. Возрождение в преобразованном виде религиозных представлений,
верований и культовых ритуалов, предшествовавших появлению
монотеистических религий наблюдается в России с 80-х гг. XX в. Данный
феномен, сопутствующий кризисному периоду в новейшей истории страны,
тесно связан с интенсивными социальными и этнополитическими процессами
в России, с идеями национально – культурного возрождения ее народов. Таким
образом, появление неоязычества в России обусловлено принципиально
иными причинами, чем в странах Запада. Неоязычество в России во многом
является результатом сознательного культивирования соответствующих идей
и представлений рядом общественно-политических движений и политических
партий. Вот лишь некоторые из них: Русская партия, Русское национальноосвободительное движение (РНОД), Русская трудовая партия России, Церковь
Нави, или Священная церковь белой расы, Партия духовного ведического
социализма, Праворадикальная партия, Движение «Русское национальное
единство» (РНЕ), Джива-храм Инглии, Объединение «Золотой лев», Новое
общественное русское движение (НОРД), Общественное русское
правительство России и т.д.
Многие из вышеперечисленных партий и организаций в своих
мировоззренческих
и
идеологических
основах
придерживаются
эклектического смешения различных религиозных вероучений (славянского
язычества, буддизма, зороастризма, индуизма и др.), учений Ф. Ницше, П.
Иванова, Н.Рериха, Н. Федорова. Их учение зачастую характеризуются как
антихристианские, антисемитские, националистические, профашистские.
Многие из них отмечают мессианское призвание русского народа, которое
рассматривается в контексте русского национального характера.
Таким образом, в современной России происходит усиление
националистических тенденций, которые, с одной стороны, пришли на смену
прежней единой идеологической доктрине, а с другой – заполняют собой тот
вакуум, который возник в результате отсутствия общенациональной идеи.
6.3. Язычество финно-угорских народов
Формирование славянского неоязычества, а также неоязычество финно угорских и других народов России в конце XX – начале XXI в. стало
96
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
возможным благодаря прочной укорененности языческих представлений в
сознании и менталитете населения страны. Несмотря на декларируемую
половиной населения Российской Федерации принадлежность к православию,
примерно такая же часть населения (около 50%), по данным различных
социологических исследований, является носителем ряда элементов
языческого сознания. Это элемент веры в магию, колдовства, духов,
астрологию и т.д.
Наряду с сохранившимися и передающимися из поколения в поколение
языческими верованиями и представлениями, а также с попытками
национального обособления и обращения в связи с этим к прошлому своего
этноса, к его корням, что зачастую сопровождается стремлением частично
воссоздать на новой основе традиции и элементы его образа жизни,
распространению неоязычества в значительной мере способствует желание
адептов этого движения противостоять ряду таких тенденций в развитии
общества, как урбанизация, нездоровый образ жизни в мегаполисе,
отчуждение от природы и т.д. Обращение к неоязычеству наблюдается также в
результате того, что многие народы, населяющие территорию России, были
обращены в православие очень поздно, поэтому язычество в разных формах
сохранилось у них лучше, чем у других народов Европы.
В настоящее время наблюдается оживление национального движения в
Карелии. Его представители склоняются к реставрации местного язычества,
сохранившегося фрагментарно в традициях и суеверии народа. Издается много
литературы по карельскому язычеству. Некоторые представители карельской
интеллигенции видят в язычестве единственный путь к спасению карелов от
вымирания и обрусения и разрабатывают концепции построения семьи на
основе культа предков.
В Удмуртии возрождение язычества неразрывно связано с
национальным движением. Это связь была предопределена живучестью
язычества среди удмуртов, которые были двоеверами, сочетавшими языческие
и православные представления. В 1990 году группа ижевских интеллигентов
объединилась в общину удмуртских язычников «Удмурт Вэсщь». В своем
учении
представители
общины
придерживаются
следующих
мировоззренческих установок: природа, ее явления, равно как и жизнь людей,
одухотворены, за ними стоят божества и духи. Четкой организованной связи
общины с определенными политическими движениями пока не сложились.
Тем не менее идейная связь язычества с национальным политическим
движением «Кенеш» (Всеудмуртской ассоциацией) очевидна. Антирусская и
антиправославная направленность движения объективно смыкается с
языческим мировоззренческим противостоянием христианству. Существует и
более умеренное удмуртское национальное движение – «Шунды».
Представители этого движения выдвигают в основном воспитательные и
образовательные программы для удмуртского населения республики.
Мифы двух основных этнографических групп мордвы – эрзи и мокши –
близки, хотя существуют различия в наименовании некоторых персонажей и в
97
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сюжетах. С началом перестройки мордовская национальная интеллигенция
развернула кампанию по возрождению национального языка и культуры. С
самого начала это движение было враждебно православию – «религии
оккупантов», «русификаторской идейной силе». Неоязычники поставили своей
целью полную реконструкцию языческого мировоззрения и богослужения на
основе обработки этнографического, фольклорного и лингвистического
материала.
Языческие вера среди марийцев (черемисов по старому наименованию)
имела существенное влияние вплоть до XX в. По уровню организации
моления делились на семейные, родовые, деревенские, уездные, мировые.
Каждое моление проводилось с определенным временным интервалом и несло
свою смысловую нагрузку. Мировое моление, собиравшееся раз в 10 лет,
фиксировало и скрепляло общенациональное чувство единого народа. К 1917
году марийское язычество еще оставалось вполне дееспособным. В
большинстве деревень сохранился институт жрецов, не были вырублены
священные рощи. Гонения против язычества возобновились в 20-х гг. Жрецов
репрессировали, и каждый случай языческого моления служил поводом для
разбирательства карательными органами. С тех пор установился обычай
ночных молений. 1991 год стал переломным в современной истории
марийского народа. Именно с этого времени начинается активное возрождение
марийского язычества и непосредственно связанного с ним национального
самоощущения. В 90-х гг. структурно оформились культурные, общественные
и политические организации, открыто опирающиеся на языческую идеологию.
В 1991 г. было зарегистрировано первое в стране крупное языческое
религиозное объединение «Ошмарий – Чимарий» (Белый мариец – чистый
мариец). Был принят Закон «Об охране и рациональном использовании
окружающей природной среды», который гласит, что отныне « религиознокультурные зоны», т.е. священные рощи, берутся под охрану государства.
Священные рощи у марийцев подразделяются на родовые, деревенские;
существуют специальные рощи для женщин, отдельные участки отведены под
«грязные» места, куда приходят «сбросить» недуг, порчу и т.д.
С 1991 г. были возобновлены общественные моления, причем
общенациональные мировые моления стали совершаться ежегодно. За 90-е гг.
языческие верования все больше находят понимание и поддержку в народе.
Марий Эл сегодня является центром притяжения язычников из других
республик России: Башкортостана, Мордовии, Удмуртии и Чувашии.
98
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ. БУДДИЗМ
7.1. Возникновение буддизма.
7.2. Основы вероучения и культа.
7.3. Основные направления и особенности религиозных форм буддизма.
7.4. Буддизм в России
Мировые религии (буддизм, христианство и ислам) – генетически
связаны с родоплеменными и национально – государственными (этническими)
религиями, но существенно отличаются от них. Эти религии проповедуют
идеи равенства и братства людей, что и обусловило их широкое
распространение.
Мировые религии появились в эпоху великих исторических поворотов, в
их становлении и развитии большую роль сыграли их религиозные основатели
или группа основателей.
В мировых религиях нашли отражение образ жизни больших регионов,
различных классов, сословий, каст, племен, народностей, и потому
представители этих разнородных общностей стали носителями этих мировых
религий. Им свойственны пропагандистская активность: их проповедь носит
межэтнический космополитический характер, она обращена к представителям
разных социальных групп, эти религии проповедуют идею социальной
справедливости и равенства людей.
Они отбросили вносящую разделение обрядность, свойственную
родоплеменным и национально-государственным (этническим) религиям.
С формированием мировых религий уходит в прошлое политеизм.
«Поли» заменяется на стадии мировых религий на «моно». Это монотеизм
или, моноантропотеизм, то есть один Бог, или один человек, или один
Богочеловек, единый с Богом-Отцом.
В мировых религиях проявляют себя две тенденции: с одной стороны,
Бог становится более абстрактным и отдаленным от человека (Аллах по
сравнению с древнеаравийскими божествами, так что даже налагается запрет
на его изображение. Бог лишается человекоподобных свойств). С другой
стороны, на место богов становится человек (Будда в буддизме).
Человекоподобный бог уступает место абстрактному Богу или идеальному
человеку.
Христианство в плане этих тенденций занимает промежуточное
положение, поскольку в нем имеется вочеловечившийся Бог, соединивший в
себе абстрактную божественность с идеальной человечностью.
Мировые религии отличаются наличием развитой догматики, которая
рациональна не только в основе, сколько в обосновании и объяснении. Если
мифология является духовной причиной становления цивилизации как
таковой, то мировые религии приводят к становлению мировых цивилизаций,
объединяющих различные государства. В данном случае, можно говорить о
христианском мире, в состав которого входят католические и протестантские
99
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
страны Западной и Центральной Европы и Америки, а также православные
государства Юго-Восточной Европы, включая Россию, о буддистском мире –
Юго-Восточная Азия; о мусульманском мире, протянувшемся с запада на
восток от Испании до Индии, и с севера на юг от мусульман России до
народов африканского континента. Мировые религии являются духовной
причиной образования сверхдержав, столкновение между которыми может
привести к созданию единой глобальной цивилизации.
Особенностью мировых религий является то, что они не возникают в
какой-либо одной культуре, а накладываются на различные культуры и часто
видоизменяются под влиянием этих культур. Мировые религии
провозглашают равенство всех людей независимо от расовой, классовой и
социальной принадлежности.
7.1. Возникновение буддизма
Буддизм является самой древней мировой религией. Он возник в
середине I тыс. до н.э. в Индии, но пережив там расцвет, укоренился в
сознании и практике других регионов Южной, Юго-Восточной, Центральной
Азии и Дальнего Востока.
Буддийские теологи утверждают, что основателем религии является сын
индийского царя по имени Сидхартха из рода Гаутамы, которого после смерти
стали называть Будда (санскр. «просветленный», «достигший мудрости»).
Жизнь Будды описывается в таких произведениях как «Махаватсу»,
«Буддхачарита» и др. Согласно этим сочинениям, будущий Будда родился в
семье правителя племени шакьев в VI веке до н.э. вблизи Гималаев, на границе
Непала. Родившегося мальчика назвали Сидхартха (осуществивший
намерения, это тот, чья цель достигнута), а фамильное прозвище – Гаутама.
Царь (отец Будды) постарался оградить жизнь сына от любых не приятных
зрелищ, чтобы ничто не могло омрачить его жизнь и навести на раздумья о
смысле жизни. Принца поселили в роскоши великолепного дворца,
отгороженного от всего внешнего мира. С детства принц обгонял своих
сверстников в науках, спортивных играх и проявлял незаурядную склонность
к размышлениям и способности погружаться в состояние транса. В 29 лет
произошел духовный переворот в мировоззрении будущего Будды. Боги
устроили так, что у Сидхартхи Гаутамы произошли четыре важные встречи.
Он столкнулся с проявлениями старости, болезни, смерти, а потом узрел
умиротворенного монаха. Принц видит похороны и понимает, что все люди
смертны. Ни богатство, ни знатность, ни великие заслуги не могут защитить
их от смерти; царевич обращает внимание на прокаженного и впервые
осознает, что болезни подвержен любой человек; принц видит нищего,
просящего подаяние, и понимает призрачность и мимолетность знатности и
богатства; глядя на мудреца, погруженного в созерцание, царевич проникается
мыслью, что путь самосознания и самоуглубления – это единственный путь к
постижению причин страданий и способ избавления от них. Эти встречи так
100
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
потрясли принца, что он уже не мог спокойно жить в своем роскошном
дворце. Потрясенный трагизмом бытия, он покидает дворец и, с этого времени
у будущего Будды начинается период ученичества, аскезы и духовно го
самосовершенствования. Осознав бессмысленность радикального аскетизма
Сидхартха под деревом (Дерево Пробуждения) приступил к медитации с
целью достижения просветления.
В это время, по буддийской легенде, глава демонов Мара, пытается
помешать Сидхартхе достичь просветления, искушает его богатствами,
властью, устрашает стихийными бедствиями. Но Сидхартха победил силы
искушения и страха и достигает просветления. В момент достижения
просветления Сидхартха из рода Гаутама, бывший царевич, исчез, и в мире
появился Будда (пробужденный, просветленный). Он уже не был больше
человеком, ибо люди рождаются и умирают, а Будда пребывает превыше
жизни и смерти. На восьмой день он вышел из транса и пошел в один из
религиозных центров Индии – Бенарес, где произнес первую речь – проповедь
о повороте Колеса. Первыми слушателями Будды были пять аскетов, которые
впоследствии стали первыми буддийскими монахами и членами буддийской
монашеской общины.
До достижения 80 лет Будда продолжал скитаться по Северо-Восточной
Индии и проповедовал свое учение. После смерти ученики Будды
кремировали тело Учителя. Цари соседних государств присылали гонцов с
просьбой дать им частицы праха Будды. Позднее эти частицы были помещены
в ступы – особые культовые постройки конусовидной формы. Эти ступы стали
предшественниками китайских пагод, тибетских и монгольских буддийских
культовых сооружений.
Основной причиной возникновения буддизма явилось усиление
классового гнета. На территории Древней Индии шел процесс разрушения
родоплеменных отношений и зарождение крупных рабовладельческих
государств. Классовое неравенство дополнялось неравенством сословным, то
есть кастовым. Принадлежность к касте считалась наследственной.
Классовая борьба принимает резкие формы, выливается в борьбу против
идеологии брахманизма. Брахманизм – древнеиндийская ведическая религия
на позднем этапе своего развития. Название «Брахманизм» связано, во-первых,
с религиозными текстами, комментирующими веды (брахманы), во-вторых, со
жреческим сословием (брахманы) и божественной первоосновой бытия,
которая также именуется Брахманом. В противовес брахманизму новая
религия Индии провозгласила равенство всех людей (независимо от
социальной принадлежности) в избавлении от страданий при условии
выполнения ее предписаний. Однако это вовсе не означало призыва к
социальному равенству. Буддийское равенство – это равенство в возможности
достигнуть спасения. Буддизм не осудил нищету, рабство и бесправие.
Отвергнув представление о божественном происхождении каст, буддизм
выдвинул новую идею, согласно которой только нравственное поведение
отличает людей друг от друга. Уравнять свое социальное положение можно
101
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
лишь на основе нравственного самоусовершенствования.
Буддизм как религиозная система и философско-нравственное учение
использует тщательно разработанный в священных текстах брахманизма
понятийный аппарат и язык – санскрит.
Размышления Будды, а затем его учеников и последователей, в общем,
вписывались в идейно-культурный фон брахманизма и включали принцип
перерождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), долга и праведного пути
(дхармы). Однако акцент переключался с коллективного на индивидуальное:
человек мог вырваться из сансары индивидуальным усилием, осознав и
сформулировав свой, личный «праведный» путь, и, повлияв, таким образом, на
судьбу, изменить воздаяние.
В возможности воспринять учение Будды и избрать путь к спасению все
люди оказались равны. Сословные, этнические и вообще социальные различия
объяснялись и осознавались как вторичные, производные от уровня, степени
нравственной близости человека к пути, указанному Буддой, и соответственно
могли быть изменены в процессе нравственного самоусовершенствования.
Главная цель буддизма – выйти из цепи перевоплощений. Таким
образом, в буддизме главный упор делается на то, что уже здесь, при жизни,
человек может обрести состояние бесстрастия, покоя и просветления.
Буддизм не только заимствует некоторые важные положения из
брахманизма, но и противопоставляет свое учение ему. Самое главное то, что
Буддизм отказывается признать необходимым деление по кастовому признаку.
В буддизме закладывается один из первых принципов, характерных для
всех мировых религий, – обращение с проповедью ко всем людям, независимо
от их этнического и социального происхождения. Реализация этого принципа
и способствовала усвоению этих религиозных систем разными народами
земного шара.
7.2. Основы вероучения и культа
Буддизм относится к политеистическим религиям, в которых нет
единого Бога-творца. Согласно буддизму, существует множество миров и
пространств, в которых жизнь постоянно эволюционирует от зарождения до
гибели, нового возрождения и так до бесконечности. На идее перерождения
держится вся структура его мировоззрения.
Основные положения вероучения изложены в каноническом сборнике
буддизма – «трипитака» (санскр. – «три корзины или три части этого
сборника»). По буддистским представлениям, Будда не является творцом и
правителем мира. Он лишь просветляет верующего, открывает ему путь
истинного познания, указывает дорогу, по которой надо идти. Но он не
единственный. Буддийский пантеон насчитывает тысячи будд, святых,
бодхисатв (существ, достигших спасения, но продолжающих принимать
участие в спасении людей), богов местных старых религий, ангелов, демонов,
а также главного бога брахманизма – Брахму. Все боги делятся на добрых и
102
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
злых. Изображения их существуют в виде статуй и картин, являясь предметом
поклонения.
Сансара, карма и дхарма. Религиозная доктрина буддизма – дхарма –
вобрала в себя ряд существенных положений брахманической традиции. Так, в
буддизме используются принцип перерождения (сансары), идея воздаяния
(кармы) и, наконец, праведного пути (дхармы). В учении Будды жизнь во всех
ее проявлениях есть выражение различных комбинаций («потоков»)
нематериальных частиц – дхарм. Бытие всего существующего определяется
тем или иным сочетанием дхарм.
Как и всякая религия, буддизм отвергает первичность материального
мира и считает его проявлением духовного начала. Все в мире является
следствием бесконечного движения дхарм, которые представляются в виде
духовных нематериальных частиц. Различные комбинации движущихся дхарм
создают предметы, животных и человека. Распад данной комбинации дхарм
ведет к смерти. Однако дхармы не исчезают, а объединяются в новые
комплексы, в результате чего происходят перерождения. От положительных и
отрицательных деяний человека зависит лучшее или худшее перерождение.
Форма нового перерождения определяется кармой, или законом, согласно
которому все поступки человека имеют последствия для его «будущей жизни»
после смерти. Если человек беден, несчастлив, болен, значит, в прежних
перерождениях он вел неправедный образ жизни. При этом человек может
перевоплотиться в несчастливца, в животное, насекомое или растение.
Благодаря же хорошей карме можно стать ангелом, богатым и счастливым
человеком. Такой бесконечный процесс перерождений называется «колесом
жизни» или сансарой. Конечной целью добродетельной жизни, согласно
буддизму, является слияние с Буддой, то есть погружение в нирвану
(сверхбытие).
Путь просветления. Одной из важных особенностей буддизма является
идея о том, что при жизни человек может обрести состояние покоя,
бесстрастия, просветления. По буддизму, все люди располагают равными
возможностями встать на путь просветления. Эта идея противоречит учению
брахманизма о кастовом делении людей и их разных возможностях в
постижении истины. В буддизме сословные, этнические и социальные
различия людей не имеют большого значения. Они считались вторичными,
производными от уровня, степени нравственной близости к пути, указанному
Буддой, и соответственно могут быть изменены и поправлены в процессе
нравственного самосовершенствования. Поэтому в буддизме закладывается
один из важнейших принципов, свойственных всем мировым религиям, –
обращение с проповедью ко всем людям независимо от их этнического,
социального происхождения и материального положения.
Индивидуальная духовная жизнь. Другой важной особенностью
буддизма считается то, что содержание религиозной жизни переходит с
коллектива на индивидуальную сферу. Человек, по буддизму, может
вырваться из сансары (представление об изменчивости, текучести и
103
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
непостоянстве всего живого, цепь перехода из одной телесной оболочки в
другую, круговорот рождений и смертей) индивидуальным усилием, осознав
свой личный «праведный путь». Следуя этому пути, он может изменить свою
будущую жизнь. Таким образом, одним из важнейших принципов буддизма
является ориентация на индивидуальную духовную жизнь.
Четыре благородные истины. В основе вероучения и культа буддизма
лежат четыре благородные истины.
Он сформулирован в четырех «великих истинах», якобы открывшихся
Гаутаме вскоре после его «просветления». Первая благородная истина: жизнь
есть страдание. Рождение – страдание, болезнь – страдание, любовь –
страданиие, смерть – страдание. Словом все, что связано с существованием
человека – сплошная цепь страданий. В буддизме подчеркивается
универсальность страдания, которая пронизывает все телесное и духовное
бытие человека. Страдание не является результатом какого-либо
грехопадения. Страдание безначально и сопровождает все проявления бытия,
хотя в жизни существуют и приятные стороны, доставляющие удовольствие.
Но это удовольствие включено в страдание и является его элементом. Человек
испытывает физическое или духовное наслаждение, но оно заканчивается, и
он страдает от того, что оно закончилось. Невольно стремясь испытать ег о
вновь, человек опять страдает, в еще большей степени. Пытаясь достичь
какой-либо цели и посвящая ей всю жизнь, человек, достигнув ее, часто
разочаровывается. Результат оказывается не совсем радостным, как он ожидал.
Жизнь утрачивает смысл, потому что цель достигнута, и стремиться больше не
к чему. Более того, всех ждет неминуемая смерть, которая делает все радости и
удовольствия конечными и преходящими. Вторая благородная истина
объясняет причины страданий человека. Таковыми считаются удовольствия,
желание счастья и просто стремление жить. Причина страданий – влечение,
желание и воля к жизни. Влечение к жизни порождает страдание, если бы не
было этого влечения, жажды жизни, то не было бы и страданий. Жаждой
жизни пронизана вся природа, она основа жизнедеятельности всякого живого
существа. И регулируется эта жизнь законом кармы.
Учение о карме – одна из главных идей буддизма. Карма – это действие,
которое имеет определенный результат. Совокупность действий, совершенных
человеком в его жизни, определяет результат его следующего рождения.
Поэтому карма может быть хорошей и плохой, что обусловливает судьбу
человека. Таким образом, человек сам готовит свою участь, свою судьбу,
которую ему предстоит прожить в будущем перерождении. И что весьма
интересно, судьба этого нового человека определяется не Богом, а характером,
содержанием совершенных действий умершего в его предыдущей жизни.
После смерти человек может вновь родиться в человеческом облике, как
божество (дэв), титан (асур), животное, голодный дух (прета) и обитатель ада.
Первые три формы рождения (человек, дэв, асур) являются счастливыми, три
вторые (животное, прета и обитатели ада) – несчастливыми. Человеческая
форма существования является исключительной, потому что лишь человек,
104
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
беспрерывно улучшая карму, может прервать цепочку перерождений и
достичь освобождения от страданий - нирваны.
Третья благородная истина предлагает пути избавления от страданий.
Для этого необходимо подавить в себе стремление к удовольствиям, радости,
жажду жизни, власти, любви, тщеславие, гордыню. Будда говорит людям, что,
несмотря на то, что страдание пронизывает все уровни существования
человека, есть состояние, в котором страдания больше нет. Это состояние есть
нирвана (угасание, затухание). Имеется в виду, что угасают только страсти,
привязанности, влечения, а не само бытие. С исчезновением причины
страданий исчезает и само страдание.
Четвертая благородная истина – «истина пути» – путь к прекращению
страданий. Это восьмеричный путь, выводящий человека из «Колеса жизни»:
– правильное воззрение на вещи (внешний мир есть мир иллюзорный),
характеристикой этого мира является страдание, а человек – страдающее
существо;
– правильное намерение – гуманность ко всему живому, сострадание ко
всем существам, бескорыстная радость успехам других и спокойствие во всех
обстоятельствах;
– правильная речь – воздержание от лжи, клеветы, грубых или
злонамеренных бесед и пустых сплетен;
– правильное действие – воздержание от убийств, воровства и
прелюбодеяний;
– правильная жизнь – воздержание от добывания средств к жизни
такими действиями, которые могут принести вред другим существам;
– правильное усилие – развивать правильное сознание;
– правильное внимание – следить за собственным телом, чувствами и
психическим состоянием, внимание, доходящее до состояния глубокой
концентрации;
– правильное сосредоточение – верный метод созерцания и медитации.
Таким образом, путь избавления от страданий имеет несколько этапов.
От сознания иллюзорности собственного «Я» через добрые деяния и
совершенствование нравственности и медитации, которые помогают достичь
состояния просветления и приводит к нирване.
Все это можно реализовать только посредством полного отречения от
суеты мира, соблюдения морально-нравственных принципов, то есть отказа от
убийств, воровства, вступления во внебрачные половые связи, лжи,
употребления алкоголя, чревоугодия и т.п. Такой полный отказ от желаний,
влечений и достижения нирваны требует не одной, а несколько жизней.
С течением времени был составлен полный, тщательно продуманный
кодекс поведения буддиста-монаха. Были собраны и опубликованы
высказывания Будды о том, что запрещено на трудном пути к нирване. Эти
запреты были изложены в тексте Пратимокша (подготовка к освобождению),
которая содержит 227 запретов для обуздания ума, тела и речи.
Буддизм исповедует не только монахи, но и простые миряне, не
105
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отказывающиеся от обыденной жизни человека. При этом мирянин дает обет
выполнять пять воздержаний, или моральных заповедей, называемых «Панчашила». Они просты и понятны. Это воздержание от преднамеренного убийства
любого живого существа, от воровства, лжи, супружеской неверности,
алкоголя. Эти моральные нормы излагаются не в форме запретов, а в виде
призывов к добровольному отказу. В этом заложен определенный
психологический смысл, поскольку любое самоограничение осуществляется
легче, если оно принимается добровольно, а не в результате какого -либо
принуждения.
В буддийской литературе нирвана рассматривается как сверхбытие,
состояние вечного покоя, тишины, бесконечного блаженства. Нирваны может
достигнуть тот, кто выполняет религиозные и нравственные предписания.
Состояние нирваны доступно тому верующему, который выключается из
процесса перерождений. Здесь верующий достигает цели своего
существования, места в системе социальных, расовых отношений. Достижение
нирваны – неоднократный процесс.
Во II веке буддизм проник в Китай и широко распространился там. В
VII веке в Китае возник чань – Буддизм, сегодня чаще именуемый дзэнбуддизмом. Чань привил буддизму китайскую трезвость и рационализм: не
пытаться достичь нирваны или стать Буддой, а увидеть и понять Истину,
которая вокруг тебя – в красоте природы, в радости труда и т.д.; научится жить
и радоваться жизни, но жить только для себя.
7.3. Основные направления и особенности религиозных форм буддизма
По мере распространения в другие страны в буддизме появляются
своеобразные религиозные системы, существенно отличающиеся друг от друга
каноническими и догматическими особенностями. Наиболее древней формой
буддизма считается хинаяна. Хинаяна – «узкая колесница», «малая
колесница», «узкий путь спасения», принципом которого являлся отказ от
участия в мирской жизни, уход в монашескую общину (сангхи). Главным в
хинаяне является идея архага (достойного), то есть святого, абсолютно
следующего монашеским обетам, предписаниям и достигшим нирваны. Она
достигается индивидуально, лишь благодаря собственным усилиям. Достичь
нирваны могут только монахи. Простые люди – миряне должны заботиться о
монашеских общинах (сангхах) и улучшать свою карму. Будда в хинаяне
почитается не как божество, а как человек, первоучитель, который, преодолев
огромные трудности, самостоятельно нашел путь к спасению и указал его
другим людям. Будда обрел нирвану и в мире больше уже не существует.
Поэтому все молитвы и другие формы культа имеют смысл лишь как
мемориальные акты, цель которых – дать почтение памяти Учителя и
вспоминание о нем, как пример для подражания. Однако по мере развития
феодальных отношений стало очевидным, что это учение не пригодно в
качестве государственной религии Индии. Другим направлением индийского
106
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
буддизма стал тантризм, или ваджраяна. Религиозно-философские идеи
буддизма постепенно поглощались многочисленными религиозными
системами. Они были приспособлены к кастовой системе индийского
общества, что, в конечном счете, породило ортодоксальный индуизм.
Сложный сплав идей, связанный с культами высших существ индуизма
Вишну, Шивы и его супруги Парвати, породил в Северной Индии (Бенгалии)
такую разновидность буддизма, как тантризм (лат. – «хитросплетение,
сокровенный текст, магия»), который разделился на индуисткий и буддийский
варианты. Это общее название различных школ и направлений. В основе
лежит поклонение некоему половому энергетическому началу, мужскому или
чаще всего женскому. Отсюда щедрость природы, по тантризму, вызывается
имитацией акта оплодотворения. Сторонники этого направления считают, что
человеческое тело устроено аналогично космосу, из того же материала. В
основе религиозного обряда лежит йогическая практика.
За пределами Индии широкое распространение получил буддизм в
форме махаяны («большая колесница», «широкий путь спасения»). Махаяна
предоставляет возможность спасения всем верующим. Любой мирянин может
достигнуть нирваны. Именно это позволило буддизму стать мировой
религией. В догматику махаяны были внесены некоторые изменения. Так,
появляется учение о бодхисатвах, будущих буддах. Бодхисатва (санскр. –
«пробуждение, просветление существа») – «тот, чья сущность просветление»,
«потенциальный Будда». К ним можно обращаться с молитвами, а после
смерти общаться с ними в раю. В махаяне усложняется культ, пополняется
пантеон богов. В махаяне Будда признается не как полностью познавший
просветление и освобождение, а как вечная и изначально пробужденная
природа сознания, истинная реальность как она есть. В поздних текстах
махаяны Будда наделяется чертами непостижимого Абсолюта. В махаяне
также утверждается, что каждое живое существо наделено природой Будды и
является как бы Буддой в своей нереализованной потенции. Человек может
реализовать эту потенцию, достичь просветления и стать Буддой. В отличие от
хинаяны в махаяне большое внимание уделяется не только монахам, но и всем
верующим. Таким образом, учение махаяны было более доступно для
понимания простого человека и более привлекательно для широких народных
масс. Так, если в учении хинаяны нирвана выступает как субъективное
переживание, то в махаяне вводится представление о мировой нирване,
которая называется мировым телом Будды. Эта суть Будды представляется как
великая пустота. Вера махаяны в просветленную пустоту стала одной из основ
так называемого северного, или китайского буддизма.
Буддизм как мировая религия достиг наиболее завершенного облика в
Тибете (в ламаизме). Буддизм пришел в Тибет вместе с верующими из
Бенгалии, Кашмира и Китая (VII в.). В результате образовалась система
верований и обрядов, известные как ламаизм, священнослужители которой
называются ламы (от монг. «лама» – великий как море, высший).
Особенностью этого течения стало обожествление сил Вселенной и спасение
107
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
через мистическое соединение с высшими силами. После 1587 г. Верховный
Лама стал называться Далай-Ламой. С середины XVI века Далай-Ламы
получили всю полноту как светской, так и духовной власти в Тибете. Их стали
считать воплощениями бодхисатвы Великого Милосердия, святого
покровителя Тибета, который отказался от полного просветления, чтобы
осуществить на Земле миссию по спасению всех живых существ.
Далай-лама в ламаизме рассматривается как высшее из всех
переродившихся существ, живой Бог. Смерть живого Бога становится началом
его нового земного воплощения, поэтому специальная комиссия из высших
лам после смерти Далай-ламы отыскивала среди младенцев, родившихся в
течение текущего года, того, в котором воплотилась его божественная
сущность. Этот младенец помещался в монастырь, в котором получал
соответствующее воспитание. До достижения его совершеннолетия функции
Далай-ламы выполнялись регентом мальчика.
Характерная черта ламаизма – культ хубилганов (живых богов) и
широкое распространение института лам (монашества). Ламаиз признает все
основные догматы буддизма. Главные священные тексты – Ганджур (собрание
изречений Будды) и Данджур (комментарии к изречениям Будды). Для
ламаизма характерны пышные богослужения, множество магических обрядов.
Главной добродетелью ламаизма считает беспрекословное повиновение ламам
и светским властям.
Культовая деятельность ламаизма осуществляется в монастырях. Одна
из ведущих форм ламаистского обряда – молитва. Кроме молитв, ламаисты
используют большое количество заклинаний, чтобы уберечь себя от злых
духов и различных несчастий.
Среди ламаистов большое распространение получила вера в талисманы.
Они состоят из куска бумаги или ткани, на которой нанесены тексты молитв и
заклинаний для долгой жизни, заклинания от болезней, насильственной
смерти и т.п. Текст молитвы, заклинания аккуратно складывается, обшивается
кожей и носится на шнурке на шее. Более действенным талисманом считается
маленькая статуэтка Будды или часть одежды Далай-ламы (живого Бога),
которую также носят на шее в серебряном футлярчике.
В буддизме нет сложной обрядности, значительно упрощен культ,
отсутствуют жертвоприношения и ряд других религиозных требований. Культ
отправляется монахами, миряне в организации богослужений не участвуют.
Буддизм оказал гораздо большее влияние на формирование цивилизаций
Азии, чем какая-либо другая философия. Он проповедовал самые простые
идеи: непостоянство всего сущего на земле, терпимость к другим верованиям,
презрение к смерти, помощь и сочувствие страждущим.
7.4. Буддизм в России
На территории России историческими (традиционными) регионами
распространение буддизма являются Бурятия, Иркутская и Читинская
108
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
области, Калмыкия, Тыва.
История формирования буддийской духовной и социальной организации
(сангхи) в России и распространение буддизма тесно связано с политикой
Российского государства в этих регионах. Буддизм в России не имел статуса
государственной религии (как это было в Монголии и Тибете), однако он был
официально признан государством, которое регулировало отношения с ним
посредством указов, правил, положений и других юридических актов, тем
самым признавая его в качестве вероисповедания «терпимого» и разрешенного
на определенных территориях Российской империи.
Существенным фактором, объединяющим три этноса, исповедующих
буддизм в России (бурят, калмыков, тувинцев) является их принадлежность к
тибетско-монгольской культуре и их религиозной традиции, к великой
центральноазиатской цивилизации. Несмотря на то, что тувинцы являются
тюркоязычным этносом, их происхождение, культура, образ жизни, обычаи и
даже язык в ходе истории оказались под сильным воздействием монгольской
культуры. Два других этноса, исповедующих буддизм – калмыки и буряты –
самым непосредственным образом связаны с монгольской культурой своим
происхождением, самосознанием, языком.
Распространение буддизма способствовало частая миграция в
Забайкалье родоплеменных групп из Восточной Монголии. На смену
традиционным культам, которые бытовали среди бурятского народа, главным
образом шаманизму, пришла более развитая религия, принятие которой
ознаменовало новый этап в развитии бурятского общества – становление
феодализма. Согласно указу императрицы Елизаветы Петровны (1741г.), все
вероисповедные дела бурят были регламентированы и оформлены
юридически. Был определен штат буддийского духовенства (150 штатных
лам), также предписывалось всех наличных лам привести к присяге на
верноподданство России, взять с них обязательство не переходить границу и
т.д. Этот указ официально признавал наличие буддийского вероисповедания в
России; ламы выделялись в особое сословие и освобождались от ясака.
Во второй половине XIX в. продолжалось интенсивное развитие
буддизма в Забайкалье. В конце XIX в. он стал проникать в Западную
Бурятию, где его распространение во многом осложнялось сопротивлением со
стороны шаманизма и христианства.
В целом буддизм оказал огромное влияние на становление национальной
бурятской культуры, национальную идентификацию, изобразительное
искусство, литературу, медицину, философскую жизнь. В условиях
колониальной политики царского правительства буддизм выступал в качестве
защитника национальной целостности и самобытности бурятского народа,
способствовал его консолидации.
Иначе сложилась судьба калмыцкой формы буддизма: ойраты (калмыки,
которых называли «отделившимися»), знакомые с буддизмом уже с 13 в.,
прикочевали на территорию России с походными монастырями – хурулами.
Но в 1771 году из-за притеснений царской администрации большая часть
109
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
калмыков откочевала обратно в Джунгарию (Китай). Оставшиеся в России 13
тыс. семей калмыков были переселены на реки Урал, Терек, Куму. Буддийская
церковь Калмыкии была децентрализована, и в каждом районе (улусе)
избирался свой лама. В 1930 гг. все монастыри Бурятии, Калмыкии и Тывы
были закрыты, разграблены, а духовенство расстреляно или репрессировано.
Буддизм прекратил легально существовать в СССР. Только после войны, в
1946 году, происходит оживление буддизма: создается Центральное духовное
управление буддистов (ЦДУБ) СССР в Улан-Удэ.
