close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

77.Искусство церковной проповеди

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ПРАВОСЛАВНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ —
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО
РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«СМОЛЕНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»
Игумен Тарасий (Ланге)
ИСКУССТВО
ЦЕРКОВНОЙ
ПРОПОВЕДИ
Учебно-методическое пособие по Гомилетике
Смоленск
2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 262.9 (3485)
ББК 86.2/3
Л 22
Рекомендовано Учебным комитетом РПЦ МП к печати
и использованию в учебном процессе
Л 22 Игумен Тарасий (Ланге)
Искусство церковной проповеди: учебно-методическое пособие
по Гомилетике. — Смоленск, 2013. — 136 с.
Рецензенты:
Зыбина Т. М., доктор педагогических наук, профессор, преподаватель риторики Смоленской Православной Духовной Семинарии
Урбанович Л. Н., кандидат педагогических наук, руководитель УМО Смоленской Православной Духовной Семинарии
Учебно-методическое пособие по Гомилетике состоит из четырех частей.
Первая часть содержит программно-методические материалы (цель, задачи,
требования к уровню освоения дисциплины, содержательная характеристика курса, планы и методические рекомендации практических занятий, учебно-методическое обеспечение, виды контроля уровня освоения дисциплины). Во второй части представлено основное содержание лекционного курса.
Структуру лекционного курса определяет риторический канон: изобретение,
расположение, украшение, произнесение. При составлении курса лекций были
систематизированы известные труды и исследования по Гомилетике. Третья
часть пособия посвящена импровизированной проповеди. Заключительная,
четвертая часть, содержит дополнительные материалы: «Словарь терминов»
и «Таблицу тропов». Учебно-методическое пособие по Гомилетике предназначено для преподавателей духовных учебных заведений и студентов, изучающих данную дисциплину.
ISBN
978-5-94223-798-1
© Игумен Тарасий (Ланге), 2013
© СПДС, 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
I. ПРОГРАММНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
1. Пояснительная записка
2. Цели и задачи освоения дисциплины
3. Требования к уровню освоения дисциплины
4. Содержательная характеристика курса
5. Тематиче ский план
6. Виды учебной деятельности
6.1. Планы практических занятий
7. Учебно-методическое обеспечение
8. Контроль освоения студентами дисциплины
4
6
6
7
8
11
12
14
16
21
22
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИОННОГО КУРСА
28
Лекция 1-2. Гомилетика — наука о церковной проповеди
28
Лекция 3. Основные понятия о церковной проповеди
36
Лекция 4. Внутренний характер церковной проповеди
40
Лекция 5. Виды проповеди по форме построения
45
Лекция 6. Виды проповеди по содержанию
48
Лекция 7. Последовательность работы по составлению проповеди....56
Лекция 8-9. Вступление и заключение как части проповеди
60
Лекция 10. Стилистическая обработка проповеди
71
Лекция 11. Выразительные средства языка в проповеди
73
Лекция 12. Святые отцы о проповедничестве
78
Лекция 13. Способы и техника произнесения проповеди
91
Лекция 14. Влияние личных качеств пастыря на успех проповеди... .98
Список использованной литературы
101
III. О «ЖИВОМ СЛОВЕ» ПРОПОВЕДИ, ИЛИ ИМПРОВИЗАЦИИ.105
IV. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Приложение 1. Словарь терминов
Приложение 2. Таблица тропов
119
119
126
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ПРЕДИСЛОВИЕ
Проповедь — одна из существенных сторон многогранного
пастырского служения в Церкви Христовой. Служение это заповедано апостолам и их преемникам Господом Иисусом Христом:
«идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари»
(Мк 16:15). Важность проповеди в деле спасения ясно показал
апостол Павел, говоря: «Как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без
проповедующего?» (Рим 10:14). Итак, проповедь апостол Павел
считает условием обретения веры и первым моментом духовного
возрождения человека через принятие Благой вести о Христе. Отсюда понятна причина строгого отношения Церкви к пастырям,
не исполняющим проповеднического служения: «Епископ или
пресвитер, не радеющий о причте и людях и не учащий их благочестию, да будет отлучен; если же останется в сем нерадении
и лености, да будет извержен» (58-е Апостольское правило). «Тот,
кто поставлен к домостроительству слова, если вознерадит о том,
чтобы возвещать слово, будет, по Писанию, осужден как убийца», — говорит святитель Василий Великий.
Служение пастыря связанно с учительством, с постоянным произнесением проповедей и речей, оно немыслимо без знания принципов и правил ораторского искусства. Проповедник должен быть
духовно опытным человеком и, в то же время, увлекательным оратором. Тому, что говорить, учит вера, духовный опыт и точное знание предмета, о котором идет речь. Тому, как говорить, учит искусство речи. Именно поэтому гомилетика — учение о христианском
церковном проповедничестве, — имея основной целью подготовку
будущих пастырей к этому важнейшему церковному служению, является неотъемлемой частью обучения в духовных школах. Начиная с XIX века, гомилетика входит в учебный курс духовных семинарий и академий как самостоятельная дисциплина. Изучение этой
дисциплины предусмотрено и современными образовательными
стандартами. Федеральный государственный образовательный
стандарт высшего профессионального образования третьего поколения (ФГОС-03) по направлению 031900.62 «Теология» включает
гомилетику в вариативную часть профессионального цикла ООП.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Гомилетика как учебная дисциплина имеет почти двухвековую историю, за это время было издано немало трудов и учебных пособий. Так в XIX веке появился целый ряд обстоятельных
исследований по вопросам проповеди, сделанных профессорами
Духовных академий. Среди них книга профессора Киевской Духовной Академии Я. К. Амфитеатрова «Чтение о церковной словесности, или Гомилетика», книга профессора Киевской Духовной Академии В. Ф. Певницкого «Церковное красноречие и его
основные законы», многочисленные труды профессора СанктПетербургской Духовной Академии Н. И. Барсова. В XX веке
было издано «Руководство по гомилетике» архиепископа Аверкия (Таушева), курс академических лекций протоиерея Александра Ветелева (МДАиС), учебное пособие по гомилетике епископа Полоцкого и Глубокского Феодосия (Бильченко). В последнее
время появилось немало статей, посвященных актуальным вопросам проповедничества. Все эти исследования были систематизированы при составлении данного учебного пособия.
Современная духовная школа предполагает современные методы преподавания и современную организацию учебного процесса. Именно с этой целью в пособие помещены программно-методические материалы: учебная программа, выполненная согласно
требованиям образовательного стандарта третьего поколения,
планы практических семинарских занятий, основное содержание
лекционного курса, разделенного на 14 лекций. В качестве дополнения в пособие включена глава, посвященная импровизированной проповеди, а также словарь терминов и таблица тропов.
Учебно-методическое пособие по гомилетике предназначено
для преподавателей духовных учебных заведений и студентов,
изучающих данную дисциплину.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
I. ПРОГРАММНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
1. Пояснительная записка
Место дисциплины в структуре ООП
Изучение дисциплины «Гомилетика» предусматривается вариативной частью профессионального цикла ООП Федерального
государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования (ФГОС-ОЗ) по направлению 031900.62
«Теология» (бакалавриат), профиль — Практическая теология
конфессии. Поскольку пастырское служение связанно с учительством, с постоянным произнесением проповедей, оно немыслимо
без знания принципов и правил ораторского искусства. Основной
целью гомилетики как учения о христианском церковном проповедничестве является подготовка будущих пастырей к этому важнейшему церковному служению.
Курс гомилетики рассчитан на 144 часа (4 зачетные единицы) — 72 часа аудиторных занятий и 72 часа самостоятельной
работы студентов. Из 72 часов аудиторных занятий 34 часа отводится на лекции и 36 часов на практические семинары. По окончании курса осуществляется контроль знаний в форме дифференцированного зачета.
Гомилетика относится к отрасли практического богословия
и в качестве программных компонентов включает в себя богословское обоснование, теорию и методологию церковного проповедничества, а также практические занятия (ознакомление с образцами святоотеческой проповеди, самостоятельное составление и произнесение проповедей, анализ проповедей). Теоретическая часть курса гомилетики находится на пересечении с такими
дисциплинами, как Пастырское богословие, Риторика, Русский
язык и культура речи, и предусматривает анализ духовного и риторического аспектов церковной проповеди, изложение методологических основ духовного красноречия. Практическая часть
связана со многими богословскими дисциплинами, прежде всего,
Библеистикой (Ветхий и Новый Завет), Догматическим богословием, Этикой и аксиологией в религии, Историей христианской
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
письменности и патристики, Историей Церкви. Также практическая часть курса гомилетики (произнесение проповедей) является
составной частью Литургической практики.
Данный учебный курс органически связан (в структурной и содержательной части) с реализуемой в духовной семинарии программой образования будущих священнослужителей Православной Церкви и призван внести необходимый вклад в дело подготовки квалифицированных проповедников христианского учения.
2. Цели и задачи освоения дисциплины
Важнейшей целью курса является формирование личности
проповедника, соответствующего церковно-каноническим нормам и современным социокультурным требованиям, а также приобретение практических навыков в области проповеднической
деятельности.
Задачи освоения дисциплины:
Познавательные
^ познакомить студентов с учением о сущности, цели и задачах
церковной проповеди;
^ раскрыть библейские основы церковной проповеди, ее внутренний характер и стилистические особенности;
> изложить основные положения формальной гомилетики, познакомить с различными видами и формами церковной проповеди, их местом в богослужебном цикле;
^ познакомить с практическими методиками логико-риторического анализа и составления текстов проповеднического характера;
^ дать анализ способов произнесения проповеди и указать требования к речевой подготовке проповедника (технике речи);
^
познакомить с лучшими образцами церковной проповеди;
^ рассмотреть вопросы, связанные с личностью проповедника,
изложить условия успешного воздействия проповеди на слушателя.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Воспитательная
^ формировать у студентов понимание необходимости целенаправленной подготовки к проповедническому служению;
^ способствовать формированию у студентов необходимых для
проповедника нравственных качеств: добросовестности, ответственности, практического духовного опыта, живой веры.
Развивающая
^ развивать способность использовать базовые знания в области
теологии, философии, пастырского богословия, риторики с целью
самосовершенствования и формирования профильных качеств;
^ способствовать развитию интереса к проповедническому служению.
3. Требования к уровню освоения дисциплины
Курс гомилетики направлен на формирование следующих
компетенций:
^ способность выстраивать и реализовывать перспективные
линии интеллектуального, культурного, нравственного, физического и профессионального саморазвития и самосовершенствования (ОК-1);
> приверженность нормам традиционной морали и нравственности; способность к социальной адаптации (ОК-3);
^ способность использовать в познавательной и профессиональной деятельности знания о структуре, методологии и критериях современной науки (ОК-7);
^ базовые знания в области социально-гуманитарных наук (ОК-8);
^ базовые знания по всем предметам профессионального цикла
(ОК-10);
^ способность приобретать и интерпретировать с использованием современных информационных и образовательных технологий новые знания по всем разделам теологии и смежных дисциплин (ОК-11);
> готовность к устной и письменной коммуникации (ОК-13);
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
^ способность использовать знания в области истории, типологии и актуальных проблем конфессиональных взаимоотношений
в межрелигиозном, культурном (цивилизационном), общественном, государственном и научном контексте (ПК-10);
^ способность использовать современные технические средства
и информационные технологии для решения поставленных профессиональных задач (в соответствии с профилизацией) (ПК-15).
В результате освоения дисциплины студент должен знать:
^ цели и задачи церковного проповедничества;
> основные требования к стилю церковной проповеди;
> отличия видов проповеди по форме построения и по содержанию;
^ последовательность работы по составлению текста проповеди и правила ее стилистической обработки;
> учение отцов Церкви о проповедническом служении и то, какими качествами должен обладать проповедник;
^ условия успешного воздействия проповеди на слушателя
и правила поведения проповедника на амвоне.
Уметь:
^
определять тему, намечать цель и составлять план проповеди;
^ грамотно подбирать материал и распределять его по частям
проповеди, учитывая методологические особенности раскрытия
тем;
^ литературно обрабатывать текст проповеди, использовать
в проповеди средства наглядности и выразительные средства
языка;
> использовать знание основных разделов курса для целенаправленной подготовки к проповедническому служению.
Владеть:
^ практическими методиками логико-риторического анализа
и составления текстов проповедей;
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
^ различными способами произнесения проповеди (заучиванием наизусть, усвоением главных мыслей проповеди и импровизацией);
> техникой речи: четкой дикцией, необходимой громкостью,
уверенностью в голосе; при произнесении проповеди использовать различные голосовые модуляции, вопросительные и восклицательные интонации голоса.
Критерии оценивания уровня освоения дисциплины
Эффективность усвоения студентами материала курса во многом зависит от системы контрольных мероприятий. С этой целью в курсе Гомилетики используется как текущий контроль, так
и промежуточная аттестация в виде дифференцированного зачета.
Текущий контроль включает:
>
устные опросы;
^
практические семинары;
^
произнесение проповеди на богослужении (оценивается
богословская грамотность, логическая последовательность, стиль
проповеди, доступность изложения, эмоциональность речи).
Промежуточная аттестация студентов осуществляется
во время дифференцированного зачета с учетом текущего контроля и предусматривает рейтинговую систему.
Рейтинговая система оценки достижений студента представляет собой сумму баллов по следующим видам отчетной деятельности: работа на практических семинарских занятиях, оценка ответов студента во время устных опросов и дифференцированного
зачета, оценка за подготовку и произнесение проповеди за богослужением.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Содержательная характеристика курса
ВВЕДЕНИЕ
Тема 1. Гомилетика — наука о церковной проповеди. Проповедь и ее значение в Церкви Христовой. Необходимость подготовки к проповедничеству. Гомилетика как наука: цель, задачи,
предмет изучения, методология. Место гомилетики в ряду прочих
богословских дисциплин.
Тема 2. История Гомилетики, обзор литературы и электронных программ.
РАЗДЕЛ I. УЧЕНИЕ О ЦЕРКОВНОЙ ПРОПОВЕДИ
Тема 3. Основные понятия о церковной проповеди. Определение проповеди. Цель и задачи церковной проповеди. Предмет
и содержание церковной проповеди.
Тема 4. Характер церковной проповеди. Требования, предъявляемые к внешней стороне проповеди: популярность, стиль
речи. Внутренний характер церковной проповеди: соответствие
проповеди духу Священного Писания, духу православной церковности, ортодоксальность церковной проповеди. Ложные направления в проповедничестве.
РАЗДЕЛ II. МЕТОДОЛОГИЯ ЦЕРКОВНОЙ ПРОПОВЕДИ
Тема 5. Виды проповеди по форме построения: Беседа, Поучение, Слово, Речь.
Тема 6. Виды проповеди по содержанию (методологические
особенности раскрытия тем): экзегетическая проповедь, катехизическая проповедь, догматическая проповедь, нравоучительная проповедь.
Тема 7. Последовательность работы по составлению проповеди. Выбор предмета и темы проповеди. Определение цели.
Выбор способа развития мыслей в проповеди. Части проповеди
и план построения проповеди. Подбор материала для проповеди.
Тема 8. Вступление как часть проповеди. Задачи и свойства
вступления, возможные варианты вступления.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Тема 9. Заключение как часть проповеди. Цель и свойства
заключения, возможные варианты завершения проповеди.
Тема 10. Изложение и стилистическая обработка проповеди.
Тема 11. Использование выразительных средств языка
в проповеди. Тропы и фигуры речи. Пределы использования
в проповеди стилистических приемов.
РАЗДЕЛ III. ИСТОРИЯ ПРОПОВЕДНИЧЕСТВА
Тема 12. «Золотой век» святоотеческой проповеди; учение
о проповедничестве святителя Иоанна Златоуста, блаженного Августина и святителя Григория Двоеслова.
РАЗДЕЛ IV. ПРОИЗНЕСЕНИЕ ПРОПОВЕДИ
Тема 13. Способы произнесения проповеди: заучивание
на память, усвоение плана и основных мыслей проповеди, импровизация, экспромт. Техника произнесения проповеди. Дыхание.
Голосовые модуляции (усиление — ослабление голоса, вопросительные и восклицательные интонации, замедление — ускорение
темпа речи). Артикуляция. Логические акценты и паузы. Жесты.
Тема 14. Условия успешного воздействия проповеди. Время и место произнесения проповеди, внутренняя подготовка к ее
произнесению. Влияние личных качеств пастыря на успех его
проповеди.
5. Тематический план
Введение
Самостоятельно
Практические
Раздел и темы
Лекции
№
п/п
Всего
часов
Формы занятий
8
1
Тема 1. Гомилетика — наука о церковной
проповеди.
2
2
2
Тема 2. История Гомилетики, обзор литературы и электронных программ.
2
2
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Раздел I. Учение о церковной проповеди
18
3
Тема 3. Основные понятия о церковной проповеди: определение, цель и задачи, предмет и содержание церковной проповеди.
2
4
Тема 4. Характер церковной проповеди.
Требования, предъявляемые к внешней
стороне проповеди. Внутренний характер
церковной проповеди. Ложные направления
в проповедничестве.
4
2
6
Раздел II. Методология церковной проповеди
4
84
5
Тема 5. Виды проповеди по форме построения: Беседа, Поучение, Слово, Речь.
2
4
6
6
Тема 6. Виды проповеди по содержанию
(методологические особенности раскрытия
тем).
2
6
8
7
Тема 7. Последовательность работы по составлению проповеди.
2
8
2
Тема 8. Вступление как часть проповеди.
2
4
6
9
Тема 9. Заключение как часть проповеди.
2
4
6
10
Тема 10. Стилистическая обработка проповеди.
2
4
6
Тема 11. Использование выразительных
11 средств языка в проповеди: тропы и фигуры
речи.
4
4
8
4
4
8
Тема 13. Способы произнесения проповеди:
заучивание на память, усвоение плана и ос13 новных мыслей проповеди, импровизация,
экспромт. Техника произнесения проповеди.
2
4
6
Тема 14. Условия успешного воздействия
14 проповеди. Влияние личных качеств пастыря на успех его проповеди.
2
Раздел III. История проповедничества
16
Тема 12. Учение отцов «золотого века»
12
о проповедничестве.
Раздел IV. Произнесение проповеди
16 Дифференцированный зачет
ИТОГО
16
2
2
144
36
2
36
72
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. Виды учебной деятельности
В процессе изучения курса Гомилетики используются разнообразные формы работы: лекции, практические семинары, самостоятельная работа студентов, проповедническая практика. Все
эти виды учебной деятельности должны быть спланированы
и методически организованы преподавателем.
Лекционные занятия призваны дать богословское обоснование, изложить теорию и методологию церковного проповедничества, обеспечить целостное понимание цели, задач, сущности
служения проповедника, заложить научные и методологические
основы для самостоятельной работы. Во время лекции студентам
необходимо вести краткие записи, отражающие наиболее важные
моменты и основные положения, излагаемые лектором.
Практические занятия предполагают ознакомление с образцами святоотеческой проповеди и их анализ, самостоятельное составление и произнесение проповедей, разбор проповедей. Студентам необходимо иметь тетрадь для практических занятий. Все
задания по практике выполняются в ней. Например, на практических занятиях предусмотрена такая форма учебной деятельности,
как разбор проповеди, в ходе произнесения одним из студентов
составленной проповеди, остальные студенты делают в тетради
для практической работы пометки, на основании которых затем
участвуют в обсуждении проповеди товарища.
В помощь студентам предоставляется план разбора проповеди,
схема анализа святоотеческих образцов проповеди, методические
рекомендации работы над составлением текста проповеди, а также рекомендуется установить электронную программу «Цитата
из Библии», которая будет полезна при самостоятельной работе
по составлению проповедей.
Самостоятельной работе студентов отводится 50% учебного
времени. Данный вид учебной деятельности включает: подготовку
к лекциям и практическим семинарам, контрольным опросам, составление проповедей, подготовку к проповеднической практике.
Самой существенной частью самостоятельной работы студентов является составление проповеди и подготовка к ее произне-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
сению. В курсе лекций подробно изложен весь ход подготовки
проповеди. Здесь приводится последовательность этой работы
в виде плана.
Последовательность работы над составлением текста проповеди
1. Усвоение содержания евангельского зачала.
2. Выбор предмета и темы проповеди.
3. Определение цели проповеди.
4. Составление плана проповеди.
5. Подбор материала проповеди.
6. Стилистическая обработка проповеди.
7. Заучивание проповеди.
8. Проговаривание проповеди вслух.
9. Расстановка логических акцентов, что способствует донесению смысла проповеди до слушателя.
План разбора проповеди также поможет студентам проверить,
насколько составленная проповедь отвечает необходимым требованиям.
План разбора проповеди
1. Тема: актуальность, соответствие уровню восприятия и интересам слушателей.
2. Цель: наличие и степень реализации.
3. Наличие проблематики.
4. Части проповеди.
5. Соответствие требованиям:
• логичности;
• последовательности изложения;
• полноты раскрытия темы;
• доступности, актуальности, новизне.
6. В целом отвечает ли проповедь задачам учить, эмоционально затрагивать и нравиться.
7. Соответствует ли проповедь необходимому стилю церковности, требованию ортодоксальности и популярности.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. Имеют ли место нравственные выводы, положительный
пример, призыв к действию.
Проповедническая практика заключается в непосредственном произнесении подготовленной проповеди за богослужением
и является эффективным способом закрепления полученных знаний и навыков.
6.1. Планы практических занятий
Практикум I. Защита проповеди,
составленной в форме БЕСЕДЫ
Самым простым видом проповеди является беседа. Простота
беседы обусловлена тем, что в ней не принято использовать какие-либо стилистические приемы, многосложные построения.
Характерной чертой беседы является простота речи.
Задание. Студентам предлагается составить проповедь в форме беседы на дневное евангельское чтение. Проповедь произносится наизусть и разбирается по указанному плану.
Цель: данный вид практики служит усвоению и закреплению
теоретического материала, освящающего особенности построения и составные части беседы; дает первый опыт самостоятельного составления проповеди, развивает творческие способности
студентов, сообщает опыт публичного выступления.
Методические рекомендации. Поскольку этот практикум является первым опытом составления проповеди, необходимо максимально конкретизировать задание. Преподаватель указывает студенту текст, на который необходимо составить проповедь, определяет
тему и цель проповеди, при составлении проповеди студент использует также материал, предоставленный преподавателем (цитаты
Священного Писания, отцов Церкви). Задача студента заключается
в том, чтобы скомпоновать и дополнить имеющийся материал, изложить его в логической последовательности. Студенту необходимо
добиться раскрытия темы согласно поставленной цели.
План разбора проповеди
1. Оцените полноту раскрытия темы.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Достигнута ли поставленная в проповеди цель.
3. Соответствует ли проповедь необходимым требованиям:
• логичности;
• последовательности изложения;
• доступности, интересу, новизне изложения.
4. В целом: отвечает ли проповедь задачам учить, эмоционально затрагивать и нравиться.
5. Соответствует ли проповедь необходимому стилю церковности, требованию ортодоксальности и популярности.
6. Имеют ли место нравственные выводы, положительный
пример, призыв к действию.
Практикум II. Защита проповеди,
составленной в форме ПОУЧЕНИЯ
Более сложным видом проповеди является поучение, поэтому
составлению проповеди в такой форме посвящено второе практическое занятие.
Задание. Составить проповедь в форме поучения. Проповедь
произносится наизусть и разбирается по указанному плану.
Цель: закрепить навык самостоятельного составления проповеди, развивать умение подбирать материал для раскрытия темы
проповеди, продумывать последовательность и логику его изложения.
Методические рекомендации. Второй опыт составления проповеди предполагает усложнение задачи. В данном случае преподаватель указывает студентам только тему и цель проповеди. Студенты, исходя из указанной темы и цели, самостоятельно подбирают и компонуют материал, оформляют его с учетом особенностей
построения данного вида проповеди, добиваются раскрытия темы
согласно поставленной цели. Задача студентов в данном случае
заключается в самостоятельном подборе и компоновке материала
проповеди, его литературной обработке.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Практикум III. Защита проповеди,
составленной в форме СЛОВА
Слово является самой совершенной формой проповеди, здесь
не только с возможной полнотой, всесторонне раскрывается избранная тема, но и широко используются самые разные риторические приемы. Последнее практическое занятие II курса посвящено защите проповеди, подготовленной в форме слова.