С 1989 власти разрешают регистрировать буддийские общества и
возвращают им немногие уцелевшие храмовые здания и ритуальные
принадлежности. В настоящее время в стране построены десятки храмов
взамен разрушенных. В России числятся более 200 буддийских обществ, в
основном принадлежащих к централизованным организациям Бурятии
(Буддийская традиционная сангха России), Калмыкии общество буддистов
Калмыкии) и Тывы (Управление Камбы-ламы Республики Тыва).
В Законе РФ «О свободе совести и религиозных объединениях» (1997)
буддизм включен в число 4 традиционных для России вероисповеданий
(наряду с христианством, исламом и иудаизмом).
Постепенно буддизм становится частью европейской духовной
культуры, а присущие ему идеи ненасилия, сострадательного отношения ко
всему живому, религиозной толерантности оказываются очень актуальными в
современную эпоху.
110
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ ХРИСТИАНСТВА
8.1.
Общественно-исторические
условия
возникновения
и
распространения христианства.
8.2. Идейные предшественники христианства.
8.3.Основные источники христианского вероучения.
8.4. Основы догматического богословия. Разделение христианских
церквей.
8.1. Общественно-исторические условия возникновения
и распространения христианства
Христианство (греч. – «помазанник, спаситель, Мессия») наряду с
буддизмом и исламом относится к мировым религиям. Христианство имеет
наибольшее число сторонников. По данным ООН, в настоящее время
насчитывается около 1,5 миллиарда его последователей. Христианство
распространено, главным образом, в странах Европы, Северной и Южной
Америки, в меньшей степени в Африке, на Ближнем Востоке и в других
регионах. Христианство возникло в I в. н.э. на территории восточной части
Римской империи в Палестине. Из небольших разрозненных сект оно к началу
IV в. превратилось в мощное идейное течение, завоевав господствующее
положение в Риме, а затем на Ближнем Востоке, в Северной Африке и во всем
мире. В настоящее время это наиболее распространенная религия,
оказывающая большое влияние на духовную, общественную и политическую
жизнь современного мира.
Согласно ортодоксальной традиции на рубеже нашей эры в Иудее от
Девы Марии родился давно уже предсказанный библейскими пророками
Мессия – Спаситель, Сын Божий Иисус, который, совершая многочисленные
чудеса, доказал, что ниспослан с неба на землю во имя спасения рода
человеческого, погрязшего в пороках и беззаконии. За выступления против
официального иудаизма Иисус был распят на кресте в Иерусалиме. Своей
мученической смертью он искупил грехи человечества.
Христианство возникло на базе иудаизма, можно даже сказать, что оно
было восстанием внутри этого религиозного течения. Христиане приняли
эстафету пророков и утверждали, что основатель их учения Иисус Христос –
тот самый Мессия, который избавит мир от страданий и даже от смерти.
Христиане обращаются не только к евреям, среди которых родилось учение,
но и ко всем людям мира, называя всех своими братьями.
Важную роль в возникновении и распространении христианства сыграла
идея равенства. Желание равенства, всегда жившее в глубинах народно го
сознания, способствовало широкому распространению христианства и
породило демократические организации раннехристианских общин с их
совместными тратами, общностью имущества и взаимопомощью.
Христианство, прежде всего, провозгласило равенство всех людей как
111
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
грешников.
В целом христианство сложилось как синтез иудаизма, философии
эллинизма, учения стоиков и некоторых других течений духовной жизни
Римской империи. Сила христианства проявилась в его способности
преодолеть узкие рамки территориальной обособленности этносов и
использовать достижения античной культуры, приспособив их для своих
целей.
Христиане создали Новый Завет, а старая еврейская Библия стала
называться Ветхим Заветом. И если Ветхий Завет противоречил Новому, новое
отменяло старое.
Суть нововведений не сводилась лишь к обрядовым изменениям (вместо
субботы стало праздноваться воскресенье, вместо обрезания младенцев было
введено крещение), а заключалось в установлении общей цели – новое
оказалось лучше старого.
В истории христианства, равно как и в его догматике, учение Христа
неотделимо от Его Личности. Христианство тем и отличается от других
религий, что в центре его стоит Личность Богочеловека, а не просто
проповедуемое им учение.
Притягательность христианства – не в учении как таковом, а в
соединении учения и личности, учения и примера.
Таким образом, основой догматики христианства является учение о
богочеловеке Иисусе Христе, сыне Божьем, который сошел с неба на землю,
принял страдание и смерть для искупления людей от первородного греха,
воскрес и вознесся на небо. В будущем по христианскому учению произойдет
новое пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми. Своей
мученической смертью на кресте Он снял с человечества грехи перед Богом и
примирил людей с Ним. Своим воскресением Он открыл для верующих в Него
путь к воссоединению с Богом в царстве Божьем. Слово «Христос» – это не
фамилия и не имя собственное, а как бы титул, присвоенный человечеством
Иисусу из Назарета. Этим именем Иисус Христос связывается с
ветхозаветным преданием о приходе на израильскую землю пророка, мессии,
который освободит свой народ от страданий и установит праведную жизнь –
Божье царство.
8.2. Идейные предшественники христианства
К идейным источникам христианства можно отнести, во-первых,
мифологию различных религий и, во-вторых, вульгаризованные философские
представления античного мира.
Из восточных религиозных систем наибольшее влияние на христианство
оказал иудаизм – древняя монотеистическая религия евреев.
Христианство заимствовало из иудаизма собрание священных книг,
вошедших в состав Ветхого Завета. Оно сохранило в неизменном виде
ветхозаветные представления о сотворении Богом Вселенной, растительного и
112
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
животного мира, человека и т.д. Идея монотеизма, вера в мессию – спасителя,
идея грехопадения человека как нарушения запрета Бога, идея избранного
Богом народа принадлежит иудаизму, но были восприняты и переосмыслены
христианством.
Новое значение приобретает понятие избранного народа: в иудаизме
избранный Богом Народ – еврейский народ; в христианстве – последователи
Христа, без различия этнической принадлежности. Однако надэтнический
характер христианства формируется не сразу. Среди ранних христиан
преобладали иудеи, которые считали что проповедь Христа обращена именно
к еврейскому народу. Лишь в результате деятельности апостола Павла
христианство потеряло этнический характер, что и сделало возможным
превращение христианства в мировую религию.
Присуще иудаизму учение о «машиахе» (мессии) также подверглось
переосмыслению. В иудаизме «машиах» - царь, потомок Давида, который
восстановит Иудейское царство. В христианстве Мессия, Спаситель – это
Иисус Христос, Сын Божий, который мученической смертью искупил
человеческие грехи, сделает возможным спасение всех, кто поверит в Него.
Не свободно христианство и от влияния других восточных религий, в
частности египетского культа Озириса с разными представлениями о
загробной жизни, персидского бога Митры с рождающимся, умирающим и
воскресающим богом. Из восточных религий в христианство проникло немало
элементов фетишизма, анимизма, магии. Все это является свидетельством
влияния старых культов на новую религию.
Значительное влияние на формирование раннего христианства оказали
некоторые мировоззренческие идеи античной философии. В частности, учение
философа Филона о Логосе (слове Божьем – посреднике Между Богом и
людьми) повлияло на формирование идеи о Христе как богочеловеке.
Значительную роль в формировании представлений о потустороннем
блаженстве праведников сыграли взгляды римского философа Сенеки
Александрийского.
Большое значение на становление идеологии христианства оказала
философия неоплатонизма, представлявшего собой философию позднего
античного идеализма. Основатель неоплатонизма Плотин (204-270 г.г)
систематизировал объективный идеализм Платона, а также некоторые идеи
Аристотеля, пифагорийцев и стоиков. Основой бытия Плотин считал некое
сверхъестественное, сверхмировое начало, чистое единство, исключающее
всякую множественность. Это сверхприродное начало, или единое,
непознаваемо и недоступно чувству и рассудку, излучает из себя все наличное
бытие.
В целом христианство сложилось как синтез иудаизма, философии
эллинизма, учения стоиков и некоторых других течений духовной жизни
Римской империи. Уникальность новой религии состояла в том, что
вероучение христианства смогло объединить достижения духовнопрактической деятельности человечества и приспособить их для нужд новой
113
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
цивилизации. Сила христианства проявилась в его способности преодолеть
узкие рамки территориальной обособленности этносов и использовать
достижения античной культуры, приспособив их для своих целей.
Христианство, выдвинув идею о посреднике, добровольно приносящим
себя в жертву для искупления грехов человеческих, обращаясь ко всем
народам, независимо от их этнической принадлежности, противопоставило
себя всем национальным религиям и стало мировой религией.
8.3. Основные источники христианского вероучения
Основные источники христианского вероучения включают шесть видов:
1. Священное писание – группа текстов, имеющих Богодухновенный
статус (это означает, что авторы Библии испытывали мистическое воздействие
Святого Духа, который и признается подлинным автором священных текстов)
и считающихся частью Божественного Откровения.
Священное писание, то есть письменное свидетельство о Божьем
Откровении, которое сегодня насчитывает 66 канонических книг Библии (греч.
«библос» – «книга», отсюда «библиотека» – «собрание божественных книг»), в
том числе 39 книг составляют Ветхий Завет и 27 книг – Новый Завет. Новый
Завет заключает Иисус Христос со своей Церковью, то есть всяким,
уверовавшим в Него и Отца Небесного.
Иисус (Спасатель) Христос (Помазанный) – рожден в Вифлееме
(Иудея) от девы Марии и плотника Иосифа из Назарета в 7 либо 4 году до н.э.
В 30 лет принимает крещение, становится проповедником, преодолевает
искушения Дьявола, избирает 12 учеников (по количеству колен Израилевых),
совершает чудеса, излечивает и проповедует Закон. По ложному обвинению
был арестован и распят в пятницу, накануне иудейской Пасхи, около 12 часов
дня, 7 апреля 30 года либо 3 апреля 33 года перед городскими воротами
Иерусалима, на горе Голгофе. На третий день, по писанию, воскрес из
мертвых, 40 дней являлся ученикам, телесно вознесся на небеса.
2. Священное предание – группа текстов церковного происхождения,
являющаяся авторитетом наряду со Священным Писанием, дополняющая и
разъясняющая Писание.
К Священному преданию в православии относят Символы веры,
Апостольские правила постановления и правила 7 Вселенских и поместных
сборов, творение Отцов церкви, древние литургии и пр. В католизме в
Священное предание включаются еще ряд текстов, в том числе определение
последующих Вселенских сборов и распоряжения (буллы) папы римского. От
священного предания следует отличать церковное предание, которое не
пользуется безусловным авторитетом, поскольку в отношении него нет
общецерковного согласия. Статус Священного Предания и его значительность
для церкви в разных христианских конфессиях отличается. Реформация
отвергает знание Священного Предания как части откровения и авторитета,
равного Писанию (как в православии и католизме), из него самого, а не из
114
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
других источников. Исходя из этого некоторые протестантские церкви
принципиально отрицают всякое знание Священного Предания и считаются
себя опирающимися только на Библию.
Священное предание – письменные источники о Боге, то есть как
минимум 11 неканонических книг Библии;
3. Правила определения Вселенских Соборов, из которых первые семь
признаются всеми христианскими церквами:
325 год – первый Никейский (принята первая часть Символа веры,
обсуждался вопрос о божественности Иисусу Христа);
381 год – первый Константинопольский (принята вторая часть Символа
веры, обсуждался вопрос о божественности Святого Духа);
431 год – Эфеский (Иисус Христос как воплощенное Слово Божие,
Мария как Божья Матерь);
451 год – Халкидонский (Иисус Христос как Бог и человек в одном
лице);
553 год – второй Константинопольский (подтвердил учение о Святой
Троице);
680 год – третий Константинопольский (обсуждался вопрос об истинной
человеческой природе Иисуса Христа, признании Его человеческой воли и
действий);
787 год – второй Никейский (вопрос об иконе как истинном выражении
христианской веры).
4. Учения святых отцов – Иустина Философа (II в.), Иринея Лионского
(II-III вв.), Афанасия Великого (III-IV вв.), Иоанна Златоуста (IV в.), Григория
Богослова, Василия Великого, Иоанна Кассиана Римлянина (IV-V вв.),
Кирилла Александрийского (V в.), Иоанна Лествицы (VI в.), Иоанна
Дамаскина (VII в.), др.
5. Жития святых, признаваемые ортодоксальными и католической
церквами – особый этический жанр христианской духовной литературы,
возникший под влиянием новозаветных сказаний, хотя в несколько
расширенном смысле допустимо употребление этого термина для обозначение
агиографии. Агиография (греч. – «святое писание») – раздел церковной
истории и литературы, изучающей жития святых. Жития святых сложились на
основе деяний апостолов, сказаний о христианских мучениках в Римской
империи, о подвигах и страданиях людей, канонизированных христианской
церковью.
6. Церковные каноны, то есть правила и определения отдельных церквей
и соборов. Канон (греч. – «правило, карма, образец»). В христианской
традиции слово «канон» сохраняет свою полисемантичность. Каноном
именовалось и правило веры, и правило истины, то есть четная
вероучительная формулировка, будущий символ веры. Церковное
(каноническое) право использует норму, правило христианской жизни, а также
в смысле дисциплинарных постановлений; апостольских, сборных и
святоотеческих правил.
115
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Основы догматического богословия заключены в христианском Символе
(греч. – «собирание вместе, выражение, исповедание») веры, утвержденном на
соборах 325 и 381 годов. Предметы веры:
– вера в Бога, Единого, Истинного и Живого, который нетварен,
существует вечно, имеет три ипостаси – Отец, Сын, Святой Дух;
– вера в то, что Бог – Отец Божественным Словом и Божественным
Духом творит весь видимый и невидимый, небесный и земной мир и
пребывает в этом мире своим всеприсутствием;
– вера в то, что Бог – Сын – Иисус Христос есть Господь, который: а)
Единороден, то есть рожден от Отца прежде всех век; б) ради нашего спасения
сошел с небес и вочеловечился; в) был распят, страдал и похоронен; г) воскрес
из мертвых на третий день, что положило начало воскресению всего
человечества, и взошел на небеса и сел одесную Отца, то есть восстановил
непосредственную связь между Богом и людьми; е) опять придет судить
живых и мертвых; ж) Его царствию не будет конца как символу соединения
неба и земли;
– вера в Духа Святого, Животворящего, как духа Жизни, Истины,
Божественного Сыновства, личного присутствия Бога в человеке;
– вера в единую (Бог един), святую (исходит от Бога), соборную
(вселенская в пространстве и во времени, имеет смысловую природную
полноту) и апостольскую Церковь (Бог посылает Иисуса Христа, а Иисус
Христос – апостолов, чтобы хранить Его слово и исполнять Его волю);
– вера в крещение во остановление грехов;
– вера в воскресение и жизнь, вера в Царство Божие, которое наполнит
всю вселенную.
Христианская нравственность складывается в результате постижения
трех этапов закона. Первый этап – заключен в акте творения, когда человек
осознает свое назначение как Образ и Подобие Бога, познает свою духовную
природу, разум, волю, чтобы владычествовать над миром земным.
Второй этап – заповеди Моисею, 1494 г. до н. э., Синай (см. Ветхий
Завет. Кн. Исход. Гл. 20), которые были на двух скрижалях – Я господь. Бог
твои... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим; – не делай себе
кумира; – не произноси имени Господа напрасно; – помни день субботний,
чтобы святить его; – почитай отца и мать твою; – не убивай: – не
прелюбодействуй; – не укради; – не лжесвидетельствуй; – [не завидуй].
Любящим Бога и соблюдающим заповеди Бог творит милость «до тысячи
родов». Ненавидящим – наказание, в том числе детей за вину отцов.
Третий этап – новозаветная миссия Иисуса Христа и его призыв
«Ищите Царства Божия и Божия Его». Царство Божие трактуется Иисусом
Христом как (а) любовь и блаженство (богоподобие); (б) справедливость и
истина; (в) добро и утешение.
Правда Царства Божия означает то, что оно реально существует, равно
как и то, что каждому человеку доступны пути достижения Царства. В основе
лежит соблюдение двух главных заповедей. Первая и наибольшая заповедь,
116
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
данная во оставление грехов, – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем
твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Мтф., гл. 22, ст. 37).
Вторая заповедь подобна первой – «возлюби ближнего твоего, как
самого себя» (Мтф., гл. 22, ст. 39). Основание этой заповеди содержится в
Нагорной проповеди Иисуса Христа о блаженстве, то есть богоподобии
всякого человека, что является залогом достижения любым Царства
Небесного. Любовь к ближнему реализуется в результате трех императивов
поведения: (1) любите всех и будьте совершенны, как совершен Отец ваш
Небесный (Мтф., гл. 5, ст. 44-48); (2) имейте добрые помыслы и добрую речь
(Мтф., гл. 15. ст. 11, 17-20); (3) имейте доброе поведение, как-то: «не убивай,
не прелюбодействуй, не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и
люби ближнего твоего, как самого себя» (Мтф., гл. 19, ст. 18-19).
Центральными понятиями христианской нравственности выступают
категории любви и греха.
Любовь – это влечение одного существа к другому для взаимного
дополнения жизни. Различаются три вида любви: 1) идеальная, то есть
супружеская, даваемая благодатью Святого Духа, которая означает
совершенную полноту жизненной взаимности, высший символ идеальных
отношений между личным началом и общественным целым (примером такой
любви выступают отношения Иисуса Христа и Его Церкви); 2) родительская
(пример: любовь Бога-Отца к Сыну Иисусу Христу); (детей к родителям
(пример: любовь Иисуса Христа к Богу-Отцу).
8.4. Основы догматического богословия.
Разделение христианских церквей
Первый этап – 1,5-1 вв. до н.э. – предыстория христианства,
ветхозаветный период, религия народа Израиля.
Второй этап – 1-3 века – новозаветный период, становление
христианства как мировой религиозной системы: народы Римской империи и
Аравийского полуострова; поликонфессиональные общины и церкви; как
правило, жестокие преследования со стороны местных властей.
Третий этап – 4 век – первая половина 11 века – ортодоксальный период,
когда господствует ортодоксия (греч. – «неуклонное следование основам
учения Иисуса Христа»), все церкви «древнего образца» во главе со
старейшиной – патриархом.
Христианство как религия приобретает массовый характер;
складываются догматика, основы нравственности, религиозный культ; в ряде
территорий христианству придается статус государственной религии:
4 век: Армения (301 г., монофизитское направление, представление о
том, что человеческая природа растворилась в божество Иисуса Христа);
Великая Римская империя (313 год); к 325 году – четыре патриархии –
Иерусалимская (Малая Азия), Антиохийская (Сирия, Ливан), Александрийская
(Египет), Римская.
117
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5 век: Константинопольская с наместником патриарха в Риме (около 400
года); христианизация франков, в связи с крещением их короля Хлодвига (496
год); 418-519 годы – первый раскол на западное (Рим, папа Феликс II) и
восточное (Константинополь, патриарх Акакий) христианство.
6 век: 525 год – Рим, монах Дионисий Малый (скиф по происхождению)
ввел летоисчисление «от Рождества Христова».
9 век: начало христианизации Скандинавии (826 год, датский король
Гаральд Клак), Чехии (845 год) и болгар (864 год, роль греческих братьев
Кирилла и Мефодия, которые были родом из Солуни и владели наречием
солунских славян).
10 век: начало христианизации поляков (966 год), венгров (974 год),
киевской Руси (988 /990 годы).
Четвертый этап – вторая половина 11 века – 15 век – первый вселенский
раскол христианства, становление католицизма в лице единой всемирной
кафолической церкви (1054-1059 годы).
Отличия католического церковного устройства: а) всемирная по
характеру деятельности; б) управляется папой как наместником Бога на земле
и коллегией кардиналов – епископов; в) папа избирается коллегией и
одобряется духовенством и мирянами; г) коллегия интернациональна по
составу.
Теологические отличия: 1) filioque , то есть исхождение Святого Духа «и
от Сына»; 2) догмат о непогрешимости папы; 3) догмат о телесном вознесении
Девы Марии; 4) догмат о чистилище как промежуточном состоянии между
раем и адом; 5) равнозначность священного писания, священного предания,
постановлений Соборов и суждений пап.
Культовые отличия: спасение только через церковь; культ Богородицы
все духовенство целибатное (неженатое).
Выраженная социальная роль католической церкви, развитость
социальных доктрин и католической философии.
Пятый этап – 16-19 века – второй раскол христианства, становление
протестантизма и новых малых христианских церквей. В основе лежат две
идеи: возвращение христианства к чистоте и заповедям апостольского века и
церковь для верующих.
Идейные течения в протестантизме, оформившиеся и в церковное
устройство:
Лютеранство (с 1517 года), англиканство (с 1534 года), цвинглианство
(1522 г.), кальвинизм (1534 г.), реформаторство (1536-1562 гг.),
пресвитерианство (1648-1875 гг.).
Малые протестантские церкви:
– ранние (XVI век) – анабаптисты; меннониты;
– средние (XVII-XVIII вв.) – баптисты, квакеры; методисты;
– поздние (XIX век) – ученики Христа – кампбеллиты; мормоны –
святые последних дней; адвентисты седьмого дня.
Отличия церковного устройства.
118
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Теологические отличия протестантизма:
1) вера – непосредственная связь человека с Богом «Разум готовит веру,
а Библия открывает ее»;
2) признают только Библию как источник веры, а все остальные тексты –
пояснения и комментарии;
3) спасение достигается через веру, но творит его только Бог (путем
исправления греховной природы каждого человека в отдельности);
4) монашество и безбрачие осуждаются как добровольный отказ от
спасения (спасаются те, кто в миру);
5) церковь – в человеке и в его семье;
6) таинства есть знаки общения человека с Богом, имеют символическое
значение, поскольку напоминают о спасении и оправдании;
7) мировая история есть история борьбы Бога и Сатаны, поэтому от
каждого верующего зависит исход этой борьбы.
Культовые отличия протестантизма: богослужение на родном языке;
отказ от пышного культа, икон, статуй, от ряда таинств (за исключением
крещения и причащения, как ясно заповеданных Спасителем); отказ от ряда
молитв (за святых, за усопших, поскольку судьбы не изменишь, только Бог
может спасти по своему усмотрению).
Шестой этап – XX век и по настоящее время – зарождение
неохристианства как одного из направлений мирового синкретизма (греч. –
«соединение, слияние разнородных элементов»). Основной лозунг: Да будут
свет, любовь, добро!
Типология церквей:
– аскетические церкви (по типу ранних общин): Народный храм,
ЮСМАЛОС (Белое братство) и др.;
– миссионерско-просветительские: Вифания, Слово веры, Живое слово,
Сайентологическая церковь и др.;
– объединительные: Церковь объединения Сён Мён Муна, Движение
Иисуса, Дети Бога Моисея Берга и др.;
– христианско-африканские церкви: Избранные евангелического
возрождения (Уганда), Номья Луо (Кения), Церковь Бога в Бурунди, Церковь
Харриса, Церковь Херувимов и Серафимов, Апостолы Иоанна Масове и др.
Теологические отличия неохристианства:
1) философско-богословный характер догматики, размытость и
нечеткость догматических норм, свободное истолкование христианского
Символа веры как совокупности предметов веры;
2) рассуждения наукообразного (но не научного) характера с целью
оправдания веры наукой (другим церквам этого не нужно);
3) введение элементов восточных учений в христианские тексты;
4) толкование Библии отцами – основателями данной церкви как
единственная истина в меняющемся мире;
5) любовь к человеку равнозначна любви к Богу, так как существует
прямая мистическая связь с Богом по акту творения.
119
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Культовые отличия неохристианства: изначально отсутствует
национальная
направленность,
присущ
международный
характер
деятельности; обязательное поклонение учителю – основателю церкви, и
безусловное повиновение ему (отсюда обвинения в тоталитаризме); отсутствие
сложившегося комплекса культовых правил, специфической культовой
практики; главная задача деятельности видится в просветительстве, делании
добра (в понимании учителя); достаточно высокая степень веротерпимости,
так как принимают из других церквей (за исключением ЮСМАЛОС).
Основные направления деятельности христианских церквей:
1) духовное окормление верующих, то есть организация коллективной и
индивидуальной связи верующих с Богом; догматическое, нравственное и
историческое воспитание; воспитание гражданственности; снятие зла и грехов;
насыщение добром, уверенностью в будущем. Осуществляется по
специальным Пасхальным календарям и разрядам богослужения;
2) катехизация и начальное духовное образование взрослых и детей;
3) милосердие и благотворительность в области здравоохранения,
заботы о нуждающихся в еде и жилье и др.;
4) общественно-полезная деятельность (вне богослужебного канона) в
области:
а) общественного устройства и общественных отношений;
б) в вопросах социальной справедливости;
в) в решении экономических проблем;
г) в области культуры;
5) международная деятельность в рамках специальных церковных или
государственных программ;
4) межцерковная экуменическая деятельность в защиту мира и жизни,
за предотвращение конфликтов, решение экологических проблем, оказание
помощи нуждающимся и терпящим бедствия и др. Во Всемирный Совет
Церквей (основан в 1948 году как руководящий орган экуменического
движения) входят сегодня свыше 300 церквей из более чем ста стран мира.
Основные выводы: Христианские церкви являются на сегодняшний день
самыми разнообразными по характеру деятельности и по численности. Вместе
с тем именно в христианстве существуют значительные теологические
отличия между разными церковными группами, что на практике приводит к
нетерпимости и даже вражде между ними. Большинство христианских церквей
видит необходимость во взаимодействии со светскими властями, а то и в
подчинении светской власти духовным авторитетам церкви.
120
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
9. ХРИСТИАНСТВО. ПРАВОСЛАВИЕ
9.1. Православие как разновидность христианства
9.2. Особенности православного вероучения и культа
9.3. Православие в России
9.4. Русское религиозное разномыслие
9.5. Армянская апостольская церковь и Грузинская православная
церковь
9.1. Православие как разновидность христианства
Православие (греч. – «правильное исповедание», «правильная вера») –
одно из трех главных, наряду с католицизмом и протестантизмом,
христианских вероисповеданий, распространенное преимущественно в
странах Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балканах.
Слово «православие» в переводе с греческого означает «ортодоксия», то
есть в прямом смысле правильное. Верующие называют себя православными
потому, что провозглашают своей обязанностью сохранять в
неприкосновенности «вверенный первоначальной христианской церкви залог
веры, не прибавляя и ничего не убавляя». Реально же это означает верность
определенной совокупности догматов христианских церквей, то есть
сохранение вероучения Иисуса Христа в том виде, в котором оно изложено в
Священном Писании, в Священном Предании и решениях первых семи
Вселенских Соборов (IV-VII вв.).
В восточной части Римской империи большое влияние на раннее
христианство имела древнегреческая общественная мысль. Поэтому не
случайно языком Нового Завета является древнегреческий, а не
древнееврейский и не латинский.
Термин «православие» появился на рубеже II-III вв. и использовался как
определяющий признак веры всей, то есть кафолической (вселенной) церкви,
противостоящий гетеродоксии, то есть разномыслию среди еретиков. После
раскола христианства (схизмы) в середине XI в. термин «православная»
закрепился за поместными церквями, которые находились в ареале грековизантийского культурного и политического влияния, тогда как
«кафолическая» – остался за церковной структурой, сформировавшийся на
территории бывшей Западной Римской империи, под юрисдикцией папы
Римского.
Сложилось православие (365 г.) как восточная ветвь христианства после
распада Римской империи и оформилось после разделения церквей (1054 г.).
Как и католицизм, православие сформировалось в начале средних веков.
Православие и католицизм едины в безоговорочном принятии таких
фундаментальных
принципов,
как
геоцентризм,
креационизм,
провиденциализм, персонализм и ревеляционизм.
Геоцентризм. В соответствии с этим принципом источником всякого
121
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бытия, блага и красоты является Бог. Служение Богу рассматривается как
основа нравственности, подражание и уподобление ему – как высшая цель
человеческой жизни.
Креационизм. Этот принцип гласит, что все изменяемое сотворено
Богом из ничего, и, наоборот, все сотворенное изменяется и стремится к
ничтожеству.
Провиденциализм. Положение, о том, что Бог перманентно правит
созданным им миром, человеческой историей и поведением каждого
отдельного человека.
Персонализм. Этот фундаментальный принцип требовал понимания
человека как «персоны» – неделимой личности, обладающей разумом и
свободой воли, сотворенной по образу и подобию Бога и наделенной
совестью. С этой точки зрения каждая личность – это особый замкнутый мир,
внутри которого невидимо действует борющиеся между собой силы добра и
зла, духа и плоти, разума и чувственности, долга и склонностей; мир, в
котором есть свой суд (суд совести) и свой закон (внутренний логос,
отражающий логос божественный). Этот персональный мир фактически
непроницаем для других людей и совершенно прозрачен только для Бога.
Ревеляционизм. Согласно этому принципу самый надежный и
достоверный способ познания наиболее важных для человека истин состоит в
постижении смысла Священных Писаний, заключающих в себе божественное
откровение, т.е. раскрытие перед человеком божественной воли и тайн бытия.
Таковы важнейшие моменты (инварианты), позволяющие отнести
православие и католицизм к одному духовному основанию (универсуму).
Однако наряду с общими позициями между православием и
католицизмом существуют глубокие мировоззренческие различия,
наметившиеся еще до разделения церквей и вызванные как разницей
социальных условий Византии и Западной Европы, так и воздействием
культурных традиций античной Греции и Рима.
Хотя христианские исповедания основываются на Библии, понимание
этого учения в целом различно у разных христианских ветвей. Критерием
верного понимания Священного Писания для католиков является, в конечном
счете, слово Папы, для протестантов – убеждение основателя данной
конфессии. Для православных единственно верным и достоверным критерием
является Священное Предание, т.е. гарантом в понимании Библии, истинности
веры, могут быть только традиции и предания. Это реальный опыт
Богопознания, преемственно передаваемый от апостолов, через их
непосредственных учеников и преемников. Один человек, будь то Папа или
какой-либо богослов не может выступить гарантом веры, ибо каждый может
допустить ошибку. Традиция духовной жизни, передаваемая из поколения в
поколение, из века в век, и соответствующее ей понимание Библии и
называется Преданием. Священное Предание позволило православию
сохранить верность изначальному христианству.
Вселенское православие составляют поместные автокефальные
122
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
(самоуправляемые, административно независимые друг от друга) церкви,
находящиеся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом
общении.
В современном мире существуют 15 автокефальных православных
церквей. К ним принадлежат:
Русская Православная церковь – крупнейшая среди современных
поместных православных церквей. Грузинская, Сербская, Румынская,
Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Польская,
Православная Церковь Чешских земель и Словакии, Американская. Кроме
того, четыре церкви – Японская, Китайская, Финляндская и Критская – имеют
автономный статус, то есть обладают ограниченной самостоятельностью.
Первые две находятся «под омофором» (юрисдикцией) Московского
патриарха, третья и четвертая – Константинопольского. В диптихе (списке)
первоиерархов (патриархов, архиепископов, митрополитов) каждому отведено
определенное место, соответствующее положению возглавляемой им церкви.
Православие не имеет единого церковного центра, так как с начала
своего формирования церковная власть была сосредоточена в руках четырех
патриархов – Константинопольского. Александрийского, Антиохийского и
Иерусалимского. При этом Константинопольский, хотя и именовался
вселенским, был всего лишь первым среди равных. По мере распада
Византийской империи каждый из патриархов стал возглавлять
самостоятельную (автокефальную) поместную православную церковь, то есть
каждой из 15 автокефалий руководит свой предстоятель, и сказать, кто из них
главнее, невозможно. Христос, послав своих учеников для проповеди
Евангелия, не назначил никого главным или начальствующим над
остальными.
Константинопольская Православная церковь – одна из древнейших
поместных автокефальных церквей. Она образовалась в IV в. на базе
столичной епархии в Византийской империи с центром в Константинополе.
Его глава-патриарх – считается «первым среди равных», то есть среди
остальных руководителей Православных Церквей. Согласно традиции,
Константинопольский Патриархат занимает первое место по чести, наглядно
проявляющейся в официальном протоколе и церемониале. Паству
возглавляемой им церкви составляет исповедующая православие часть
населения Турции и отчасти Греции, а также в Западной Европе (в том числе
экзархат приходов русской традиции с кафедрой в Париже), в Северной и
Южной Америке, Австралии и Новой Зеландии, а также в Юго-Восточной
Азии.
Александрийская Православная Церковь – одна из древнейших
автокефальных церквей. По преданию, была основана около 67 года
апостолом и евангелистом Марком, в столице Древнего Египта Александрии.
После того как сформировалась церковно-административная структура
христианства, Александрийская православная церковь заняла одно из ведущих
мест среди восточных христианских церквей. В III-IV вв. в Александрии
123
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сформировалась богословская школа, наиболее яркими представителем
которой был Климент Александрийский. Именно в Египте особенно сильно
проявилось стремление к отшельнической жизни, поэтому каноническую
территорию Александрийской православной церкви считают колыбелью
монашества. Юрисдикция Александрийской Православной Церкви
распространяется на весь Африканский континент, где успешно действуют
греческие миссии. Ее патриарху было отведено второе место после
Константинопольского. Сегодня Александрийская Церковь самостоятельна.
При Патриархе действует Священный Синод, в который входят все правящие
архиереи.
Антиохийская Православная Церковь – также одна из древнейших
православных автокефальных церквей. Ее название ведет свое начало от
названия древней столицы Сирии Антиохии, которая неоднократно
упоминается в Новом Завете. В соответствии с новозаветными текстами
именно в Антиохии последователи Иисуса первые были названы христианами;
по евангельскому преданию, там жил апостол Павел. В ее юрисдикцию входят
шесть епархий в Сирии, шесть – в Ливане, а также семь епархий,
объединяющих православных арабов. Это одна из старейших поместных
автокефальных церквей. Антиохия была третьим по значению городом
сначала в Римской, а затем в Византийской империи. Из исторических
документов следует, что Антиохия была местом церковных соборов, центром
христианского богословия. Здесь родился известный христианский
проповедник Иоанн Златоуст. После того как на Халкидонском соборе в 451 г.
сформировалась организационная структура христианской церкви, епископа
Антиохии возвели в сан патриарха.
Иерусалимская Православная Церковь по праву может считаться
Матерью всех христианских Церквей, юрисдикция которой распространяется
на Иорданию и Синайский полуостров (Египет). Иерусалим стал центром
патриархата не в силу своего влияния на текущие церковные дела, а в связи со
значением города в Священной истории. В Иерусалиме произошли великие
события, ставшие центром человеческой истории: страдания, распятие, смерть
и воскресение Богочеловека Иисуса Христа, Спасителя мира.
В административном отношении автокефальные церкви подразделяются
на экзархаты, епархии, благочиния, приходы. Автокефальные церкви
возглавляются патриархами (архиепископами, митрополитами), избираемыми
поместными соборами пожизненно открытым или закрытым голосованием.
Для всех автокефальных церквей характерен иерархический (иерархия –
греч. «священновластие») принцип управления, в соответствии с которым
осуществляется последовательное подчинение низшего духовенства высшему.
Духовенство делится не только по степеням священства, но также на белое
(женатое) и черное (неженатое, монашествующее).
Православные церкви имеют женские и мужские монастыри. В ряде них
имеются мастерские по изготовлению икон, церковной утвари, облачений,
свечей. Подготовка священнослужителей и богословов осуществляется через
124
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сеть духовных академий и семинарий. Православными центрами издаются
богослужебная литература, журналы и газеты.
Для всех православных церквей общими являются вероучение, культ и
каноническая деятельность.
9.2. Особенности православного вероучения и культа
Источниками православного вероучения являются Священное Писание
(Библия) и Священное Предание (постановления первых семи вселенских
соборов и поместных соборов, творения «отцов и учителей церкви»). Основу
православного вероучения составляет Нико-Царьградский символ веры,
принятый на первых двух вселенских соборах (в 325 г. – Никейским, в 381 г. –
Константинопольским, или Царьградским).
Важнейшие постулаты Священного Писания и Священного Предания
положены в основу христианства. Символ веры – краткий свод главных
догматов (греч. – «обязательное положение»), составляющих основу
вероучения какого-либо религиозного направления или церкви, безусловное
признание которых является обязанностью верующего, символ веры – это
единство, святость, всележкость (кафоличность, или в русском переводе –
соборность), апостольство христианской церкви. Само понятие церкви, имеет
в христианстве несколько значений. С догматической точки зрения церковь
стоит называть соединением людей, как настоящего, так и прошлых и
будущих поколений, верующих в Иисуса Христа как в Богочеловека,
искупителя грехов мира и прошедших таинство Крещения. В обыденном
понимании под церковью часто имеется ввиду та или иная общность или
община христиан, объединенных по конфессиональному принципу (например,
православная церковь). С общепринятой в христианстве точки зрения церковь
как богочеловеческий институт была основана Иисусом Христом, а началом
отсчета церковной истории считают день Пятидесятницы, когда произошло
сошествие Духа Святого на апостолов.
В Символе веры можно выделить 12 вероисповедных формул:
1. Вера в единого Бога и акт творения. Этот догмат подчеркивает
монотеистический характер христианства и то, что Бог есть Творец Неба и
Земли, всего видимого и невидимого. Бог – не только личность, но и духовная
сущность и выступает в трех ипостасях – как Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух
Святой. Все эти три ипостаси составляют единую Святую Троицу,
нераздельную в своей сущности и равную в божественном достоинстве. БогОтец есть Дух Вечный, Всеблагий, Всеведающий, Всеправедный,
Всемогущий, Вездесущий, Вседовольный, Всеблаженный. Он не рождается и
не исходит из другого лица. Создав человека, он распространяет на него свое
влияние, сохраняет его и направляет на добро.
2. Вера в Господа Иисуса Христа, Сына Божьего. Христос есть
единородный Сын Божий, то есть он единственный Сын Бога-Отца,
рожденный из существа Отца, как свет от света, и рождается вечно. Сам Иисус
125
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сказал: «Я и Отец-одно».
3. Вера в нисхождение Иисуса к людям ради их спасения. Это
произошло сверхъестественным путем. Бог-сын вселился в пренепорочную
Деву Марию и Духа Святого принял от нее плоть человеческую (кроме греха)
– и стал Богочеловеком. Сын Божий сошел с неба для выполнения
«божественного плана» спасения человечества.
4. Вера в распятие Иисуса Христа (лат. букв. – «укрепление на кресте»).
Это страдание и смерть Иисуса Христа на кресте. Страдал он не Божеством,
которое не страдает, а телом: страдал не за свои грехи, которых у Него не
было, а за грехи всего человеческого рода, ради его спасения. Он умер и был
погребен. Значение страдания состоит в том, что у верующего после смерти
Христа появилась возможность попасть в рай.
5. Вера в воскресение Иисуса Христа. Это чудесное возвращение Сына
Божьего к жизни. Произошло оно на третий день после смертной казни.
Воскресение Христа провозглашается гарантией будущего общего
воскресения людей из мертвых.
6. Вера в вознесение Христа на небо. Вознесся Он своей плотью и
душой, а Божеством своим Он всегда пребывал с Отцом. Догмат вознесения
вменяет в обязанность христиан верить, что после своего воскресения, Иисус
Христос телесно вознесся на небо к Богу-Отцу, подчеркнув этим никчемность
земного бытия по сравнению с вечностью, ожидающей человека в
сверхъестественном мире.
7. Вера во второе пришествие Сына Божьего и Страшный суд. Она
основывается на библейских предсказаниях и является одним из главных
элементов христианского вероучения. Однако «о времени и часе» второго
пришествия никто не знает.
8. Вера в Духа Святого, от Отца (и Сына тоже – в католицизме)
исходящего. Дух Святой есть такой же искренний Бог, как и Отец и Сын. Он
дает всему жизнь, людям – духовную, следовательно, он есть такой творец
мира, как и Отец, и Сын. Согласно Библии Дух Святой сошел на апостолов на
пятидесятый день после воскресения Христова в виде огненных языков, и он
может сообщаться верующим через молитву и совершение таинства.
9. Вера в Единую Святую Апостольскую Церковь. Церковь, утверждают
богословы, – это не историческая организация, а мистическое образование,
земная, телесная форма существования Иисуса Христа. Церковь есть тело
Христово. Только в церкви и через церковь возможно спасение.
10. Вера в таинство крещения. Это таинство, которое совершается
служителями культа во время принятия человека в лоно церкви. Поскольку
люди, по утверждению церкви, рождаются отягощенными первородным
грехом, крещение может снять его, открыть путь к спасению. Кроме крещения,
христианство имеет еще шесть таинств. Но в Символе веры упомянуто только
крещение, потому что оно является дверью к Церкви Христовой, только
принявший крещение может пользоваться другими таинствами.
11. Вера в воскресение мертвых. Воскресение мертвых последует
126
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
одновременно со вторым пришествием Христа и будет состоять в том, что
тела всех умерших соединятся с душами и оживут, после чего Иисус Христос
будет судить как живых, так и воскресших.
12. Вера в потустороннюю жизнь. Здесь речь идет о жизни в идеальном
мире (Царстве небесном), непосредственно управляемым Богом, наделенным
максимальным совершенством, время которого приближается, и которое
придет после Страшного Суда над неправедными. Вместе с тем потусторонняя
жизнь является идеальным духовным измерением нравственности. Достичь
этого состояния могут лишь праведники, которые любят Бога. Это и является
настоящим спасением.
Итак, основная идея христианства и его Символа веры – идея греха и
спасения человека. Люди грешны перед Богом, и именно это уравнивает всех
их независимо от национальности или состояния. Но люди могут очиститься
от этого греха в том случае, если они направят все свои помыслы в сторо ну
осознания греховности, очищения от грехов, если поверят в великого
божественного Спасителя, который был послан на Землю Богом и принял на
себя грехи человеческие. Иисус Христос мученической смертью своей
искупил эти грехи и указал путь к спасению. Этот путь – вера в великого и
единого в трех лицах Бога (Бог-Отец, Бог-Сын, то есть Иисус, и Бог-Святой
Дух – Святая Троица), в благочестивую жизнь, покаяние в грехах и надежду на
Царство Небесное после смерти.
Наряду с единым в трех лицах богом православная церковь требует
верить в ангелов, богородицу, родившую Иисуса Христа, святых (души
праведников), а также и в злых духов. Духовенство считается посредником
между богом и людьми.
Особое внимание церковь уделяет внутреннему и внешнему
оформлению храмов, где проходят богослужения. Священнослужители
требуют обязательного их посещения, отводя важное место проповедям,
молитвам, чтению Библии, совершению таинств.
С догматическим вероучением тесно связана система культовых
действий. Основы последних составляют семь главных обрядов – таинств.
Таинствами эти культовые действия называются богословами потому, что в
«них под видимым образом сообщается верующим невидимая божественная
благодать». Необходимыми признаками таинства христианского являются
благоучрежденность, благодатность и наглядность образа совершения. В
отличие от обрядов (освещение воды, погребение умерших и т.д.), которые
имеют церковное происхождение, таинства христианские считаются
установленными самим Иисусом Христом и признаны изменить не внешнюю,
а внутреннюю жизнь человека. Православие и католицизм с XII-XIII вв.
признают семь таинств, или семь культовых обрядов-таинств: крещение,
миропомазание, причащение, покаяние, брак, елеосвящение (соборование),
священство, из них 3 – неповторяемые (крещение, миропомазание и
священство), а остальные – повторяемые, а из повторяемых – причащение,
покаяние и елеосвящение. Брак и священство являются необязательными.
127
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Считается, что каждое таинство христианское сообщает человеку особый дар
благодать: прощение грехов; возрождение жизни во Христе; исцеление
недугов. Протестанты в большинстве своем признают только два таинства:
крещение (конфирмацию) и причастие (хлебопреломление), причем
отказывают им в благодати, видя в них лишь памятный символ.
Крещение – одно из главных таинств, символизирующих принятие
человека в лоно христианской церкви. Обряд крещения происходит в форме
омовения. Младенца в церкви трижды погружают в воду, а взрослого человека
просто обмывают водой. Через таинство крещения человеку прощается
первородный грех. Если же крестится взрослый человек, то ему прощаются,
кроме первородного, все другие грехи. После такого обряда человек
становится христианином. Кроме того, в результате этого обряда
новорожденный получает свое имя, которое, по традиции связано с именем
святого.
Таинство миропомазания – совершается сразу за обрядом крещения. Оно
происходит в форме крестообразного смазывания тела человека (лба, груди,
губ, рук и ног) особым ароматическим маслом (миром). Перед
миропомазанием священник читает молитву о ниспослании на человека Духа
Святого. Смысл этого таинства в православии объясняется следующим
образом: «Чтобы сохранить душевную чистоту, полученную в крещении,
нужна особая Божья помощь, которая и проявляется в этом таинстве».
Таинство причащения (святая евхаристия – благодарственные жертвы).
Евхаристия, или причастие (греч. – «благодарение»), была установлена самим
Иисусом Христом, который тем самым воздал хвалу Богу-Отцу, благословил и
освятил хлеб и вино и приобщил своих учеников, а в их лице всех верующих к
Богу. «Ядите тело мое, пейте мою кровь в знак близости ко мне», –
заповедовал Христос. Совершая таинство крещения, церковь, следуя данной
традиции, дает верующим специально выпеченный хлеб – просфору, которую
он запивает глотком красного вина из особого сосуда – потира.
Таинство покаяния (исповеди) – важный обряд православных христиан.
Это таинство включает в себя два важных акта. Первый состоит в исповедании
грехов. Оно является отчетом верующих перед священнослужителем в
нарушении Божьих Заповедей и церковных предписаний. Исповедь духовно
очищает человека, снимает с него груз грехов. Начиная с XIII века вводится
«тайная исповедь». Священник должен неукоснительно соблюдать и
гарантировать сохранение этой тайны исповедания.
Таинство брака – заключается в церковном освящении обряда
бракосочетания и венчания. В православии считается, что семья – это
первичная ячейка духовной общности людей, домашняя церковь. Духовный
смысл этого обряда состоит в том, что при венчании на будущих супругов
изливается Божья благодать, которая обещает неразрывный союз, основанный
на любви, верности и взаимной помощи.
Таинство
елеосвящения (соборования) –
совершается над
тяжелобольным человеком и заключается в смазывании лба, щек, губ, рук и
128
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
груди освященным маслом – елеем. Духовный смысл этого таинства
заключается в том, что елеосвящение обладает целительной силой и очищает
больного от грехов.
Таинство священства – особый обряд хиротонии, во время которого
происходит возложение рук вышестоящего служителя культа на голову
нижестоящего, посвящаемого. При этом считается, что на посвящаемого
передается божественная благодать.
В православии это таинство имеет особый смысл: оно совершается при
освящении человека в духовный сан, то есть в определенную степень
священства. В православии существуют три степени священнослужителей:
первая, самая низкая – диакон (диакон, протодиакон, архидиакон: в
монашестве – иеродиакон). Вторая степень (средняя) – пресвитер (священник,
иерей, протоиерей, пресвитер; в монашестве – иеромонах, игумен,
архимандрит). Третья (высокая) степень священнослужителей – епископ
(викарный епископ, правящий епископ, архиепископ, митрополит, экзарх). Все
эти священнослужители составляют стройную церковную иерархию. Каждая
должность иерархического священства имеет свои обязанности в исполнении
церковного культа и свою специфику в облачении. В православии
священником может быть лицо мужского пола, крещеное, получившее
соответствующее богословное образование и к моменту рукоположения или
вступившее в брак (так называемое белое духовенство), или принявшее
монашество (иеромонах). В католицизме, начиная с Клюнийской реформы,
для священников обязателен целибат (безбрачие). Сохраненный в некоторых
моментах протестантизм (лютеранство, англиканство, реформаторские церкви)
сан священника является только выборным церковным служением, поскольку
таинства в принципе могут совершаться любым верующим.
Монашество (греч. – «один, одинокий, отшельник») – в буквальном
смысле «уединенное жилище». Идея самоотречения, обособления, удаление из
мира ради служения высшим идеалам, верховному божеству можно встретить
в религиях Древнего Востока (в брахманизме, буддизме, иудаизме), в
греческой философии александрийских неоплатоников. Монастырь – форма
организации жизни монашеской общины, а также комплекс культовых,
хозяйственных и других построек, как правило, обнесенных стеной,
являющийся местом нахождения монашеской общины. Монашество восточное
(православное) – монашеская жизнь, получившая развитие в восточноправославной традиции. В христианстве монашество представляется тем
идеалом, к которому призываются все уверовавшие в Иисуса Христа. В основе
этого лежит идея отречения от мира ради следования Христу для спасения
своей души. Вступающий на путь монашества приносит обеты целомудрия,
нестяжания и послушания. Эти три обета даются при постриге в монахи,
причем постриженик, вместе с монашеским одеянием получает и новое имя, в
знак того, что он как будто бы рождается заново. В текстах Нового Завета
отсутствует какая-либо разработанная система монашества. В Посланиях
апостола Павла не раз упоминаются образцы нравственного поведения:
129
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
благочестие, вера, любовь, кротость, терпение, целомудрие, нестяжание и др.,
которым должны следовать члены христианской общины.
Отличительной чертой монастырей IV-V и следующих веков можно
считать аристократизм их состава. Многие основатели монастырей были
людьми знатными и образованными. Благодаря их усилиям большинство
монастырей с самого начала обзаводились своими библиотеками и школами, а
монахи стремились соединять аскетический идеал с интеллектуальным
трудом. Реализм этого пути западными монастырями в последующем имела
существенное значение для европейской культуры. В течение нескольких
столетий в ходе общественных изменений и преобразований богатый
монастырь и находящийся при нем комплекс церковно-монастырских
сооружений с тысячами подданных оказался на самой вершине общественной
иерархии рядом со светской властной элитой. Аскетический идеал оказывал
влияние не только на церковные круги. Он воздействовал и на мирян, и от
слияния его с идеалом рыцарства образовалась своеобразная форма –
рыцарские, или военно-монашеские ордена. В XI-XIII веках члены военномонашеских орденов (иоанниты, или госпитальеры, тамплиеры, или
храмовники и др.) под лозунгом освобождения Гроба Господня активно
участвовали в Крестовых походах. Нараставшие мощь и вовлеченность
монашеских структур в мирские дела породили противоположную, по сути
поместную, тенденцию в виде осуждения роскоши папского двора и
монастырей. Со временем появилось в обществе стремление вернуться к
идеалам раннего христианства с их принципами отказа от личной и даже
общественной собственности, добровольной бедности. Выражением такой
тенденции стало появление в XIII веке нищенствующих орденов
(доминиканцев, францисканцев и кармелитов). Нищенствующие ордены
занимали
господствующие
позиции в католицизме до начала
Контрреформации. Тогда они были оттеснены орденом иезуитов и
различными монашескими конгрегациями. Конгрегация – (лат. – «союз,
объединение») – термин, используемый в католической и в отдельных
протестантских церквях для обозначение ряда религиозных ассоциаций и
объединений. Мощный внутри церковный кризис XIV-XV вв. существенным
образом отразился на монашестве, но еще больший удар по нему нанесла
Реформация, в результате которой были ликвидированы сотни монастырей в
европейских протестантских странах. Монашество западное отличается
существенной автономией: католические монастыри имеют свои,
обусловленные принадлежностью к определенному монашескому ордену,
уставы, местные установления, самостоятельно выбирают своих настоятелей.
Протестантизм отверг монашество как форму религиозной жизни,
поскольку, согласно протестантскому вероучению, человек может добиться
спасения и с помощью «ухода от мира», добрых дел, таинств христианских,
аскетизма и молитв, а только благодаря личной вере в искупительную жертву
Иисуса Христа.
Большое значение в православии придается отпеванию (погребение
130
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
умерших) и панихиде (поминальному обряду).
Отпевание – богослужение в православной церкви, совершаемое
священником или архиереем при похоронах верующего. Во время отпевания
над умершим читаются заупокойные молитвословия, а также разрешительная
молитва, в которой умершему прощаются все его грехи. Лист бумаги с
текстом разрешительной молитвы складывается и влагается в правую руку
умершего. Отпевание может быть очным и заочным (при отсутствии тела
покойного) и совершается во все дни богослужебного года, кроме Пасхи.
Панихида (греч. – «всенощная») – заупокойная церковная служба,
богослужение совершаемое над телом умершего, а также в годовщину его
смерти. Поминание:
а) тетрадь с именами лиц (живших и умерших), которых священник
должен упомянуть во время служения;
б) церковный ритуал поминовение усопших в 3-й, 9-й, 40-й день после
их кончины, а также в годовщину смерти. В православной церкви имеются и
особые дни поминовения покойных, в которых их близкие и родные посещают
кладбище, а также возносят молитвы Богу, надеясь на его милость к душам
усопших.
Помимо совершения таинств культовая система включает в себя
молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым. Молитва –
это обращение к сверхъестественным силам, выражающее главным образом
благодарность или просьбу. Молитвой называется и сам акт обращения, и его
канонизированный или ставший традиционным текст. Не всякая адресация
божеству, например поэтическая или риторическая имеет значение молитвы.
Молитва диалектична по своей природе, объединяя верующих в религиозную
общность и одновременно предоставляя выражение наиболее личным
переживанием человека. В различных религиях молитва выполняет схожие
функции: она фиксирует внимание верующих на ключевых положениях
вероучения; отделяет благородные желания и устремления от низменных;
восстанавливает психологическое равновесие; концентрирует духовные силы
человека вокруг целей, выходящих за границы земной жизни. Для всех
религий особенно важна ритуальная сторона молитвы. Как правило, молитва
соединяется с ритуальными действиями, принятыми в данной религии. Одной
из основ богослужения служат молитвенные циклы, которые сопровождают
возобновляемые жертвоприношения и другие культовые практики.
Важное место в православном культе занимают праздники и посты.
Религиозные праздники, которых очень много во всех религиях, призваны
постоянно напоминать человеку о вечном, о власти высших сил над судьбами
мира и людей. Полнолуние, солнцестояние, дождь, сбор урожая, день
рождения, свадьба, смерть, война, перемирие – все сопровождается
торжественными церемониями. Религиозные праздники представляют собой
сложное переплетение народных традиций и обрядности, принятой в том или
ином вероучении. Наиболее важный почитаемый праздник «торжество из
торжеств» – Пасха (вознесение Иисуса Христа). Затем идут так называемые
131
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
двунадесятые праздники – Рождество Христово (7 января), Крещение
Господне (19 января), Сретение Господне (15 февраля), Благовещение
Пресвятой Богородицы (7 апреля), Преображение Господне (19 августа),
Рождество Пресвятой Богородицы (22 августа), Воздвижение Креста Господня
(27 сентября), Вход Господень в Иерусалим, или Вербное воскресенье (за
неделю до Пасхи), Вознесение Господне – 40 день после Пасхи. День Святой
Троицы – 50 день после Пасхи.
За двунадесятыми праздниками следует пять праздников, называемых
великими: Обрезание Господне (14 января), Рождество Иоанна Предтечи (7
июля): Святых первоверховных апостолов Петра и Павла (12 июля),
Усекновение главы Иоана Предтеча (1 сентября), Покров Пресвятой
Богородицы. Остальные праздники называются престольные. Это местные
праздники, связанные с престолами – святым местом в храме, которое
посвящено тому или иному святому.
Пост религиозный – полное или частичное воздержание от пищи и
чувственных
удовольствий
в
течение
определенного
времени,
распространенное практически во всех религиях. Другим важным назначением
поста является покаяние и духовное обновление человека. Таков смысл
календарных и добровольных постов в христианстве.
В христианстве существуют посты как многодневные (в православии это
Рождественский, Великий, Успенский и Петров посты), так и однодневные
(среда, пятница).
Отличительной особенностью православия является то, что оно со
времени первых семи вселенских соборов не добавило ни одного догмата к
своему вероучению, в отличие от католицизма, и не отказалось ни от одного из
них, как это имело место в протестантизме. Именно это православная церковь
считает одной из главных своих заслуг, свидетельствующих о верности
первоначальному христианству.
9.3. Православие в России
История Русской православной церкви неразрывно связана с историей
страны, которая не была однозначной: она изобиловала внутренними
конфликтами, отражая общественные противоречия на всем пути своего
развития.
Конец X в. - один из важнейших рубежей в истории страны,
ознаменованный принятием христианства в качестве государственной
религии Руси. Это событие оказало глубокое влияние на все последующее
развитие страны - ее государственности и культуры. Крещения Руси явилось
политическим
актом
великокняжеской
власти,
продиктованным
потребностями развития общества: феодализация страны, которая привела к
социальному неравенству и несправедливости; смена родоплеменной
демократии властью князя и формирование единого централизованного
государства; необходимость углубления связей с соседними христианскими
132
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
государствами. Обращение в христианство населения Киевской Руси
проходило достаточно интенсивно.
С конца XI в. христианство начинает постепенно распространяться и
среди соседних неславянских племен, с которыми Русь активно
взаимодействовала (половцы, ингоры, черемисы, вотяки, карелы). Однако в
среде новокрещенных народов истины христианского учения воспринимались
медленно, не всегда адекватно, зачастую сосуществуя с традиционными
языческими представлениями. Поэтому на рубеже XII-XIII вв., когда масса
крещеного населения стала значительной, но языческие верования еще далеко
не были преодолены, сложилась своеобразная переходная ситуация двоеверия,
т.е. компромиссного равновесия православных и языческих верований.
Однако постепенно взаимоотношения православия и язычества
переходят в новое качество. В процессе как стихийного, так отчасти и
сознательно осуществлявшегося синтеза определенных элементов того и
другого возникает некое синкретическое (соединение) единство – русское
православие. Предпосылки к такому синтезу имелись и в православии и в
язычестве.
Особое почитание на Руси, как и в последующие времена, воздавалось
Богородице. Для русских людей она не только Богоматерь, но и
покровительница, заступница, а также подательница благ.
Общекультурное значение принятия христианства заключено в том, что
с ростом влияния христианства в различных социальных группах населения
усиливается его роль в жизни древнерусского общества и государства. Оно
способствует смягчению нравов (прекращение ритуальных убийств и кровной
мести). Зарождается практика благотворительности и милосердия в
отношении неимущих, увечных, больных. Эту миссию выполняют прежде
всего монастыри.
Христианство утверждает новые представления о социальном порядке.
Объясняя несправедливость, царящую в обществе, греховностью людей,
обещая и страждущим, и неправо наслаждающимся благами жизни
соответствующее воздаяние после смерти, оно тем самым в определенной
мере давало утешение одним и стимулировало к сдержанности других,
способствуя тем стабилизации общества.
Идея единого Бога – Вседержателя освящала авторитет власти великого
князя. В то же время разветвленная и одновременно централизованная
структура Церкви служила фактором национально-государственной
консолидации. Единая вера способствовала преодолению межплеменных
различий, интеграции племен в единую древнерусскую народность, выработке
единого древнерусского языка.
С принятием христианства Русь преодолела локальную культурную
ограниченность, соприкоснулась с библейскими и эллинистическими
традициями – источниками европейской культуры. Также христианство
принесло представление об абсолютности времени, берущего начало от
«сотворения мира» и устремленного в бесконечность. Тем самым были
133
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
созданы предпосылки к пониманию жизнь как процесса, как истории.
Распространение христианства по территории Руси явилось стимулом к
широкому развертыванию храмового строительства. Храмостроительство в
свою очередь дало импульс к развитию иконописания. Храм был не только
местом молитвы. Вокруг него сосредотачивалась все общественная жизнь.
Здесь собирались сходы для решения общинных дел; здесь совершались
сделки, торги; позднее при храме создавались приходские школы и
богадельни.
Хотя письменность на Руси появилась еще в начале X в. и применялась в
юридических документах (завещания), в международных договорах, однако
книжная культура возникла лишь в последнее десятилетие X в. Появление
рукописной книги – это настоящая культурная революция. До того времени
культура слова существовала лишь в устной форме – мифы и легенды,
обрядовая поэзия, сказки, «плачи» и «славы», т.е. в форме фольклора. Вместе с
христианством на Русь из Болгарии, Чехии, Византии пришла литература:
Священное Писание, жития святых, творения отцов Церкви, т.е. книги сугубо
религиозного характера.
В начале XII в. создается «Повесть временных лет» - первое летописное
произведение на Руси. Принципиальное своеобразие этой русской летописи
состоит в том, что рассказ о событиях в стране ведется в их временной
последовательности, по годам, а не по периодам правления императоров, как
это делалось в византийских хрониках, т.е. в русских летописях представлена
история страны, а не князей. В них включались предания и былины,
законодательные акты и дипломатические документы. Письменность создала
широкие возможности для культурного обмена с другими народами.
В течении XIV – первой половины XVI вв. Русская церковь продолжает
укрепляться экономически, расширяет пределы своего влияния среди
нерусского населения страны, становится самой крупной из православных
церквей и по инициативе великого князя утверждает собственную
автокефалию. Однако вместе с тем неуклонно возрастает зависимость церкви
от светской власти, а внутри нее усиливаются противоречия между
приверженцами различных путей ее собственного развития, различного
понимания ее миссии в обществе.
Середина XVI в. – важная веха в социально-политической истории
Российского государства, ведущей тенденцией развития которого являлось
утверждение сословно-представительной монархии с постепенным
вызреванием в ее недрах элементов абсолютизма. Посеянная в душе Ивана IV
идея божественного происхождения царской власти породили в нем
единодержавные амбиции. Монарх осознал себя хранителем и защитником
веры и церкви. Однако эту свою роль он ограничивал пределами собственно
духовно-религиозной жизни. В сфере же имущественных и правовых
отношений царь отдавал приоритет интересам государства.
После завоевания турками Византии во второй половине XV – начале
XVI вв. положение Константинопольского патриархата, как и других
134
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
православных церквей (Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской),
резко изменилось к худшему. Восточные патриархи оказались подданными
султанов – мусульман, полностью зависели от них политически; было
подорвано и материальное положение церквей. В то же время Россия
превращалась в мощное государство, претендующее как роль «Третьего
Рима». Соответственно, возрастает авторитет « Русской церкви». Поэтому все
более актуальным становился вопрос о ее полном иерархическом оформлении
– о патриаршестве. Торжественная церемония поставления Партиарха
Московского и всея Руси состоялась 26 января 1589 года. Им стал
возглавлявшей в то время Русскую церковь митрополит Иов. Вместе с тем,
патриаршее достоинство не прибавило реальной власти предстоятелю Русской
церкви в самой церкви. Зато серьезно возрос его политический вес. Патриарх
официально становится вторым лицом в государстве.
Учреждение патриаршества в Русской церкви состоялось, таким
образом, по инициативе и в результате усилий светской власти. Это был
политический акт, смысл которого заключался в том, чтобы через высшее
иерархическое оформление автокефального статуса национальной церкви еще
раз подтвердить суверенность и самодостаточность Российского государства.
Итак, вторая половина XVI-XVII вв. – время насыщенное чрезвычайно
важными событиями в истории русской православной церкви. Наиболее
значительное среди них – учреждение патриаршества. Оно придало
завершенный вид систем ее управления, уравняло ее статус с другими
автокефальными православными церквами.
В XVIII столетии начинается новый период истории Русской церкви,
который, в соответствии с названием высшего органа ее управления –
Святейшого правительствующего Синода, называется синодальным. XVIII
век знаменует собой эпоху, в которой рождалась новая Россия, происходил
переход к принципиально новой исторической фазе. В политическом
отношении это выражалось в том, что российская сословно-представительная
монархия XVI-XVII вв. превращалась в XVIII в. в монархию абсолютистскую.
Перемены в социально-экономическом плане знаменовали собой развитие
новых, капиталистических по своей сути отношений, сменивших феодальную
стадию развития российского государства. Эти фундаментальные
обстоятельства
предопределили
принципиально
новое
качество
взаимоотношений государства и церкви.
В январе 1721 года был принят «Духовный регламент», где в первых
разделах говорилось о новом высшем церковном учреждении – Духовной
коллегии. Много место в регламенте было уделено вопросу о преимуществах
коллегиального управления над единоличным. Духовный регламент ставит
церковно управление в строгую подчиненность светской власти.
В Отличие от Патриарха, Святейший правительствующий Синод, в
который была преобразована Духовная коллегия в 1721 г. был подчинен царю.
Духовной коллегии, как имеющей «силу и власть патриаршескую»,
принадлежала компетенция во всех духовных делах, которыми ведали
135
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
патриарх и собор. Для обеспечения постоянного государственного надзора за
деятельностью Синода в 1722 г. Петром I была учреждена должность оберпрокурора Синода, который возглавлял аппарат наблюдения за духовенством
на местах.
Таким образом, революционная реформа Петра I открыла новый период
в истории православной церкви, суть которого состояла не только в новизне
формы ее высшего управления, но, прежде всего, в новизне правового и
культурного принципа, изменившего традиционную для России «симфонию»
между церковью и государством.
В XVIII в. светские власти, начиная с Петра I пытались разрешить
сложный вопрос о собственности. Первоначально право Русской православной
церкви на землю не подвергалось сомнению. Правительственная политика
середины XVIII в. исходила из идеи Петра I о необходимости максимально
рационального использования церковных вотчин в интересах казны, не
считаясь с правом собственности церкви, но и не затрагивая его юридически.
К концу XVIII в. огосударствление церкви, начатое Петром I в основном
завершалось: члены Синода и духовенство в целом были приравнены к
государственным чиновникам.
В XIX в. в Русской православной церкви стали раздаваться голоса в
пользу проведения церковных реформ и восстановления нарушенного Петром
I канонического управления. Однако вплоть до 1917 г. Поместный собор так и
не был созван.
В течении Синодального периода была создана систем духовного
образования. К началу XX в. Церковь имела духовные академии (в Киеве, в
Москве, в Санкт-Петербурге и в Казани), почти 60 семинарий и около 200
духовных училищ.
Февральская революция 1917 г. и последовавшие затем глубокие
изменения во всех сферах русской жизни не могли обойти стороной и
православную церковь, получившую, наконец, возможность созвать
Поместный собор.
Поместный собор (1917-18 гг.), собравшийся в Москве, не смог вывести
православную церковь из того кризиса, в котором она оказалась после
окончательного разрушения имперского варианта идеи «симфонии властей», в
том числе и из-за начавшихся беспримерных гонений на религию. Однако
главное решение Собор сумел принять, решившись на восстановление
патриаршества.
Дальнейшая история церковно-государственных отношений в России
была исключительно сложна и трагична. Принятый в 1918 г Декрет о
отделении церкви от государства декларировал свободу совести, однако
реально свобода совести всячески ущемлялась. Начиная с 1922 г. советская
власть постепенно перешла от атак на религию и церковь к созданию системы
новых церковно-государственных отношений, в основе которых лежал
принцип кадрового контроля над религиозными организациями страны.
Летом 1927г. была опубликована «Декларация», в которой говорилось о
136
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
безусловной лояльности церкви и советской власти. Однако эта декларация не
спасла церковь от разорения: в течение 1930-х гг. в СССР были закрыты все
православные монастыри, абсолютное большинство храмов; репрессированы
многие иерархи и значительное число священников.
«Корректировка» церковно-государственных отношений произошла в
годы Великой Отечественной войны, когда И.В. Сталин из прагматических
соображений решил протянуть «руку дружбы» оставшимся после погрома
1920-30-х гг. церковным деятелям. В сентябре 1943 г., впервые после
революции состоялся Архиерейский собор Русской православной церкви.
С конца 1980-х гг. светские власти стали постепенно отказываться от
использования сталинских методов контроля над православной церковью. В
1990 г. был принят Закон о свободе совести, тогда же был активизирован и
процесс реабилитации репрессированных священнослужителей. С распадом
СССР (в 1991 г.) Русская православная церковь сумела укрепить свои позиции
как в России, так и за рубежом.
В Конституции Российской Федерации, принятой 12 декабря 1993 г.,
закреплен принцип отделения церкви от государства и указано, что Российская
Федерация – светское государство, что никакая религия не может
устанавливаться в нем в качестве государственной или обязательной. Со
своей стороны, православная церковь в последнее время официально заявляет
о том, что не должна брать на себя функции, принадлежащие государству.
9.4. Русское религиозное разномыслие
В русском православии имеется множество сект. Сектантство – это
совокупность самостоятельных религиозных групп и объединений, которые
возникают на почве расхождения с официальными доктринами и
политическими установками господствующей религии.
Претендуя на исключительность своего вероучения и деятельности,
сектантство проявляет тенденцию к самоизоляции, замкнутости внутри
общин, проповедует враждебное отношение к инакомыслящим, требует от
своих членов строгого соблюдения дисциплины и выполнения всех
предписаний секты.
Протест народных масс на Руси против феодального гнета, освященного
церковью, временами выливался в движение против официальной церкви.
Появились средневековые секты – ереси: стригольники (XIV-XV вв.),
жидовствующие (XV в.). Те же причины (протест народных масс против
феодального гнета), вызвали широкое движение церковного раскола середины
XVII в., когда против церковной политики патриарха Никона, исправление им
богослужебных книг и других реформ выступила масса низшего духовенства и
мирян. Старообрядчество, староверие – общее название русского духовенства,
сохраняющих церковные установления и традиции древнерусской
православной церкви и отказавшихся присоединиться к реформе Патриарха
Никона. Среди старообрядцев сложилось несколько различных церковных
137
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
организаций (иногда называемых толками или согласиями), каждая из которых
официально именует себя древнерусской церковью, а своих последователей –
православными христианами. Существует также само название «староверы» с
прибавлением указания на принадлежность к определенной старообрядческой
церкви. В дореволюционной литературе, как правило, старообрядчество
именуется «расколом», а староверы «раскольниками». В первое время своего
существования старообрядчество было в основном общественной оппозицией
церковным нововведением, т.е. оно было только защитой черновой традиции и
причиной реформы. Но уже к концу XVII века перед старообрядчеством
встает задача решения ряда богословско-мировоззренческих проблем как в
теоретическом, так и в практическом плане. Одна часть староверов пришла к
убеждению, что, поскольку необходимо иметь священство, следует принимать
с сохранением сана священнослужителей, переходящих в старообрядчество из
новообрядной церкви. То есть это были более примирительно настроенные
группы – богатые посадские люди, торговцы, они имели своих священников,
признавали законность царской власти. Это направление получило название
«поповщина», «поповцы» или «беглопоповцы». Другие староверы считали,
что в мире воцарился Антихрист и близок конец света. Поэтому истинное
священство исчезло, а новообрядная церковь лишена благодати. К ним
относились более радикальные элементы – в основном крестьяне, которые
наотрез отказывались от общения с никонианами, не подчинялись
государственной власти, царя считали антихристом, господствующую церковь
антихристовой, еретической. Эти старообрядцы называются «беспоповцы». Из
богослужения беспоповцев были исключены все священнодействия, которые
уполномочены выполнять только священник или дьякон. Такие богослужения
и до раскола совершались в северных краях Поморья, где в малонаселенных и
удаленных приходах не было постоянных священников. С этим связано
происхождение названия многих беспоповцев – поморцы. В настоящее время
существуют следующие крупные церковные организации старообрядцев:
Русская православная старообрядческая церковь, Древлеправославная церковь,
Древлеправославная Поморская церковь (беспоповцы). Разногласия между
старообрядцами и никонианами касались не догматов, а обрядовых моментов:
старообрядцы настаивали на сложении не трех, а двух перстов для крестного
знамения, пели «аллилуя» не три, а два раза («сугубая аллилуя»), писали не
«Иисус», а «Исус».
Правительство и церковь жестоко преследовали «раскольников»
(старообрядцев), и те скрывались в лесах Заволжья, Севера, в Сибири.
Старообрядчество было узаконено только в 1905 г.
С XVIII века в России стали возникать секты нового типа, в которых
опять-таки смутно отражалось недовольство крестьян и других слоев
населения экономическим и социальным гнетом. Еще в первой половине XVIII
века возникла секта Божьих людей (христововеров, хлыстов, как их
насмешливо называли противники), отрицавших всю официальную догматику,
церковную обрядность. Христововеры, хлысты, христовщина – русское
138
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
религиозное движение, одно из направлений духовного христианства (общее
название ряда религиозных движений возникших в XVIII веке в России,
которые проповедовали идеи братства, отвергали церковные таинства и
противопоставляли организации православной церкви общины единоверцев –
это духоборы, молокане, хлысты), осуждено Русской православной церковью
как секта. Квалифицируется как мистическое течение в сектантстве.