Задание. Составить проповедь в форме слова (тематика по выбору студента) и подготовить ее к защите. Студенты делятся
на произносящих проповеди и оппонентов (один произносит проповедь — двое являются оппонентами). Разбор проповедей производится согласно предложенному преподавателем плану.
Цель данного практического занятия предполагает совершенствование навыков самостоятельного составления проповеди, развитие речевых навыков студентов, умения доказывать истину своих суждений, развитие правильной реакции на критику.
Методические рекомендации. Готовясь к практическому занятию, студенты самостоятельно выбирают тему проповеди,
определяют цель, составляют план проповеди, подбирают и компонуют материал, литературно его обрабатывают. В данном случае, студенты учувствуют и в обсуждении проповедей своих товарищей, поскольку оценку произнесенной проповеди дают оппоненты из студентов. Разбор проповеди производится согласно
предложенному плану.
ПЛАН РАЗБОРА ПРОПОВЕДИ
1. Тема: актуальность, соответствие уровню восприятия и интересам слушателей.
2. Цель: наличие и степень реализации.
3. Наличие проблематики.
4. Части проповеди.
5. Соответствие требованиям:
• логичности;
• последовательности изложения;
• полноты раскрытия темы;
• доступности, актуальности, новизне.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. В целом: отвечает ли проповедь задачам учить, эмоционально затрагивать и нравиться.
7. Соответствует ли проповедь необходимому стилю церковности, требованию ортодоксальности и популярности.
8. Имеют ли место нравственные выводы, положительный
пример, призыв к действию.
Практикум IV. Упражнение по составлению
вступления проповеди
Важными частями проповеди являются вступление и заключение.
Однако чаще всего проповедники не уделяют им должного внимания,
эти части страдают однотипностью, не вызывают интереса, не привлекают слушателя.
Цель данного вида практического занятия — привить навык продумывать вступительную часть проповеди, закрепить
на практике полученные знания о свойствах вступления его цели
и видах.
Задание. Студентам предлагается разработать два варианта
вступления к составленной ранее проповеди с учетом всех требований.
Разбор составленного вступления производится по следующему плану.
1. Соответствует ли вступление предъявляемым качествам
и требуемым свойствам (краткость, эмоциональность, яркость,
неожиданность).
2. Удачно ли выбран вариант вступления.
3. Удалось ли заинтересовать слушателей.
4. Понятна ли из вступления тема и проблематика проповеди.
Практикум V. Упражнение по составлению
заключения проповеди
Цель данного вида практического занятия — привить навык продумывать заключительную часть проповеди, закрепить
на практике полученные знания о свойствах заключения его цели
и видах.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Задание. Студентам предлагается разработать два варианта заключения к составленной ранее проповеди с учетом всех требований.
Разбор составленного заключения производится по следующему плану.
1. Соответствует ли заключение необходимым качествам
и требуемым свойствам (единство с общим строем проповеди,
краткость, акцент на положительных сторонах).
2. Подведен ли в заключении итог.
3. Выделена ли главная мысль проповеди.
4. Создает ли заключение в слушателях стремление воплотить
в жизни то, о чем говорил проповедник.
Практикум VI. Упражнение в применении
стилистических приемов (фигуры речи)
Хорошая проповедь должна не только учить, то есть сообщать
важную и необходимую верующему человеку информацию,
но благотворно влиять на его эмоциональный настрой. Как говорят, проповедь должна не только учить, но и трогать, и нравиться. С этой целью в проповеди со времен отцов IV века широко
используются различные риторические приемы. Научиться использовать эти приемы в проповеди не простое дело. Данный вид
практики направлен на овладение стилистическими приемами.
В курсе Гомилетики предусмотрено два практических занятия такого рода. На первом студенты учатся пользоваться такими приемами, как фигуры речи, на втором учатся применять тропы.
Задание. Переработать готовый текст проповеди, применив изученные фигуры речи:
• риторический вопрос;
• риторическое восклицание;
• риторическое обращение;
• анафора, эпифора, повтор;
• антитеза;
• бессоюзие, многосоюзие.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Практикум VII. Упражнение в применении
стилистических приемов (тропы)
Задание. Переработать готовый текст проповеди, применив изученные тропы:
• сравнение;
• метафора;
• эпитет;
• олицетворение;
• аллегория.
При выполнении данного вида самостоятельной работы
и в первом, и во втором случае следует помнить, что использование стилистических приемов не может быть самоцелью. Критерием правильности использования этих приемов служит требование естественности и ясности речи проповедника. В речи
проповедника недопустимо применение неуместных сравнений
и метафор, вопросов и восклицаний, чрезмерное употребление
обращений и повторов.
7. Учебно-методическое обеспечение
7.1. Список основной литературы
1. Амвросий (Ключарев), архиеп. Искусство проповеди. — М.:
Изд-во Сретенского монастыря, 2006.
2. Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по Гомилетике. — М.:
Православный Свято-Тихоновский Богословский институт,
2001.
3. Ветелев А., прот. Гомилетика: курс академических лекций
по теории и практике церковно-православного проповедничества. — Загорск-Москва, 1949.
4. Феодосий, еп. Полоцкий и Глубокский. Гомилетика. — Сергиев
Посад: МДА, 1999.
7.2. Список дополнительной литературы
1. Ветелев А., прот., Козлов М., прот. История проповедничества
РПЦ: Учеб. пособие для студентов 4 к. — Сергиев Посад: МДА,
2006.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Волков А. А. Курс русской риторики // Мужской монастырь Спаса Нерукотворного пустынь [сайт]. URL: http://www.klikovo.ru/
db/book/msg/3652 (дата обращения: 11.01.2013).
3. Дебольский Григорий, прот. Дни богослужения Православной
Кафолической Восточной Церкви. — Минск: Харвест, 2001.
4. Настольная книга священнослужителя. Т. II, III. — М.: Изд-во
Московской Патриархии, 1986.
5. Настольная книга священнослужителя. Т. V, VI, VII. — М.: Издво Московской Патриархии, 1986.
6. Сопер П. Л. Основы искусства речи. // Мужской монастырь Спаса Нерукотворного пустынь [сайт]. URL: http://www.klikovo.ru/
db/book/head/6900 (дата обращения: 18.02.2013).
7. Сперджен Ч. Лекции моим студентам // Чарльз Сперджен
[сайт]. URL: http://www.spurgeon-book.com/lectures/ (дата обращения: 21.03.2013).
7.3. Информационные технологии и ресурсы
1. Научный богословский портал «Богословии», раздел «Гомилетика». http://www.bogoslov.ru/topics/20273/index.html
2. Электронная библиотека ПСТГУ, раздел «Гомилетика». http://
pstgu.ru/library/data/none/82/none/none/none/0
3. Изречения Святых Отцов (цитатник). http://pagez.ru/ftr/index.php
7.4. Список учебно-методических разработок для студента
1. Электронное учебное пособие.
2. Тесты по разделам курса.
3. Контрольные вопросы для текущей и итоговой аттестации
по предмету.
8. Контроль освоения студентами дисциплины
С целью повышения эффективности учебного процесса в программе запланирована текущая аттестация и дифференцированный зачет (промежуточная аттестация). Текущая аттестация проводится в виде опросов по каждому разделу курса, а также в виде
контроля работы студентов на практических семинарах и оценки
за проповедническую практику (произнесение проповеди в хра-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ме). Промежуточная аттестация (дифференцированный зачет)
включает в себя теоретическую часть — ответ на указанные вопросы и практическую часть — произнесение проповеди.
8.1. Текущий контроль
8.1.1. Вопросы для устного опроса № 1
1. Предмет, задачи и метод Гомилетики как науки.
2. История науки.
3. Источники Гомилетики.
4. Значение проповедничества в Церкви Христовой.
5. Священное Писание, постановления Соборов и указания святых Отцов Церкви об обязанности пастыря проповедовать.
6. Определение проповеди; цель и задачи церковной проповеди.
7. Главный предмет проповеди.
8. Содержание церковной проповеди.
8.1.2. Вопросы для устного опроса № 2
1. Требования, предъявляемые к внешней стороне изложения проповеди.
2. Требование популярности.
3. Стиль церковной проповеди (возвышенность речи, церковность и т.д.).
4. Внутренний характер церковной проповеди: соответствие проповеди духу Священного Писания.
5. Внутренний характер церковной проповеди: соответствие духу
церковности.
6. Соответствие требованию ортодоксальности.
7. Ложные направления в проповедничестве.
8. Понятия формальной Гомилетики: предмет проповеди, тема
проповеди, материал проповеди, части проповеди.
9. План проповеди.
8.1.3. Вопросы для устного опроса № 3
1. Виды проповедей по форме построения. История и причины,
обусловившие их появление.
2. Беседа как вид проповеди: основные части и отличительные
особенности беседы.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Поучение как вид проповеди: составные части и отличительные особенности поучения.
4. Слово как вид проповеди: составные части и отличительные
особенности.
5. Речь как вид проповеди: составные части, отличительные особенности.
6. Виды проповеди соответственно их цели и характеру изложения (учительные, изъяснительные, обличительные, полемические и панегирические).
7. Виды проповеди по их тематическому содержанию: экзегетическая проповедь.
8. Виды проповеди по их тематическому содержанию: катехизическая проповедь.
9. Виды проповеди по их тематическому содержанию: догматическая проповедь.
10. Виды проповеди по их тематическому содержанию: нравоучительная проповедь.
11. Истины церковно-исторические (Священная библейская история, события из истории Церкви, жития святых и подвижников
веры и благочестия) как предмет проповеди, особенности их
изложения.
8.1.4. Вопросы для устного опроса № 4
1. Последовательность работы по составлению проповеди.
2. Выбор предмета и темы проповеди.
3. Определение цели проповеди.
4. Выбор способа развития мыслей в проповеди.
5. Последовательность работы по составлению проповеди: части
проповеди и план построения проповеди.
6. Последовательность работы по составлению проповеди: подбор материала проповеди.
7. Вступление проповеди (свойства вступления, варианты вступления).
8. Заключение проповеди (свойства, варианты заключения).
9. Средства наглядности изложения в проповеди (пример, описание, короткие рассказы).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8.1.5. Вопросы для устного опроса № 5
1. Стилистические приемы в проповеди: тропы и фигуры речи
(общее понятие, цель применения, вопрос об уместности применения).
2. Стилистические приемы в проповеди: тропы — сравнение,
метафора, эпитет.
3. Стилистические приемы в проповеди: тропы — олицетворение, аллегория, гипербола.
4. Стилистические приемы в проповеди: фигуры речи — риторический вопрос, восклицание, риторическое обращение.
5. Стилистические приемы в проповеди: фигуры речи — анафора, эпифора, повтор.
6. Стилистические приемы в проповеди: фигуры речи — антитеза, бессоюзие, многосоюзие.
7. Способы произнесения проповеди: чтение (недостатки данного способа).
8. Способы произнесения проповеди: заучивание наизусть (виды
заучивания).
9. Способы произнесения проповеди: импровизация, экспромт.
10. Техника произнесения проповеди: дыхание, артикуляция, интонация, скорость речи.
11. Техника произнесения проповеди: усиление/ослабление громкости голоса, интонационное повышение/понижение, замедление/ускорение темпа речи.
12. Логические акценты и паузы.
13. Поведение проповедника на амвоне. Мимика, жесты.
14. Время и место произнесения проповеди, внутренняя подготовка к ее произнесению.
15. Влияние личных качеств пастыря на успех его проповеди.
8.2. Промежуточная аттестация (вопросы и практические
задания к дифференцированному зачету)
Теоретическая часть (вопросы к зачету)
1. Предмет, задачи и метод Гомилетики. История науки. Значение
проповедничества в Церкви Христовой.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Священное Писание, постановления Соборов, святые отцы
и учители Церкви об обязанности пастыря проповедовать.
3. Личные качества пастыря-проповедника: призвание, христианская жизнь, молитва, дар слова, значение образования для
проповедника. Подготовка к проповедничеству.
4. Определение проповеди, цель и задачи церковной проповеди.
Предмет и содержание церковной проповеди.
5. Требования, предъявляемые к внешней стороне изложения
проповеди: популярность, стиль речи. Стилистические приемы, допустимые в церковной проповеди, их значение и границы употребления.
6. Внутренний характер церковной проповеди: соответствие
проповеди духу Священного Писания, духу православной церковности; ортодоксальность проповеди; ложные направления
в проповеди.