Сектантство в России представлено религиозными группами, общинами,
объединениями и движениями, которые в догматике и культе отклоняются от
принятой в той или иной религии вероучительного канона и нормативных
традиций церковной жизни.
Истоки христововерия лежат в русской религиозной традиции и
опираются на народную религию, мистически верования, аскетизм и
экстатические практики. Термин «христововеры» является самоназванием
последователей движения, именовавших себя также «люди божьи»,
«белоризцы», «христова вера». Наряду с самоназванием широко известны
такие наименования, как «хлысты», «хлыстовщина». Эти наименования были
введены Русской православной церковью как производные от глагола
«хлестать» – бичевание и самобичевание практиковалось многими
последователями движения в качестве аскетического подвига и средства для
достижения экстаза. Экстаз (греч. – «перемещение, восторг, исступление») –
состояние аффекта, выражающееся в сильном эмоциональном возбуждении,
религиозно-мотивированное и приобретающее смысл только в контексте
религиозной установки, особенно когда речь идет о мистическом экстазе.
Общины христововеров известны также под названиями «богомолы»,
«телапуты», «вертуны», «квасники». Во второй половине XVIII века от
христововеров отделились скопцы – фанатики, требовавшие полного
уничтожения греховных плотских влечений и для этого подвергавшие себя и
других вступающих в секту кастрации. Скопцы – русское религиозное
движение, одно из направлений духовного христианства, также осуждено
Русской православной церковью как секта и относится к мистическому
течению. Возникла в центральных районах России как новая ветвь
христововеров, отличающаяся более радикальным аскетизмом, нашедшем свое
выражение в практике оскопления. Практика кастрации и оскопления по
религиозным мотивам известна с эпохи Древнего Мира. Важную роль в
идеологии движения играли собственно религиозные мотивы: радикальный
аскетизм, борьба с плотской похотью и подвижничество во имя Бога; идея
возврещения человека путем оскопления к чистому, безгрешному,
ангельскому состоянию. Помимо религиозных аспектов определенное
значение имели и социальные предпосылки: крайне низкое материальное
положение, не позволяющее иметь детей.
Помимо мистических сект возникали и секты рационалистические.
Основатели их пытались истолковать христианское вероучение в духе
«разума». К этой группе сект относятся духоборы, или духоборцы, молокане
(духовные христиане), ильинцы и ряд других. В этих сектах проявилась, с
139
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
одной стороны, стихийная тяга крестьян к патриархальному общинному быту,
с другой – смутное стремление к свободному капиталистическому развитию.
Но во всех случаях в сектантстве отражался глухой протест против
официальной опеки, против поборов и притеснений.
Духоборы,
или
духоборцы
–
религиозные
направление
рационалистического толка. Впервые термин «духоборы» был использован
для обозначения соответствующей секты в 1785 году. Иерарх Амвросий
вкладывал в него смысл противления нового учения Духу Святому. Сектанты
приняли термин «духоборы» в качестве самоназвания, как указание на то, что ,
отрицая обрядовую религиозность, они выступают поборниками духовного
бытия, борцами за дух. Источником вероучения духоборы признают
внутреннее откровение как постижение Бога, обитающего в Душе каждого
человека. Оно представлено в виде предания, хранящегося в сердцах и памяти
верующих – «животной книге». Знать всю «Животную книгу» одному
человеку не возможно. Оно в полноте своей содержится в духоборческой
общине и обретает целостность, если сложить заключенные в каждом
верующем частицы. В современном бытии определяющая роль отводится
авторитету учителя, «вещающему глаголы Жизни». Священное Писание, как
вторичный источник вероучения, ставиться духоборами ниже «Животной
книги». Священный характер церковного предания ими отвергается ввиду его
человеческого происхождения. У духоборов отсутствует представление о
личном, всемировом Боге. Они веруют в единого Бога – создателя как
мирового Духа: «духа силы, духа премудрости, духа воли». Три ипостаси
Троицы раскрываются согласно духоборческим представлениям, в природе
как свет, живот и покой, а в человеке как память, разум и воля. Духоборы
отвергают почитание креста, икон, мощей святых. Согласно их
представлениям,
члены
духоборческого
общества
находятся
в
непосредственном общении с Богом, а потому не нуждаются в обрядах. У
духоборов отсутствуют специальные молитвенные дома. Совместные молитвы
читаются, как правило, в воскресные и праздничные дни.
Молокане – русское религиозное движение, одно из направлений
духовного христианства, осуждено Русской православной церковью как секта.
Квалифицируется как рационалистическое движение в сектантстве. Наиболее
распространенная и принятая самими молоканами трактовка названия
базируется на евангельских фразах «как новорожденные младенцы возлюбите
чистое молоко», «я питал вас молоком», «для вас нужно молоко». Основные
отличия учения молокан от православия образованы такими идеями: Бог-Сын
и Дух Святой единосущны, но не равны Богу-Отцу; плоть Христа подобна, но
не единосущна человеческой; необходим непосредственный контакт с Богом,
без посредников; Новый Завет имеет огромное преимущество перед Ветхим
Заветом; необходимо отринуть Священное Предание, Храмы, иконы, святых,
монашество, мощи, иерархию церковную, обряды (например, крестное
знамение) и таинства христианские, посты (кроме страстной седмицы).
Благодаря религиозным запретам, замкнутой жизни, традиционализму, и
140
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
поэтическому и иноконфессиальному окружению и ряду других причин
молокане приобрели яркие черты этноконфессиальной общности с
оригинальным фольклором, обрядностью, бытом.
Ильинцы, Десное братство – русское религиозное течение,
объединившее идеи христианства и иудаизма. Возникло на Урале в 1864 году.
Основатель течения – Ильин Н.С., находившийся под влиянием идеи
объединения всех вероисповеданий мира. Ильинцы считают, что на Земле уже
проложен путь Антихристу. Все люди разделены господом на стоящих справа
и слева от него. По их убеждениям, в момент пришествия Иисуса Христа
ильинцы окажутся на горе Сион и их зачислят в святые Иерусалима. Вместе с
тем католики, православные, мусульмане, буддисты пойдут в ад. Ильинцы
празднуют субботу, не употребляют в пищу свинину и выполняют
большинство предписаний иудаизма. У ильинцев отсутствуют обряды и
таинства. Моления совершаются по ночам в лесах и сопровождаются пением
гимнов на мотивы народных песен.
9.5. Армянская апостольская церковь и
Грузинская православная церковь
Помимо русской православной церкви на территории бывшего СССР
существуют армяно-григорианская церковь и грузинская автокефальная
церковь.
Армянская церковь – одна из раннехристианских Апостольских Церквей.
Армянская святая апостольская православная церковь – одна из древнейших
дохалкидонских (древних восточных, ориентальных) христианских церквей.
Первые сведения о распространении христианства в Армении восходит к
апостольским временам: считается, что Евангелие на эту землю принесли
апостолы Фаддей и Варфоломей. К концу III века в Армении христианство
стало государственной религией. Это событие датируется 301 годом и связано
с именем первого Патриарха Армянской Церкви св. Григория Просветителя.
Св.
Григорий
Просветитель
организовал
иерархию
армянской
государственной административной системы. Со временем Епископ Армении
стал называться католикосом (греч. – «всеобщий»).
Католикос – титул первоиерарха в некоторых христианских церквях
востока. В Армяно-григорианской церкви с VI века «Католикос всех армян»,
занимающий престол в Эчмиадзине близ Еревана, обладает исключительным
правом на освящение мира и на постановление армянских патриархов
Константинополя и Иерусалима.
Армянская апостольская церковь принимает всю догматику первых трех
Вселенских сборов, Никео-Константинопольский Символ веры и
Афанасиевский Символ веры.
Четвертый Вселенский Собор, состоявшийся в 451 году в г. Халкидоне,
принял новое вероопределение о двух естествах (природах) Христа, то есть
Иисус Христос – единое лицо (ипостась) в двух природах (Божественный и
141
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человеческий). Большинство христиан – и православные, и католики, и многие
протестанты – признали его классическим выражением христианской веры. Но
именно из-за этого произошла первая большая трагедия в христианской
истории – многие христиане, а иногда и целые народы, в том числе и
Армянская Церковь, не приняли новое вероопределение.
В церковных спорах о двух естествах Христа армяне примкнули к
монофизитам (греч. monos – «один» и physis – «природа»), то есть Христу
присуще одна природа – божественная, а не две – божественная и
человеческая, поэтому они отвергли вероопределение Халкидонского Собора,
и отделились в особую церковь, которую назвали в честь св. Григория
Просветителя – Григорианской.
Духовный административный центр Армянской Апостольской Церкви
находится в первопрестольном св. Эчмиадзине Католикосате всех армян,
основанном в 301 году. Современное устройство Армянской апостольнгой
церкви включает в себя два каталикосата – два патриархата:
1. Каталикос всех армян в Эчмиадзине является духовным главой всех
верующих армян и имеет первенство чести в силу исторических традиций. С
1999 года Каталикосом всех армян является Гарегин II (Нерсесян). В его
юрисдикции находятся пять епархий, действует Духовная семинария и
академия.
2. Второй каталикос – Киликийский, с 1299 имел резиденцию в Сисе,
однако в 1921 году вслед за эмигрировавшей паствой перенес ее сначала в
Сирию, а затем в Ливан. Он равен по чести Каталикосу всех армян, имеет
точно также привилегии епископских хиротоний (рукоположения),
мироварения, разрешение брачных уз и пр. Нынешний Киликийский
каталикос Арам (Кешишян) был избран в 1995 году. Под его юрисдикцией
находится более 600-800 тыс. верующих армянской диаспоры (Сирия, Ливан,
Кипр, Персия, Греция).
3. Некогда третьим католикосом был Ахтамарский с кафедрой на озере
Ваи, который после Первой мировой войны был упразднен.
4. Юрисдикция Иерусалимского патриарха ограничивается Палестиной.
Этот патриархат был основан в 1311 и с XVIII века превратился в
самостоятельную Апостольскую кафедру иерусалимских армян. С 1990 года
ее возглавляет Морком II (Манугян). Его паства насчитывает около 10 тысяч
верующих.
Богослужения в армяно-григорианских церквях часто совершается
ночью. Языком богослужения является древнеармянский язык (грабаре), хотя
проповедь священник говорит на новоармянском. Крестное знамение у
армяно-григорианцев является троеперстным. Армянская Церковь сохраняет
григорианский календарь. Численность армяно-григорианцев составляет 6 млн
человек.
Грузинская Православная церковь – одна из древнейших православных
церквей. Истоки ее происхождения связывают с проповедью христианства на
территории Грузии святыми апостолами Андреем Первозванным и Симоном
142
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Кананитом. Начатую ими проповедническую деятельность продолжили
христианские миссионеры. В 326 году христианство было провозглашено
государственной религией. Царь Мариан построил храм во имя Спаса в
столице государства – Мцхете. Распространение христианства на Кавказе
связано с именем святой Нины, жившей в IV веке. В это время произошло
массовое крещение грузинского народа, и при содействии византийских
епископов и греческих священников стала создаваться организационная
структура церкви. Под ее влиянием воздвигшая в стране множество храмов в
память великомученику Георгию Победоносцу Грузия избрала святого
Георгия своим небесным покровителем. Необходимо отметить, что у Русской
Православной Церкви нет расхождений в вероучениях с Грузинской
Церковью. Имеют место лишь некоторые отличия обрядового характера. С
1010 года глава Грузинской православной церкви носит титул Святейший и
Блажейнейший Католикос – Патриарх всея Грузии. Первым Каталикосом –
Патриархом был Мелхидесек I. Введенное в титул понятие «католикос»
указывает на юрисдикцию не только в Грузии, но и на всех грузин, где бы они
не проживали. В Грузинской православной церкви законодательная и судебная
власть принадлежит церковному собору. Членами собора является
представители от духовенства и мирян. Католикос избирается на Соборе
пожизненно, путем тайного голосования (причем принятие монашеского сана
не обязательно, в отличие от Русской православной церкви). Управление
церковного католикоса осуществляется с помощью Священного синода,
избираемого из числа епископов. Епархиями руководят епископы. Каждая
епархия состоит из благочинных округов. Благочиния образуются из
приходских общин.
Грузинская православная церковь внесла свой вклад в развитие
культуры, она хранит древнейшие христианские святыни. Наиболее
значительными из них являются Нешвенный Хитон Христов, хранящийся в
Мцхетском соборе, могила Симона Кананита, ученика и спутника апостола
Андрея. На территории Грузии имеется немало монастырей и храмов,
являющихся памятниками культуры. Численность последователей Грузинской
православной церкви около 3,5 млн человек. Вероучение грузинской
православной церкви идентично вероучению других православных церквей.
Она близка к ней и по церковной обрядности. Богослужение совершается на
грузинском и древнеславянском языках. Большая часть автокефальных
церквей признает за Грузинской православной церковью шестое место в
иерархическом порядке церквей после Русской православной церкви. Её
признают как древнюю и патриаршью церковь. С 1977 года автокефальную
Грузинскую Церковь возглавляет Святейший и Блаженнейший КатоликосПатриарх всея Грузии, архиепископ Мцхетский и Тбилисский Илия II (в миру
Ираклий Шиолошвили).
143
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10. ХРИСТИАНСТВО. КАТОЛИЦИЗМ
10.1. Особенности вероучения и культа католицизма
10.2. Социальная доктрина католической церкви
10.3. Католицизм в России
10.1. Особенности вероучения и культа католицизма
Самым значительным по числу приверженцев среди всех религий мира,
в том числе и среди основных направлений христианства, является
католицизм (греч. katholikos – «всеобщий, позже вселенский»). В основе
вероучения католицизма лежит общехристианский символ веры «Кредо»,
содержащий 12 догматов и семь ранее перечисленных таинств. Однако символ
веры в католицизме имеет определенные отличия. Как уже отмечалось,
православие принимает решения только первых семи вселенских соборов.
Католицизм же продолжал развивать свою догматику на последующих
соборах. Поэтому католицизм сформировался в феодальной Европе и в
настоящее время является самой многочисленной конфессией христианства.
Районы наибольшего распространения католицизма – Италия, Испания,
Португалия, Франция, ФРГ, Ирландия, Австрия. Бельгия, страны Латинской
Америки и США. Католическая церковь сохраняет свое влияние в Польше,
Венгрии, Чехии и Словакии. Католические общины существуют в Литве,
Латвии, западных областях Украины и Белоруссии.
Понятием «католическая церковь» обозначается вероисповедное
сообщество, охватывающее западное христианство (без учета церквей,
возникших в результате Реформации), то есть латинский патриархат (Римско католическую церковь), восточные униатские церкви (Грекокатолическая
церковь и Уния церковная) и отдельные поместные церкви, признающие
примат епископа Рима (папы Римского) и сохраняющую единство в вопросах
веры и церковной дисциплины.
Католическое вероучение основывается на Библии (Священное Писание)
и Традиции (Священное Предание). Католическая церковь признает в качестве
канонического текста Библии так называемую Вульгату, уточненный и
окончательный текст которой (включающий 72 книги, 45 из которых
составляет Ветхий Завет, а 27 – Новый Завет) был издан в 1592 году.
Священное Предание католицизма образуют постановления 21 собора, в том
числе Никео-Константинопольский Символ веры, принятый на I и II
Вселенских
соборах
(325-381),
другие
решения
первых семи
общехристианских соборов, творения Отцов церкви, декреталии –
разнообразные документы римских пап. Наряду с православием и
протестантизмом католицизм разделяет основные положения христианства.
Бог принимается как единая верховная сущность, проявляющаяся в трех
лицах, или ипостасях: Бога-Отца и Бога-Сына, Бога-Духа Святого, как Творец
мира, явившийся людям. Сын Божий стал человеком в образе Иисуса Христа –
144
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
истинного Бога и истинного человека, единственного спасителя людей,
жившего на земле и умершего ради искупления их грехов, а затем
воскресшего. Людей Бог сотворил из любви к ним, но они разорвали связь с
ним и живут в отдалении от него, подвергаясь смерти; все люди призваны к
вере, надежде и любви, к духовной жизни и исполнении Божьей воли,
выраженной в религиозных заповедях, прежде всего в заповеди любви к Богу
и ближнему; предназначение людей состоит в вечной жизни с Богом и в
воскресении во время Второго пришествия Христа на землю.
Важнейшей отличительной чертой католицизма от православия является
принятие католическим Римом на Толедском Соборе в 589 году догмата о
филиокве (лат. – «и от сына»). Этот догмат означает, что Святой дух исходит
не только от Бога-Отца (как в православии), но и от Бога-Сына («и от сына»).
Это различие играет существенную роль в формировании специфики
католицизма. Дело в том, что Дух Святой исходит от Иисуса Христа, значит,
он может исходить от самой церкви, которая является телом Христа, и даже от
Папы Римского, являющегося, по учению католицизма, наместником Христа
на земле.
Богородица, Богоматерь, Дева Мария, Мадонна – земная мать Иисуса
Христа. Ее имя Мария (Мариам) происходит от еврейского корня MRN «быть
тучным», взятого в переносном смысле: «сильная», «прекрасная». Богородица
несколько раз упоминается в Новом завете, но библейские сведения о ее жизни
скудны. Родители Марии были бесплодны, но по молитве у них родилась
девочка, которую они сообразно иудейскому обычаю, посвятили Богу. В 12
лет она приняла пожизненный обет безбрачия. В 14 летнем возрасте ей был по
знамению свыше назначен муж-опекун – престарелый Иосиф Обручник из
Назарета, который должен был заботиться о Деве Марии как о собственной
жене, при этом, не нарушая ее обета девственности. Евангельское
повествование касается таких событий жизни Богоматери, как: благовещение
архангела Гавриила о рождении ею от Святого духа спасителя мира (чудо
девственного материнства); откровение Иосифа о непорочности Марии;
рождество Иисуса Христа в пещерном хлеву близ Вифлеема и поклонение
волхвов; обрезание новорожденного на восьмой день жизни с наречением
имени Иисус. С 4 века в христианской церкви стало общепринятым
утверждение, что Мария – приснодева, то есть Богоматерь оставалась
девственницей до, в момент и после рождения Иисуса, и что других детей у
нее не было.
Католическая догматика отличается от православной, поскольку в
католицизме приняты догматы, отвергаемые православием. Первый – догмат о
непорочном зачатии Девы Марии, провозглашенный Папой Пием IX (1854).
Смысл его в том, что Богоматерь была зачата своими родителями
естественным образом, но уже в момент своего зачатия во чреве матери
особой благодатью божьей она была освобождена от причастности
первородному греху в силу особого земного предназначения. Второй – догмат
о телесном вознесении Девы Марии на небо, провозглашенный папой Пием
145
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
XII (1950). Этот догмат является логическим продолжением предыдущего: раз
Богоматерь была не подвержена влиянию первородного греха, была
нравственно совершенна и праведна, то ей, по благодати Божьей, присущи
святость и бессмертие. Абсолютизация этих догматов привела к
возникновению в католической теологии трактовки Богоматери как
соискупительницы рода человеческого. И в православии, и в католицизме
популярен культ Богоматери – «Царицы Небесной», «Заступницы» и т.п.
Исламской культуре также известен образ Марии: в Коране Мариам выступает
матерью пророка Исы, разумеется, не являясь Богородицей.
Учение о Пресвятой Деве Марии также толкуется в католицизме иначе,
чем в православии. В православии Дева Мария выступает в качестве
Богородицы, первой перед Богом заступницы и помощницы. В католицизме
были приняты догматы о ее непорочном зачатии Иисуса, о воскресении и
телесном вознесении Девы Марии.
Интересам церковной иерархии служила разработанная средневековыми
богословами доктрина, согласно которой человек, обремененный
первородным грехом, не может спастись без помощи церкви. Он должен
верить в церковное учение и совершать установленные церковью «добрые
дела», излишек которых Бог зачисляет в церковную «сокровищницу»,
состоящую в основном из заслуг Христа и святых. Благодаря этой
«сокровищнице сверхдолжных дел» римский папа может распределять
излишек заслуг между людьми, которым не хватает для спасения своих
добрых дел, сокращать срок пребывания грешников в чистилище. Последнее
трактуется как промежуточное между адом и раем место (или состояние), где
очищаются мучениями души умерших людей, не успевших получить
прощение за грехи. Свидетельство об отпущении грехов (индульгенция – лат.
«милость») выдавалось за угодные церкви дела, а с XII в. все чаще
продавалась. Эта грамота Папы Римского, которая свидетельствовала об
отпущении грехов. Все грехи, кроме, «смертных грехов», можно было
искупить за деньги. При этом была разработана таблица, согласно которой
каждый грех имел соответствующую цену. Состоятельные люди, совершив
грех, приобретали индульгенцию и таким образом получали отпущение грехов.
Подобно православию, католицизм сохраняет культ ангелов, святых,
икон, реликвий, мощей. Католическая и православная церкви признают семь
христианских таинств: крещение, миропомазание (конфирмация), причащение
(евхаристия), покаяние (исповедь), елеосвящение, брак и священство.
Таинство миропомазания (конфирмация) совершается не сразу после
рождения, как в православии, а по достижении детьми возраста от 7до12 лет –
в большинстве случает через возлияния воды на голову, а не погружении в
воду.
Таинство причащения (евхаристия) совершается у католиков не на
квасном хлебе, как у православных (просфира – маленькая булочка), а на
пресном тесте (облатка – маленький блинчик).
Особенности культа католицизма. Отличие католицизма от православия
146
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
проявляется в культовой деятельности. Согласно учению католической
церкви, во время литургии (мессы), символизирующей искупительную жертву
Христа, совершается «пресуществление» хлеба и вина в плоть и кровь Христа.
До недавнего времени католическая церковь сохраняла привилегию
причащаться хлебом и вином для священнослужителей, тогда как миряне
причащались только хлебом. Это закрепляло строгое деление на мирян и
клириков. Последние состоят из церковнослужителей, которые, по учению
церкви, получают особую, сверхъестественную силу (благодать) для
совершения таинств, обрядов и воспитания прихожан (проповедь,
душепопечение). Католическая церковь усложнила иерархию, поставив
особую группу кардиналов над исторически сложившимися тремя степенями
священства (диаконы, пресвитеры, епископы). Для всех священнослужителей
в средние века было введено обязательное безбрачие (целибат).
Целибат (лат. – «неженатый») – религиозно-мотивированное безбрачие,
обязательное для священнослужителей и монахов в ряде религий и
религиозных конфессий. Обусловлено представлением о том, что все,
связанное со сферой пола, греховно, либо подвержено влиянию вредоносных
сил. В христианских конфессиях целибат имеет различные формы. Особое
значение имеет в католической церкви: требование безбрачия и частоты
распространяется на священнослужителей всех уровней; обосновывается это
тем, что безраздельно посвятить себя Богу может только человек, не
обремененный семьей. Исторически целибат отражал стремление
католической церкви сохранить свою земельную собственность, не допустить
ее дробления между наследниками священнослужителей, а также укрепить
церковную дисциплину. Пройдя определенные этапы становления, целибат
был сформулирован в своем нынешнем виде во времена папы Григория VII
(1015-1085). В соответствии с
ныне действующим церковным
законодательством, закрепленным в Кодексе канонического права, вступление
духовного лица в брак расценивается как святотатство, влечет за собой утрату
сана и отлучение от церкви. В православной церкви требование безбрачия
имеет более мягкую форму. Священнику разрешается жить в браке, если брак
заключен до посвящения в сан. Вступление в брак после рукоположения в сан
в православной церкви не допускается.
Важные позиции в католической церкви принадлежат монашеству.
Монашество – сложившаяся в западном христианстве форма осуществления
верующим аскетического идеала через «уход от мира», молитву, духовные
упражнения, труд, обеты бедности, целомудрия и послушания. В современном
католицизме монашеские институты существуют в виде орденов и
монашеских конгрегаций. Монашеские институты составляют широкое,
канонически учрежденное иерархией церковное образование – институты
посвященной Богу жизни. Идея монашества пришла на Запад с Востока.
Монастырь на Западе должен был быть отгорожен «от мира», но в нем
большое значение должно предаваться труду. Большое влияние на
формировавшиеся правила монастырской жизни оказал разработанный
147
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
епископом Василием Великим монашеский общежительный устав, до сего дня
служащий основой православного монашества. Наибольший вклад в
становление монашества внес Бенедикт Нурсийский, создавший устав,
который получил впоследствии название «бенедиктинского»; этому уставу до
сего дня следует не только бенедиктинцы, но и цистарианцы и картезианцы.
Устав Бенедикта определил основные принципы монашеского общежития:
организацию монастыря, образ жизни общины, дисциплину ее членов и т.д.
Монашеские объединения занимаются проповедью, душепопечением,
преподаванием, миссионерской деятельностью, благотворительностью.
Церковь создает также полумонашеские организации мирян. Наиболее
влиятельными и в настоящее время остаются ордены доминиканцев,
францисканцев и в особенности «общество Иисуса» (иезуиты).
В католицизме сложилась строгая централизация духовенства. Главой
Вселенской церкви считается римский епископ – папа, который избирается
пожизненно специальным собранием (конклавом, 2/3 голосов плюс один
голос) коллегии кардиналов. Папа Римский – глава католической церкви и
верховный правитель (абсолютный монарх) города-государства Ватикан.
Согласно догмату католической церкви, принятом Ватиканским собором,
первым, в 1870 г, обладает статусом «безошибочности» в вопросах веры и
морали. Идея примата Папы Римского во всем христианском мире
обосновывается наследованием им власти, переданной Иисусом Христом
апостолу Петру, согласно церковной традиции являющемуся первым
епископом Рима. С момента своего возникновения (IV в.) папство играло
существеннцю политическую роль в западной Европе. Папа назначает высших
иерархов: кардиналов, примасов, патриархов, митрополитов, архиепископов и
епископов, возглавляющих соответствующие подразделения церкви
(диоцезы). Одновременно он является сувереном теократического государства
Ватикан (на территории Рима), которое возникло в 1929 г. в итоге Латеранских
договоров, заключенных Пием XI в. с правительством Б.Муссолини. В
настоящее время «престол св. Петра» занимает Бенедикт XVI Иозеф
Райцингер, избранный в 2005 г.
С XI века в католицизме велась борьба за признание непогрешимости
папы. Это учение было закреплено I Ватиканским собором (1869-1870) в
качестве догмата веры в то самое время, когда рушилась светская власть
римских пап, а напуганная народными движениями в Европе иерархия
нуждалась в сплочении своих рядов. Папа был объявлен непогрешимым, когда
он официально выступает по вопросам веры и морали. С этим определением I
Ватиканского собора не согласились не только православные и протестантские
церкви, но и часть католиков, которые создали свою организацию
(старокатолики).
148
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10.2. Социальная доктрина католической церкви
Католическая церковь существенно влияет на формирование мирового
общественного
мнения
по
важнейшим социально-экономическим,
общественно-политическим и нравственным вопросам. С этой целью в течение
долгого времени разрабатывается и пропагандируется социальная доктрина
церкви. Социальная доктрина католичества, как совокупность специфических
политических,
экономических,
социально-экономических
и
культурологических концепций изложена в официальных документах церкви
(в энцикликах, ватиканских декретах, конституциях, буллах, в решениях
соборов). В современном виде социальная доктрина католицизма стала
формироваться с появлением энциклики папы Льва XIII («Новые вещи» 1891);
в этой энциклике был представлен анализ социально-экономической ситуации
в конце XIX века, определены основные задачи по разрешению конфликтов.
Социальные конфликты по убеждению Папы проистекают из определенных
социально-экономических условий, но прежде всего – из-за обусловленного
грехом разлада в самом человека и дезинтеграции его с миром. В качестве
рецепта для разрешения многочисленных проблем, порожденных современной
цивилизацией, – угроза экологической катастрофы и ядерной войны, пороки
общества массового потребления, нарушение прав и свобод человека и т.п. –
предлагается воплощение в жизнь католической социальной доктрины,
привитие обществу принципов приоритета личности над вещью, духа над
материей. Наиболее радикальному пересмотру в социальной доктрине
католицизма в последние годы подвергалась проблема войны и мира
(абсолютный пацифизм, объявление всякой войны социальным злом). В
современной социальной доктрине находят свое развитие и другие проблемы,
такие как демократия, культура, семья, экология.
Внутренняя жизнь католической церкви регулируется нормами
канонического права. В различные периоды истории эти нормы включали в
себя правовые нормы, вытекавшие из роли, которую церковь выполняла в
обществе, в том числе нормы, охватывающие внецерковные отношения.
Католический культ представляет собой исторически сложившуюся и
узаконенную каноническим правом, иными церковными представлениями
систему ритуалов и обрядов, дающих возможность непосредственного
общения с Богом и святыми. В католическом культе можно выделить, во первых, предметы культа – порожденные представлениями верующих и
закрепленные традицией образы Бога и святых, а также их символы (иконы,
изваяния, реликвии – почитаемые верующими предметы, связываемые с
жизнью Христа, Девы Марии, святых); во-вторых – места культа, храмы,
капеллы (культовые сооружения для частных богослужений, молитв и
хранения религиозных реликвий), санктуарии (места, связанные с чудесами),
различные места внехрамовых публичных собраний верующих; в-третьих,
религиозные действия: вербальные – молитвы, проповеди, литургические
формулы, пение; визуальные – совершение таинств, коленопреклонение,
149
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
осенение крестом, благословения; процессии и паломничества; различные
ритуальные обряды, совершаемые вне стен храмов; в-четвертых, связанные
прямо, либо косвенно с культом мировоззренческие и нравственные ценности,
а также соответствующие им поведенческие образы. В целом католический
культ сводится к культу Бога, культу Девы Марии, культу ангелов и святых,
культу икон и реликвий, а также культу святых мест (области Палестины,
связанные с ветхозаветными событиями и жизнью Христа, Девы Марии и
апостолов) и священных мест (мест захоронений святых, места связанные с
видениями, чудесами и т.п.).
Центрами католического культа являются, прежде всего, храмы. В храме
совершается главное действо католического культа – месса, или католическая
литургия, в содержание которой входит чтение молитв, песнопение в
сопровождении органа и таинства причащения. Месса трактуется как полное
евхаристическое богослужение,
во
время которого происходит
пресуществление (превращение) хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.
Католицизм, как и православие, признает семь таинств, но здесь они
выполняются несколько иначе. Таинство крещения у католиков производится
путем троекратного возлияния воды на голову крещаемого, тогда как в
православии практикуется троекратное погружение крещаемого в воду. В
отличие от православного таинства миропомазания католическое таинство
конфирмации совершается не одновременно с крещением, а по достижении
возраста 7-12 лет (в России не раньше 15 лет); католики считают, что в этом
возрасте вера может приниматься вполне сознательно. Помимо таинств, к
католицизме существует множество, так называемых, тайнодейственных
обрядов, или сакраменталий (лат. – «священный»). Это освящение храмов,
жилищ, различных предметов. Важнейшее место среди таких обрядов
занимают христианское погребение и иные заупокойные ритуалы. Существует
множество других особенностей, отличающих католический культ от
культовых действий и представлений, принятых в иных христианских
конфессиях. В католических храмах меньше крестятся, чем в православной, но
зато там принято и поощряются другие знаки благоговения – коленопреклонения,
возведение рук и глаз к небу. Крест на себя католики возлагают пятью
перстами, а не тремя, как православные, и сначала на левое, а потом на правое
плечо. Католическое пятиперстие совершается во имя пяти язв Христовых,
тогда как православное трехперстное сложение креста выражает догмат
троичности лиц в Боге. Католический культ занимает важное место в
повседневной жизни верующих, полагающих, что через культовые действия
католическая церковь может передавать людям невидимую Божью благодать.
Католические праздники. Смысл религиозных праздников католическая
церковь усматривает в необходимости помнить о тех или иных спасительных
для людей поступков Христа и святых – прежде всего об искупительной
смерти и воскресении Христа – и воздавать им должные почести, а также как
бы заново переживать эти события. Наряду с этим установленные в
католическом календаре праздники должны напоминать верующим о
150
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
несовершенстве мира и человека, участие же их в празднествах должно дать
им возможность ощутить себя единой общностью Божьего народа.
Католические праздники отличаются от православных прежде всего тем, что
они отмечаются по григорианскому (по новому стилю), в связи с чем разница
между началом одних и тех же праздников у этих конфессий составляет 13
дней. На первом месте в ряду главных христианских праздников у католиков
стоит Рождество Христово (25 декабря), а не Пасха – «праздник праздников и
торжество из торжеств» для православных верующих. К числу главных
праздников католической церкви относятся также: Праздник Трех Царей (6
января), отмечаемый на Западе с IV века как праздник Света, или Богоявления,
в память о поклонении младенцу Иисусу языческих царей – волхвов;
Пальмовое (у православных – Вербное) Воскресенье, посвященное Входу
Иисуса Христа в Иерусалим на добровольные страдания (празднуется за
неделю до Пасхи); праздник Вознесения (отмечается на 40 день после Пасхи
как день Вознесения на небо воскресшего после казни Христа); праздник
особо почитаемой в католицизме Пресвятой Девы Марии, Матери Божией (1
января); День Святого Иосифа, обручника Марии (19 марта); День святых
апостолов Петра и Павла (29 июня); День всех Святых (1 ноября).
Ватикан. В отличие от других направлений в христианстве, католицизм
имеет единую, строго централизованную и иерархизированную церковную
организацию. Центр католицизма и резиденция его главы – Папы Римского –
Ватикан. Подлинным правительством Ватикана является курия Римская (орган
папской администрации), состоящая из различного рода конгрегаций
(департаментов, министерств) и других учреждений. От имени Папы она
осуществляет повседневное руководство всеми сторонами жизни
католической церкви и Ватиканского государства – религиозной,
политической и экономической.
10.3. Католицизм в России
Древняя Русь еще в X в. поддерживала связи со Святым престолом, а в
XI-XII вв., в силу возросших хозяйственных связей, во многих русских
городах появляются католические общины, которые свободно строят храмы,
их члены часто поступают на службу к князьям, вступают в браки с
православными.
Ситуация стала меняться с XIII в., когда началось культурноконфессиональное отчуждение русских земель от Западной Европы. Причины
этого – общее ухудшение отношений с католическим Западом и православным
Востоком, последовавшее за взятием Константинополя крестоносцами в
1204 г., германская агрессия против славянских, балтийских и финских
народов под флагом их христианизации. Все эти события, а также монгольское
нашествие и последующие включение русских княжеств в сферу влияния
Золотой Орды и завоевание Византии турками усугубили их неевропейскую
культурно-политическую и конфессиональную ориентацию.
151
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Отношение к католицизму в Московской Руси в XIV-XVII в. было резко
негативным, чему способствовали как внешние, так и внутренние причины.
Говоря о внешних причинах, следует назвать ожесточенную конфронтацию
россиян с европейскими католическими государствами – Ливонским орденом,
Великим княжеством Литовским, Речью Посполитой (Польшей) – из-за
западнорусских земель (нынешних Украины и Белоруссии). Внутренняя
причина – идеологическая ситуация в Московской Руси, когда после захвата
турками в XIV-XV вв. православных государств на Балканах (Болгарии,
Сербии, Византии) московские великие князья оказались единственными
независимыми православными государями. Вследствие этого в качестве
официальной идеологической доктрины Российского государства утвердилась
концепция «Москва – Третий Рим». Согласно данной концепции, после взятия
«Второго Рима» (Константинополя) турками в 1453 г. центром христианского
мира, или «Третьим Римом», становится православная Москва, а ее государи –
хранителями и защитниками православия. При этом приверженцы
католицизма – «латиняне» - считались еретиками и даже большими врагами
православия, чем турки-мусульмане. Само же турецкое нашествие
рассматривалось как божья кара, постигшая балканские православные
государства за заключенный ими союз (унию) с католицизмом в 1439 г.
Коренной перелом в отношении к Католической церкви произошел в
России в царствовании Петра I (1682-1725). Начавший реформы всего
государственного и общественного устройства страны, он открыл
иностранцам, среди которых было много католиков, широкий доступ на
русскую службу. В царствовании Петра I, а затем Екатерины II утвердились
сохранившиеся до 1917 г основные принципы отношения российских властей
к католикам (они распространялись и на представителей других конфессий,
кроме иудаизма и тех христианских направлений, которые считались
сектантскими). Последователи разрешенных конфессий имели право
свободного исповедания своей религии, при условии политической
лояльности и отказа от миссионерской деятельности среди православных
россиян (для последних переход в другую религию был уголовнонаказуемым
преступлением). Межконфессиональные браки с представителями других
христианских направлений признавались законными, но при наличии одного
из супругов, исповедующих православие, дети автоматически становились
православными.
Революция 1917 г., провозгласившая свободу совести и
ликвидировавшая государственное положение православной церкви, не
принесла католикам ожидаемых свобод. Как и другие религиозные
организации, католическая церковь на протяжении многих десятилетий
подвергалась гонениями и к началу перестройки в России имела только 2
храма - один в Москве – один в Ленинграде. Начавшиеся демократические
преобразования позволили восстановить церковную структуру на территории
тогдашнего Советского Союза, а затем и России.
Католицизм сыграл и продолжает играть огромную роль в духовной
152
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
жизни Запада. Именно благодаря тому, что церковь вместе с латинским
языком сохранила часть древнего наследия, стал возможен тот синтез
германского и романского начал, который и определил всю дальнейшую
культуру Европы. Сложившаяся в лоне католической церкви схоластика, с ее
приверженностью к логической системе доказательств, приучила европейца к
тому типу мышления, который стал основой всего многоликого европейского
рационализма.
Обратимся к проблеме перспектива католичества в России. Отметим что,
несмотря на определенный интерес к католичеству части российской
интеллигенции, в ближайшей перспективе какого-либо существенного
численного «приращения» адептов этой религии в России ожидать не
приходится. Невозможность широкой интеграции этой религии в современную
жизнь России обусловлена многовековой слитностью духовной культуры
россиян с православием. Количество православных верующих россиян в
общей структуре религиозного населения страны колеблется в диапазоне 7580 %, и даже сознание значительной части неверующих граждан страны в той
или иной мере связывает национальную идентичность с православием.
Многие же западно-христианские ценности – и не только католические, но и
протестантские – входят в противоречие с традиционным менталитетом
россиян, воспринимаются ими как «чуждые», и это обрекает католичество на
статус «религии меньшинства».
153
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10. ХРИСТИАНСТВО. ПРОТЕСТАНТИЗМ
11.1 Возникновение протестантизма
11.2 Общее в вероучении и культе протестантских вероисповеданий
11.3 Протестантизм в России
11.1. Возникновение протестантизма
Протестантизм – одно из трех наряду с католицизмом и православием
направлений
христианства,
представляющее
собой
совокупность
многочисленных самостоятельных церквей и сект, связанных происхождением
с Реформацией – широким антикатолическим движением XVI в. в Европе.
Понятие «протестантизм» происходит от латинского protestans (protestantis),
что значит «возражающий, несогласный».
Начало движению было положено в Германии в 1517 г., когда М. Лютер
обнародовал свои «95 тезисов», а завершилось оно во второй половине XVI в.
официальным признанием протестантизма.
Протестантизм – в широком смысле – группа христианских,
преимущественно (но не исключительно) западных конфессий и традиций,
восходящих к Реформации XVI века. Реформация (лат. – «преобразование,
исправление, возрождение, непоколебимое исповедание») – религиозное,
общественно-политическое и идеологическое движение в Западной Европе,
направленное против злоупотреблений католической иерархии во главе с
Папой Римским. Самые общие, глубинные причины, вызвавшие Реформацию
– упадок средневековой церкви, распущенность католического духовенства,
тщетные попытки соборов произвести реформу церкви. Центром и исходным
пунктом
реформационного движения явилась Германия. Выступление
М. Лютера с 95 тезисами против торговли папскими индульгенциями
послужило сигналом к началу Реформации. Кроме М. Лютера появились и
другие выдающиеся деятели, эти имена навсегда остались в истории
связанными с идеей Реформации. По мере того, как движение
распространялось, становилось все очевиднее, что, несмотря на общность
реформистов в оппозиции к римско-католической церкви, у них нет единства в
вопросах теологии. В реформаторское движение в Германии включились и
крестьянские слои, возглавляемые Т. Мюнцером, который выступил с идеей
социальной справедливости, за уравнительное или коллективное
землепользование. Его идеалом явилось построение Царства Божия на Земле.
Вождями Реформации в Швейцарии были У.Цвингли и Жан Кальвин,
осуществившие наиболее радикальные преобразования культа и церковного
устройства протестантизма. Реформация затронула и Англию. В результате
борьбы английских властей с Римским Папой был найден компромисс, на
основе которого в 1571 г. парламент принял символ веры. Это послужило
началом формирования крупной разновидности протестантизма –
англиканства.
154
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Быстрый успех реформации связан с несколькими факторами. Вопервых, реформацию поддержали не только простолюдины, но и
представители всех слоев общества. Во-вторых, протестное движение
позволило избавиться от экономической эксплуатации Римской курией
христианского населения. В течение многих десятилетий вся Европа страдала
от папских поборов на строительство собора Святого Петра и на содержание
Святого престола. В-третьих, в течение XV века Римско-католическая церковь
полностью потеряла авторитет в глазах верующих, так как у власти
находились папы и прелаты, поведение которых чаще всего носило
аморальный характер. В-четвертых, традиционная аристотелевско-томистская
философия была вытеснена новой волной платонизма, что привело к
пересмотру католического мировоззрения. В-пятых, как следствие этого,
средневековая римская теология утратила свой авторитет, и новая секулярная
(светская, мирская), критическая, религиозная вероучительная система
привела к распаду традиционного католицизма. Наконец, в-шестых,
реформация была выгодна местным светским властям, так как она давала
монархам, князьям и т.д. полный контроль над церковью. Понятно, что в такой
обстановке бунт против вероучительного и организационного господства
Римско-католической церкви имел большие шансы на успех.
В собственном смысле слова протестантскими конфессиями
(классическим протестантизмом) являются лютеранство, англиканство и
кальвинизм. Однако обычно к протестантам относят и конфессии, возникшие в
период следующей, так называемой второй волны Реформации, –
ремонстрантов (арминианство), баптистов и методистов; а иногда и церкви так
называемой третьей волны (XX век) – пятидесятнические, адвентистские, а
также харизматические церкви (современные азиатские и африканские),
которые корректнее называть неопротестанскими. От протестантизма следует
отличать возникшие на его культурно-исторической почве движения,
отошедшие от основ общехристианского вероучения – квакеров, мормонов,
свидетелей Иеговы. К протестантам с известным допущением можно относить
и некоторые общины предшественников Реформации, сблизившиеся
впоследствии с протестантскими церквями (вальденсы, часть гуситов в
Чехии). Существуют группы, занимающие промежуточное положение между
католицизмом и протестантизмом (англокатолицизмом) или между
протестантизмом и восточным христианством (некоторые бывшие
монофизитские церкви в Индии). Протестантские конфессии сегодня наиболее
влиятельны в Европе и Северной Америке; лютеранство – преимущественно в
Германии, Скандинавии и странах Балтии; кальвинизм – в Шотландии,
Нидерландах, Швейцарии; англиканство – в Великобритании, странах
Британского Содружества и США. Но в целом протестантские общины
распространены практически во всем мире, из стран «третьего мира»
наибольшее влияние протестантизм имеет в ЮАР, Южной Корее, Китае,
Индии, Индонезии и Бразилии. Общая численность классических
протестантов составляет ,по ряду оценок, около 250 миллионов человек (хотя
155
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
многие члены церквей являются верующими лишь номинально), но с учетом
всех протестантских церквей она в 1,5-2 раза больше.
Термин «протестантизм» имеет скорее технический характер и
происходит от слова «протестация» (лат. – «возражение, непоколебимое
исповедание»). Протестация была составлена решением второго Шпейрского
рейхстага (1526) о праве каждого немецкого князя выбирать религию для себя
и своих подданных. В результате лютеранские князья выразили несогласие с
отменой принципа «чья земля – того и вера» составив «протестацию». После
этого события противников католического вероучения стали называть
протестантами. Одним из синонимов протестантизма является понятие
«евангелический».
11.2. Общее в вероучении и культе протестантских вероисповеданий
Основные принципы Реформации, используемые всеми протестантами,
следующие: («только Писание») – признание Священного Писания
единственны авторитетом для церкви, не связанным церковным или папским
преданием и учительством, хотя роль Священного Предания полностью не
отрицается (практически каждая протестантская конфессия имеет свой набор
символических книг). Тем не менее, истинным содержанием Писания является
в первую очередь его буквальный, а не аллегорический смысл, и Писание
толкуется с помощью самого себя («Писание толкует Писание»), а не
посторонних ему источников. Этот принцип привел протестантов к опоре на
оригинальный библейский текст, отказу от не точного латинского текста
Вульгаты (лат. – «общепринятый, общедоступный, народный») – и
распространение переводов Библии на национальные языки (первые такие
переводы были выполнены У. Тиндейлом в Англии и М. Лютером в
Германии), а также к стремлению сделать Писание общедоступным, что
стимулировало развитие книгопечатания. При этом протестантизм даст
каждому верующему право не только на чтение Писания, но и на его
самостоятельную интерпретацию и экзегезу (греч. – «объяснять, толковать») –
как правило, недопустимую в православии и католицизме. В целом догматика
протестантизма следует Никео-Константинопольскому Символу Веры при
добавлении католического филиокве (лат. – «и от сына») – учение Римскокатолической церкви об исхождении Святого Духа не только от Бога-отца (на
чем настаивают православные богословы), но и от Бога-сына (как в
католицизме), но в отличие от католицизма Реформация существенно по
иному трактовала проблему предопределения, грехопадения, оправдания и
спасения.
Итак, учению о посреднической роли церковной иерархии, наделенной
властью прощать грехи, раздавать благодать в таинствах, учить прихожан
вере, устанавливать «добрые дела», реформаторы противопоставили личные
отношения человека с Богом, право каждого верующего свободно читать и
истолковывать Библию. Во всех конфессиях протестантизма Библия объявлена
156
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
единственным источником вероучения, а Предание отвергается, либо
используется лишь в той мере, в какой признается соответствующим Писанию.
Особое значение в этой связи приобрел перевод Библии на национальные
языки.
Исключительно важная роль в протестантизме отводится догмату
грехопадения человека и учению об оправдании верой. Согласно учению
большинства конфессий протестантизма, первородный грех не только
повредил природе человека, как учат православие и католицизм, но и целиком
извратил ее. Спасение может придти только как результат божественного
вмешательства, «даром данной благодати». Основополагающим в вероучении
большинства кофессий протестантизма является догмат о спасении одной
верой в искупительную жертву Христа. Иные способы добиться спасения
(таинства, аскеза, добрые дела) считаются несуществующими.
Чрезвычайно важным в протестантизме является и принцип всеобщего
священства. Всякий христианин, с точки зрения протестантов, в силу
избранности и крещения получает и «посвящение», а потому в своем
отношении с Богом не нуждается ни в каких посредниках, имеет право на
проповедь и совершение богослужения. Этот принцип снимает догматическое
различие между священником и мирянином. Согласно учению протестантов,
церковь – это «невидимое общество святых, оправданных и возрожденных,
которому может и не соответствовать видимая историческая церковь».
Протестантизм, выступающий за упрощение и удешевление культа,
отверг молитву за умерших, поклонение богородице и святым, почитание
мощей, икон и других реликвий. В отличие от католического и православного
учения о таинствах протестанты рассматривают их как символы духовного
действия благодати или трактуют как обряды, назначение которых –
напоминать об Иисусе Христе и спасении рода человеческого. На передний
план в богослужении большинства направлений протестантизма выдвигается
проповедь.
Таким образом, протестантизм с начала своего существования
разделился на несколько самостоятельных вероисповеданий – лютеранство,
кальвинизм и англиканскую церковь.
Лютеранство. Лютеранство – одно из основных направлений в
протестантизме, восходящее к движению немецкой Реформации и названное
по имени ее лидера М. Лютера. Одним из синонимов Лютеранства является
понятие «евангелический», которое часто используется как самоназвание
лютеранскими или объединенными лютеранско-реформаторскими церквями.
Осенью 1517 года М. Лютер сформулировал свои воззрения в «95
тезисах», в которых он критиковал католическое учение о сверхдолжной
благодати и чистилище. Однако окончательный разрыв с Римом и
формирование отличного от католического вероучения стали очевидны после
выступлений реформатора на Лейпцигском диспуте (1519), когда М. Лютер
подверг сомнению уже авторитет папства и соборов. Тогда же М. Лютер
сформулировал один из своих важнейших принципов – опору в решении всех
157
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вероисповедных вопросов только на Священное Писание. Поворотным
моментом в истории немецкой Реформации стал Вормсский рейхстаг (1521),
когда в ответ на предложение отказаться от своего учения М.Лютер произнес
ставшее знаменитым: «На том стою, и не могу иначе; да поможет мне Господь,
Аминь». Вскоре М. Лютер принялся за перевод Библии на немецкий язык.
К основным работам М. Лютера, формулирующим протестантское
вероучение, относятся Большой и Малый катехизисы, составленные для
полемики с католицизмом. Вскоре все эти книги получили в лютеранстве
статус символических.
После смерти Лютера лютеранская вероисповедная система в ходе
многочисленных споров получила окончательное изложение в «Формуле
согласия», где были также обозначены отличие лютеранства не только от
католического, но и он от реформаторского вероучения.
Основной принцип Лютеранства, отраженный в его символических
книгах («только Писание») – признание Священного Писания единственным
основанием веры и авторитетом для церкви. Лишь «Слово Божие утверждает
догматы веры», которые не могут быть основаны на деяниях или словах
Святых отцов. Священное Писание как единственный критерий истины
благодатно и ясно непосредственно. При этом Лютеранство дало каждому
верующему право на чтение Писания, чему способствовала возможность
читать и переводить Библию на национальных языках. В лютеранстве
спасение возможно только верой и только благодатью. С лютеранской точки
зрения все, что человек получает от Бога, есть дар, а не оплата каких-либо
заслуг (тем самым полностью отвергается католическое учение о
сверхдолжной благодати). Согласно лютеранской теологии, избрание ко
спасению относится ко всем людям, но принятие его зависит от веры человека,
а отторжение – от его неверия, поэтому искупление и оправдание не может
быть ограниченным. Веру дает человеку Евангелие, и только через веру можно
обрести благодать Божию. Но вера же в понимании лютеран не является
добрым делом, она оправдывает потому, что так угодно Богу. Отсюда принцип
(только христос) – это убежденность в достаточности крестной жертвы Христа
для искупления, оправдания и спасения, не допускающая другого
посредничества между Богом и людьми, кроме Христа, исключает
возможность поклонения Деве Марии и отсутствие культа мощей, святых,
реликвий. Однако целый ряд церковных обрядов в лютеранстве сохранен (есть
алтарь, свечи, изображение креста, сохранено облачение духовенства), что
отсутствует в более радикальных вариантах протестантизма. В
вероучительной книге «Аугсбургские исповедания» четко поясняется, что
должны соблюдаться те церковные обряды, которые не ведут к греху и
полезны для спокойствия и порядка в церкви (например, святые и
праздничные дни), но те традиции, которые учреждены для того, чтобы
умилостивить Бога, искупить грехи и заслужить спасение бесполезны и
противоречат Евангелию (посты, монашеские обеты, паломничества и т.д.).
Таким образом, лютеранская Реформация перенесла акцент с церковного
158
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
аскетизма и монашества (которое отсутствует в протестантизме) на личную
веру в Христа и индивидуальное благочестие. Своеобразие лютеранской
культовой практики ведет к особенностям в понимании таинств христианских,
которых только два (те, которые упомянуты, в Евангелии), крещение и
евхаристия (остальные в качестве таинств не признаются).
Крещение понимается лютеранами как соучастие верующего в смерти и
воскрешении Христа, а причастие – как реальное приобщение его Телу и
Крови. Хотя Лютеранство отвергает католическую идею пресуществления и
понимания литургии как повторения Христовой жертвы, оно, исходя из
буквального понимания евангельских установлений, настойчиво утверждает
смысл евхаристии, как действительного присутствия Христа в элементах
таинства, отвергая как кальвинистский принцип приобщения ему через
невидимое действие Духа Святого, так и чисто символической понимание
причастия как воспоминания о смерти и воскресении Христа. В лютер анстве
нет кальвинистской идеи Завета, передающегося через поколение, оно исходит
из того, что Бог может привести в церковь как взрослых через благовестие, так
и детей – через евангельские обетования. Принцип личной веры является
основанием лютеранского учения о видимой и невидимой церкви. М. Лютер,
кроме видимой церкви собрания верующих признавал невидимую церковь, как
сообщество всех спасенных, то есть разделял внешнюю и истинную
принадлежность к церкви. При этом границы видимой (формальной) и
невидимой (фактической) церкви могут не совпадать: верующие могут
находиться и вне видимой церкви, а в ее ограде могут быть и люди, не
имеющие веры. Принадлежность и невидимой (фактической) общности,
«собрания святых и истинно верующих», таким образом, зависит не от
формального членства, а от обладания верой. Хотя в лютеранстве существует
строгая регламентация богослужения, не приемлющая спонтанности и
модернизма, основное в лютеранском богослужении – не литургическое
действие, а проповедь. Лютеранство так же в силу особого внимания к
индивидуальному благочестию придает большое значение домашнему
богослужению, чтению Библии и поклонению в семейном кругу. Но самым
важным отличием является совершенно иной подход к духовенству в
протестантизме. Это выразилось в общепротестантском представлении о
«всеобщности священства». В своем раннем памфлете «К христианскому
дворянству немецкой нации» М. Лютер утверждал, что все крещеные
христиане предстоят Богу во Христе без человеческих посредников, и, таким
образом, все христиане являются священниками, епископами и даже папами.
Согласно рассуждениям М. Лютера, все христиане воистину принадлежат к
духовному сословию и между ними нет иного различия, кроме, разве что
различия по занятию, ибо только лишь крещение, Евангелие и вера
превращают людей в христиан.
Провозгласив разрыв с католицизмом, лютеранство, тем не менее,
сохранило некоторые общие с ним черты. Как и католицизм, оно признает
авторитет «Символа веры», имеет свои вероучительные книги: «Аугсбургское
159
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
исповедание», «Книга согласия», Катехизисы М. Лютера.
Лютеранство сохраняет епископат, особое посвящение в духовной сан
(ординация). В лютеранских храмах нет икон, но сохранены распятие,
облачение духовенства, алтарь, используется органная музыка и хоровое пение.
Лютеранство – одна из самых многочисленных конфессий современного
протестантизма. В настоящее время лютеранство распространено
преимущественно в странах Центральной и Северной Европы (Германии,
Швеции, Дании, Норвегии, Финляндии, США). Численность лютеран
составляет около 70 млн человек. Лютеране первое по распространенности
среди протестантских конфессий (общая численность кальвинистов больше,
но они не едины и имеют много разновидностей).
Кальвинизм. Кальвинизм – одно из основных направлений
протестантизма. Как самостоятельная конфессия возник в середине XVI века
из нелютеранских течений Реформации в Швейцарии, почти сразу же
распространившись во Франции, Шотландии и Нидерландах. В современном
мире кальвинизм имеет три основные организационные разновидности –
реформатские церкви, пресвитерианство и конгрегационализм. Численность
всех направлений кальвинизма в мире составляет, по данным самих
кальвинистов, приблизительно 100-120 млн человек. Основателем
кальвинизма, как собственно конфессии считается французско-швейцарский
реформатор Ж. Кальвин, которому принадлежит заслуга систематического
изложения традиции, а также разработка основ кальвинистской теологии,
пастырства и теократической модели государства.
Для всех кальвинистов Библия как Священное Писание имеет
абсолютный авторитет, но лишь в сферах, к которым она имеет отношение
(она не всегда содержит, например, естественнонаучные знания). Более того,
по Ж. Кальвину, человек приходит к признанию истинности Библии как Слова
Божьего не на основе логической аргументации или исторических фактов как
доступных для человека способов познания истины, но внутренним
свидетельством Духа Святого; только через его действие Писание обладает
внутренней убедительностью, которая позволяет верующим его принять.
Разделяя общехристианские учения, отраженные в Никео-Цареградском
Символе веры, Ж. Кальвин и все его последователи подчеркивали верховную
власть, полное всемогущество, святость и величие Бога, отраженную, прежде
всего, в кальвинистской концепции предопределения. В мире нет ничего
случайного, Божественный промысел непостижимо предопределяет все, даже
свободные действия тварей. Концепция абсолютного предопределения
раскрывается и через антропологию кальвинизма. Согласно кальвинистской
традиции, человек первоначально был создан по образу Божьему, обладал
знанием истины, праведностью и свободой воли при условии подчинения
Божественному закону. В реформаторском богословии этот Завет с Адамом
понимается как завет дел. Итогом грехопадения явилось отвержение человека
и его «абсолютная греховность», передаваемая в силу онтологического
единства человечества всем поколениям. Кальвинисты убеждены, что в
160
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
грехопадении человек утратил свободную волю и оказался не в состоянии сам
обратиться к Богу до тех пор, пока Бог не извлечет его из падшего бытия.
Однако грехопадение не нарушило замысел Бога, который предвечно и
свободно избрал часть падших творений, чтобы примирить их с собой, хотя
мог бы и не делать этого и отвергнуть все согрешившее человечество. Таким
образом, Иисус Христос искупил не всех, а лишь избранных (так называемое
ограниченное искупление). Положения об ограниченном искуплении и
предвечном избрании ко спасению и осуждению являются отличительными
особенностями ортодоксального Кальвинизма. Важнейшей же особенностью
кальвинизма явилось его убеждение во всеохватном характере миссии церкви,
которая касается не только личной духовной жизни людей, но также культуры,
общества и государства. Но, несмотря на проповедуемое огромное значение
церкви в жизни общества, обрядность в кальвинизме менее выражена, чем в
других конфессиях. Кальвинизм признает два таинства – крещение и
причащение как заповеди, установленные непосредственно Христом (другие
обряды таинствами не считаются). Крещение рассматривается Кальвинистами
как таинство вступления в общину Завета, а евхаристия – как
продолжающееся духовное приобщение через невидимое действие Святого
Духа избранных телу и крови Христа, которые прославлены и пребывают на
Небе (представление о пресуществлении отвергается). Пресуществление (лат.)
– в католицизме и православии, представление о сверхъестественном
превращении Святых Даров (евхаристического хлеба и вина) в Тело и Кровь
Христа, происходящее во время литургии. Богослужение кальвинистках
церквей строится на псалмах, общей молитве и проповеди, последней
уделяется особое внимание.
Существует три основных обряда – женевский (бытующий в основном к
континентальной Европе), шотландский (распространенный в англоамериканских и корейских церквях) и смешанный, отличающиеся
особенностями облачений служителей, музыки и т.п. Признавая многообразие
форм поклонения и будучи очень гибким в отношении культурных различий,
кальвинизм не допускает излишних жестов, религиозного экстаза или
притязаний на сверхъестественные проявления церковной жизни, не поощряет
модернизма и спонтанности в богослужении. Обычно кальвинисты празднуют
Рождество и Пасху, однако в некоторых традициях, кроме воскресений,
праздников нет. Все кальвинистские церкви отвергают священные
изображения, культ святых, мощей, реликвий, паломничество. Показательно,
что захоронение самого Ж. Кальвина по его воле было тайным, чтобы не
допустить превращение его могилы в место культа. Кроме многообразия форм
богослужения в Кальвинизме нет и единой организации церкви. Различия
церковного устройства касаются подчинения общин: реформатские (в
континентальной Европе) и пресвитерианские (в англоязычном мире и на
Востоке) церкви предполагают управление общинами посредством
регионального и национального руководства (соответственно пресвитерии и
ассамблеи), а конгрегационализм и большинство баптистов-кальвинистов
161
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
настаивают на полной автономии общин, которые могут иметь только
координацию, но не подчинение. Общим же принципом организации
церковной общины является общепротестансткое положение о «всеобщем
священстве», которое обычно предполагает, что общиной руководит коллегия
избираемых ею старейшин – пресвитеров, составляющих консисторию.
Принципиальное значение в Кальвинизме имеет церковная дисциплина,
призванная посредством временных или постоянных отлучений от церковного
общения и таинств поддерживать среди верующих нравственные стандарты и
не допускать в общине несовместимых с христианской жизнью проявлений
греха. Будучи интегральной системой культуры, с самого начала Кальвинизм
способствовал развитию книгопечатания и издательского дела, переводов
текстов на национальные языки, а также придавал огромное значение
христианскому образованию.
В кальвинизме нашли наиболее последовательное воплощение
антикатолические требования буржуазии. В 1536 г. Ж. Кальвин издал в Базеле
(Швейцария) свое главное сочинение «Наставления в христианской вере». В
1542 г. вышел его «Женевский катехизис». В отличие от Лютеранства в
Кальвинизме нет общеобязательного символа веры, единственным источником
вероучения считается Библия. Тем не менее, в сочинениях Ж. Кальвина
протестантская
догматика приведена
в
теологическую систему.
Доминирующее значение Ж. Кальвин придавал доктрине о предопределении.
Согласно Ж. Кальвину, бог избрал одних к вечному блаженству, других – к
погибели. Человек спасается потому, что избран к спасению и получает дар
веры. При этом кальвинизм требует от индивида инициативы: он должен
поступать так, чтобы быть достойным вечного блаженства, если он к нему
предопределен.
Характерным для Кальвинизма является учение о «мирском призвании»
и «мирском аскетизме». Свидетельством возможной избранности может
рассматриваться успех в предпринимательстве, профессиональной
деятельности. Ради этого верующий должен отказываться от мирских
наслаждений, расточительности, вести скромный образ жизни.
Ритуальная сторона кальвинизма отличается наиболее радикальным
реформаторством: отброшены почти все внешние средневековые атрибуты
культа (алтарь, иконы, свечи, крест). Крещение и причащение
рассматриваются как символические обряды. Проповедь – центральный
элемент богослужения, которое включает также пение псалмов и молитвы.
Общины возглавляются выборными пресвитерами и пасторами. Современный
кальвинизм представлен реформаторскими пресвитерианскими церквями, а
также общинами конгрегационалистов, настаивающих на автономии и
самоуправлении местных церквей.
Последователей кальвинизма особенно много в Швейцарии, Голландии,
Англии, Шотландии, Германии.
Англиканская церковь. Реформация в Англии началась по инициативе
правящих кругов. Парламентским актом 1534 г. король Генрих VIII был
162
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
объявлен главой церкви, которая провозглашалась независимой от папы
Римского. В Англии были закрыты монастыри, а их имущество конфисковано.
Вероучение англиканства представляет собой конгломерат католицизма,
лютеранства и кальвинизма. Оно изложено в «Книге общинного
богослужения» (1549) и «Символе веры» (1571), состоящем из 39 статей. В
этом документе подтверждены все основные догматы, принятые первыми
Вселенскими соборами, сохраняется идея о спасающей силе церкви, учение об
иерархии, унаследованное от католицизма, но проводится реформационное
учение о Священном писании как единственном источнике вероучения,
принцип спасения одной только верой, признаются два таинства – крещение и
причащение, отрицаются вера в чистилище, культ святых, мощей и икон,
монашество. Англиканское учение и Троице сохраняет католическое
положение об исхождении Святого Духа и от Сына (так называемое
«филиокве»). Название «Англиканская церковь» стало употребляться с 1851 г.
В ней сосуществовали общины разного типа. Одни из них ориентировались на
восстановление католического учения и ритуала (мессы, почитания Девы
Марии и святых). Они получили название Высокая церковь, или
англокатолики.
Другие
общины
тяготели
к
реформационному,
евангелическому учению и устройству – Низкая церковь. В 1850-1851 гг.
развилось ещё одно направление в Англиканской церкви, характеризующееся
модернизмом, так называемая Широкая церковь. Эти течения в Англиканстве
сосуществуют в единых церковных организациях, даже в одних и тех же
общинах. Концепция спасения соединяет принцип спасающей силы церкви,
унаследованный от католицизма, с лютеранским учением о спасении одной
только верой. Англиканство сохранило пышный культ и епископат во главе с
архиепископом Кентерберийским. Англиканские церкви существуют в
Англии, Шотландии, Ирландии, США, Канаде, Новой Зеландии и некоторых
других странах. Сохраняя самостоятельность, они входят в Английский союз
церквей и имеют консультативный орган – Ламбетские конференции,
созываемые с середины XIX в.
Кроме названных течений, в протестантизме имеется ряд религиозных
объединений, близких к основному течению по вероучительным положениям.
Наиболее значительные среди них: баптисты, методисты, пятидесятники,
адвентисты, квакеры, мормоны, и свидетели Иеговы.
Баптизм (греч. – «погружать в воду, крестить») – конфессия
протестантизма, которая, принимая основные верования и устройство
большинства реформированных общин, отстаивает требование допускать к
крещению погружением в воду только взрослых, сознательно обратившихся к
христианской
вере.
Баптизм
возник благодаря взаимодействию
анабаптистского наследия Реформации (греч. – «вновь крестить,
перекрещивать» – религиозное направление, возникшее в Швейцарии и
Германии в XVI веке и развивающегося под лозунгами реформационного
движения, возглавляемого Т. Мюнцером) с сепаратистским церковным
движением в Англии в конце XVI века. Баптизм требовал религиозной
163
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
свободы, веротерпимости, отделения церкви от государства, предоставления
права проповеди всем членам общины. Баптисты считают, что единственным
источником Откровения и нормой вероучения является Священное Писание,
отвергают церковные предания и ритуалы, не согласующие с Писанием, учат о
спасении только верой. Учение баптистов является в своих основах
кальвинистским. Баптисты считают, что только принявшие водное крещение
являются полноправными членами общины. Крещение и хлебопреломление
символизируют духовное единение с Христом. Устройство баптистских
церквей пресвитерианско-конгрегационалистское. Провозглашая принцип
всеобщего священства, допуская всех членов церкви (в последнее время и
женщин) к проповеди, баптисты имеют постоянных служителей культа.
Общины возглавляются выборными пресвитерами, которым помогают
диаконы и проповедники. Баптисты настаивают на строгом соблюдении
христианских нравственных норм (отказ от алкоголя), систематическом
посещении молитвенных собраний, отмечают праздники, связанные с именем
Иисуса Христа, а также Праздник жатвы, подводящий итоги
евангелизационной, миссионерской деятельности, и День единства. Главные
обряды – крещение, хлебопреломление (совершаемое раз в месяц) и
рукоположение (пресвитеров). Богослужение состоит из чтения Библии,
проповедей, молитв и пения религиозных гимнов. Крест для баптистов не
является символом и объектом почитания. Часть баптистов считает, что
главным источником всех религиозных положений являются Евангельские
тексты. Чтобы подчеркнуть это свое отличие от баптизма, они называют себя
евангелистами, или евангельскими христианами баптистами (ЕХБ).
Евангельские христиане – одно из течений в протестантизме, близкое к
баптизму. Возникло в России в середине 1870-х гг. Связь евангельских
христиан и баптистов не была ограничена только запретами на их
деятельность. В большей степени эта связь проявлялась в том, что
евангельские христиане придерживались мировоззрения и вероучительной
концепции, близкой к баптистской. Однако отличительной особенностью
евангельских христиан была идея о том, что возможность спастись
предоставляется не только избранным, как об этом проповедовали баптисты,
но и всем поверившим в Иисуса Христа. Акцент евангельских христиан
делается в первую очередь на свободу воли человека. В отношении крещения
евангельские христиане допускали не только погружение, но и просто легкое
обрызгивание человека, а баптисты только полное погружение. Также в
отношении рукоположения на служение: у баптистов было обязательным
рукоположение, то есть молитва с возложением рук для благословения на
пасторское служение. Евангелисты в этом отношении были намного
либеральнее. Они могли поручить провести хлебопреломление разным
служителям, и не обязательно те должны были быть рукоположены. Общины
евангельских христиан имели демократическую организацию, что привело к
ним мелкую буржуазию, рабочих и крестьян.
Методизм – первоначально направление в англиканстве, относящееся к
164
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
так называемому протестантизму «второй волны», или направление позднего
протестантизма. Методизм возник в начале XVIII века и постепенно получил
распространение во всем англоязычном мире, а затем во многих странах Азии
и Африки. Наиболее влиятелен методизм в США, Численность методистов в
США, объединенных в 23 церкви, – около 15 млн Человек. Особенно
популярен методизм среди афроамериканцев, которых среди его
приверженцев насчитывается свыше 2,5 млн человек. Методизм зародился в
Великобритании вскоре после завершения «Славной революции» (1688) как
реакция на формальный характер официальной английской религиозности. Его
основателями были английский священник Джон Уэсли и его брат Чарльз.
Они сделали попытку реформировать англиканство в баптистском духе.
Название «методисты» связано с главным требованием его основателей –
методически выполнять религиозные установки. Особенностью методизма
является широкая пропаганда религиозного терпения, подчинение всей
деятельности методистской религиозной организации этой пропаганде. И еще,
название «методисты» связано с первостепенным значением, которое члены
клуба придавали строгой церковной дисциплине, руководству и аскезе, а
также оправданию верой, которую они рассматривали как необходимое
условие действенности таинств. Начатое движение братьев Уэсли было
отвергнуто Англиканской церковью как раскол, и его сторонникам было
запрещено проповедовать, что вызвало конфликт с англиканской иерархией и
заставило методистов перейти к диссидентству. Источником своего
вероучения методисты считают Священное Писание, разум (как богоданный
инструмент), а также церковную традицию и опыт верующих,
рассматриваемые как критерии исторической непрерывности и действенности
в Евангелия. Дж. Уэсли, опираясь на общепринятые протестантские принципы
(верховный авторитет Библии, оправдание верой, всеобщее священство),
развил теологию, во многом идущую в разрез с классическим
протестантизмом. В методизме протестантское оправдание верой
рассматривается лишь как предварительный этап к освящению. Это состояние
полного освящения даруется Святым Духом, но оно в отличие от
оправдывающей благодати требует аскетических усилий в течение всей жизни,
обратимо и может быть утрачено. Как и большинство протестантов,
методисты признают два таинства христианских – крещение (в том числе
детей) и причащение. Важнейшими принципами методизма являются
фиксированное членство в церквях и регулярное участие верующих в
молитвенных собраниях, а также строгая церковная дисциплина, призванная
не допускать в общинах безнравственности. Культ в методизме, максимально
упрощен. Церковная организация разветвлена и централизована. Основным
звеном методистской церкви являются общины или «классы», возглавляемые
священником и объединенные в округа. Округа возглавляются
суперинтендантами.
Руководит
деятельностью
церкви
ежегодная
конференция, обычно двухпалатная, состоящая из духовенства и мирян,
решающая догматические и организационные вопросы и избирающая
165
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
председателя группы общин. Мировым центром методизма сегодня являются
США. Кроме США, методистские церкви существуют в Великобритании,
Австралии, Новой Зеландии, ЮАР, Германии, скандинавских странах,
Бразилии, Франции и др. Сегодня в мире насчитывается свыше 26 млн
методистов.