7. Понятия формальной Гомилетики: предмет проповеди, тема проповеди, материал проповеди, части проповеди, план проповеди.
8. Виды проповедей по форме построения. История и причины,
обусловившие их появление.
9. Беседа как вид проповеди: основные части и отличительные
особенности беседы.
10. Поучение как вид проповеди: составные части и отличительные особенности поучения.
11.Слово как вид проповеди: составные части и отличительные
особенности.
12. Речь как вид проповеди: составные части, отличительные особенности речи.
13. Виды проповеди соответственно их цели и характеру изложения (учительные, изъяснительные, обличительные, полемические и панегирические).
14. Виды проповеди по их тематическому содержанию: экзегетическая проповедь, ее особенности.
15. Виды проповеди по их тематическому содержанию: катехизическая и догматическая проповедь.
16. Виды проповеди по их тематическому содержанию: нравоучительная проповедь.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
17. Истины церковно-исторические (Священная библейская история, события из истории церкви, жития святых и подвижников
веры и благочестия) как предмет проповеди, особенности их
изложения.
18. Последовательность работы по составлению проповеди.
19. Вступление проповеди (задачи и свойства вступления, варианты вступления).
20. Заключение проповеди (задачи и свойства заключения, варианты заключения).
21. Средства наглядности изложения в проповеди: пример, описание, короткие рассказы.
22. Стилистические приемы в проповеди: тропы и фигуры речи
(общее понятие, цель применения, вопрос об уместности применения).
23. Способы произнесения проповеди: чтение (недостатки данного
способа), заучивание наизусть (виды заучивания), импровизация,
экспромт.
24. Техника произнесения проповеди: дыхание, артикуляция, интонация, скорость речи; усиление/ослабление громкости голоса, интонационное повышение/понижение, замедление/ускорение темпа речи. Логические акценты и паузы.
25. Поведение проповедника на амвоне. Мимика, жесты, облик
проповедника.
26. Время и место произнесения проповеди, внутренняя подготовка к ее произнесению. Влияние личных качеств пастыря
на успех его проповеди.
Практическая часть
К зачету необходимо подготовить проповеди на следующие темы:
• катехизическое поучение (тематика произвольная);
• слово на двунадесятый праздник (по выбору).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ
ЛЕКЦИОННОГО КУРСА
Лекция 1-2. Гомилетика — наука о церковной проповеди
Цель: дать представление о дисциплине, ее цели и задачах,
определить предмет изучения; ознакомить с методологией, историей науки, источниками, дать обзор литературы по предмету,
дать обзор используемых при обучении электронных программ,
познакомить с содержанием курса.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
План лекции
Обязанность пастыря проповедовать.
Необходимость учиться искусству проповеди.
Гомилетика: цель и задачи, предмет изучения, методология,
структура курса.
История науки.
Основные направления в гомилетике.
Обзор литературы, электронных программ, Интернет-ресурсов.
Содержание лекции
1. Необходимость пастырского учительства
Проповедь — одна из существенных сторон многогранного
пастырского служения в Церкви Христовой. Господь наш Иисус
Христос заповедал своим ученикам, а в лице их и всем пастырям
Церкви как преемникам апостольского служения учить людей
истинной вере: «Идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф 28:19-20); «Идите по всему миру и проповедуйте
Евангелие всей твари» (Мк 10:15).
Апостолы Христовы относились к проповеди, как к своей существенной обязанности: «Если я благовествую, то нечем мне
хвалиться; потому что это необходимая обязанность моя,
и горе мне, если не благовествую» (1Кор 9:16), — говорит о себе
святой апостол Павел. То же самое он внушает и всем пастырям
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Церкви: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим 4:2).
Важность проповеди очевидна. Первым моментом духовного
возрождения личности является принятие Благой вести о Христе.
Без проповеди никто бы из людей не знал ни о гибельности своего
греховного состояния, ни о возможности спасения. Об этом ясно
говорит апостол Павел: «Как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без
проповедующего? Итак: вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим 10:14,17).
В Книгах Ветхого Завета Господь угрожал священникам тяжкой ответственностью за небрежение в учительстве: «... сын человеческий, Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты
будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их
от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь», а ты
не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук
твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился
от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет
в беззаконии своем, а ты спас душу твою» (Иез 3:17-19).
Святые Каноны Церкви говорят о проповеди как о неукоснительной обязанности пастыря: «Епископ или пресвитер, — гласит 58-е правило святых Апостолов, — не радеющий о причте
и о людях и не учащий их благочестию, да будет отлучен; если же
останется в сем нерадении и лености, да будет извержен». «Предстоятели церквей должны во все дни, тем более в дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая
из Божественного Писания разумения и рассуждения истины,
и не преступая положенных уже пределов Богоносных отцов», —
читаем в 19-м правиле VI Вселенского Собора.
Приведем мнения святых отцов об обязанности пастыря проповедовать. «Всякий пастырь должен быть и учителем,
и не должен брать на себя пастырства тот, кто не может учить
еще пасомых» (Блаженный Иероним Стридонский). «Тот, кто
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
поставлен к домостроительству слова, если вознерадит о том,
чтобы возвещать слово, будет, по Писанию, осужден как убийца»
(Святитель Василий Великий).
Пастыри Церкви при хиротонии получают особые полномочия
и дары Святого Духа к совершению проповеднического служения. В молитвах Таинства священства рукополагаемому испрашивается благодать «вествовати Евангелие Царствия Божия,
священнодействовать слово истины». Основанием для такой молитвы служит обетование Христа о даровании особенной благодатной помощи в служении благовестия: «Вы примите силу,
когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями
в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли»
(Деян 1:8). Поэтому неисполнение пастырем обязанности проповедовать Слово Божие — это не просто дисциплинарный недостаток, но оставление туне дарованной благодати, неисполнение
Божественного поручения.
2. О необходимости учиться искусству проповеди
Деятельность человека, связанная с постоянным произнесением речей, проповедей, чтением лекций, просто немыслима
без основательного знания принципов и правил ораторского искусства. Немыслимо, чтобы проповедник не был в то же время
и увлекательным оратором. Часто приходится слышать мнение
о том, что форма речи — нечто второстепенное и маловажное, что
проповедь ценна не формой, а содержанием. Содержание важно.
Но бесспорно и другое: самое содержательное слово проповедника не будет иметь успеха, если произнесено будет «серым»
языком, вяло и скучно. Что говорить — проповеднику подскажет
вера, духовный опыт и точное знание предмета, о котором идет
речь. Как говорить — этому учит искусство речи.
3. Гомилетика — наука о церковном проповедничестве
Гомилетика — наука о сущности, свойстве и способе церковного проповедничества. Свое название наука получила от греческого слова оцгМа — беседа, общение и лат. еШюа — учение
о нравственности. Гомилия или беседа — это называние самой
древней формы церковной проповеди. В книге Деяний читаем
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
о проповеди ап. Павла в Троаде: «Преломив хлеб и вкусив, беседовал (оцг^п^а^) довольно, даже до рассвета и потом вышел»
(Деян 20:11). Слово «этика» указывает на то, что проповедь, прежде всего, имеет целью нравственное назидание слушателей.
Итак, гомилетика — раздел богословия, посвященный подготовке
к проповедническому служению.
Методология науки. Церковная проповедь входит в область
изучения двух гомилетических дисциплин: теории проповеди
(формальной гомилетики) и истории проповедничества. Формальная гомилетика изучает онтологические, этические и методологические основы проповедничества, изучает риторические приемы, адаптированные к практике пастырской проповеди.
История проповедничества занимается анализом содержания
и формы проповедей знаменитых проповедников прошлого в их
исторической последовательности, а также рассматривает личность автора изучаемой проповеди. Важнейшей составляющей
обучения является проповедническая практика, закрепляющая
все полученные знания.
Курс гомилетики, таким образом, включает:
> изучение правил составления проповедей, изучение риторических приемов, изучение условий, при которых проповедь будет
иметь успех;
> изучение образцов проповедей;
^ самостоятельное составление проповедей, произнесение и разбор проповедей.
Для произнесения хорошей проповеди необходимо знание
предмета, целеустремленность и умение излагать мысли. Знание
предмета приобретается изучением Священного Писания, истин
веры, аскетического опыта Церкви. Целеустремленность нужно
понимать как внутреннюю побуждающую к проповеди силу, потребность благовествовать. «Поделиться мыслью — значит умножить ее силу», — говорили древние. Для формирования умения излагать мысли важно ознакомиться с правилами построения речи (проповеди), изучить различные ораторские приемы.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Главное, чем приобретается навык проповедования, — это практика (т.е. самостоятельное составление и произнесение проповедей). В этом смысле Гомилетика является в большей степени
наукой практической.
4. История науки
Предшественницей Гомилетики нужно признать Риторику.
Риторика — одна из самых древних филологических наук. Она
сложилась в IV веке до Р.Х. в Греции. Слово р^тюргк^ означает
«ораторское искусство» или «учение об ораторском искусстве»
(от р^тюр — «оратор»). Главным содержанием риторики являлась
теория аргументации в публичной речи. Великий греческий философ и ученый Аристотель (384-322 до Р.Х.) определил эту науку как «способность находить возможные способы убеждения
относительно каждого данного предмета»1 и выделял три модуса
убедительности: логос, этос и пафос.
Логос — это убеждение посредством апелляции к рассудку, последовательность доводов, построенных по законам логики.
Этос — убеждение посредством апелляции к признаваемым аудиторией моральным принципам.
Пафос означает возбуждение эмоции или страсти, на базе которой и происходит убеждение. Такими эмоциями могут быть радость,
праведный гнев, страх, грусть, энтузиазм, отвага, гордость и др.
Чтобы достичь наибольшего результата рекомендовалось активизировать все три модуса убедительности. В слове должна быть
представлена логическая последовательность рассуждений,
доводы должны опираться на моральные принципы и апеллировать к эмоциям аудитории. При этом все модусы убеждения
должны быть приведены в гармонию друг с другом и с темой. Резкие скачки от рационального убеждения к эмоциональной речи недопустимы — важны плавные переходы.
Задача риторики, по мысли Аристотеля, состояла в том, чтобы нравственные принципы, на которых должна основываться
общественная жизнь, стали более убедительными, чем эгоистические и материально-практические соображения. Поэтому для
1
Аристотель. Риторика / пер. Н. Платоновой // Библиотека Максима Машкова [сайт].
URL: http://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/ritoriki.txt (дата обращения: 16.03.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
риторики характерна ориентация на ценностный аспект в описании предмета и подчинение этого описания прикладным задачам.
Ценностный элемент включал и морально-этическую составляющую. Риторика была не только искусством хорошей ораторской
речи, но и искусством приведения к добру, убеждения в добре посредством речи. Некоторые приемы риторики впоследствии использовались в христианской проповеди.
Христианская проповедь получает свое начало вместе с рождением Церкви. В первенствующей Церкви были особого рода проповедники: глоссолалы (от греч. γλώσσα — язык, речь и λαλέω —
говорить), дидаскалы (от греч. διδάσκαλος — учитель) и профиты (от греч. προφήτης — пророк), которые действовали под непосредственным водительством и озарением Святого Духа. В это
время проповедь по своей форме была простым собеседованием
и была лишена всяких искусственных построений. Такой же характер проповедь носила и во II веке. Только в III веке начинает развиваться искусство проповеди. В церковь стали приходить
лица высокообразованные, получившие образование в языческих
философских школах. Учитель Церкви Ориген в это время говорит о необходимости тщательной подготовки проповедников.
Климент Александрийский напоминает слова апостолов о необходимости питать верующих не одним молоком, но и твердой пищей. В ГУ—У! веках в писаниях Отцов и учителей Церкви были
уже намечены некоторые гомилетические правила, например,
в сочинениях святителя Иоанна Златоуста «О священстве», блаженного Августина «Христианская наука», святителя Григория
Двоеслова «Правило пастырское».