Пятидесятничество – ведущая протестантская конфессия «третьей
волны», возникшая в начале XX века в США и широко распространившаяся в
мире. Сегодня существует классическое направление – это Церкви полного
Евангелия, возникшие после Первой мировой войны, и современные
направления пятидесятников (близкие неопротестантизму). Важное значение
имеет такое ответвление пятидесятничества, возникшее в 1900-е гг. в США так
называемые евангельские христиане-единственники, стоящие на позициях
отрицания учения о Троице и утверждающие единство Божественной
личности в трех ее проявлениях, но сходные с классическим
пятидесятничеством в понимании духовной жизни. К концу XX – началу XXI
века пятидесятничество стало одним из наиболее динамичных конфессий,
имеющих тенденцию к стабильному росту. В 1980-е гг. численность
пятидесятников в 75 странах составляла 52 млн человек. Наиболее
распространены пятидесятники в США, странах Британского содружества,
Германии, Скандинавии, Финляндии, Украине, а также в ряде стран Африки и
Латинской Америки. В своем вероучении пятидесятники особое значение
придают «крещению Святым Духом» и «дарам Святого духа». В отличие от
обряда водного крещения, проводимого так же, как и баптистами, «крещение
Святым Духом» не имеет внешней обрядности и является актом сугубо
духовным. Внешне обнаруживаются лишь его следствия – «дары Святого
Духа». Фундаментальное своеобразие пятидесятничества как движения
«третьей волны протестантизма», которое отличает его от всех других
направлений, заключается в сфере духовного опыта. Основное убеждение
пятидесятников состоит в том, что опыт апостольской общины в день
Пятидесятницы (отсюда название всей традиции) имеет принципиальное
значение для всех и по возможности должен быть пережит каждым верующим
(так называемое крещение Святым Духом). Крещение Святым Духом в
пятидесятничестве отличается от обычного водного крещения. Оно есть
особое личное переживание человека, которое следует за его обращением
(рождением свыше) и представляет собой сверхъестественное укрепление в
христианской жизни через Дары Духа Святого. При этом утверждается, что
часто крещение Святым Духом подтверждается проявлениями так называемых
глоссолалий (дара говорить на иных языках). Глоссолалия понимается здесь не
как чудесная способность знания существующих языков, а как средство
общения с Богом, превышающее возможности обычного человеческого языка
(так называемая молитва Духом). Исторически феномен глоссолалии сложен и
возник задолго до пятидесятничества, но только они придали «дару языков»
доктринальное значение, так же как и дару исцеления. С точки зрения
пятидесятников, плодом искупления является не только спасение, но и
166
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
исцеление тела, доступное всем христианам при условии покояния и
освященной жизни. Своеобразие пятидесятников проявляется и в их мистикоиндивидуалистическом понимании. Церковь, по их мнению, слагается из
отдельных личностей, рожденных свыше и получивших крещение Святым
Духом. Пятидесятники верят также в будущее видимое Тысячелетнее царство
Христа на земле.
Пятидесятники как и большинство протестантов, признают только два
таинства – крещение и причащение. Хлебопреломление (причащение) обычно
воспринимается в цвинглианско-символическом смысле, как воспоминание о
страданиях и смерти Христа. Крещение, как и у баптистов, допускается только
для взрослых по сознательной вере. Но в отличие от баптистов пятидесятники
рассматривают водное крещение лишь как начало пути сознательного
возрастания в вере. За ним должно последовать крещение Святым Духом,
которое совершается возложением рук, сопровождающимся особой молитвой
с использованием глоссолалии. Глоссолалия (греч. – «лепетать, язык») –
практика необычного речевого поведения, характеризующаяся автоматизмом,
экспрессией, эмоциональной насыщенностью, пограничным состоянием
психики (транс, экстаз, галлюцинации) и выражающаяся в форме непонятных
для окружающих слов и словосочетаний, странных звуков, сохраняющих
фонетические и речевые признаки языка (структура, темп, ритм, частота).
Фонетически глоссолалия имеет сходство с лепетом, бормотанием,
иностранной речью, напевом. Широкое распространение феномена
глоссолалия получил в религиозной сфере. Как элемент ритуально-культовой
практики, акт религиозной коммуникации, молитвы, пророчества
религиозного, таинства, знамения, глоссолалия имеет место в христианстве,
восточных религиях, шаманских обрядах, заговорах, синкретических и
традиционных верованиях различных народов и культур в разные
исторические эпохи. У некоторых пятидесятников есть обряд омовения ног,
цель которого – подчеркнуть смирение членов общины друг перед другом. В
целом богослужение пятидесятников отличается значительным многообразием
форм поклонения с частым акцентом на спонтанность и использование
современной инструментальной музыки. Единой церковной организацией
пятидесятники не имеют, они разделены на несколько самостоятельных
направлений (церквей).
В начале 30-х годов XIX вв. США возникло еще одно течение позднего
протестантизма – адвентизм (лат. – «приход, пришествие»). Основатель
адвентизма Миллер в 1833 г. издал книгу, в котором путем хитроумного
толкования пророчеств Ветхого Завета «вычислил», что второе пришествие
Иисуса Христа состоится в 1843 г. Определились и другие даты конца мира.
Именно вокруг этих предсказаний пришествий и сложилось адвентистское
движение. По мнению современных адвентистов, пришествие все-таки скоро
состоится, праведники воскреснут, остальные воскреснут после тысячелетнего
царства для последнего суда. Чтобы заслужить воскресение, надо воплотить в
жизнь моральные устои Библии.
167
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Со временем возникновения адвентизма его проповедники по-разному
толковали пришествие Христа, и именно поэтому адвентизм в
организационном и догматическом отношении состоит из нескольких
направлений, которые отличаются друг от друга незначительными
особенностями догматики и культа. Среди них адвентисты седьмого дня
(празднуют субботу) – седьмой день недели – еще одно название –
субботники, адвентисты первого дня (отмечают воскресенье – первый день
недели), адвентисты тысячелетия, адвентисты евангелииские, адвентисты –
реформисты, адвентисты – христиане и т.п.
Среди них самым крупным являются адвентисты Седьмого Дня.
Адвентисты Седьмого дня признают Троицу, искупительную жертву Христа,
пострадавшего за все человечество, а также выработанные в рамках
протестантизма принципы оправдания верой и Божественной благодати.
История рассматривается адвентистами Седьмого Дня как постоянная борьба
Христа с сатаной, приводящая к закономерному финалу – победе Христа и его
тысячелетнему царству. Отсюда вера в близкое второе пришествие Христа,
Страшный Суд и тысячелетнее Царство. Большое значение адвентисты
Седьмого Дня придают строгому следованию всем заповедям Моисея, в
особенности соблюдению субботы. Суббота рассматривается как «печать»,
которой отмечены избранные. Это святой и богослужебный день, день
общения с Богом, отдыха, когда нельзя трудиться, но необходимо оказывать
помощь слабым и больным. Адвентисты Седьмого Дня отрицают
представления о рае и аде, а также о бессмертии души, пологая что она
умирает вместе с телом, а воскреснет только в день пришествия Христа. Мир,
в представлениях адвентистов, будет уничтожен огнем, а для верных Богу,
среди которых, впрочем, окажутся не только адвентисты, будет создана новая
земля, состоится Второе пришествие и воскресение праведников. Вся земная
жизнь воспринимается адвентизмом как подготовка к этому дню, требующая
не только духовных, но и телесных усилий. Для этого Господь через ангелов
повелел адвентистам вести «здоровую христианскую жизнь», была введена так
называемая санитарная реформа. Реформа включала в себя инструкции, в
соответствии с которыми адвентистам запрещается употреблять в пищу мясо
«нечистых» животных (свинину), рыбу «без чешуи», кофе, чай, алкогольные
напитки, курить, принимать наркотики. «Аскеза в миру» предполагает также
запреты на сексуальные связи вне брака.
Поклонение адвентистов Седьмого Дня включает в себя богослужение
состоящее из чтения Библии, проповеди, общие песнопения и молитвы. Во
взрослом возрасте проводится водное крещение путем полного погружения в
воду. Практикуется причащение вином и пресным хлебом, которому должно
предшествовать очищение путем омовения ног. Крещение и причащение
считаются святыми, установленными Богом обрядами, а не таинствами
(последнее вообще отрицается). Также существуют ритуалы венчания и
похорон. В качестве праздников адвентисты Седьмого Дня признают Пасху,
Пятидесятницу и Рождество Христово. Основной единицей организационного
168
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
устройства является община, высшим органом которой считается собрание.
Общины объединяются в местную конференцию. Несколько местных
конференций образуют унионную конференцию (унион). Сейчас в мире
насчитывается свыше 7 млн адвентистов, объединенных в более чем 22 тыс.
общин в 184 странах.
Управление общинами и богослужения осуществляются пасторами,
пресвитерами, диаконами и диаконисами. Пастор назначается вышестоящей
структурой, пресвитер, диакон и диакониса избираются. Для этого в общине
создается избирательная комиссия, в состав которой входят наиболее
уважаемые члены общины. Финансово-экономическую основу церкви
адвентистов Седьмого Дня составляют добровольные внесения каждым
членом церкви «десятины» (десятой части своих доходов). Также в конце
каждого богослужения проводится сбор пожертвований, при этом всегда
указывается на какие цели пойдут эти пожертвования.
Квакеры, Общество друзей – (англ. – «трясун, трясущиеся,
трепещущие») – религиозно-мистическое движение, очень близкое к
баптистам. Название «квакеры» первоначально было уничижительноунизительным, данным противниками, обвинявшими их в излишней
эмоциональности и нестандартности поведения. Но впоследствии это название
было воспринято самим сторонниками движения. Создано движение в Англии
ремесленником Дж. Фоксом. В основе мировоззрения квакеров, явившегося
радикальным вариантом развития идеи непрерывного личного Откровения,
лежит представление о том, что в душе каждого человека, независимо от его
религиозных убеждений, присутствует Бог (Логос, Дух святой, «внутренний
Христос», «внутренний свет»), который является единственным источником
религиозной истины и подлинным авторитетом для верующего. Человек
способен ощутить это и направится к Божественному призванию. Верующий,
соединив свою веру с Божьей, становится орудием божественного проявления
в мире. В этом главная ценность жизни. Квакеры отрицают любые формы
внешнего выражения религиозности, религиозную обрядность, таинства,
институты духовенства. Священное Писание они рассматривают как
единственный источник веры. Все члены общества равны, отсутствует деление
на клир и мирян. Нравственные идеалы включают требования безусловной
честности во взаимоотношениях людей, обязательность работы, строгое
соблюдение брачной верности, уважение к старшим. В религиозном плане
основной чертой квакеров изначально явилось отсутствие четкого вероучения,
причем для них характерно отрицание всех общехристианских догматов,
включая Троицу и Боговоплощение, у них также нет таинств христианских,
определенных церковных установлений, ритуалов, религиозной символики,
музыки. Основными формами максимально внешне упрощенной религиозной
практики стали молитвенные собрания с акцентом на спонтанности
богослужения. Квакеры распространены почти во всех странах, где
присутствует англоязычный протестантизм. привлекательными чертами
квакеров явились строгие нравы его сторонников, характерный для этого
169
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
периода милленаризм (учение о Тысячелетнем царстве на земле, которое
наступит после Второго пришествия Христа и которое будет предварять собой
конец истории) и своеобразная социальная этика: отрицание сословности,
церемониалов и духовенства, призывы к милосердию, социальной
справедливости, отмена рабства, пыток и смертной казни, бескомпромиссный
пацифизм, отвергающий насилие даже для самозащиты, а также полная
веротерпимость, поскольку богообщение доступно всем людям.
Церковь Иисуса Христа святых Последних Дней, мормоны –
христианская конфессия, появившаяся в США в 1820 гг. Основано
Дж. Смитом, который опубликовал Книгу Мормона. По форме книга Мормона
является имитацией библейских текстов. Ее главная идея состоит в
образовании сугубо американских корней истинного христианства.
Ветхозаветная традиция сохранилась будто бы именно в Америке, где
осуществляются пророчества Христа и восстановление истинной апостольской
церкви, которая согласно мнению мормонов, в старом мире была искажена.
Символ веры мормонов состоит из 13 статей (деклараций), которые
подтверждают традиционные, христианские положения о Троице, искуплении,
покаянии, спасении, конце света и греха. Мормоны строго придерживаются
точки зрения, согласно которой Бог есть Небесный Отец, а Иисус Христос –
Спаситель. Распространены среди мормонов эсхатологические настроения
ожидания «последних судных дней». Отсюда и происходит само название
последователей конфессии – «святые последних дней». Идеи миллионаризма
находят отражение в представлении мормонов о Втором пришествии Иисуса
Христа и его Тысячелетнем царстве – последнее тысячелетие существования
Земли. Христос в течение этого тысячелетия будет правителем. Он установит
на земле справедливые законы, гарантирующие всем народам основные права
и свободы. В соответствии с протоколами, находящимися на небесах, будет
вершиться суд над умершими. Каждый, в зависимости от своей земной жизни
попадает в одно из трех мест: целестиальное, террестиальное и телестиальное,
о которых говориться, что они подобны солнцу, луне и звездам. В дополнении
к этим местам есть место без славы, называемое, «тьма внешняя»,
предназначенное для тех, кто совершил непростительный грех. Таким
образом, и это полностью согласовывается с основными идеями христологии
(концептуализованное знание об Иисусе Христе, нашедшее свое отражение в
христианской догматике). Бог, являясь Всемогущим Правителем Неба и
Земли, подготовил план спасения людей, исполнение которого дарует вечную
жизнь с ним. Грехи же, совершаемые людьми, могут сделать это
невозможным. Поэтому Бог-Небесный Отец во искупление грехов послал на
Землю своего сына Иисуса Христа. Своей смертью и последовавшим за ней
Воскресением Христос преодолел физическую смерть и конечность земного
существования. Благодаря его жертве люди получили благословение и должны
следовать Христу и его учению. Бог являет собой истину, которую человек
может познать или получить только в случае соблюдения всех Божественных
заповедей. Божественная истина открывается людям через пророков –
170
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
праведных людей, избираемых Богом, которым он посредством откровений
сообщает свой план по спасению людей. В постижении истин, получаемых от
Бога через пророков, людям помогает Святой Дух. Первым пророком
мормонов был Джозеф Смит. Таковы догматическая и гносеологическая
стороны вероучения мормонов. У мормонов существует своеобразное
представление о троице, в рамках которой Бог-Отец, Иисус Христос и Святой
Дух рассматриваются как отдельные Личности, единые в своей цели, но
играющие различные роли. Бог – небесный Отец, Иисус Христос – Спаситель
и Искупитель и Святой Дух – суть истины, причем согласно учению церкви
Иисуса Христа Святых Последних Дней, Святой Дух являлся членом
Божества, обладает телом из духа, которое имеет человеческий образ. В
соответствии с теологической доктриной мормонов, Бог-Отец имеет еще
одного сына – Люцифера, который утратив свое Божественное
предназначение, превратился в дьявола. Когда Бог-Отец населил Землю
людьми, то, предвидя их будущие грехи, выбрал Иисуса Христа, чтобы
послать его в качестве Спасителя. Это озлобило Люцифера, так как он тоже
претендовал на роль Спасителя. История рода человеческого излагается в
учении мормонов в соответствии с Ветхим и Новым Заветами. Значительное
место в учении мормонов отводится этической составляющей. Все
установления Церкви (например, запрет на употребление алкоголя, табака,
наркотиков, кофе, чая, за исключением травяного или цветочного) в своей
основе имеют этот ключевой элемент этической доктрины. Мормоны исходят
из необходимости точного соблюдения и поддержки закона. Члены церкви
обязуются быть законопослушными гражданами, участвовать в
государственных делах. Включая выборы и службу в вооруженных силах.
Культ мормонов включает в себя пять главных таинств: крещение через
полное погружение в воду по достижении восьмилетнего возраста; дарование
Святого Духа; рукоположение в чины священства; причащение хлебом и
водой; храмовые таинства, включая заключение брака на время и на вечность;
церковная организация мормонов строго иерархична. Во главе стоит
президент Церкви (пророк), непосредственно получающий Откровение от
Бога. Он имеет двух советников. Все вместе они называются первым
президентством. Помимо Первого президентства существует Кворум
двенадцати апостолов из членов данного кворума избирается Президент
Церкви. Сейчас Церковь Иисуса Христа святых Последних Дней насчитывает
около 8,5 млн членов. Большинство мормонов живет в США, в штате Юта
(столица г. Солт-Лейк-Сити).
11.3. Протестантизм в России
В целом протестантизм в России следует рассматривать в рамках более
широкого и значительного явления – встречи двух цивилизаций: российской (в
основе своей евразийской и православной), недавно освободившейся от
ордынского доминирования и нуждавшейся в дополнительных импульсах для
171
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
преодоления этих последствий, и западноевропейской, совершившей к этому
времени значительный скачок в своем экономическом, политическом и
духовном развитии. Россия принимала иностранцев из протестантских стран
Европы не как представителей иной веры, а как носителей необходимых ей
достижений западно-европейской культуры и экономики.
Проникновение протестантов в Россию началось практически
одновременно с распространением нового вероучения в странах Западной
Европы. Еще при жизни М. Лютера в Москве появились первые
протестантские общины. Поток специалистов в различных областях знания,
лекарей, аптекарей, торговых и военных людей, художников и ремесленников
из охваченных Реформацией стран в Россию начался в последние годы
царствования Василия III и принял более широкий размах в правлении Ивана
Грозного. Приток протестантов особенно увеличился в годы Тридцатилетней
войны. Некоторые из них специально были выписаны из-за границы в Россию
на службу, другие - искали убежище от религиозных и иных преследований,
которым подвергались на родине. Они жили замкнутой от русского общества
жизнью, образовывали вероисповедные общины и совершали протестантское
богослужение только в своей среде. Однако со временем многие из них и их
потомки укоренились в России, становились ее подданными, благодаря чему
протестантизм постепенно превращался из «иностранной» религии в религию
части населения России.
Необходимо отметить, что протестанты пользовались в России
определенными преимуществами по сравнению с католиками. В отличие от
последних, протестанты, как правило, не занимались прозелитизмом (от греч.
– «пришелец, переходящий из одной земли, общины, веры в другую»),
поэтому и государственные власти и Церковь видели в них меньшую угрозу
для православия. Отношение государства к протестантам определялось
формулой – охранять господствующую православную церковь и не
вмешиваться во внутреннюю церковную жизнь прибывающих в России
иностранцев.
Спектр протестантских исповедований, представленных в России на
конец XIX столетия, был достаточно широк и не исчерпывался лютеранскими
(немецкими, финскими, шведскими), реформаторскими (немецкими,
голландскими, французскими) и англиканскими общинами. Также в России
имелись общины Евангелическо-Аугсбургской церкви, меннонитов,
баптистов, адвентистов, методистов и конгрегационалистов. В 1900 гг. свою
деятельность в России начали религиозно – филантропическая организация
протестанского толка Армия спасения, а также Христианская наука. В 20-30
гг. XXв. ряды российских протестантов пополнили пятидесятники и свидетели
Иеговы.
Однако в XIX в. в России появляются протестантские объединения,
также западные по происхождению, основной состав приверженцев которых
формировался из коренных россиян, в основном русских и украинцев:
баптизм, евангельское христианство и адвентизм. С этого времени начинается
172
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
новый этап в истории протестантизма в России – превращение его и по
этническому составу в собственно российское явление, которое уже с полным
основанием можно называть российским протестантизмом, одной из
традиционных религий России. Если лютеранство и реформатство
(кальвинизм) пришли в Россию, уже имея в Западной Европе признанный
статус церквей, и здесь конструировались как церкви, то баптизм,
евангельское христианство и адвентизм представляли собой религиозные
образования сентантского типа.
173
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
12. ИСЛАМ
12.1. Ислам: возникновение и распространение.
12.2. Особенности вероучения и культа ислама.
12.3. Основные направления в исламе.
12.4. Исламская этика.
12.5. Ислам в России.
12.6. Ислам и современность.
12.1. Ислам: возникновение и распространение
Ислам – третья и последняя из развитых мировых монотеистических
религий, который возник в начале VII в. н.э. на Аравийском полуострове.
Ислам по-арабски означает «покорность воле Бога и предание себя Богу». Эта
религиозная система с ее наиболее строгим и завершенным, доведенным до
предела монотеизмом сложилась на базе двух ее предшественников –
иудаизма и христианства.
Ислам, или мусульманская религия (араб. «муслим» – «верный»), сыграл
огромную роль в истории и культуре не только арабов, его первых и основных
адептов, но и всех народов ближневосточного региона, а также иранцев,
тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней Азии, Кавказа,
Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. Под прямым
воздействием ислама складывались не только судьбы народов, но и их
культурные традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, мифопоэтические и этические образы и предания, которые и сегодня во многом
определяют их жизнь.
Ислам возник в Западной Аравии в VII веке в период перехода арабов от
патриархально-родового строя к классовому. Населявшие полуостров арабы,
несмотря на соседство множества христианских и еврейских общин,
оставались в большинстве своем идолопоклонниками. Часть арабских племен,
населявших пустынные земли Аравии, жила оседло, другая кочевала. Через
Западную Аравию проходил караванный путь из Азии в Европу. Развитие
мореплавания привело к запустению караванных дорог. Это обстоятельство, а
также опустошительные набеги соседних государств и племен привели к
экономическому упадку наиболее крупных, некогда процветавших городов
Аравии, Мекки и Медины. Внутри арабского общества обострились
противоречия.
Экономический упадок арабского общества, обострение внутренних
противоречий, опасность внешних вторжений делали жизнь большинства
населения неустойчивой и необеспеченной. Это вело к поискам наиболее
эффективной в тех трудных условиях религиозной компенсации, которая и
была сформирована в мусульманской религии.
К началу VII века перед арабами встала задача объединения. Основа для
этого уже существовала: между арабскими племенами сложились
174
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
экономические связи, образовались союзы племен. Появилась потребность в
сильном государстве, которое, объединив племена, сумело бы обеспечить
жизнедеятельность арабского общества. Эти тенденции пришли на смену
разрозненности арабских племен.
Объединительные тенденции в экономике и политике вызвали
соответствующие изменения в сознании: объективные социальные сдвиги
нашли мистифицированное отражение в монотеистических представлениях,
которые появились среди арабов уже в VI в.
В идее единого бога фантастически отразилась потребность в сильном
государстве, которое могло бы обеспечить благоденствие за счет торговли или
воин. Идейная почва для распространения монотеизма была подготовлена:
среди торговцев Мекки и Медины было немало представителей иудаизма и
христианства.
Одним из важнейших хозяйственных и культурных центров Аравии того
времени был город Мекка, в котором находилась святыня, почитавшаяся
большинством племен, – языческий храм Кааба (араб. «куб» – «храм,
имеющий прямоугольную форму»), окруженный изваянием различных
племенных богов. Именно в Мекке были произнесены первые проповеди
новой религии – ислама, провозглашенные его основателем – пророком
Мухаммедом. Пророческая деятельность Мухаммеда была вписана в этот
социально-политический и религиозный контекст. В идейном и политическом
плане Мухаммед был личностью исключительной, что стало одной из
важнейших причин успеха ислама, ставшего главным фактором объединения
Аравии и создания надэтнической конфессиальной общности мусульман
(умма).
В исламоведческой литературе часто преувеличивается влияние
христианства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского учения,
которому приписывается синкретический характер. Синкретизм – это
состояние религиозного явления, характеризующееся невыделенностью
качественно различных элементов или их смешением во внутренне
противоречивую систему.
В действительности справедливо было бы говорить о типологическом
сходстве всех трех монотеистических религий, происходящих от одного
корня. Строго говоря, непосредственное влияние христианского и иудейского
богословия может быть прослежено на более позднем этапе, начинающемся на
рубеже VII-VIII вв. В этот период происходил этап формирования
проблемного поля исламского религиозного знания, когда мусульманские
ученые столкнулись с необходимостью отвечать на те же вопросы, которые
возникали у их христианских и иудейских предшественников. В раннем и
классическом исламе никогда не было четкой грани, разделяющей религию и
право. Результатом этого стало то, что политико-правовым вопросам
уделялось больше внимания по сравнению с теоретически-богословскими.
Первый религиозно-политический раскол возник в исламе сразу после смерти
Мухамеда в 632 году в связи с расхождениями по вопросу о характере и
175
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
преемственности власти в мусульманской общине. В результате этих
разночтений выделился ряд группировок (сунниты, шииты, хариджиты),
каждая из которых выработала собственную концепцию власти.
Основы исламского вероучения сформировались при жизни Мухаммеда
и его сподвижников. Пророк Мухаммед (ок. 570-632) – реальное историческое
лицо – центральная фигура исламской священной истории. Именно в этот
период были сформулированные отраженные в Хадисе пять столпов Ислама:
исповедание единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда,
ежедневная пятикратная молитва (намаз, салат), пост (ураза, саум), налог в
пользу бедных (закят) и паломничество в Мекку (хаджж). Если на раннем
этапе преобладающее влияние мусульман уделялось прежде всего правовым и
обрядовым установлениям, то начиная с VIII века возникает интерес к
теоретическим богословским проблемам, прежде всего к проблеме веры
(иман) и статуса человека, совершившего тяжкий грех (кабира). С
обсуждением этих проблем была связана также дискуссия о предопределении
(ал-кадар), соотношение Божественной сущности и атрибутов, сотворенности
или несотворенности Корана как слова Божьего.
Расхождения по этим вопросам привели к возникновению ряда
группировок (милла, фирка), среди которых выделяются сунниты, шииты,
хариджииты, мурджиты, мутезилиты. Каждая из этих группировок настаивала
на истинности своих взглядов, что придавало субъективный характер самому
понятию правоверия. В результате в исламе не было выработано официальной
ортодоксии (греч. – «правоверие – неуклонное следование основам какоголибо учения, мировоззрения, которое воспринимается как единственно верное
и не требующее обсуждения»), так же как и не сложилось духовенства,
обладающего Божественной благодатью, как нет и института церкви,
служащего посредником между верующими и Богом. Термин «мусульманское
духовенство», часто применяемый для обозначения исламских религиозных
деятелей (риджал ал-дин), логически противоречив и носит довольно
условный характер. Теоретически любой совершеннолетний мусульманин,
обладающий достаточным знанием и морально-нравственным авторитетом, с
согласием верующих может руководить религиозной жизнью прихожан без
специальной процедуры посвящается в сан (как, например, рукоположение у
христианских священнослужителей), не приобретая при этом никаких
социальных привилегий.
Около 610 г. житель Мекки по имени Мухаммед объявил себя
посланником единого бога, продиктовавшего ему свою волю. Проповедь
монотеизма первоначально не имела успеха у мекканской знати, против
чрезмерных богатств которой выступил Мухаммед. Не найдя поддержки в
Мекке, он с группой ханифов в 622 г. ушел в Ястриб (впоследствии Медина),
где значительную социальную прослойку составляли средние торговые слои.
Здесь проповедь единства на основе веры в одного Бога нашла признание и
впервые была создана мусульманская община, носившая не только
религиозный, но и политический характер.
176
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ислам вобрал в себя некоторые религиозные представления как
политеистических, так и давно существовавших на территории Аравии
монотеистических религий (иудаизма и христианства). В Коране,
составленном после смерти Мухаммеда по его рассказам, переплелись
легенды, мифы, персонажи из Ветхого и Нового заветов с традиционными
арабскими верованиями и преданиями. Иудеи и христиане считаются в исламе
«людьми писания», данного Богом, но искаженного ими. Адам, Ной (Нух),
Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), а также Иисус (Иса) приняты
мусульманами как предшественники пророка Мухаммеда. Легенда о
Мухаммеде напоминает аналогичные легенды о христианском Иисусе или об
иранском боге Митре. В Коран вошли несколько трансформированные
библейские мифы об Адаме, Еве, о сотворении мира и человека, о всемирном
потопе и т.д. Но главное – в Коран вошли иудее-христианские идеи
единобожия, посредника между Богом и людьми, богодуховенности
священного писания, загробного воздаяния, а также эсхатологические
представления. Из древних арабских верований ислам заимствовал культ
Каабы с «черным камнем» (по-видимому, метеоритного происхождения),
издревле являвшимся предметом поклонения многих арабских племен,
почитание духов (джиннов), некоторых Богов, преобразованных исламом в
святых. Бог племени курейшитов Аллах превратился в единственного Бога
всех арабских племен.
12.2. Особенности вероучения и культа ислама
Источниками вероучения ислама является Коран (араб. «аль – Куран» –
«чтение»), который мусульмане считают высшим и наиболее полным из
священных писаний, к которым они относят также Тору и евангелия. Согласно
исламской традиции, Коран был прочитан избраннику бога Мухаммеду
ангелом Джебраилом по вечному оригиналу, находящемуся на небе.
Содержание Корана разнородно, противоречиво. Здесь изложены основы
вероучения, существовавшие тогда нравственные и правовые нормы,
обрядовые наставления. Текст Корана изменялся в течение второй половины
VII в. Первый список Корана был составлен при правлении халифа Османа
(644-656). Коран разделен на 144 сур (глав), расположенных по степени
убывания их объема (кроме первой). Хотя суры расположены не в
хронологической последовательности, их делят на «мекканские» и
«мединские», соответственно периодам пребывания Мухаммеда в Мекке и
Медине.
Важнейшей частью религиозно-культовой системы ислама является
Шариат. Шариат (араб. «шариа» – «надлежащий, правильный путь») – свод
норм, морали, права, культовых предписаний, регулирующих всю
общественную и личную жизнь мусульманина. Шариат базируется на Коране
и Сунне – Святом Предании ислама. Сунна – сборник Хадисов, то есть
изречений и деяний Мухаммеда. Шариат формировался в течение двух веков.
177
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Соблюдение комплекса юридических норм, принципов и правил
поведения, предусмотренных Шариатом, означает ведение праведной, угодной
Аллаху жизни, приводящей мусульманина к идеальному устройству
общественной жизни на земле и обеспечивающей попадание в рай после
смерти. В исламе нет различий между политической и религиозной сферами,
между светским и духовным миром. Существует один мир, который должен
жить по священному религиозному закону, ниспосланному Богом в Коране,
воплощенному в образе жизни и деяниях пророка (Сунна) и истолкованному в
Шариате.
Согласно ортодоксальному толкованию суннитской доктрины, ислам,
основанный на идеи таухида – абсолютного единобожия, – представляет собой
всеохватывающую систему, в которой при безусловном и абсолютном
суверенитете Аллаха находят свое место и религиозная вера, и социальная и
политическая структуры. Жизнь общины и каждого мусульманина
обусловлена божественной волей и регулируется ниспосланным Богом сводом
законов – Шариатом. Только община в целом способна безошибочно
толковать волю Аллаха. Основная же функция земной власти – избираемого
общиной руководителя – Халифа, совмещающего духовную и политическую
власть в рамках Шариата при консультации с общиной (принцип шура) –
состоит в том, чтобы обеспечить верующим выполнять предписания Шариата.
Основные идеи ислама, изложенные в священных книгах, таковы:
Bеpa в Аллаха. Ислам требует веры в единого бога – Аллаха, открытое
признание символа веры «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник
его» – это вероисповедная формула ислама. На идее монотеизма возник
являющийся национальной религией иудаизм. Удел возвысить эту идею до
уровня мировой религии достался исламу. Монотеизм в исламе более ярко
выражен, чем в других религиях, хотя, как видно из представленных выше
сведений о религиях мира, идея Единого Бога впервые была ниспослана
еврейскому народу. Коран не признает христианского учения о триединстве
Бога, воплощенном в трех лицах (Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух) как
несокрушимую догму. Ислам придерживается того положения, что Бог
существует в единственном числе и стоит на самой высокой вершине
монотеизма.
В исламе считается, что Аллах есть существо тайное и невидимое. Что
касается имен и различных обликов Аллаха, Всевышний не изложил их
сущности ни одному из смертных, поскольку это может быть ведомо только
Ему. В Священном Коране отмечалось, что существует опора,
поддерживающая небо и небесные тела находятся на определенном
расстоянии друг от друга. Человек не в состоянии увидеть эту опору. Престол
Аллаха создан из сияния. Так после вознесения пророка Мухаммеда на небо у
него спросили, увидел ли он на небе Аллаха. На это пророк ответил, что видел
только сияние, такое сияние, что перед ним висела только вуаль из двадцати
тысяч занавесей. И, если бы ее не было, любой, увидевший облик Аллаха, в
одно мгновение обратился бы в пепел.
178
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Аллах един, неразделен и единственен. На этом основании современные
мусульманские богословы утверждают, что ислам – наиболее совершенная из
всех религий. Бог рассматривается в Коране как безличное существо (под
влиянием гностических учений); он вечен, первый, последний. Трактовка
Аллаха как безличного Бога в настоящее время приобретает все больше
сторонников среди богословов, стремящихся придать исламу вид религиознофилософского учения. Они говорят о Боге как вездесущем, невидимом и
непознаваемом духе, находящемся «везде и нигде». Аллах представляет собой
воплощение совершенства. Он представляет собой такую реальность, что не
может быть объектом традиционного обсуждения. Он является таким
существом, которое не укладывается в понятие времени и пространства.
Атрибуты (неотъемлемые свойства) Его беспредельны. Наивысший атрибут
Аллаха заключается в Его единственности. Когда говорят, что Аллах един и
единствен, подразумеваемся, что Он не имеет атрибутов телесности.
Согласно символу веры ислама, не существует другого Бога, кроме
Аллаха. Он един и единственен и не имеет «сотоварищей». Он не был рожден
и существовал вечно. Он является творцом мира и управляет Вселенной. Это
он поддерживает небосвод, храня землю от гибели. Все, что существует во
Вселенной, видимого и невидимого, возникло по его повелению, лишь, Ему
оно принадлежит и подчиняется. Лишь Он Царь и Главный Судья над всеми
людьми. Лишь Он в своей милости и щедрости одаряет мир всеми
богатствами. От Него исходит истина и реальность; свобода, справедливость и
другие добродетели. Лишь Он указывает людям путь истины и дает
наставления, следуя которым они войдут в Его Царство. Будучи основным
единственным объектом поклонения, лишь Он является тем, Кто порождает
любовь и веру к Себе большинства людей на свете, именно из Него исходят
лучи, входящие в души всех сотворенных Им.
Аллах ниспослал человеку разум, чтобы тот мог мыслить, строить
умозаключения и на их основе творить и создавать; Он дал ему сердце, чтобы
тот мог любить; Он дал ему совесть, чтобы тот мог отличать хорошее от
плохого; Он дал ему волю, чтобы тот не сходил с верного пути и был во всем
справедливым; Он дал ему язык, чтобы тот мог говорить. И, наконец, Он дал
ему Дух, чтобы тот мог с ним общаться.
С монотеизмом тесно связана важная в исламе идея абсолютной
покорности Богу, послушания и смирения. Покорность носит здесь
всеобъемлющий характер: человек должен покоряться Богу, правителям,
установившемуся порядку вещей, дети – родителям, женщины – мужчинам.
В исламе идея равенства перед Богом приобретает несколько иной
характер, чем в христианстве (равенство в грехе) или в буддизме (равенство в
страдании). Ислам провозглашает равенство людей перед Богом в покорности
и повиновении.
Требование безусловного подчинения установленному Богом порядку
отразилось в учении о всемогуществе божественной воли, о предопределении.
Вера в ангелов и демонов. Ангелы – в иудаизме, христианстве и исламе
179
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– особый ряд бессмертных бесплотных тварных сверхъестественных существ,
призванных выполнять строго определенные функции в мироздании: служить
Богу на небесах, поддерживать космофизический миропорядок, бороться с
врагами Бога, оберегать праведников от бед, провозглашать людям волю
Творца, карать смертью нечестивцев и т.п. Ангелы наделены разумом и
свободой воли, обладают материальным и духовным телом, невидимым в
обычных условиях для человека, способны мгновенно перемещаться в
пространстве.
Демоны – это сверхъестественные существа, личные или безличные,
которые выступают представителями потусторонних сил, преимущественно
темных и разрушительных. В современном религиоведении под демонологией
понимается совокупность верований в существование «нечистой силы» и
олицетворяющих ее существ (бесов, чертей, дьяволов и т.д.). В представлении
мусульман это бестелесные существа, выполняющие волю Аллаха. Согласно
исламскому вероучению, каждый мусульманин при жизни имеет двух ангелов,
которые фиксируют его добрые и злые (греховные) дела, определяющие его
загробную жизнь в раю или в аду.
Вера в святость Корана. Коран считается словом Божьим, Божественным
Откровением, которое передавал Аллах посредством видений Мухаммеду в
течение 22 лет, то есть до конца его жизни. Поэтому в мусульманском
богословии принят догмат о несотворенности, вечности Корана. Божественное
послание, переданное пророком, соратники Мухаммеда записали на
верблюжьих лопатках, звериных шкурах, плоских камнях. Собранные вместе
при халифе Османе (644-656), эти тексты составили Коран (араб. – «чтение»),
в котором 114 глав (сур). В Коране суры расположены в порядке убывания по
объему (кроме первой). Предания (хадисы) о деяниях Мухаммеда и
проповедях, прочитанных им в разных ситуациях, составляют Сунну
(Священное Предание). Они являются руководством для всех мусульман. В
Коране и Сунне сформирован исламский закон, Шариат (араб. – «правильный
путь»). Таким образом, ислам является религией, законом, моралью, образом
жизни и культурой многих народов. Мусульмане считают арабский язык
священным.
Вера в пророков и в посланничество Мухаммеда. Несокрушимость
вероубеждения в исламе состоит из соответствия двум главным условиям.
Первым и наиболее важным из них является вера в Творца и Владыку
Вселенной, в первоначальность и вечность Его бытия. Вторым условием
является вера в Его посланников. В отличие от других религиозных взглядов,
особенностью монотеизма (единобожия) является его связь с единственным
Светом, освещающим Вселенную. Нет другого Бога, кроме Аллаха. Это Он
является тем нерожденным и вечным существом, кто в своих естественных
обличиях не знает для Себя ничего невозможного. Это Он создал Вселенную и
управляет ею, опекая своих рабов и направляя их путь. Все, что ни есть на
небесах и на земле, принадлежит лишь Ему, как и безбрежное царство,
именуемое Вселенной. Истина и реальность суть плод Его бытия. Лишь Он
180
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
является и Творцом, и Повелителем. Он – Владыка Вселенной и Судья на
Судном Дне. Единственный обладатель могущества и мудрости, Аллах
милостив и милосерден. Лишь ему принадлежит право карать или миловать.
Это он есть Тот, Кто, создав небеса и землю по законам правды и
справедливости, избрал для Себя из людей посланников и поднял их на
вершину пророчества. Это Им были ниспосланы откровения, ставшие для Его
пророков руководством к действию.
Согласно исламу пророки классифицируются по степени воплощения
Божьего духа в их сущности на несколько разрядов. В Священном Коране
говорится о Завете, заключенном с пятью пророками: Нухом (Ной),
Ибрахимом (Авраам), Мусой (Моисей), Исой (Иисус). Среди всех пророков
предпочтение отдается «Посланнику Аллаха», «Печати пророков»
Мухаммеду. Именно эти пророки называются в Священном Коране улу-л-азм
(«стойкими» или «твердыми»). По предположению мусульманских
богословов, откровения Аллаха доставляются пророкам ангелами.
Посланниками Аллаха считаются те из них, которым об их избрании
сообщалось Джебраилом. Он же передавал им Божественные откровения.
Всего в Священном Коране упоминается 25 пророков.
Ислам подчеркивает обязательные пять качеств пророков. Первым из
них является правдивость, Пророки никогда не говорят неправды.
Вторым
качеством,
присущим
пророкам,
является
их
самодостаточность. Они далеки от неправедных деяний, честны и
справедливы. Во всяком деле главным для них является порядочность.
Третье качество, присущее пророкам, заключается в наличии высокого
ума.
Четвертым из этих качеств является безграничность. Во всех своих
деяниях – и малых и больших – пророки остаются совершенно беспорочны.
Пятое качество пророков заключается в том, что они должны доставлять
откровения, посланные им с небес, в исходном виде и без всяких изменений.
Вера в рай и ад. В исламской традиции рай рассматривается
подчеркнуто натуралистично. Рай – Джанна, возвышается над преисподней,
уходя вверх, в многоярусные небеса, что аналогично средневековому
христианскому пониманию. Но по мусульманским представлениям, Рай –
некое подобие сада, обитель Вечного Пребывания с прохладными
источниками, реками из молока, вина и меда, где в тенистых рощах возлежат
праведники в одеждах из парчи, им прислуживают отроки, гурии (райские
девы, уготованные в супруги праведникам) и их собственные жены.
Мусульманские представления об аде восходят к библейским: в день
Страшного Суда в ад будут низвергнуты Иблис, шайтаны (злые духи),
злобные джинны (сверхъестественные существа) и нераскаявшиеся грешники.
Иблис – ангел, низвергнутый с небес за отказ подчиниться Богу и поклониться
Адаму, как другие ангелы. Иблис возомнил, что он лучше сотворенного из
глины человека, поскольку сам сотворен из огня. Иблис является главой
шайтанов и джиннов, обитает среди руин, на кладбищах, рынках и в бане.
181
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Вера в божественное предопределение. Это один из важнейших
догматов, согласно которому не существует ничего, не зависящего от воли
Аллаха. Предопределение – религиозный догмат, согласно которому
моральное поведение человека, а также его жизнь и образ посмертного
существования (спасение или осуждение) детерминированы волей Бога. Этот
догмат
имеет
принципиалоьное
значение
для
трех основных
монотеистических религий – иудаизма, христианства и ислама.
Вера в бессмертие души, покидающей тело в момент смерти, и
продолжение существования нематериальной сущности человека, в
воскресении из мертвых в день Страшного суда, в вечном блаженстве
праведников и мучении грешников.
Основы исламского вероучения были приняты еще при жизни
Мухаммеда и его сподвижников. Именно в этот период были сформулированы
отраженные в Хадисе пять столпов ислама: исповедание единобожия и
признания пророческой миссии Мухаммеда, ежедневная пятикратная молитва
(намаз, салат), пост (ураза, саум), налог в пользу бедных (закят) и
паломничество в Мекку (хаджж).
Первая обязанность – исповедание веры, то есть произнесеные Шахады,
«Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник его»
представляет собой кратчайшее выражение вероисповедного кредо
мусульманина. Ее произнесение перед свидетелями с искренним убеждением в
сердце означает принятие человеком ислама.
Священный Коран подчеркивает величие, всемогущество и милосердие
Аллаха, его справедливость в воздаянии за поступки человека и
неотвратимость его наказания за человеческие грехи. Ничто в мире не может
совершиться без Его знания и соизволения. Осознание людьми всемогущества
Аллаха должно, согласно Корану, выражаться в полном предании себя его
воле (ислам), уповании на него (таваккул), и богобоязненности (таква).
Результатом этого должно стать совершение благих дел (амал салиха) и
предписанных поступков (фараид) и отказ, от запретного (харам) и
порицаемого (шункар). Аллах есть единственный и подлинный властелин
(малик) и судья (хакам) для людей.
Эти атрибуты – единство, извечность, всезнание, всемогущество,
милосердие, справедливость и др. – нашли свое отражение в «99 прекрасных
именах Аллаха (ал-асма, ал-хусна), являющихся важным элементом
мусульманского богословия и ритуальной практики.
Вторая обязанность – намаз – ежедневная пятикратная молитва (салат).
В исламе обязательна молитва, совершаемая пять раз в день в установленные
временные промежутки. Обязательность молитвы определена Кораном,
однако характер самого молитвенного ритуала и время его исполнения
регламентируется в Хадисах. Для совершения молитвы необходимо находится
в состоянии ритуальной чистоты (тахар), которое достигается совершением
частичного (вуду) или полного (гусл) омовения. Для совершения омовения,
равно как и молитвы, необходимо намерение (нийя), понимаемое как
182
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сознательная готовность совершить данное ритуальное действие.
Совершающий омовение должен вымыть лицо, руки до локтей, протереть
голову влажными руками и вымыть ноги до щиколоток. При совершении
полного омовения необходимо также омыть все тело таким образом, чтобы не
осталось ни одной его части, по которой не протекла бы вода, прополоскать
рот и нос, промыть волосы. Омовение необходимо совершать чистой водой, а
при ее отсутствии или недоступности – чистым песком.
Основным элементом молитвы является ракат – цикл молитвенных поз и
движений, сопровождаемый произнесением установленных молитвенных
формул. Молитва может совершаться в любом ритуально чистом месте.
Молящийся обращается лицом по направлению к Мекке (Кибла) и совершает
намерение сотворить данную молитву. В путешествии можно объединять
полуденную и послеполуденную, а также вечернюю и ночную молитву.
Нельзя молиться точно в полдень и во время захода и восхода солнца.
Молитва может совершаться как индивидуально, так и коллективно, дома или
в мечети. При совершении молитвы в мечети женщины молятся позади
мужчин или в специально отведенном помещении. В начале времени каждого
намаза производится призыв к молитве (азан), который осуществляет
специальный служитель (муэдзин). Как правило, азан производится с минарета
– специальной башни пристроенной к мечети и в современных условиях
усиливается радиоаппаратурой. Коллективной молитвой, совершаемой в
мечети, руководит имам (букв. «стоящий впереди»). Остальные молящиеся
(джамаа) выстраиваются за ним плотными рядами и повторяют совершаемые
им молитвенные действия. В принципе имамом может быть любой
совершеннолетний физически и душевно здоровый мусульманин, умеющий
правильно совершать намаз. Как правило, эта почтенная обязанность
возлагается на наиболее уважаемого в силу возраста или знаний человека в
общине. В постоянно действующих мечетях обязанности имама выполняют
специальные служители, в идеале имеющие специальное религиозное
образование.
Третья обязанность – соблюдение поста (ураза, саум). Пост религиозный
– полное или частичное воздержание от пищи и чувственных удовольствий в
течение определенного времени, распространенное практически во всех
религиях. Другим важным назначением поста религиозного является покаяние
и духовное обновление человека.
Ураза – пост в месяц рамадан, предписанный Кораном в честь начала
ниспослания Мухаммеду Божественного откровения. Ураза (саум)
соблюдается на протяжении всего месяца и заключается в воздержании от
пищи, питья, курения, половой связи и всего, что отвлекает от благочестия, в
период от рассвета до захода солнца. После захода солнца эти запреты
снимаются: однако рекомендуется не предаваться излишествам, а проводить
время в богоугодных делах – благочестивых размышлениях, молитвах,
улаживать ссоры, раздавать милостыню и т.д. От поста освобождаются
путники, больные, военнопленные и воюющие, несовершеннолетние и
183
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
недееспособные, беременные и кормящие женщины. Те, кто не совершают
уразу по уважительным причинам, должны в последствии возместить
пропущенное число дней в посту или раздать за каждый пропущенный день
милостыню, в количестве, достаточном чтобы прокормить одного бедняка в
течение дня. Кроме общеобязательного поста существует также
добровольный, налагаемый по обету или из благочестия.
Четвертая обязанность – Закят (очищение, добродетель) – один из так
называемых пяти столпов ислама, благотворительный налог на имущество и
доходы. Закят должен распределяться среди малоимущих и нуждающихся
членов мусульманской общины. В трактовке богословов уплата закята
«очищает» пользование имуществом и доходами. Закят должен платить
каждый взрослый дееспособный мусульманин, обладающий установленным
минимумом имущества, с посевов, виноградников и финиковых пальм, скота,
золота и серебра, товаров. Согласно Корану, право на получение Закята, во
времена Мухаммеда, имели неимущие, бедные, сборщики Закята. Закят мог
расходоваться на откуп рабов, для помощи несостоятельным должникам, «на
пути Божьем», т.е. «для джихада и всему, что приближает к Богу», для
помощи путникам, не имеющим средств для возвращения домой.
Мусульманские авторы часто трактуют Закят как важное средство
обеспечения социальной справедливости и взаимопомощи среди мусульман.
Во многих мусульманских странах Закят является частью официальной
налоговой системы, его сбор и распределение определяется государственными
или общественными органами.
Пятая обязанность – Хаджж – паломничество в Мекку, один из пяти
«столпов» ислама. Паломничество – благочестивое путешествие к особо
почитаемым местам или людям, пользующимся религиозным авторитетом.
Пломничество в тех или иных аспектах является элементом практически всех
развитых религий. Паломник – странник, совершающий поклонениепутешествие к святым местам, людям, особо отмеченным в религии.
Хаджж паломничество в Мекку. Согласно мусульманскому преданию
основные обряды Хаджа были определены Мухаммедом во время его
последнего «прощального» паломничества в 632 г. Они воспроизводят деяния
общего предка арабов и евреев Ибрахима (Авраама), считавшегося
восстановителем Каабы и учредителем Хаджжа, а также эпизоды жизни его
семьи в Мекке. Хаджж совершается в месяц зу-л-хаджжа мусульманского
лунного календаря. Ему предшествуют очистительные обряды (омовение,
обрезание ногтей, волос) и облачение в ихрам – специальное одеяние,
состоящее из двух кусков белой материи, один из которых оборачивается
вокруг бедер, а другой набрасывается на плечи. В первый день Хаджжа
совершается «малое паломничество» – умра, включающее поклонение
«Черному камню» в мечети Харам, семикратный обход Каабы. Паломники
пьют воду из священного источника Замзам. На следующий день они
направляются в долину Арафат. На третий день в полдень, после ночевки под
открытым небом начинается центральный обряд Хаджжа – стояние у горы
184
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Арафат, продолжающееся до захода солнца. В это время паломники слушают
проповедь, молятся. Затем все бегом устремляются в долину Муздамефа, где
слушают вечернюю и ночную молитвы. На утро паломника направляются в
долину Мина, где бросают камни в «столбы дьявола», символизирующие
нечистую силу, затем следует жертвоприношение животных, после чего
верующие возвращаются в Мекку, где завершают паломничество. Хотя
обязательные обряды Хаджжа не предписывают посещение Медины, где
находится могила пророка Мухаммеда, паломники предпочитают побывать
там и поклониться святым местам этого города. Мусульманин, совершивший
Хаджж, получает почетное звание хаджи, правоверный мусульманин должен,
если он может, раз в жизни совершить Хаджж. Хаджжу принадлежит
важнейшая политико-идеологическая роль в современном мусульманском
мире.
Салат – молитва, совершаемая после ритуального омовения пять раз в
сутки. При этом молящийся должен стоять лицом к Мекке. Пятница (яумджума) является днем коллективной молитвы в главных мечетях,
сопровождающийся проповедью.
Помимо выполнения этих обязательных предписаний, в мусульманской
культовой системе имеются такие важные элементы, как культ Каабы и
поклонение святым местам – мазарам, к которым относятся различные
древние сооружения, могильные холмы, места захоронения святых, кладбища,
деревья, камни и т.д. Обычно эти мазары освящены легендами, мифами. Их
святость в глазах верующих опирается на многовековые предания, рассказы,
сказания, легенды, традиции. Значительную роль в культовой системе ислама
играют религиозные праздники. Среди них особое значение имеют Уразабайрам, Курбан-байрам, мирадж, мавлюд.
Ураза – Ид аль-фитр (тур. – «пост»; араб. – «саум, сийам», перс. –
«дузе») – пост в месяц рамадан, предписанный Кораном в честь начала
ниспослания Мухаммеду Божественного Откровения.
Ураза - байрам – праздник по случаю месячного поста – уразы. Этот
праздник связан с библейским преданием о пророке Ибрагиме (Аврааме).
Отмечается он в десятый месяц лунного календаря. По случаю этого
праздника в мечетях организуются богослужения, в домах верующих
устраиваются угощения. До начала праздничного богослужения верующие
раздают бедным и нищим милостыню – закет.
Курбан-байрам (Идаль-адха, тюрк.; араб. – праздник жертвоприношения) – один из двух (наряду с праздником розговения – Ураза-байрам)
главных мусульманских праздников. Отмечается 10-20 числа месяца зу-лхиджжа – последнего месяца мусульманского лунного календаря и
продолжается 3 дня. Курбан-байрам связан с ритуалом Хаджжа и проходит в
день его окончания, когда паломники завершают жертвоприношения в долине
Мика в память о жертвоприношении Авраамом (Ибрагимом), которому,
согласно исламской традиции, Бог повелел принести в жертву своего сына
Исмаила, но в последний момент заменил его агнцем. Во время праздника не
185
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
только паломники, но и каждый полноправный и дееспособный мусульманин,
имеющий средства на покупку жертвенного животного, должен принести в
жертву одну овцу или козу. Группа людей от 1 до 10 может принести в жертву
верблюда, корову и т.п. Заклание животного осуществляется, согласно
установленному ритуалу, с призыванием имени единого Бога и намерением
принесения жертвы ради Всевышнего. Во время праздника совершается, как и
в Ураза-байрам, особая праздничная молитва, несколько отличающаяся от
обычной и сопровождающаяся, подобно пятничной молитве, специальной
проповедью (хутба). В праздничные дни принято наносить визиты друзьям и
родственникам, посещать могилы предков, дарить подарки, надевать новую
одежду.
Мирадж – в исламе вознесение Мухаммеда на небо – мусульманский
праздник в честь фантастического путешествия пророка Мухаммеда на
сказочном коне, имеющем туловище лошади, крылья и человеческую голову.
Это сказочное существо (Бурака) молниеносно перенесло Мухаммеда в
Иерусалим для беседы с Аллахом. Здесь он получил от Аллаха Божественное
Откровение, увидел рай, ад и небесную Каабу. Все это было совершено в одно
мгновение.
Мавлюд ( араб. – «рождение») – празднование дня рождения пророка
Мухаммеда. Этот праздник отмечается 12 числа месяца Раббиль-Аввал
(третьего месяца мусульманского лунного календаря).
Пятница – день отдыха мусульман, имеет для них такое же значение, как
воскресенье для христиан и суббота для иудеев. В пятницу проводятся
большие торжественные богослужения.
Культовые обряды, богослужения проводятся в мечети (араб. «масджит»
– «место, где совершаются земные поклоны») – религиозно-культовое здание в
исламе. Мечеть в исламе – не только религиозный, но и культурный центр. В
ней проводится сбор пожертвований и милостыни, решаются различные
текущие тела, организуется обучение детей. В наиболее крупных мечетях
создаются духовные исламские школы – медресе, в которых готовят
профессиональных священнослужителей.
Специфический облик мечети сформировался к концу VIII в. с
появлением таких архитектурных элементов, как минарет (араб. «манара») –
башня, с которой муэдзин провозглашает призыв к молитве (азан), михраб –
ниша в стене, обращенная в сторону Мекки, минбар – трибуна для
проповедника. Обязательным элементом мечети является место для
ритуального омовения, поскольку от находящегося в мечети требуется
ритуальная чистота. Перед входом в мечеть необходимо снимать обувь. В
исламе не существует единой религиозной централизованной организации
наподобие христианской церкви, однако здесь существует своя общность –
умма.
Умма – мусульманская религиозная община. В Коране термином
«Умма» обозначается сообщество людей, составляющее в совокупности
человечество. Каждое такое сообщество может быть объединено общей
186
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
религией. Каждая Умма называется именем пророка или другого духовного
лидера, стоявшего у истоков (Умма Мусы – иудеи, Умма Исы – христиане,
Умма Мухаммеда – мусульмане). В доисламский и раннеисламский периоды
слово «Умма» употреблялось также в значении «вера», «религия». Пророк
Мухаммед рассматривал свою миссию как реставрацию «веры Авраама».
Термин «Умма» этимологически связан с глаголом «амма» в значении
«предшествовать», «быть впереди» и содержит в себе представление о
духовной преемственности. Коранический взгляд на историю человечества
представляет ее как последовательную смену одной религиозной общины –
Умма – другой, каждая из которых есть проявление изначально данной свыше
религии единобожия. Искажение изначальной Божественной истины,
вносимое людьми, приводит к тому, что одна Умма сменяет другую. В
мединский период деятельности Пророка термин «Умма» употреблялся
применительно к собственно мединской общине мусульман, а также к иудеям
и христианам. При этом основой социальной организацией мединской Уммы и
были, по видимому, отношения покровительства. В отличие от доисламского
периода, члены Уммы считались находящимся под покровительством Бога и
его Пророка, то есть Мухаммеда. Таким образом, социальная организация
мусульманской
Уммы,
приобрела
надплеменной
и
отчасти
надконфессиальный характер, способствовавший объединению различных
групп и слоев населения Аравии и преодолению межплеменной розни.
Первичной религиозной организацией является мусульманская община,
которую возглавляет имам (араб. «стоящий впереди») и мулла.
По учению мусульман, люди должны жить в соответствии с волей
Аллаха и предписаниями, изложенными в Коране. Чувство духовной
избранности и осознание того, что послание Аллаха записано на арабском
языке, помогло мусульманам-арабам легко ассимилировать высокоразвитые
культуры, восходящие к древним государствам Месопотамии, Восточного
Средиземноморья, Эгейского моря, Греции, Египта, и преодолеть гегемонию
христианского мировоззрения на Ближнем Востоке. С самого начала
мусульмане объявили, что арабский язык является языком Корана, языком
Аллаха, поэтому Коран не может быть адекватно переведен на другие языки.
В исламе есть предписания такого рода, как пищевые запреты, похороны
по мусульманскому обряду и т.д. Кроме того, ислам запрещает изображать
живые существа, чтобы творчество человека не конкурировало «с творчеством
Аллаха».
12.3. Основные направления в исламе
При жизни Мухаммеда сочетание в лице пророка всех функций высшей
религиозной и светской власти представлялось вполне естественным: на то, по
мнению мусульман, была воля Аллаха. Со смертью пророка ситуация стала
быстро меняться. Его первые преемники Абу Бакр, Омар, Осман носили титул
заместителей (халифов) посланников Аллаха. Они сочетали светскую власть с
187
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
руководством религиозной общиной. Однако уже при четвертом халифе Али
среди мусульман возникли острые разногласия относительно порядка
передачи власти в арабско-мусульманском государстве (халифате). Произошел
первый крупный раскол, в результате которого выделились первые основные
направления в исламе – суннизм, шиизм, хариджизм. Впоследствии в рамках
каждого из них сформировались самостоятельные религиозные течения и
секты.
Суннизм (араб. – «обычай», «традиция»). Наиболее многочисленное
направление в исламе. Суннитскую доктрину часто склонны считать базовой
для ислама вообще и характеризуют как «исламское правоверие». Основой
религиозной и общественной практики суннитов являются Коран и Сунна.
Поскольку после смерти Мухаммеда прямой контакт с Богом был прекращен,
дальнейшая жизнь общины должна основываться на строгом следовании
Корану и Сунне, правильность толкования которых обеспечивается согласным
мнением общины в лице наиболее авторитетных знатоков религии. Из этого
следует, что духовный лидер общины (имам), являющийся преемником
пророка (халифа), должен быть также признан консенсусом общины. Однако
сунниты отрицают достоверность некоторых хадисов Сунны, которые
касаются четвертого халифа Али. Верховная власть в халифате, по мнению
суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной. При
этом халиф должен удовлетворять следующие требования: он должен быть
мудштахидом (богословом и законоведом наивысшего ранга), происходить из
племени курейшитов, быть справедливым, умным, заботиться о благе
подданных. Эта идеология основывалась на том, что, по мнению суннитов,
посредничество между Аллахом и людьми было прервано смертью
Мухаммеда. И потомки халифа Али не имеют особого права на имамат.
Следовательно, лидером исламской общины на любом уровне должно быть
избранное от этой общины духовное лицо. Сунниты почитают праведными
всех четырех халифов в отличие от шиитов, признающих только четвертого
халифа – Али.
На сегодняшний день сунниты представляют большинство
мусульманского населения во всех странах исламского мира (кроме Ирака,
Ирана и Азербайджана, где они уступают по численности шиитам) и являются
абсолютным большинством (около 90 %) всех мусульман мира.
Шиизм (араб. – «группа приверженцев») – второе по числу сторонников
направление в исламе, признающее исключительное право на руководство
мусульманской общиной Али и его потомков. Шиизм не представляет
единого, целостного учения или единой церковной организации.
Многочисленные шиитские течения и секты (имаматы, исмаилиты, друзы,
алавиты) связаны общими историческими корнями и идейными положениями.
Шииты считают, что государственная власть в исламском государстве имеет
божественную природу и должна переходить по наследству прямым
наследникам (родственникам) Мухаммеда. Таким прямым наследником в VII
в. был двоюродный брат Мухаммеда -Али. Он создал свою партию шиитов,
188
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
посредством заговора захватил власть и провозгласил себя очередным
халифом. Однако противники Али не смирились с его властью и убили его.
Очередной халиф Муавия в борьбе за власть жестоко расправился с внуком
Мухаммеда Хусейном. Шииты объявили Хусейна святым мучеником и
ежегодно отмечают день его гибели – Шахсейн-вахсей. Он проходит в форме
процессий, участники которых стремятся приобщиться к мученичеству
Хусейна. Они наносят себе удары в грудь кулаками, камнями, бьют себя
связкой цепей и даже холодным затупленным оружием.
Таким образом, главное в шиизме – признание четвертого халифа Али и
его потомков единственно законными преемниками пророка Мухаммеда в
качестве духовного и светского главы мусульманской общины (имама). Если
для суннитов имам – лишь руководитель молитвы, то шииты рассматривают
его власть как проявление (эманацию) божественной благодати, переходящего
по наследству от одного из потомков Али к другому.
Среди шиитов следует выделить течение друзов (самоназвание –
«исповедующие единобожие») – представителей единой этноконфессиальной
общности (живут в основном в Ливане и Сирии). Они считают, что суннизм и
шиизм составили только основу истинного учения, главная идея которого
выражена в шахиде (строгом монотеизме). Согласно вероучению друзов,
Мировой разум воплотился в основателе их общности. Друзы убеждены что
только они способны воспринимать свое вероучение, поэтому и не ведут
религиозной пропаганды. Друзы являются замкнутой сектой (прием в общину
новых членов не возможен, поскольку души первых адептов постоянно
переселяются в тела новорожденных детей друзов). Община разделена на
«неведующих», составляющих основную массу и «вразумленных» – духовное
руководство. Ныне друзы проживают в Ливане, Сирии, Израиле и Иордании.
Хариджиты – бывшие сторонники, а затем противники Али, не
признавали ни суннитскую, ни шиитскую доктрину власти, считая, что в
основе властного института должна лежать идея выборности лидера, вне
зависимости от его происхождения. Они выступали за очищение веры и
вооруженную борьбу за торжество религиозной идеи. Главным условием
избрания имама должно было стать строгое следование Корану и Сунне, а
также способность выступать с оружием в руках против правителя – тирана.
Хариджиты признавали возможность существования более чем одного имама
в разных частях исламского мира. Хариджиты занимали крайне радикальную
позицию в вопросе о статусе мусульманина, совершившего тяжкий грех.
Исходя из представления о том, что вера определяется действием, хариджиты,
в отличие от большинства мусульман, прежде всего суннитов, считали такого
человека вышедшим за рамки ислама (кафир) и вероотступником (муртадд). С
этим вероотступником с точки зрения хариджита необходимо было вести
священную войну (джихад), и пролитие их крови не только разрешалось, но и
приветствовалось, будучи возведенным в религиозный принцип. Все это
отделяло и противопоставляло хариджитов в исламском богословии и
социальной практике (в суннизме), тенденции, ориентированной на
189
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
предпочтение плохой власти безвластию, терпимость к немусульманам при
условии их политической лояльности и признание верующим любого
независимо от его грехов, кто признает единобожие и пророческую миссию
Мухаммеда. Крайний фанатизм и нетерпимость хариджитов, уравнительные
тенденции в социальной сфере, нетерпимость ко всем инакомыслящим
ослабляло социальную базу этого направления в исламе. Однако выработанная
хариджитами особая, отличная от общеисламской логики религиозного
мышления,
социального
поведения
и
политического
действия
воспроизводилась впоследствии уже в Новое время, прежде всего в движении
ваххабитов в Аравии и в деятельности некоторых современных «исламских»
группировок. Теоретической реставрацией идеологии хариджитов можно
считать концепцию «обвинения в неверии и ухода от мира», разработанную в
середине XX в. идеологами радикального крыла движения «Братьев –
мусульман».
Суфизм. Важным течением является суфизм (араб. – «чистота,
непорочность») – мистико-аскетическое направление в исламе, возникшее в
VII – VIII вв. Основой суфийского мировоззрения является идея о
мистическом познании Бога, которое стало для его последователей – суфиев
или дервишей (перс. – «нищий, бедняк») – религиозным идеалом и высшей
целью жизни, и особая концепция нравственного совершенствования человека,
связанная с проповедью аскетизма. В религиозно-философском плане суфизм
представляет собой интуитивное познание Божества без предварительного
логического рассуждения. Суфизм предполагает веру в возможность
непосредственного личного общения индивида с Богом, а в крайнем варианте
– слияние с ним в состоянии экстаза. К числу наиболее важных теоретических
установок суфизма относится концепция пути (тарик), ведущего человека к
постижению высших истин, и понятие святости (вилайя), которая обретается
суфием по достижении конечной цели мистического пути.
Путь к достижению истины суфист проходил в общине – обители,
причем член этой общины – мюрид (ученик) – должен быть полностью
подчинен своему наставнику (шейх, муршид, пир). Особое внимание
уделялось зыкрам (радениям), включавшим упоминание имени Аллаха, а
также определенные позы, движения, систему физических и дыхательных
упражнений. При этом радение могло совершаться и коллективно, и
индивидуально, чем, как правило, достигалось экстатическое, мистическое
состояние.
Позднее, в XII-XIV вв., сложились суфийские братства – ордена. Члены
братств носили особую одежду, имели отличительные атрибуты, например,
сосуды для сбора подаяния, ритуальные музыкальные инструменты. Наряду с
народными формами существовал интеллектуальный, философский суфизм,
воплотившийся в исламской поэзии. С течением времени многочисленные
суфийские объединения распространились по всему мусульманскому миру.
Последователи суфизма выдвинули из своих рядов величайших мыслителей,
философов, поэтов, которые оставили после себя ценнейшую литературу на
190
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
арабском, персидском, турецком и других языках, являющуюся важным
наследием мусульманской культуры. Суфийские братства сумели в целом
приспособиться к современным социально-экономическим и политическим
реалиям и продолжают играть важную роль в общественно-политической
жизни мусульманского мира.
Мюридизм (араб. – «последователь») – на Северном Кавказе ислам
распространился главным образом в форме суфизма – мюридизма. Важнейший
составной частью мюридизма является тарикат ( в суфизме метод постижения
истины – митстический Путь). Конечная цель тариката – достижение истины,
т.е. духовное слияние с божеством. В отличие от шариата, который считается
обязательным для всех мусульман, тарикат – это учения для тех, кто не хочет
ограничиться соблюдением установлений Корана и Шариата, а стремится к
нравственному самоусовершенствованию и самоуглублению. Но, согласно
учению тариката, этого нельзя добиться самостоятельно, без руководителя и
наставника. Духовный наставник необходим из числа шейхов, которые якобы
одни способны повести последователей тариката по пути мистического
познания «божественной истины».
В XIX в. на Северном Кавказе распространилось учение двух суфийских
орденов (братств) – Накшбандийского и Кадирийского. Принципиальных
различий в учениях этих орденов нет, разница лишь в особенностях ритуала.
Наиболее широкое распространение мюридиские братства получили в
Чечне, Ингушетиии и в Дагестане. Самым распространенным является
братство Кунта – Хаджи. Объединяет членов мюридских общин, как уже
отмечалось, признание и соблюдение учения тариката шейха,
последователями которого они являются. Идейным стержнем религиозной
общины выступает провозглашение совместных целей и задач – подготовка к
вечной жизни, вечному блаженству через служение Богу. Основной культовый
обряд – зикр. Члены религиозных общин называют друг друга братьями, при
этом последователи одного тариката противопоставляют себя друг другу по
толку, по признанию и соблюдению отдельных ритуалов.
Джадидизм (араб. - «новый метод») - представляет собой довольно
широкий комплекс взглядов и подходов, сложившийся вокруг идеи
модернизации традиционного мусульманского общества и активизации роли
мусульман в общественно-политической жизни России. Впервые в России
идеи, близкие к джадидизму высказали такие богословы как Курсави,
Марджани, Баруди, Фахретдинов. Фактическим основоположником
джадидизма принято считать Исмаила Гаспринского, впервые выдвинувшего
идею объединения всех тюркоязычных мусульман Российской империи в
новую этноконфессиональную общность, обладавшую чертами как
мусульманской уммы, так и нации европейского типа.
Первоначально само наименование «джадид» касалось прежде всего
обновления ситемы преподавания в медресе. Именно с помощью
реформированной системы обучения мусульманской интеллектуальной элиты,
по мнению джадидов, должен был осуществиться синтез исламских ценностей
191
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
с достижениями европейской культуры. Впоследствии «новый метод» стал
пониматься расширительно. Принципиальную важность в этой связи
представлял вопрос о родном языке в процессе обучения (традиционно
базовым языком книжной грамотности для мусульман был арабский). В этой
связи был поставлен вопрос о формировании общелитературного тюркского
языка.
Ваххабизм. Одно из течений ислама, которое стало оппозиционным по
отношению к классическому исламу. Духовным лидером ваххабизма
считается шейх Муххамад ибн Абд ал-Ваххаб. Ваххабиты выступили за
соблюдение принципа единобожия (таухид): Аллах – единственный источник
творения, и только он достоин поклонения со стороны людей, возвращение к
первоначальным основам религии, а следовательно, против недозволенных
новшеств (бидаа). Ввиду этого необходимо очистить ислам и вернуться к его
изначальным установлениям путем отказа от бидаа как в убеждениях, так и в
практической деятельности.
Многие авторитетные современники и потомки характеризовали
Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба как талантливого ученого и искреннего
мусульманина. Что касается его политических взглядов и целей, то вопреки
распространенному мнению ни он сам, ни его последователи не создали
никакой особой доктрины мусульманского государства (имамат), целиком и
полностью оставаясь в том, что касалось политических вопросов, в русле
традиционного суннизма. Призыв шейха Мухаммада ибн Абд - ал-Ваххаба,
которому лично были глубоко чужды политические амбиции, был направлен
лишь на исправление убеждений единоверцев и возврат их на путь ислама в
его первоначальной чистоте.
В своих сочинениях, главным среди которых стал труд под названием
«Китаб ат-Таухид» («Книга единобожия»), шейх Муххамад ибн Абд - алВаххаб освещает все существовавшие, по его мнению, в то время отклонения
от истинного ислама, а также вопросы, вызывающие споры в богословных
кругах, и дает им трактовку с точки зрения Корана, Сунны и мнений
крупнейших мусульманских богословов – законоведов прежних веков. В
общественно-политической сфере последователи шейха в полном
соответствии с духом Корана и Сунны, проповедовали социальную гармонию,
братство и единство всех мусульман, выступали с призывами строгого
соблюдения норм Шариата и морально-этических принципов ислама в целом,
осуждая роскошь и стяжательство.
Религиозный призыв (дава) Мухаммад ибн Абд - ал-Ваххаба встретил
поддержку среди шейхов ряда аравийских племен и правителей мелких
княжеств (эмиратов), в том числе представителей рода Ал Сауд (Саудиды),
который стал знаменем борьбы Саудидов за объединение Аравии под их
властью, а позднее стал важным фактором формирования официальной
религиозно-правовой идеологии первого государства Саудидов.
Следует отметить, что сам термин ваххабизм никогда не использовался
сторонниками и последователями шейха Муххамада ибн Абд ал-Ваххаба в
192
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
качестве самоназвания (в полном соответствии с принципами исламского
вероучения) они говорили о себе как о мусульманах или единобожниках (альмуваххидун). Ошибочным также является представление о ваххабизме как о
некой секте или особой религиозной общине, поскольку сторонники
указанного движения оставались в русле традиционного суннизма
ханабалитского толка (последователи одной из четырех религиозно-правовых
школ или систем (Мазхабов) суннитского ислама), никоим образом не отрицая
основные положения остальных суннитских мазхабов, будь то догматические
нормы или догматические предписания. Таким образом, утверждение о том,
что ваххабизм является господствующей идеологической доктриной в
Саудовской Аравии, в корне ошибочно и ненаучно, так же, как и утверждение
о том, что Саудовская Аравия способствует культивации и распространению
какой-то особой формы ислама. В последние десятилетие термин «ваххабизм»,
кроме того, стал расхожим политическим ярлыком для обозначения некоторых
политизированных групп мусульман на Северном Кавказе и в республиках
Центральной Азии, не признающих авторитет связанных с государством
мусульманских Духовных управлений и осуждающих традиционную
суфийскую обрядовую практику. В целом название «ваххабизма», никогда не
являвшееся самоназванием, может лишь условно применимым в качестве
научного термина и само по себе ни в коем случае не должно ассоциироваться
с таким понятиями как «экстремизм», «терроризм» и т.п. Экстремизм
религиозный (лат. – «крайний», «чрезвычайный») – тип религиозной
идеологии и деятельности, который отличается крайним радикализмом,
ориентированном на бескомпромиссную конфронтацию со сложившимися
традициями, резкий рост напряженности внутри религиозной группы и в
социальном окружении. Экстремизм религиозный обычно представлен:
а) течениями, возникшими внутри определенной конфессии в результате
радикализации существующих догматов, ценностей и норм: анабаптизм в
христианстве, ваххабизм в исламе;
б) течениями, возникшими вне сложившихся конфессий в результате
синкретизации разных вероучений или создание новой доктрины (АУМ
Синрикё).
Целью религиозного экстремизма является коренное реформирование
существующей религиозной системы в целом или какого-либо ее значимого
компонента; зачастую реализация этой цели связана с задачей глубокой
трансформации сопряженных с религиозной системой социальных, правовых,
политических, нравственных и других устоев общества.