На развитие учения о церковной проповеди в последующие
века большое влияние оказало 19-е правило VI Вселенского собора (691 год). Правило требовало от предстоятелей церквей поучать народ и клир во всякое время, особенно же в воскресные
дни. Одновременно с этим Правило предписывало изъяснять
Св. Писание и учение Церкви, не преступая положенных уже
пределов и преданий богоносных отцов: «Если будет исследуемо Слово Писания, то не иначе изъяснять оное, разве как изложили светила и учителя Церкви в своих писаниях и сими более
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
да удовлетворяться, нежели составлением собственных слов,
дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающего», — читаем в Правиле. Эти слова 19-го правила многими были
поняты буквально. Как следствие, пастыри не столько стремились
откликаться на духовно-нравственные нужды современников,
сколько просто следовали в своих проповедях определенному
кругу традиционных мыслей и идей. Нужно сказать, что, начиная
с IX века и вплоть до падения Византии в 1453 году, богословие
греков вообще носило охранительный характер, обычным было
мнение о том, что все уже объяснено святыми отцами, и следует
просто изучать и хранить это наследие. После падения Византии
условий для развития богословского образования и церковного
проповедничества не было.
Западная часть империи, начиная с V века, постоянно подвергалась нападениям варваров, что препятствовало развитию богословия и искусства церковной проповеди. В УП-Х вв. на Западе
широкое распространение получили так называемые Гомилиарии — сборники проповедей (гомилий) Отцов Церкви: Иоанна
Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Двоеслова и др. Проповедническое служение на Западе в эту эпоху
чаще всего ограничивалось тем, что священники читали за литургией помещенные в Гомилиарии проповеди. Наибольшей известностью пользовались Гомилиарии дьякона Павла Варнефрида (|799) — выдающегося деятеля эпохи Карла Великого, Рабана
Мавра (|856), лионского дьякона Флора (|860).
Начиная с XII века, на Западе начинается развитие богословского образования и проповедничества. Появление монашеских
орденов, прежде всего Доминиканского, и университетов способствовало этому процессу. Однако гомилетика, как и всякая наука
этого времени, носила схоластический характер. Схоластическая
гомилетика предусматривала подчинение содержания проповеди
определенной форме: она предписывала строгие правила выбора
и раскрытия темы, построения проповеди, применения риторических приемов и по своей форме мало чем отличалась от светской
ораторской речи. В ХГУ-ХУ1 веках на Западе формируется традиция «живого проповеднического слова». Представителями этой
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
традиции можно считать Иеронима Саванаролу, Джона Виклифа,
Мартина Лютера. Но попытка реформации освободить проповедь
от схоластики оказалась безуспешной. К середине XVII века, под
влиянием различных философских идей, протестантское проповедничество все более уходит в рационализм и утилитаризм.
В Польско-Литовском государстве (Юго-Западная митрополия
РПЦ) пересечение Западной и Восточной христианской традиции
дало толчок к развитию православного образования и проповедничества. Здесь в XVII веке и появился первый опыт систематического изложения правил гомилетики русским автором. Это
труд архимандрита Иоанникия Голятовского «Наука или способ
составления речей». Архимандрит Иоанникий, следуя образцам
западных схоластических руководств по Гомилетике, предлагал
правила составления проповедей. Этот труд надолго утвердил
в русской гомилетической школе взгляд на проповедь как на одну
из форм риторики. По сути, это направление поставило проповедь на одну планку со светским красноречием. Появившаяся
в XVIII веке в России «Риторика» Феофана Прокоповича (|1736)
носила тот же характер. Последователями риторического направления в проповеди в XIX веке были профессор А. Говоров («Основной принцип церковной проповеди». Казань, 1895), М. Чепик
(«Опыт полного курса Гомилетики». Москва, 1893).
В XIX веке появляется много трудов по гомилетике, написанных профессорами Духовных академий, придающих проповеди
пастырскую направленность. Самым значительным из них, вышедшем в 2-х томах в 1846 году, является «Чтение о церковной
словесности, или Гомилетика» профессора Киевской Духовной
Академии Я. К. Амфитеатрова. Этот автор не отождествляет проповедь с разновидностью ораторского искусства. Основную задачу гомилетики он видит в определении условий успешного воздействия проповеди. Эти условия коренятся, главным образом,
в душе самого проповедника. Амфитеатров рассматривал науку
о проповедничестве как пастырскую педагогику. Такой подход
к науке проповедничества дальнейшее свое развитие получил
в книге «Церковное красноречие и его основные законы» профессора Киевской Духовной Академии В. Ф. Певницкого. Певницкий
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
полагал, что самое важное в проповеди — ее внутреннее духовное
наполнение и чувства, которые она несет слушателям (плод нравственно-христианского состояния самого проповедника). Профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии Н. И. Барсов,
сторонник этого направления, занял в нем крайнюю позицию.
Проповедь является частью богослужения, в особенности — литургии, считал он, и поэтому она, как и все Таинства, и все благодатное в Церкви, есть не что иное, как действие благодати Божией. Лучшим вариантом проповеди Барсов считал экспромт.
Подведением итогов почти двухвековых исканий русской школы гомилетики можно считать курс академических лекций протоиерея Александра Ветелева. Дело проповедничества он рассматривает как взаимовлияние проповедника, слова и паствы в их
неразрывном единстве. Успех проповеди определяется ее воздействием на паству. А это воздействие предполагает знание проповедником своей паствы, его пастырскую ревность и благочестивую жизнь. Именно поэтому протоиерей Александр утверждал,
что проповедь следует изучать не только в теоретическом плане,
необходимо анализировать ее зарождение и развитие в душе самого проповедника.
В настоящее время Гомилетика все больше приходит к гармоничному сочетанию риторического и пастырского направления
в учении о церковной проповеди.
Лекция 3. Основные понятия о церковной проповеди
Цель: дать определение церковной проповеди, определить
цель, задачи, предмет и содержание церковной проповеди, дать
основные понятия формальной Гомилетики.
План лекции
1. Определение, цель и задачи церковной проповеди.
2. Главный предмет и содержание церковной проповеди.
3. Основные понятия формальной гомилетики: предмет проповеди, тема проповеди, материал и содержание проповеди, части
проповеди.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Содержание лекции
1. Определение проповеди
Современное определение проповеди, приведенное в Словаре С. С. Аверинцева «София-Логос», выглядит следующим образом: «Проповедь — дидактическое произведение ораторского
типа, содержащее этические требования и понуждающее слушателя к эмоциональному восприятию этих требований»2. Это определение не дает достаточного представления о церковной проповеди и ее цели, а потому обратимся к определению проповеди,
которое дали в своих гомилетических системах архиепископ
Аверкий (Таушев) и Яков Амфитеатров.
Архиепископ Аверкий (Таушев) определяет проповедь как
«возвещение евангельского учения о нашем спасении в живой
речи перед народом»3. В отличие от определения проповеди,
данного Аверинцевым, здесь имеет место конкретизация — проповедь это «возвещение евангельского учения о спасении»,
а не просто речь, содержащая этические требования.
Целью церковной проповеди архиепископ Аверкий считает
призыв к спасению, к вечной жизни, а главной задачей — созидание у слушателей христианского мировоззрения и христианской
жизни.
Яков Амфитеатров, профессор Киевской духовной академии,
написавший в 1846 году первый большой трактат по гомилетике,
выделял три главных задачи проповеди. По его мнению, проповедь должна образовывать ум, просвещая его в соответствии с верой Евангелия, она должна формировать «истинное направление
воли» через деятельную любовь к вещам божественным, и она
должна развить вкус к наслаждению духовными предметами, порождая надежду на вечное блаженство. Набор этих трех задач автор основывал на трехчастной схеме души, которой пользовались
еще последователи Аристотеля. Три части души — ум (мыслительная сила), воля (желательная сила) и сила чувствительная или
восприятие — рассматривались как ищущие каждая своей благой
2
3
Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. Киев, 2006. С. 363.URL: http://lib.ru/POEEAST/
Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по гомилетике. М.: Изд-во ПСТБИ, 2001. С. 11.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
цели: истины, добра и красоты. Христианская традиция, адаптируя идеи античной философии, представляла это воплощением
в христианской душе трех ключевых теологических добродетелей: веры, любви и надежды (например, в теологии Фомы Аквинского). Амфитеатров повторяет это традиционное рассуждение.
Характеризуя церковную проповедь, архиепископ Аверкий
(Таушев) говорил, что она должна учить, нравиться и трогать.
По его мнению, еще древние риторы выделяли эти три обязанности оратора по отношению к слушателям: docere, delectare,
movere (учить, нравиться, трогать). Docere «выражает собою
учительный элемент — это основательное умственное суждение
о предмете проповеди; этим элементом ораторство соприкасается
с философией и вообще с прозой, преследующей цели знания»4.
Обязанность delectare — «вводит художественный элемент, действующий на чувство слушателей (это красота и изящество стиля); через него ораторство соприкасается с поэзией»5. Но самый
главный ораторский элемент, по мнению владыки Аверкия, это
movere — «волевой, нравственный пафос, понимаемый в благородном смысле этого слова. Оратор должен проявить всю энергию своей собственной души, дабы тронуть и увлечь своим словом слушателей»6.
Содержанием церковной проповеди, по учению владыки Аверкия, является Благовестие, т.е. возвещение учения о домостроительстве нашего спасения, а главным предметом проповеди — Господь Иисус Христос, за нас распятый и воскресший. Таким образом,
отличительной
особенностью христианской проповеди является ее сотериологическая направленность. Проповедь, не отвечающая этому требованию, перестает быть проповедью, считает владыка Аверкий.
2. Основные понятия формальной гомилетики (предмет
и тема проповеди, материал и содержание проповеди, части
проповеди)
4
Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по гомилетике. М.: Изд-во ПСТБИ, 2001. С. 13.
Там же.
6
Там же. С. 13-14.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Предмет проповеди — определенная область религиозного
учения или жизни, к описанию и характеристике которой обращается проповедник. Так, предметом проповеди может быть
учение о Боге, о материальном и духовном мире, о добродетелях и страстях человека. Предмет проповеди — категория более
общая и по своему объему более широкая, чем тема. Например,
если проповедник будет говорить о молитве или о Слове Божием, то он не сможет сказать в одной проповеди все то, что можно
сказать об этих предметах. Совсем другой объем будут иметь эти
предметы в следующей формулировке: «О молитвенном правиле
христианина», «Слово Божие — источник познания смысла жизни». Это — темы, которые могут быть раскрыты в рамках одной
проповеди.
Каждая проповедь должна раскрывать какую-либо одну главную мысль, которая и определяет содержание проповеди. Содержание проповеди обусловлено также подбором материала
и теми выводами, к которым приходит проповедник.
Материалом проповеди служат: Священное Писание, литургические и агиографические тексты, писания Отцов Церкви,
исторические события из жизни Церкви и вообще все то, что дает
основание конкретно говорить об избранном предмете или явлении, способствует уяснению его сути, приводит к определенным
умозаключениям.
Части проповеди. В настоящее время большинство проповедников придерживаются следующей структуры проповеди: вступление, основная часть, нравственное приложение (актуализация
содержания проповеди для слушателей) и заключение. Основой
подобного построения является святоотеческий опыт проповедования слова Божия. Большая часть святоотеческих проповедей
имеет искусно составленное вступление, которым отцы стремились привлечь внимание (вызвать интерес) церковного собрания
к тому или иному предмету, сообщить тему проповеди, указать
ее проблематику. Вторая часть проповеди — изложение (основная часть) — имеет целью обоснование главной мысли проповеди, раскрытие темы. Раскрыв смысл того или иного предмета или явления религиозной жизни, отцы обязательно делали
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нравственные выводы. Нравственные выводы в проповедях святых отцов всегда имеют практический характер и непосредственное отношение к духовной жизни слушателей. Эта часть проповеди выделяется ими в особую, третью часть, называемую нравственным приложением. Четвертая часть проповеди — заключение. Вместе со вступлением заключение является своеобразным обрамлением проповеди, служит завершением выступления
проповедника, подводит итоги сказанному. Посредством деления
проповеди на части достигается последовательность и ясность
изложения темы, отчего в немалой степени зависит действенность пастырского слова.
Лекция 4. Внутренний характер церковной проповеди.
Ложные направления в проповедничестве
Цель: дать понятие о внутреннем характере и стиле церковной
проповеди; познакомить с учением об этом вопросе известных
проповедников; дать понятие о ложных направлениях в проповедничестве.
План лекции
1. Церковность, ортодоксальность, популярность — важнейшие
свойства характера и стиля церковной проповеди.
2. Яков Амфитеатров о внутреннем характере церковной проповеди.
3. Ложные направления в проповедничестве: обмирщенность, увлеченность богословской проблематикой, рационализм и мистицизм.
Содержание лекции
Определяя внутренний характер церковной проповеди, говорят, что она должна быть проникнута Библейским духом, быть
популярной и быть полностью согласной с учением святых Отцов Церкви, т.е. быть православной.
1. Учение о характере церковной проповеди Якова Амфитеатрова
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Яков Амфитеатров говорил: «Истинная проповедь покоится
на трех столпах: во-первых, она должно полагаться на дух Библии, во-вторых, быть православной, а не протестантской или католической, и, в-третьих, быть близкой народу»7.
Библейское качество проповеди, по мнению Амфитеатрова,
не сводится только к стремлению цитировать Святое Писание.
Проповедь должна изменять разум слушателей, она должна
быть богоявлением, живым явлением духа. Готовясь к проповеди, священник снова и снова должен «перебирать в уме хорошо
известные и традиционные библейские картины, чтобы на него
снизошло озарение свыше, которое позволит открыть новые грани этих истин»8. Это даст возможность вдохновиться, достичь,
как говорил Амфитеатров, помазанности в слове. Две основные
черты «помазанного слова» заключаются в том, что «истины самые высокие и непостижимые легко и свободно принимаются
слушателями верою, а истины обыкновенные и общеизвестные
получают характер необыкновенного величия и важности»9.
Второй дидактический столп проповеди — преданность православию. Нужно наставлять народ так, как того требует православное вероучение, замечает Амфитеатров. Третий аспект проповеди — обнаружение красоты. «Питайте душу духовной пищей: слово есть прекрасный образ лучшей жизни его непосредственная красота дает надежду отыскать путь к этой жизни. Не забудьте, что христианство победило все орудия мира силой слова,
повторите этот подвиг»10, — увещевает Амфитеатров. «Красота
ваших слов должна быть такой, чтобы слушатели забыли о вас,
проповеднике, и погрузились в свою собственную душу. И это
достигается не мудреной риторикой, а глубиной ваших слов, которые открывают всеведение предметов духовных»11.
Еще одно правило касается гармонии — все части проповеди
должны быть согласованы. Красота пребывает не только в словах, но также и в гармоничной композиции проповеди.
7
Амфитеатров Я.К. Чтение о церковной словесности или Гомилетике. Киев, 1846. С. 108.
Там же. С. 123.
9
Там же.
10
Там же. С. 128.
11
Там же. С. 129.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. Внешние проявления церковно-библейского духа в проповеди
Одним из внешних проявлений церковно-библейского духа
в проповеди является цитирование Священного Писания. Сам
Господь Иисус Христос постоянно ссылался на Писание и подтверждал истинность сказанного Словом Божиим. Также важны
цитаты из творений святых Отцов, которые после священных
текстов Библии наиболее исполнены Духом Божиим. Чем больше
знакомится проповедник с творениями св. Отцов, тем больше он
усваивает себе тот дух и характер, которыми должна отличаться
церковная проповедь. Еще одним внешним проявлением библейского духа является возвышенный стиль проповеди. Возвышенный характер речи достигается не столько ораторскими приемами,
сколько тем благоговейным внутренним настроем, в котором должен пребывать проповедник, излагающий народу истины веры.
Итак, церковно-библейский дух, желательный и требуемый
в проповеди, может быть в слове только того проповедника, который проникнут благочестием и воплотил в себе дух
Евангелия. Слово такого проповедника всегда будет носить особенный, не земной, не мирской характер, о чем бы он ни говорил.
3. Популярность проповеди
Требования популярности касаются: а) содержания проповеди,
b) стиля изложения и способа раскрытия мыслей в проповеди,
c) языкового оформления.
a). Содержание проповеди
Выбирая тему проповеди, не следует изыскивать каких-либо
особенных, утонченных тем. Проповедь говорится не для услаждения слуха и не для развлечения ума, а для назидания. Содержание проповеди должно быть жизненным, веским, назидательным.
Все, о чем говорится в проповеди, должно иметь непосредственное
отношение к жизни человека. Проповедь должна быть актуальна,
поэтому при выборе темы следует руководствоваться духовными
нуждами и потребностями народа.
b). Стиль изложения и способ раскрытия мыслей в проповеди
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Слово проповедника не будет популярным, если будет сухим
и отвлеченно-рассудочным. Для большего воздействия на слушателей проповедник должен призвать на помощь силу воображения и говорить не отвлеченно, а живо и образно.
c). Языковое оформление
Во-первых, речь проповедника должна соответствовать нормам литературного языка. Во-вторых, требуется абсолютная ясность в речи. Аристотель писал: «Достоинство стиля — ясность;
раз речь не ясна, она не достигает своей цели»12. Блаженный
Августин указывал, что для христианского наставника первый
и главный долг во всех своих поучениях быть, насколько возможно, вразумительным и говорить с такой ясностью, чтобы разве
только самый непонятливый человек был бы не в состоянии понять проповедника. Существует правило — оратор должен говорить так, чтобы его не только можно было понять, но и невозможно было бы не понять. Поэтому в проповеди нежелательны
длинные предложения, многосложные конструкции, используемые в книжном языке. В устной речи предпочтительны простые
краткие конструкции. В проповеди неуместно обилие иностранных слов, специальных терминов, заимствованных из области
светского знания. С осторожностью следует употреблять и богословскую терминологию. В случае использования богословского
термина необходимо объяснить его значение. Цитировать тексты
Священного Писания предпочтительно на русском языке. На церковнославянском языке можно приводить только те цитаты (например, из молитв и богослужебных песнопений), смысл которых
понятен слушателям. И главное: каждый, кто желает, чтобы его
поняли другие, должен сам отчетливо знать и понимать тот предмет, о котором он проповедует.
4. Ортодоксальность церковной проповеди
Ортодоксальность церковной проповеди определяется, прежде всего, строгим соответствием содержания проповеди Божественной истине. Истина по благодати Духа Святого дана
12
Аристотель. Риторика. Кн. III, гл. II / пер. Н. Платоновой // Библиотека Максима Машкова
[сайт]. URL: http://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/ritoriki.txt (дата обращения: 16.03.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
полноте Святой Церкви. Поэтому перед совершением хиротонии
будущий священнослужитель клянется «... учение веры содержать и другим преподавать по руководству Святой Православной
Церкви и святых О т ц о в . » . Другим свойством ортодоксальности
является несомненность и твердость суждений. На церковной
кафедре недопустимо что-либо сомнительное, апокрифическое,
все то, что не имеет характера вполне твердой истины. В проповеди нет места каким-либо предположениям. Склонность к предположениям и догадкам характерна для человеческих учений. Все
необходимые для спасения знания изложены в церковном учении
ясно и определенно. А о том, что до времени сокрыто, не следует и мудрствовать. И наконец, недопустимо преувеличение или
умаление значения каких-либо истин. Преувеличивать, например, строгость евангельских заповедей означало бы узкий и тесный путь, «вводящий в жизнь вечную», представлять еще теснее.
С другой стороны, умалять значение требований евангельской
нравственности и скрывать трудность спасения, значило бы расширять и без того широкий путь, ведущий в погибель.
5. Ложные направления в проповедничестве
Каждый проповедник должен иметь представление и о ложных
направлениях в проповеди. Таковыми считают: увлеченность проповедника проблемами «мира сего»; излишний рационализм или,
напротив, излишний мистицизм; излишняя увлеченность богословской проблематикой.
а). Обмирщенность
О непозволительности со стороны церковных учителей касаться каких-либо мирских интересов свидетельствует пример
из жизни Христа Спасителя. Когда некто обратился к Учителю
с просьбой о помощи в разделе наследства, то в ответ услышал:
«Кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк 12:14). Рассуждая в проповеди о заботах и проблемах мира сего, проповедник
должен освещать эти вопросы с точки зрения Евангелия. Такие
рассуждения должны носить характер ответа на вопрос о том, как
следует относиться ко всем проблемам жизни временной с точки
зрения Евангелия.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
b). Увлеченность богословской проблематикой
Не следует заниматься в проповеди и исследованием утонченных богословских вопросов, труднопостигаемых истин, а также
рассматривать какие-либо спорные положения или частные богословские мнения. Амвон не должен становиться богословской
кафедрой. Церковное учительство призвано решать вопросы назидания паствы, а не вопросы богословской проблематики.
c). Рационализм и мистицизм
К ложным следует отнести рационалистическое и мистическое
направление в проповеди. В первом случае могут возникать попытки рационализировать учение Церкви, во втором — решать
богословские вопросы на основании безотчетного субъективного чувства, рождаемого собственным воображением. Стремление во всем видеть чудо, все выводить из внутреннего чувства
и озарения может привести к печальным и даже гибельным для
души последствиям. Необходимо не только верить и чувствовать,
но и проверять правильность своих чувств и убеждений опытом
Церкви.
Лекция 5. Виды проповеди по форме построения: беседа,
поучение, слово, речь
Цель: дать представление об основных видах проповеди
по форме построения, указать их особенности, показать применение их в современной проповеднической практике.
1.
2.
3.
4.
План проповеди
Беседа как вид проповеди: основные части и отличительные
особенности беседы.
Поучение как вид проповеди: составные части и отличительные особенности поучения.
Слово как вид проповеди: составные части и отличительные
особенности.
Речь как вид проповеди: составные части, отличительные особенности.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Содержание лекции
Формальная гомилетика выделяет следующие виды проповеди
по форме построения: беседа, поучение, слово, речь.
1. Беседа
Беседа или гомилия (греч. ópiMa) — самый древний вид церковной проповеди. Для его описания обратимся к Священному
Писанию, а именно к книге Деяний, в которой передана речь святого апостола Павла в Троаде: «Преломив хлеб и вкусив, беседовал
(ó^t^n^a^) довольно, даже до рассвета и потом вышел» (Деян
20:11). Это слово ó^t^n^a^, означающее вид монологической
речи, и послужило основанием для терминологического обозначения первой формы церковной проповеди — беседы.
Гомилию (беседу) как форму проповеди характеризует простота, искренность, задушевность речи проповедника. Также характерным признаком «беседы» является многотемность и последовательное, стих за стихом, изъяснение текста Священного Писания, причем прежде изъяснения читается сам текст. Изъясняемый
текст делится на части, каждая часть, как правило, имеет свою
главную мысль, свою тему. Связь между темами беседы должна быть внутренняя, осуществляемая какой-либо общей идеей
проповеди. Составными элементами беседы являются основная
часть (изъяснение) и нравственное приложение, которое обычно
состоит из практических советов и наставлений. Обычно беседа
имеет характер простого собеседования об одном или нескольких
предметах, имеющих в основании одну какую-либо религиознонравственную идею.
Появившись на Востоке, гомилия перешла на Запад. Здесь эта
форма проповеди получила название «постилла» (от лат. post illa
«после сих», т. е. post illa verba Scripturae sacrae — после сих
слов Священного Писания) — так на Западе именовали проповеди, объясняющие только что прочитанный текст Евангелия или
Апостола, стих за стихом, слово за словом.
Во II-III веках за церковным богослужением расширяется употребление текстов Священного Писания. Это обстоятельство
имело прямое отношение к развитию такой формы проповеди
как беседа, так как в обязанность пастыря входило изъяснение
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
библейского текста, прочитанного за богослужением. Особенное
развитие беседа получила благодаря трудам Оригена, которым
были установлены правила толкования Священного Писания
в изъяснительной или экзегетической гомилии. Согласно этим
правилам, проповедник изъяснял прочитанный текст, исследуя
его с различных точек зрения: богословской, филологической,
исторической, этнографической. После подробного разбора указывался смысл нравоучительный, а затем аллегорический или таинственный.
2. Поучение
Другой древней формой проповеди является поучение (διδαχή,
διδασκαλία). Первая характерная особенность поучения — наличие одной темы, последовательно раскрываемой в проповеди.
Тема определяется на основании конкретного текста Священного
Писания, или же выбирается проповедником произвольно. Поучение всегда ориентировано на духовное состояние паствы и ее
религиозно-нравственные запросы. Главная цель поучения —
практическое назидание народа. Так же, как и беседу, поучение
отличает безыскусственность и простота в изложении. Таким образом, поучение можно определить как тематическую проповедь,
раскрывающую единственную тему в целях научения и нравственного воздействия, говорящую языком внутренней убежденности и силы, а потому лишенную искусственных приемов
и богословской отвлеченности. Составными частями поучения
являются вступление, основная часть, нравственное приложение,
заключение. Краткое поучение может состоять только из одного
нравственного назидания, вытекающего из какой-либо общеизвестной христианской истины.