Таким образом, ислам как религиозно-идеологическая система и
историко-культурное явление формировался в непрерывной борьбе идей и
мнений, порождая различные течения и направления. Политическое единство
мусульман, реально существовавшее лишь в первые десятилетия ислама,
породило различные надежды о возможности создания единой религиозной
общины, единого мусульманского государства. Однако сейчас, как и прежде,
мусульманские лидеры не едины во многих вопросах. Среди как суннитов, так
193
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и шиитов можно выделить два основных направления мусульманской теории и
практики – традиционалистов и модернистов. Традиционалисты являются
сторонниками
неукоснительного
следования
сложившейся
и
канонизированной традиции. Модернисты считают необходимым приводить
многие положения в классическом исламе в соответствии с требованиями
современной жизни.
12.4. Исламская этика
Слово «ислам» означает «покорность». Отношение правоверного
мусульманина к Богу есть отношение преданного, не рассуждающего слуги,
полностью выполняющего его предначертания.
Коран является основным источником исламских канонов и учения. Его
основные принципы касаются нравственных проблем. Также стороны жизни
мусульман получили оценку в Сунне (собрание преданий о высказываниях и
поступках Мухаммеда)
и
Шариате
(систематизированном своде
мусульманских законов). Коран провозглашает о том, что Божественная
Милость вездесуща и обхватывает абсолютно все. «Наш Господь тот, кто
сотворил все сущее, а потом указал ему прямой путь»
Исламская мораль берет свое начало в единобожии и заканчивается в
нем. Вера в Единого Создателя, не имеющего себе ни равных, ни подобных,
заключена в формуле «Ля иляха иллалах» – «Нет бога, кроме Аллаха». Аллах
не похож ни на одного из своих создателей, ни в ком и не в чем не нуждается,
никого не рождал и не был кем-либо рожден. Аллах неповторим в своей
сущности, качествах и действиях. Это Всемогущий Творец и Правитель всего
Мироздания. Строгий монотеизм предрасполагает к тому, чтобы у людей
активизировалась потребность к изучению и осмыслению безграничного мира
не только в масштабах Вселенной, но и своего внутреннего духовного мира.
Учение ислама проникнуто высшей справедливостью и заботой о человеке.
Моральные нормы Корана предостерегают от дурных поступков для
собственного блага человека, от его деградации и саморазрушения. В этом
заключена высшая мудрость. «Он дарует мудрость кому захочет, а тот, кому
дана мудрость, награжден великим благом».
Предписание Корана, высшей нравственной целью является стремление
заслужить любовь и расположение Бога. Поступки во имя Аллаха
возвращаются благом для всех. В исламе человек всеми узами связан с единым
Вечным Творцом, дающим жизнь и смерть. Речь идет об ответственности
человека перед Богом, ответственности каждого из людей за свои поступки.
Истинный мусульманин постоянно помнит это не только перед Аллахом, но и
перед своей совестью и обществом в целом.
Упование на совесть особенно характерно для мусульманской морали.
Верующий человек, утверждается этикой ислама, не может совершить дурной
поступок. Если человеческая совесть остается под защитой веры в своего
Создателя, то каждый человек ощущает себя защищенным Могучим стражем,
194
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
который помогает отгонять любую злую мысль или совершать недоброе
действие. Связующим моментом между Творцом и человеком для сохранения
самоконтроля человеческой личности является молитва, строго предписанная
Кораном. Этим сохраняется удивительное чувство единения общины и
всеобщего равенства перед Высшей Силой. Коленопреклонение перед
Всемогущим вменено в обязанность еще и для того, дабы не был человек
поклоняющимся никому, кроме Аллаха. Молитва удерживается от отчаяния и
уныния из-за неприятностей в жизни или неисполнения желаний. Ежедневная
пятикратная молитва дисциплинирует верующего, поддерживает его сознание
в состоянии бодрствования. Она задает жизни мусульманина ритм и, что еще
важнее, внутреннюю духовную размеренность.
Запрещено мусульманину хулить, злословить, высмеивать другого и
выискивать недостатки у него; ислам запрещает обзывать друг друга, давать
клички и прозвища. Допускающий этот харам подвергает опасности братство,
отрицая мораль, такт, приличие. Ислам порицает подозрительность и
недоверие друг к другу, ибо он хочет, чтобы общество его было основано на
душевной чистоте, взаимном доверии, а не на подозрительности, злых мыслях,
недоверии друг к другу.
Ислам требует от мусульман чистоты внутренней и внешней. Поэтому
так же, как и недоверие, отвергается выслеживание и подозрительность. Ислам
отвергает поклеп и хулу.
Клевета и сплетня – более страшный харам, нежели поклеп и
напраслина. Коран осудил этот порок, говоря: «Не повинуйся же всякому
любителю клятв, презренному хулителю, бродящему со сплетнями».
Запрещено обвинение целомудренных мусульманок в разврате, ибо в
этом – великий вред для их репутации, для репутации их семей и опасность
для будущего их.
Идеология ислама, его нравственные и правовые нормы,
зафиксированные в Коране (а позднее и в сборниках Хадисов), направлены на
объединение разных народов на основе осмысления единой религии, Единого
Создателя, ее обрядов и жизненных предписаний. Коран ниспослан для
человечества как руководство всем народам планеты. Для мусульманина,
признающего Одного Творца, все представители человечества равны между
собой, будучи Его творениями. Ибо в Коране сказано: «Из Его знамений –
творение небес и земли, различие ваших языков и цветов. Поистине в этом
знамении для знающих». «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и
сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый
благородный из вас пред Аллахом – самый благочестивый. Поистине, Аллах –
Знающий, Сведущий». Для мусульманина цвет кожи и языка – это отнюдь не
причина для заискивания или презрения, поскольку ислам признает лишь один
критерий различия между людьми – это моральные и духовные качества…,
характер человека, уровень его знаний и следования исламу. Ислам сочетает в
себе основные человеческие добродетели, почитаемые и уважаемые каждым
народом. Он создал эффективную систему законов этики, дозволенного и
195
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
запретного.
Этика ислама охватывает все проблемы. Жизненные проблемы
процеживаются через нравственную нормативную сетку, что спасает человека
от господства над ним эгоистических стратегий и желаний. Таким образом,
исламская этика способствует созданию личностей, обладающих высокими
морально-волевыми качествами. Ислам ставит человека в условие добра,
создавая общественный порядок без участия негативных сил. Он не
утверждает лишь благовоспитанность и человеческие добродетели, но и
рекомендует способы уничтожения плохих навыков. Восторжествование
совести и человеческих добродетелей не является лишь его основным
требованием, он гарантирует их осуществление. Все те, кто имеет
положительное отношение к этим требованиям, объединяются и называются
мусульманами.
В соответствии с Кораном, самым достойным является тот, кто
«занимает первое место по благочестию.
Смирение, скромность, умение контролировать собственные страсти и
желания, прямота, справедливость, терпение, исполнительность, единство
между словом и делом – таковы морально-волевые качества, многократно
отмечаемые в Коране. «Аллах любит терпеливых» «…которые преодолевают
собственную ярость, которые умеют прощать. Аллах любит милосердных».
«Не поворачивайся спиной к людям и не зазнавайся, и не ходи по земле
надменно, ибо Аллах не любит надменных». Посланник Аллаха Мухаммед
обобщает этические нормы мусульман следующим образом: «Когда я один и
когда я среди людей, Аллах повелевает мне жить его мыслью и быть в его
восприятии со следующими заповедями:
– не суди никого, будучи в ярости или в радостном состоянии;
– выбирать средний путь между богатством и бедностью;
– восстановить дружбу с тем, кто ее прервал;
– заниматься мыслительной деятельностью в момент молчания;
– раздавать блага тому, кто не подает руки;
– быть справедливым».
Все вышеперечисленное в исламе автоматически передается на его
последователей.
Социальные проблемы в исламе решается на милосердии, благородстве
и отзывчивости. Существуют особые наставления даже по отношению к
благодарности.
В обществе ислам уделяет особое внимание и благородству. Проблемы
взаимоотношений в более широком круге включает вопросы и обязанности к
соседям, близким и родственникам. Существует Хадис о том, как следует
относиться к соседям: «Тот не мусульманин, который сам сыт, в то время как
сосед его голоден». Что касается близких и родственников, то приоритеты
располагаются в следующем порядке: родители, супруг или супруга, дети,
близкие и дальние родственники, соседи, друзья, знакомые, сироты, вдовы и
вдовцы, нуждающиеся в помощи, друзья-мусульмане, люди и животные. И
196
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
каждому из этих категорий в Коране нашлось место и внимание, чтобы
мусульманин поступал в границах дозволенного и запрещенного. Почет и
уважение к родителям представляют собой один из важнейших разделов
исламского учения, которому уделяется особое внимание. В Коране говорится:
«Твой Господь повелевает… быть милосердным к родителям. Если один из
них или оба живут с тобой на старости лет, никогда не оскорбляй их, радуй их
своими словами». «Когда они ослабли, будь снисходителен и милостив.
Скажи: Господь, они вырастили и воспитали меня. Прости их».
В соответствии с Кораном и Сунной, моральная ответственность любого
мусульманина не ограничивается лишь его родителями. Он несет
ответственность и перед соседями, и перед близкими. Ответственность эта в
дальнейшем охватывает даже все человечество, животный мир, деревья и
растения. Не разрешается, например, охота на птиц и животных для
развлечения. Плодовые и подобные им деревья можно рубить, лишь имея
специальное разрешение, в исключительных случаях. Ислам учит, что плохо
обращаться с животными означает не подчиняться воле Бога. Животные тоже
имеют душу. «Если ты любишь Аллаха, то не можешь не любить его
творения», – учит Коран. Согласно Корану этические причины защиты
природы можно сформулировать так: «Окружающая среда – творение, и
защищать ее – значит сохранить ее ценность как проявление божьего духа; все
части природы существуют для восхваления своего создателя; все законы
природы сотворены Богом и основываются на концепции абсолютной
продолжительности жизни; природа создана не только для нынешнего
поколения».
Ислам очищает душу человека от себялюбия, от жестокости и террора,
от тщеславия и распущенности. Он – сторонник богобоязненных,
самоотверженных, дисциплинированных, справедливых. Он стимулирует
чувство ответственности и самоконтроля. Исламская религия внушает к живой
и мертвой природе бескорыстное милосердие, щедрость, дружелюбие,
справедливость, честность. Рекомендует доброту и великодушие. Основные
нравственные добродетели ислама создают необходимые предпосылки для
достижения общественного благополучия в наиболее высшей степени.
Затрагивая коллективные аспекты человеческих взаимоотношений,
будет логичным описать этику семьи, отношений между мужчиной и
женщиной. В исламе всячески поощряется брак. Тот факт, что мусульманские
браки оформляются на подчинении Корана, на общих убеждениях, ценностях,
образе жизни, обеспечивает им прочный фундамент для построения
совместной жизни. От мужчин и женщин требуется полное целомудрие до
брака и абсолютная преданность супругу. Ислам почитает честь женщин
неприкосновенной и настаивает на том, чтобы с ними обходились с должным
достоинством и уважением. От них же требуется всячески хранить свою
скромность и нравственную чистоту. Пророк Мухаммед сказал, что из всех
вещей, разрешенных Богом, развод наиболее ненавистен Ему. Развод допусти
разве что в качестве крайнего средства, когда все попытки примирения между
197
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мужем и женой потерпели неудачу. Поскольку семья является ячейкой
общества и образует совокупность, именуемую государством, ислам
предусматривает все стороны отрицательного и положительного факторов,
влияющих на семью. Исламская семейная система принимает как единое
целое супруга и супруги, мать и отца, детей и родственников, защищает их
интересы.
В семейно-брачных отношениях подчеркивается главенство мужчины,
но учитываются и интересы женщин.
Мусульмане убеждены, что для создания у человека стойкого
морального духа, укрепления доброго нрава не существует более
возвышенного и действительного способа, кроме религии. Все другие формы
воспитания, претендующие на усовершенствование моральной стороны
личности человека, абстрактно повторяют распространившиеся в сегодняшнем
мире фразы «красота спасет мир», «добро порождает добро» и т.д. без учета
изначального мотива и результата.
Сподвижники Мухаммеда отмечали, что его благопристойность была от
Корана. Аббас Мухмуд аль-Аннад вспоминал, например, что в воспитании
добрых нравов у людей божественная добродетель неизбежна. Человек не
приобретает добрую нравственность без веры в небесный источник и
возвышения от своей земной природы. Это есть критерий высокого
достоинства морали в исламе. Нет такого преступления, от которого нельзя
было бы избавиться чистосердечным раскаянием, кроме лишь дурной
нравственности. Человек с ущербной нравственностью не успеет покаяться в
одном преступлении, как уже готов совершить другое, гораздо худшее.
Пророк Мухаммед говорил своим собеседникам: «улучшайте свои нравы».
В исламе действуют и наказательные меры в целях соблюдения
нравственных ценностей. Коран признает справедливость норм равного
воздания, не запрещая возмездия не потому, что в нем речь идет о насилии, а
потому, что он сужает насилие, вводит в контролируемые рамки. Здесь
возмездие оправдано как ограничение насилия между людьми. Но, тем не
менее, в Коране Мудрость Божественного назидания выражается
рекомендацией о том, что лучше простить.
Предлагается перспектива братства, которая рождается в вере, которая
преодолевает вражду, непонимание и чувство мести.
Ислам – удивительно рациональная религия, обращенная к
человеческому разуму, исключительно для пользы его совершенствования и
устранения противоречия между духовной и физической природой человека.
Это вероучение не является неопределенной, аморфной религией,
довольствующейся лишь отчужденными от реальной жизни рекомендациями
быть добрыми, хорошими и морально устойчивыми. В своем содержании эта
религия утверждает логику здравого смысла, предписывая справедливость во
всех сферах жизни в форме высшего закона всем людям Земли, о чем прямо
указано в Коране. «Ныне ваша религия обрела законный вид. Я завершил свое
благо для вас. Ислам будет вашей религией».
198
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Ислам оказал и оказывает значительное влияние на общественную и
политическую жизнь разных стран и народов, проявляясь в различных сферах
человеческой жизни, определяя моральные и духовные ценности. Эти
нравственные ценности оказывают значительное влияние, так как этика
ислама, воздействуя на образ жизни народов, исповедующих ислам,
всесторонне отражается на их психологии, менталитете и жизненных
представлениях.
12.5. Ислам в России
Ислам является одной из традиционных религий на территории России.
Наиболее ранние контакты и связи народов России с исламским миром могут
быть датированы VII-VIII вв. В середине VII в. первые арабские завоеватели
проникают на территории Закавказья и Средней Азии. В результате
завоеваний было сформировано целостное социально-политическое
пространство, на котором проходили интенсивные процессы культурно цивилизационного взаимодействия, главным результатом которых стало
широкое распространение ислама на этих территориях при сохранении
значительного количества автохтонных (религиозные верования и ритуалы,
возникающие в этнической среде без внешнего инорелигиозного влияния и
развившиеся на основе свойственных этнической группе культурных
особенностей), доисламских религиозных традиций. Процесс исламизации
сопровождался также известной арабизацией местного населения. С другой
стороны, арабы, переселившиеся на эти территории, постепенно сами
ассимилировались местным населением. Фактический распад халифата как
централизованной системы политической власти в IX в. привел к
прекращению широкой военной экспансии, однако распространение ислама к
северу от завоеванных территорий происходило в связи с расширением
торговых и хозяйственных связей между Ближним и Средним Востоком и
регионами Центральной Евразии, в том числе и Русью.
Первыми мусульманами для жителей Руси были, по всей видимости,
хазары, среди которых ислам был распространен наряду с иудаизмом,
христианским и языческими верованиями. Хазарский каганат, образовавшийся
в первой половине VII в., к VIII в. занял обширные пространства в бассейне
Дона, Предкавказья и Приазовья.
Особое место в истории взаимоотношений Руси с мусульманским миром
занимают волжские (камские) булгары, с которыми у русских были наиболее
длительные контакты. Официальное принятие ислама в Волжско-Камской
Булгарии датируется 922 г., когда ко двору булгарского хана Алмуша прибыло
посольство багдадского халифа ал-Муктадира, в составе которого находился
Ахмад ибн-Фадлан, оставивший описание своего путешествия. Май 922 г.
признан официальной датой принятия ислама тюркскими народами России.
Именно с X в. Волжско-Камская Булгария обособляется от сопредельных
государств как «страна ислама».
199
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Отношение Российского государства с мусульманами, вошедшими в
русское подданство в XVI-XVII вв., развивались неоднозначно. С одной
стороны, ислам и его религиозные учреждения в России никогда не были
запрещены, однако переход в православие не только всячески
приветствовался, но и признавался делом государственной важности.
Распространение ислама на Северном Кавказе проходило несколько
позже, чем в других регионах, вошедших впоследствии в состав Российской
империи. До XV в. сколько-нибудь заметный уровень исламизации населения
может быть отмечен помимо Закавказья лишь в Дагестане. В XVI в. благодаря
мусульманским проповедникам из Дагестана ислам проникает в Чечню, а
позднее – в Ингушетию. В XV-XVII вв. в результате военной экспансии
Османской империи и Крымского ханства были частично исламизированы
народы Черноморского побережья Кавказа. Позднее ислам распространяется
среди языческих народов, в XVII-XIX вв. ислам проникает к осетинам,
карачаевцам и балкарцам. Значительную роль в распространении ислама на
территории, вошедшей впоследствии в состав России, сыграли суфийские
братства (накшбандийа и кадирийа на Кавказе, а также на более раннем этапе
кубравийа в Средней Азии, Казахстане и Поволжье).
В XVIII в. политика государства по отношению к исламу и мусульманам
была не вполне последовательной. В целом законодательство первых русских
императоров и императриц сдерживало распространение влияния ислама.
Ограничивалось строительство новых мечетей, всячески поощрялись переход
мусульман в православии и миссионерская деятельность православного
духовенства, а попытки возврата из православия в ислам жестко пресекались.
Однако приоритет отдавался не религиозным, а государственным интересам.
Политика веротерпимости начала проводиться в России во времена
царствования Екатерины II, что стимулировалось внешнеполитическими
событиями того времени – первым разделом Польши и Русско-Турецкой
войны 1768-1774 г. Начиная с 1773 г. росту веротерпимости, по отношению к
исламу и мусульманам, способствовали также необходимость защиты
православного населения на территории католической Речи Посполитой,
стремление обеспечить спокойствие жителей Крыма, занятого в ходе войны с
турками.
Признание религиозной автономности мусульман сопровождалось все
более усиливавшимся стремлением к интеграции мусульманской общины,
прежде всего ее социальной и духовной элиты, в систему государственного
устройства империи. Ускорился процесс включения мусульман в различные
сословия и сословные группы с распространением на них соответствующих
прав и обязанностей. Ключевым моментом этого процесса было создание в
1788 г. Оренбургского магометанского Духовного собрания. В ведении
Оренбургского магометанского Духовного собрания находилось утверждение
избранных мусульманскими общинами приходских имамов и ахунов. Таким
образом, мусульманская община России по существу получила организацию,
аналогичную церковной, хотя исторически институт церкви в исламе
200
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
отсутствует. Это привело к последствиям, далеко выходящим за пределы
намерений российской власти: произошло оформление мусульманского
духовенства России в качестве организованной национально-политической
силы, результатом чего стало усиление интегративных функций ислама. В
дальнейшем правительство Российской империи стало всерьез опасаться
усиления политического влияния мусульманского духовенства и
консолидации мусульманских народов России под знамением ислама. Поэтому
оно препятствовало распространению юрисдикции Оренбургского
магометанского Духовного собрания на мусульман вновь присоединенных к
России территории Кавказа, Закавказья, Казахстана и Туркестана, где местные
священнослужители были непосредственно подчинены общему гражданскому
управлению. В 1810 г. на правах особого министерства было учреждено
Управление делами иноверцев, в ведении которого находились все вопросы
религиозной жизни иноверцев, за исключением судопроизводства. В 1832 г.
управление делами иноверцев преобразовано в Департамент духовных дел, где
оно находилось вплоть до 1917 г.
Политика Российской империи по отношению к мусульманам никогда
не предполагала насильственного искоренения ислама как религии. Неудачные
попытки христианизации Поволжья заставили власть отказаться от подобных
действий в Туркестане и на Кавказе.
Тем не менее, реформы Екатерины II (в конце XVIII века) дали толчок
структуризации и бюрократизации мусульманского духовенства на
Российском Востоке. С этого момента началось юридическое оформление
мусульманского духовенства как привилегированной прослойки, встроенной в
государственные структуры. Деятельность духовного собрания и управлений
была целиком подчинена государственным интересам. Однако объективно
официальные мусульманские инстанции способствовали консолидации
мусульман Российского империи, что вызвало серьезную обеспокоенность
близких к православной церкви политических кругов.
В первые годы после Октябрьской революции 1917 г. предпринимались
попытки достижения компромисса между советской властью и исламом. Была
предпринята попытка сохранения наряду с государственными шариатские и
адатные (обычно-правовые) суды. Была идея использовать мусульманское
движение для расширения геополитического влияния Советской России на
Ближнем и Среднем Востоке.
Однако большая часть исламского религиозного духовенства в конечном
итоге перешла в оппозицию к советской власти.
В период Великой Отечественной войны намечается определенная
либерализация в религиозной политике советской власти, в том числе и по
отношению к исламу. В результате этих процессов в послевоенный период
сформировалась структура управления религиозными делами мусульман,
сохранявшаяся до начала 1990-х гг. и включавшая четыре Духовных
управления мусульман – Средней Азии и Казахстана с резиденцией в
Ташкенте, европейской части СССР и Сибири с резиденцией в Уфе, Северного
201
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Кавказа с резиденцией в Махачкале и Закавказья с резиденцией в Баку. Из них
первые три – суннитские – возглавлялись муфтиями, и последняя – шиитская –
шейх-уль-исламом. Вместе с тем, значительное влияние сохраняли
неофициальные религиозные деятели (так называемый внемечетный ислам).
На рубеже 1970-80-х гг. в рамках «внемечетного ислама» возникают
диссидентские фундаменталистские группы различной ориентации,
объединенные общим понятием «ваххабиты» (в силу предполагаемого
сходства их взглядов с идеями ваххабитского религиозного движения в
Саудовской Аравии XVIII-XX вв.). Характерными чертами религиозного
сознания фундаменталистского типа является: мировоззрение праведного
меньшинства, «святого остатка». Следствием важнейшей составляющей этой
системы представлений становится крайне правая политическая идеология,
антагонистическая политическому либерализму и культурному плюрализму.
Отвергая возможность различных интерпретаций данной религиозной
традиции, лидеры и сторонники фундаментализма предлагают в качестве
единственной и безошибочной свою собственную интерпретацию,
демонстрируя избирательность в отношении исторических фактов и
религиозных представлений. В последней четверти XX в. термин
«фундаментализм религиозный» получил более широкое применение,
обозначая проявление описанной выше религиозной установки не только в
протестантизме и в католицизме, но и в других религиях: прежде всего в
исламе (особенно после иранской революции 1979 г.), а также в иудаизме,
сикхизме, буддизме, конфуцианстве. В постсоветский период проявление
фундаментализма религиозного имеют место также в православии. Это
позволяет
говорить
о
феномене
глобального фундаментализма,
соответствующего эпохе глобализации.
Распад СССР повлек за собой и разложение централизованной системы
Духовных управлений мусульман. Из каждого духовного управления
выделилось по несколько самостоятельных муфтиятов, только Духовное
управление мусульман Закавказья (ныне Кавказа) сохранило видимое
единство. В этой ситуации резко повысилась роль «внемечетного ислама», как
его традиционалистского, так и фундаменталистского крыла. В 1990-е гг.
наблюдается заметная радикализация фундаменталистских движений и
распространение радикальных религиозно-политических идей в России и на
постсоветском пространстве. После Духовного управления мусульман
европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) и Духовного управления
мусульман Северного Кавказа на территории Российской Федерации
образовалось несколько десятков самостоятельных Духовных управлений
мусульман (муфтиятов). Большая часть их объединилась в две
конкурирующие между собой структуры – Центральное Духовное управление
мусульман России (с центром в Уфе), считающее себя идейным и
юридическим преемником Оренбургского магометанского собрания ДУМЕС,
и Совет муфтиев России (с центром в Москве). Также действует
Координационный центр мусульман Северного Кавказа.
202
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
12.6. Ислам и современность
Ислам встретил XXI век как одно из направлений человеческой
цивилизации, как система воззрений и политической практики, материальной
и духовной культуры. Сегодня ислам представляет собой одну из наиболее
влиятельных мировых религий, занимая по количеству последователей второе
место после христианства. Общая численность мусульман в мире давно уже
превысила 1 млрд. Зона распространения ислама охватывает все обжитые
континенты – его общины существуют более чем в 120 государствах. И хотя
«исламский бум», по всей вероятности, завершился, тенденция к повышению
роли религии в общественно – политической жизни стран, зоны
распространения ислама и в международном масштабе в последние годы
сохранились. Это связано как со спецификой социально-экономического и
политического развития восточных сообществ, так и с особенностями самого
вероучения. Согласно концепциям некоторых европейских и американских
ученых, причины усиления роли ислама в экономической, политической,
духовной жизни восточных народов следующие:
– Молодость ислама. Мусульманская религия возникла значительно
позже других религиозных систем и в отличие от них не исчерпала своих
возможностей. Ислам находится в расцвете сил, играя активную роль в
современном мире.
– Жизненность и гибкость мусульманской религии. Жизнеспособность
ислама, по мнению некоторых западных специалистов, проявляется в том, что
он выстоял, не сдал своих позиций, несмотря на длительный период
колонизации восточных стран. Его гибкость объясняется также отсутствием
централизованной организацией духовенства, мешающей оперативному и
своевременному решению назревших проблем.
– Тотальность ислама. Под тотальностью ислама понимается широкий
охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих. Это не
только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и
семья, и быт. Шариат определяет как правовые, так и нравственные
отношения. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам является
образом жизни, всецело определяющим мировоззрение и поведение людей.
– Простота и доступность ислама. Простота этой религии проявляется в
ее догматах и культе, которые менее сложны, чем в других религиях.
Доступность мусульманской религии исследователи объясняют тем, что ислам
максимально учитывает местные условия, не запятнан колониальной
политикой и т.д. В силу этих причин ислам широко распространился в
последнее время в Африке и других местах.
– Фанатизм и воинственный характер ислама, его стремление к
мировому господству. Именно этими свойствами мусульманской религии
западные авторы пытаются объяснить борьбу восточных народов против
колониализма за свое национальное освобождение.
– Идея «завершения пророчества». В трактовке мусульманских теологов
203
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
эта идея означает, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на
земле и принес человечеству окончательную истину. Это свидетельствует об
исключительности мусульман как избранных народов и особом положении
ислама в сравнении с другими религиями.
– Аутентичность ислама в личности мусульманина. Аутентичность – это
полное выражение мусульманской религии в личности верующего.
Мусульмане всех стран одинаковы. Люди, сформированные исламом,
составляют единую общность – «Умму». Поэтому мусульмане независимо от
страны, в которой проживают, тянутся друг к другу как братья по вере.
Отсюда различные панисламистские концепции, пропагандирующие
объединение всех мусульман мира в единое государство.
Резкое
возрастание
политической
роли
ислама,
усиление
международного влияния исламских движений, тем не менее, не принесли
спокойствия в политическую жизнь мусульманских государств.
Ислам и мусульманская культура – часть общечеловеческой
цивилизации, весомый элемент духовного потенциала миллионов людей. От
того, в каком направлении и как будет развиваться мусульманский мир, в
немалой степени будет развиваться будущее мирового сообщества и, конечно,
непосредственно ислама.
В современном мире ислам является второй по численности
последователей религии после христианства. По приблизительным подсчетам,
общая численность мусульман колеблется от 800 млн до 1 млрд человек.
Значительные мусульманские общины существует более чем 120 странах
мира. Среди них в 35 странах мусульмане составляют большинство населения
– свыше 80 % в странах Западной и Центральной (Средней) Азии (кроме
Ливана, Кипра, Израиля) и Северной Африки, в Сенегале, Гамбии, Нигере,
Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш. Мусульмане составляют от 50
до 80 % жителей в Гвинее, Мали, Ливане, Чаде, Судане, около половины в
Малайзии и Нигерии. Наиболее крупные по абсолютной численности
мусульманские общины существуют в Индонезии и Индии. Значительное
число мусульман проживает в Китае, Эфиопии, Танзании, Таиланде, на Кипре,
в странах Европы и Америки, в России и странах СНГ.
204
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
13. СОВРЕМЕННЫЕ НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ И КУЛЬТЫ
13.1. Новые религиозные движения: общая характеристика, функции и
классификация.
13.2. Интерконфессиальные религиозные объединения.
13.3. Религиозные образования восточного происхождения.
13.4. Культы западно-христианской направленности.
13.5. Религиозные образования отечественного происхождения.
13.1. Новые религиозные движения:
общая характеристика, функции и классификация
История человеческой цивилизации хранит свидетельства появления,
распространения и исчезновения бесконечного числа религии и различных
верований. Каждое из новых религиозных объединений представляет собой
своеобразную субкультурную общность, в которой особым образом
преломляются наиболее острые проблемы и даются ответы на вопросы
времени, убедительные для приверженцев той или иной религии.
Новые религиозные движения – обозначение религиозных движений и
групп, получивших широкое распространение в 1960-70-е гг. в США, в
странах Западной Европы, некоторых государствах Азии, и в середине
1980-х гг. – в России. Религиозные движения данного типа называются
новыми, поскольку в настоящем виде большинство из них возникло
сравнительно недавно. От традиционных верований новые религиозные
движения отличаются нововведениями, существенно расходящимися с
вероучительными установками исторических религий. Новые религиозные
движения – верующие первого поколения. Их верования не укоренены в
традициях народов страны, нации, региона. При этом приобщение к вере чаще
всего происходит не постепенно, эволюционно, а внезапно, сопровождаясь
резким изменением взглядов, что нередко побуждает делать выводы о
несамостоятельности выбора веры.
В современной России после долгих лет господства государственного
атеизма вполне закономерно возникло достаточно много новых религиозных
движений. Эти новые движения (более известные как «культы»,
«нетрадиционные
религии»,
«альтернативные
религии»,
«внеконфессиональные
религии»,
«неденоменированные
религии»,
«псевдорелигии», «возникающие религии», «религии нового века» и
«безхрамовые религии») вызывают к себе неоднозначное отношение. Его
радикальные противники используют для названия новых религиозных
образований такие термины как «тоталитарные», «деструктивные культы» или
«секты».
Изменение законодательства по вопросам религии и церкви в связи с
принятием закона Российской Федерации «О свободе вероисповеданий» от 25
октября 1990 года открыло начало триумфального шествия новых
205
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
религиозных движений на территории всей страны.
В новых религиозных движениях, нетрадиционных культах, как
правило, отсутствует строго разработанная вероучительная система, которая
представляет собой синкретические образования. Об этом позволяет говорить
сосуществование в рамках одного учения элементов восточных медитативных
практик, христианских догматов и светских по природе положений о
естественных правах человека. Соотношение этих частей находится в
зависимости от времени формирования данной религиозной системы: чем
моложе в догматическом аспекте данное образование, тем большую долю и
вес имеют в его границах ценности светской культуры. Христианские
положения, чаще всего, трактуются в модернистском ключе, а восточные
элементы выполняют роль экзотического оформления учения, будучи
призваны свидетельствовать либо о его новизне, либо об исключительной
древности. Самые молодые нетрадиционные концепции, таким образом,
представляют собой эклектические нагромождения концепций, истинным
ядром которых являются завуалированные ценности светского образа жизни,
выработанные западной культурой. Это позволяет считать новые религиозные
движения не экстраординарным явлением религиозного сознания
человечества, а одним из вариантов развития традиционных систем верований,
испытывающих в условиях глобализации значительное воздействие светской
культуры. Нетрадиционные верования в данном случае представляют собой
полноправное ответвление той религии, чья основа составляет их наиболее
архаическую часть, наряду с фундаментализмом и традиционализмом, как
нормально развивающимися ветвями данной конфессии.
В отечественном и зарубежном религиоведении отсутствует
общепризнанная типологизация новых религиозных движений. Во многом это
объясняется трудностями, возникающими при выделении сущностных
признаков огромного многообразия, культовой практики, способов их
функционирования и отношения к миру.
Новые религиозные движения, как и религия в целом, выполняют
иллюзорно-компенсаторную,
мировоззренческую,
регулятивную,
интегрирующую и коммуникативную функции.
Новые религии, в основном, изолируя человека от мира, берут на себя
роль заместителей всех духовных потребностей, особенно ярко выполняют
иллюзорно-компенсаторские функции. Они в крайней форме стремятся
иллюзорно компенсировать необходимость в контактах, общении и духовной
близости через специфический образ жизни в религиозной коммуне. Основные
психологические приемы, которые они применяют при вербовке – это
контроль над сознанием, обман и так называемая «бомбардировка любовью».
Человека поначалу всячески обихаживают, стараются ему понравиться, чтобы
только довести до дверей организации. Как известно, на чужой территории он
более внушаем. Жизненные невзгоды, распад семьи, падение родительского
авторитета, дефицит любви и внимания, находят альтернативу в создании
культа харизматического лидера, в безграничном почитании и признании его
206
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
беспрекословного авторитета. Среди сторонников новых религий, особенно на
начальном этапе, возникает своеобразное ощущение эйфории, физического и
эмоционального подъема, своей уникальности и неповторимости. Но затем эти
чувства так же быстро притупляются и исчезают.
Мировоззренческая функция новой религиозности проявляется в двух
основных моментах. Во-первых, религиозное мировоззрение формируется за
сравнительно короткий срок и быстро становится основой сознания и
поведения человека. Во-вторых, все последователи новых культов, особенно
молодые, как правило, в прошлой жизни не отличались какой-либо
определенной религиозностью и не проявляли особого интереса к религии.
Мировоззрение в основном характеризуется мистическим, иррациональным
характером. Абсолютное подчинение и поклонение харизматическому лидеру,
полная зависимость от религиозной группы, изоляция от людей превращают
религиозное мировоззрение в социальный и нравственный идеал, который
определяет поведение, мысли и чувства адептов, и, в конце концов, приводит к
фанатизму. Следствием такой мировоззренческой трансформации становятся
социальная пассивность и апатия. Методы достижения этих явлений – насилие
над психикой, контроль над мыслями, и действиями, резкая смена образа
жизни.
Регулятивная функция новых религиозных движений проявляется в
повсеместном контроле за всеми сторонами жизни ее последователей, в
психотерапевтическом давлении, направленной на превращение человека в
социально пассивное существо, активность которого используется только
собственной общиной. Религиозные нормы охватывают как сферу культового
поведения, так и все формы социальной жизни, прежде всего такие, как
отношение к семье и к окружающим. Существует целая система запретов и
предписаний, регламентирующих поведение последователей новых
религиозных движений и создающих стену отчуждения и непонимания между
членами религиозной группы и обществом в целом.
Интегрирующая функция способствует сохранению системы
общественных отношений в самой общине, компенсирует потерянные связи с
обществом, семьей, коллективом, формируя тем самым новые ценности и
нормы поведения. Но, по сути, новые религиозные движения в обществе
играют дезинтегрирующую роль, потому что осуществляют тотальный
контроль над поведением и сознанием личности, где главным является
почитание лидера и полное подчинение ему.
Коммуникативная функция в новых религиозных движениях имеет
подчиненный характер. Она содействует сплочению общины. Эзотеричность
(тайная система скрытых знаний, предназначенных только для посвященных)
является основным мотивом в оценке себя и религиозной группы.
В отличие от мировых религий, которым свойственны в основном те же
функции, в новых культах практикуются несколько другие формы
организации, такие как центры, миссии, колонны, коммуны, «семьи»,
лаборатории астрологических исследований, школы эзотерических знаний и
207
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
т.д. В них нет традиционного богослужения. В культовой практике всегда
должны принимать участие все верующие, от них требуется обязательное
усвоение нового вероучения, но особое внимание обращается на реальную,
практическую деятельность (миссионерская работа, пополнение бюджета
организации, распространение новой религиозной литературы). Новые
рели