3. Слово
Словом называется такая форма церковной проповеди, в которой одна какая-либо тема исследуется и раскрывается с наибольшей полнотой и последовательностью. Главными отличительными
признаками слова, таким образом, являются: внутреннее единство содержания, строгая логичность в развитии мысли, богатство языка и художественность речи. Тематика слов посвящена
предметам религиозно-нравственного содержания, извлекаемым
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
из Священного Писания, богослужебных текстов или идеи церковного праздника. Достоинствами слова являются полнота раскрытия
темы и внутреннее единство содержания. Последнее достигается
органической связью всех составных частей слова — вступления,
изложения, нравственного приложения и заключения, — проникнутых одной главной мыслью. Литературный стиль слова должен
быть художественным и возвышенным, язык — богатым и содержательным. Слово является самой совершенной формой церковной проповеди и произносится в высокоторжественные дни церковного года.
4. Речь
Речь (λόγος πανηγιρικός, προσφωνητικός, oratio panegyrica) —
форма проповеди, имеющая особое назначение и содержание.
Речь произносится по какому-либо торжественному случаю,
не обязательно в богослужебной обстановке. Начало этой формы
проповеди восходит к похвальным речам и речам на освящение
храмов III века. Темой речи являются какие-либо события церковной или общественной жизни: освящение вновь сооруженного храма, открытие церковного Поместного Собора, годовщина
интронизации патриарха, вручение архиерейского жезла и т.д.
Содержание речи должно иметь непосредственное отношение
к празднуемой дате или отмечаемому событию. Это содержание
должно также соответствовать внутреннему настроению слушателей, их мыслям, чувствам и пожеланиям. Эту форму проповеди отличает также своеобразие схемы построения. Классически
составленные речи имеют обращение, вступление, указание
предмета речи, изложение, благопожелания и заключение.
В речах часто содержится приветствие, похвала, благопожелания
одному лицу или целому собранию. В соответствии с этим речи
бывают приветственные, благодарственные, поздравительные
и т. д. Поучительный элемент (нравственное приложение) обычно
отсутствует. Речи присущ внутренний динамизм, красота и возвышенность слога.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Лекция 6. Виды проповеди по содержанию (методологические особенности раскрытия тем)
Цель: дать представление о различных видах проповеди по содержанию, указать методологические особенности раскрытия
тем в каждом из указанных видов проповеди, познакомить с опытом проповедников и используемыми ими приемами построения
проповеди.
План лекции
1. Виды проповеди по их тематическому содержанию.
2. Экзегетическая проповедь.
3. Катехизическая проповедь.
4. Догматическая проповедь.
5. Нравоучительная проповедь.
6. Истины церковно-исторические как предмет проповеди,
особенности их изложения.
Содержание лекции
Кроме особенностей формы построения, проповеди различают
по содержанию, которым обусловлены особенности раскрытия
темы. Можно выделить, например, следующие виды проповеди
по содержанию: экзегетическая, катехизическая, догматическая,
нравоучительная и проповедь, содержание которой раскрывает
событие церковного года.
1. Экзегетическая проповедь
Изъяснение Священного Писания — одна из главных задач проповедника. Уже во II веке, когда чтение книг Библии стало составной частью богослужения, явилась необходимость изъяснить народу Слово Божие. С течением времени церковно-богослужебное
употребление текстов Священного Писания еще более расширилось, а значит, еще более актуальной стала задача его истолкования.
Изъяснение Писания требует от проповедника обширных
и глубоких знаний. Подготавливая экзегетическую проповедь,
необходимо помнить, что это не научный комментарий к тексту.
В комментарии экзегет сосредоточивает свое внимание всецело
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
на тексте Писания и представляет полное, по возможности, исследование его, в то время как проповедник ориентируется на потребности и духовные нужды слушателей. Он не ставит своей
задачей дать полное объяснение какого-либо места Священного
Писания, а старается извлечь из него полезное, назидательное для
слушателей. «На церковной кафедре мы несем служение не изъяснения Писания, а назидания Церкви»13, — говорил Ориген.
В православной традиции Ветхий Завет, Евангелие и корпус апостольских Посланий воспринимаются как три части неделимого
целого. При этом Евангелию отдается безусловное предпочтение.
Послания апостольские рассматриваются как авторитетное толкование Евангелия. Что же касается Ветхого Завета, то он в христианской традиции воспринимается как прообраз новозаветных
реальностей и рассматривается через призму Нового Завета. Такой род толкования получил в науке название типологического.
По учению Григория Богослова, в Священном Писании заложены все догматические истины христианской Церкви. Святитель
Григорий предлагает такой метод толкования Писания, который
можно назвать ретроспективным. Данный метод заключается
в том, чтобы рассматривать тексты Писания, исходя из последующего Предания Церкви.
Отцами широко использовался также аллегорический метод
толкования Писания, особенно представителями Александрийской богословской школы. Так, по слову Климента Александрийского, Священное Писание являет себя людям в двух видах: первом — простом и общедоступном, видеть который могут многие;
втором — более сокрытом и доступном лишь для немногих. Одним из классических примеров мистической интерпретации подобного рода является толкование Оригена на Песнь Песней, где
читатель выходит далеко за пределы буквального смысла и переносится в иную реальность, причем сам текст воспринимается
лишь как образ, символ этой реальности.
Максим Исповедник говорил о толковании Священного Писания как о восхождении от буквы к духу. Анагогический метод толкования Писания (от греч. ауауюул — восхождение), как
Цит. по: Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по гомилетике. М.: Изд-во ПСТБИ, 2001. С. 29.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и аллегорический метод, исходит из того, что тайна библейского
текста неисчерпаема: только внешняя канва Писания ограничена рамками повествования, а «созерцание» (θεωρία), или таинственный внутренний смысл, является беспредельным. Согласно
анагогическому методу в проповеди сначала указывают прямой
смысл текста Писания, а затем таинственный.
Аллегорический и анагогический метод позволяет рассматривать сюжеты из Ветхого и Нового Заветов как прообразы духовного опыта отдельной человеческой личности. Великий канон
преподобного Андрея Критского содержит упоминания о многих
библейских персонажах. В каждом случае пример библейского
героя сопровождается комментарием со ссылкой на духовный
опыт молящегося или призывом к покаянию. В такой интерпретации каждый библейский персонаж становится прообразом верующего.
Если говорить о православной монашеской традиции толкования
Священного Писания, то следует отметить, что монахи, как правило, не интересовались «научной экзегетикой». Священное Писание
они рассматривали как руководство к практической деятельности
и стремились понимать его посредством исполнения написанного
в нем. Отцы-аскеты настаивают, что все, сказанное в Писании, необходимо осуществить в собственной жизни, тогда станет понятным и скрытый смысл Писания. Монашеский подход к изучению
Священных текстов можно определить как экзегезис через опыт.
Помня, что задача проповедника не научное истолкование Писания, а назидание народа Божьего, при составлении экзегетической проповеди можно с успехом пользоваться любым из названных методов.
2. Катехизическая проповедь
Этот вид проповеди берет свое начало от огласительных бесед.
Примером таких бесед могут служить, например, «Огласительные
и тайноводственные поучения святого Кирилла Иерусалимского».
Предметом христианской катехизации, как правило, является
Никео-Цареградский Символ веры, Десятословие, Евангельские
заповеди блаженств, молитва «Отче наш», чин общественного богослужения, средоточием которого является Божественная
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Литургия. В состав огласительного учения может входить и Священная история. Блаженный Августин советует начинать катехизацию со Священной истории, излагая все важнейшие факты ее, начиная с сотворения мира и направляя к пришествию Христову и делу
искупления, совершенному воплотившимся Сыном Божиим.
Проповедник-катехизатор должен строить свои поучения
по определенной системе, переходя от одного предмета к другому (то есть предлагать народу ряд катехизических поучений, в которых последовательно излагалось бы учение Церкви). Это первая особенность катехизической проповеди. Вторая особенность
этого вида проповеди заключается в общедоступности, ясности
и возможной наглядности изложения. Проповеднику не следует
вдаваться в подробности богословского и исторического характера, но кратко и ясно излагать учение Церкви.
3. Догматическая проповедь
Этот вид церковного учительства наибольшее употребление
получил в эпоху Вселенских Соборов.
В отличие от катехизических поучений, которые имеют целью
дать первоначальные представления, в том числе и о вероучении
Церкви, излагая это учение в системе, догматическая проповедь
рассматривает более подробно и глубоко только какую-то одну
истину веры. Предметом рассмотрения в догматической проповеди может быть учение о почитании и призывании святых в молитве, учение о почитании Креста, икон и святых мощей, учение
о Таинствах Церкви и др.
Центральное место в догматической проповеди должны занимать истины, связанные с Личностью и искупительным подвигом
воплотившегося Сына Божия. Такие проповеди наиболее употребительны в дни Господских праздников, идейное содержание которых имеет догматический характер.
Излагая учение Церкви по тому или иному вопросу, необходимо помнить, что большая часть догматов в своем существе непостижима для человеческого разума и должна восприниматься верой. Несмотря на сложность задачи, проповедник должен
найти возможность изложить догматическое учение Церкви
ясно и доступно. Отцы, излагая учение Церкви, широко поль-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
зовались такими приемами, как наглядность и образность. Так,
например, говоря о соединении двух природ во Христе, преподобный Иоанн Дамаскин приводил в пример меч, раскаленный в огне: две природы — железо и огонь — соединяются
в раскаленном мече воедино, не смешиваясь друг с другом, что
дает возможность «жечь железом и резать огнем»14.
Следует помнить также, что догматические истины должны
излагаться в строгом соответствии с учением Святой Соборной
и Апостольской Церкви. Высшим авторитетом в обосновании догматических истин является Священное Писание. Выбор догмата
для раскрытия в проповеди должен определяться как внутренними факторами (религиозными запросами паствы), так и внешними (наличием лжеучений в том месте, где находится приход).
При раскрытии вероучительных истин преимущественное внимание следует уделять практическому значению того или иного
догмата. Так, например, при изъяснении учения о том, что Бог
есть Дух, следует указывать на необходимость для христианина
духовного образа жизни, говорить о поклонении Богу духом и истиной на всяком месте и во всякое время. Таким образом, назидательная часть проповеди непременно должна иметь место.
4. Нравоучительная проповедь
Слова Спасителя «Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» — войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца
Моего Небесного» (Мф 7:21) говорят о том, что христианская
нравственность является одним из условий спасения человека, залогом его вечной жизни в Царствии Отца Небесного. Отсюда задачей пастыря является разъяснение в проповеди правил и норм
христианской жизни и деятельности. Эта задача осуществляется
посредством особого вида церковного учительства — нравоучительной проповеди.
Первой особенностью нравственного учительства Церкви является высочайшая авторитетность и истинность ее источников.
К этим источникам относятся Божественное Откровение и учение самой Церкви, основанное на многовековом религиозно14
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. III, гл. XV // Pagez.ru [сайт].
URL: http://www.pagez.ru/lsn/0232.php#015 (дата обращения: 25.02.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нравственном опыте ее членов. Второй особенностью христианского нравоучения является то, что оно имеет идеальный образец
и пример нравственной жизни, осуществленный в Лице Господа
Иисуса Христа. Особенность христианской нравственности заключается также и в том, что она имеет не только истинный закон
и идеальный пример, но и благодатную помощь для исполнения
этого закона и подражания Идеалу.
Совсем другие черты присущи нравственной философии. Основным ее источником является ограниченный человеческий разум, а методом — наблюдение, рассуждение, сопоставление и другие умозаключения различных философов. Поэтому этические
принципы философии имеют не абсолютный, а относительный
характер, что доказывается и фактом несогласия философов друг
с другом. Не знает этика и нравственного идеала. Ни одна нравственно-философская система не имеет идеального примера для
подражания. Ничего не знают этические учения и о благодатной
сверхъестественной помощи человеку, призываемому к осуществлению идеальной модели поведения. Кроме того, при отсутствии
высшей цели бытия, которая есть Бог и вечная жизнь, нравственная теория теряет свою онтологическую основу.
Первыми проповедниками-моралистами были святые Отцы
Церкви. На основании анализа святоотеческих проповедей можно
выделить следующие два предмета их пастырских нравоучений:
1) учение о борьбе с грехом (о характере жизни и деятельности человека, ставшего на борьбу с пороками и греховными наклонностями);
2) учение о христианском совершенстве (о характере жизни
и действиях обновленного человека, ставшего на путь стяжания
христианских добродетелей).
О предметах нравоучительной проповеди блаженный Августин
говорит так: «Христианский учитель... обязан, с одной стороны,
учить добру, с другой, отучать от худого, обязан в своих поучениях примирять противных, возбуждать слабых, внушать невеждам,
что они должны делать и на что надеяться»15.
15
Блаженный Августин. Христианская наука или Основания священной герменевтики и церковного красноречия. Кн. 6 // За нравственное возрождение Отечества [сайт]. URL: http://www.moral.
ru/augustin/doctrine.html (дата обращения: 23.02.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Церковные нравоучения требуют от пастыря особенного внимания при выборе темы проповеди. Следует избирать такие темы,
которые интересны слушателям и имеют прямое отношение к их
религиозно-нравственной жизни. Пастырские обличения должны быть исполнены любовью и состраданием, воодушевлять
на борьбу с грехом, а не приводить к чувству уныния и безысходности.
5. Проповедь, содержание которой обусловлено идеей праздника или событием церковного года
Литургическое содержание церковного года является богатым
материалом для проповеди. Как известно, основу церковного
календаря составляют неподвижные праздники (прежде всего,
двунадесятые и великие), а также праздники подвижного круга,
связанные с празднованием Пасхи. Сюда же входят праздники
на дни памяти святых.
Традиционно сложилась следующая схема построения проповеди на двунадесятые Богородичные и Господские праздники:
1) учение историческое: всякий праздник есть живое представление того или иного события из жизни Господа, Пресвятой
Богородицы;
2) учение догматическое: всякий праздник в основании своем
содержит и в богослужении отражает те или иные догматы
Церкви;
3) учение нравственное: оно есть непременная часть любой проповеди.
6. Проповедь на дни памяти святых
Жизнь святых — это живое откровение православия в лицах.
В жизни святых православие явлено не в виде отвлеченных истин, а в виде опыта жизни во Христе.
Проповедь на день памяти святого может быть построена поразному. Можно, например, просто восстановить в памяти слушателей жизнь святого, ознаменованную подвигами веры и благочестия, и говорить, таким образом, похвальную речь. Умело
пересказанное житие, само по себе глубоко назидательно. Однако излагать жизнь святого надо так, чтобы побудить слушателей
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
подражать, а не просто удивляться ей. Если проповедник только вознесет на недосягаемую высоту подвиги и жизнь святого,
то у слушателей сложится впечатление, что подражание его жизни для них неисполнимо, что святой — исключительный человек,
следовать примеру которого для них невозможно. Помимо похвал
высоте жизни святого, проповедник всегда должен стараться указать на такие его черты, которые сближают святого со всяким
христианином и могут служить поводом к решимости подражать
ему. Так, многие святые прежде своего подвига во Христе были
грешными людьми, однако с помощью благодати Божией они
преодолели грехи и страсти и изменили свою жизнь.
Лекция 7. Последовательность работы по составлению проповеди
Цель: познакомить с последовательностью работы над текстом
проповеди, дать методические рекомендации по определению
предмета, темы, цели проповеди, составлению плана и подбору
материала, изложению материала проповеди согласно логике раскрытия темы.
План лекции
1. Общая последовательность работы над проповедью.
2. Усвоение евангельского текста.
3. Выбор предмета и темы проповеди, определение цели проповеди.
4. Составление плана проповеди: необходимость плана, метод
«постановки вопросов».
5. Подбор материала проповеди и распределение его по частям.
Содержание лекции
У каждого проповедника со временем складывается свой опыт
составления текста проповеди, поэтому приведенная ниже последовательность работы над проповедью носит рекомендательный
характер и важна для начинающих проповедников.
1. Усвоение содержания евангельского зачала
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Многие начинают работу над проповедью с усвоения содержания евангельского текста, на основании которого составляется
проповедь. Для этого евангельский текст читается несколько раз
и пересказывается вслух до тех пор, пока не создастся легкость
и непринужденность в передаче содержания. Это располагает
к усвоению стиля евангельской речи, а вместе с тем и ее духа,
обогащает терминологией Священного Писания, создает внутреннее ощущение простоты и силы евангельского благовестия.
2. Выбор предмета и темы проповеди
Следующий важный момент — определение предмета и темы
проповеди. Как это сделать? Самое простое — использовать
ту мысль евангельского текста, которая затронет сердце проповедника, и сделать эту мысль темой проповеди. Но лучше, если проповедник сумеет уловить то, чему учит и к чему зовет само Евангелие
(т. е. найдет основную мысль, ведущую идею зачала). Для этого необходимо принять во внимание не только данное зачало, но и всю
главу, частью которой оно является.
Необходимо помнить, что тема проповеди должна быть одна,
так как за 10-15 минут нет возможности с достаточной полнотой
раскрыть более одной темы.
3. Определение цели
Следующая задача — определение цели проповеди. Конечно,
целью любой проповеди является призыв веровать в Бога, достичь Царства Небесного. Но все-таки каждая проповедь должна
иметь свою цель. Что хочет проповедник объяснить людям, чему
желает их научить, к чему призвать — это должен четко знать каждый, готовящий проповедь. Не имея цели, проповедник никогда
не достигнет четкой последовательности, структурированности
в своем слове. При составлении проповеди выбранную цель всегда нужно держать в уме, и весь ход рассуждения должен быть
подчинен достижению этой цели. Проповедь должна достигать
кульминации в так называемом «целевом предложении». Целевое предложение должно неоднократно повторяться в различных
формулировках. Формулировки целевых и ключевых предложений должны легко запоминаться.
4. План построения проповеди
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Определив тему и цель проповеди, нужно наметить общий ход
рассуждения: с чего начнется проповедь, о чем будет говориться
затем и, наконец, как проповедь будет закончена, какой вывод будет сделан, то есть необходимо составить план проповеди. Навык
составления плана проповеди — один из самых важных в проповедничестве. Организовать идеи — немалый труд. Проповедник,
прежде всего, должен придать своей мысли строго выверенную
последовательность. А затем эта структура наполняется материалом со всем изобразительным богатством, своим оттенком и колоритом. Проповедь, составляемая без плана, подобна зданию,
построенному без проекта — в ней не будет логического развития мысли, соразмерности частей. В плане взору проповедника
ясно представляются каждая мысль, каждый довод — их сила или
слабость. Без плана невозможно увидеть, имеет ли место четкое
следование поставленной цели и строгая последовательность
раскрытия темы. В плане все достоинства и недостатки видны
отчетливо, чего нельзя сказать о полном изложении проповеди:
здесь бедность мысли, недостаточная последовательность в раскрытии темы могут быть прикрыты изяществом стиля, красотой
речи проповедника.
Составлению плана проповеди поможет постановка ряда вопросов и ответы на них (проповедник должен поставить себя
на место слушателей и подумать, какие вопросы могут у них возникнуть). Постановка самому себе вопросов является средством
активизации мысли.
Например, главной мыслью проповеди выбран стих: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они
видели вас, иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф 6:1).
Возможные вопросы и ответы на них могут выглядеть следующим образом:
1) Что такое милостыня? — Милостыня это христианская добродетель. Она есть выражение нашего сострадания близким,
и проявляется в оказании им духовно-моральной и материальной помощи. Для христианина милостыня необходима. Любя
Бога, мы не можем не любить людей и не милосердствовать им.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2) Почему мы не должны «трубить» о делах милосердия? —
Показное милосердие ведет к преуспеянию не в добродетели, а в гордости, т. е. ведет не к спасению, а к гибели. «Итак,
когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли
их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду
свою» (Мф 6:2).
3) Как мы должны творить милостыню? — Должны творить ее
в тайне, «чтобы левая рука твоя не знала, что делает правая» (Мф 6:3).
4) Как мы относимся к милосердию? — Мы, если и творим милостыню, часто делаем это не по любви, а по необходимости.
5) Как стяжать добродетель любви? — По мере приближения
к Богу человек все более сближается с человеком, оказывается способным любить ближнего.
Так наметится почти все содержание проповеди.
5. Подбор материала проповеди
Наметив общий ход раскрытия темы, необходимо приступить
к подбору материала. Можно указать четыре источника материала: 1) Священное Писание, святоотеческие творения, богословская и агиографическая литература (жития святых, патерики),
гимнографические тексты (церковные песнопения и молитвы),
литература по истории Церкви и т. д. 2) беседы с опытными и знающими людьми, 3) размышления и наблюдения, 4) личный опыт.
Подбор материала осуществляется согласно тому плану проповеди, который был намечен. Если проповедник, работая над речью, увлекается случайными яркими мыслями святых отцов или
богословов, которые уводят его от выбранной темы и намеченного плана, он совершает ошибку. Из всего богатства святоотеческих
писаний и богословской литературы следует выбирать только то,
что служит раскрытию темы в данной конкретной проповеди.
Следует сказать, что сбор материала для проповедей необходимо производить постоянно (собирать материал на перспективу). При чтении различной литературы, беседах с людьми, наблюдении жизненных ситуаций могут появляться интересные мысли,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
встречаться яркие примеры. Такие мысли, примеры следует записывать.
Подбирая материал для проповеди, особенно важно ссылаться на авторитеты. Как бы ни было значительно содержание
проповеди, слушатель не склонен относиться к слову проповедника с доверием, пока не почувствует, что перед ним человек незаурядный, авторитетный, или человек, опирающийся на авторитет Священного Писания и святых Отцов.
Лекция 8-9. Вступление и заключение как части проповеди
Цель: рассмотреть цели, задачи и свойства вступления и заключения проповеди, познакомить с различными возможными
вариантами вступления и заключения.
План лекции
I. Вступление проповеди.
1. Важность вступления.
2. Задачи, которые призвана решать вступительная часть проповеди.
3. Свойства, которыми должно обладать вступление.
4. Различные варианты вступления.
II. Заключение проповеди
1. Важность заключения.
2. Задачи, которые призвана решать заключительная часть проповеди.
3. Свойства, которыми должно обладать заключение.
4. Различные варианты заключения.
Содержание лекции
В учебных пособиях и трудах по гомилетике можно встретить
различные рекомендации относительно построения проповеди,
ее длительности, деления на составные части. Обычно проповедь
состоит из трех частей: вступления, основной части и заключения. Последовательность составления основной части проповеди уже была рассмотрена. Настоящая лекция посвящена вопросу
начала и завершения проповеди, поскольку авторы всех пособий
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
по гомилетике признают стратегическую важность для проповедника правильного построения вступления и заключения его речи.
I. Вступление16
Краткое, яркое и емкое вступление — одно из непременных условий успеха любой публичной речи. Не является исключением
из этого правила и церковная проповедь. Проповедник должен
уделять особое внимание вступлению. Несмотря на традиционную краткость вступительной части, она призвана решить несколько первостепенных задач.
Во-первых, во вступлении должна быть заявлена тема и обозначена проблема, которой посвящена проповедь. И если слушатель не получил о теме четкое представление в самом начале
проповеди, то для него становится затруднительным восприятие
остального ее содержания.
Во-вторых, вступление должно вызвать интерес к речи проповедника.
В-третьих, вступление призвано установить контакт между
проповедником и слушателями. Это особенно важно, когда к пастве обращается малознакомый ей священник, или когда в храме собираются люди, не посещающие богослужения регулярно.
Проповедник должен стремиться уже первыми словами, произнесенными с амвона, расположить к себе слушателей.
Задачи, которые призвана решить вступительная часть публичной речи, четко сформулировал еще Цицерон, сказавший, что
вступление должно сделать слушателей внимательными, благожелательными и послушными.
1. Свойства, которыми должно обладать вступление
Прежде всего, это краткость. Длинное вступление утомляет
слушателя, притупляет его внимание и в результате не решает
своих задач.
Другое немаловажное свойство хорошего вступления — эмоциональность. Чтобы привлечь внимание и пробудить у слушателей интерес, проповедник может произнести первые предложения
16
Использованы материалы: Бурега В.В. Как начать проповедь. // Богословии [сайт]. URL: http://
www.bogoslov.ru/text/397846.html (дата обращения: 27.12.2012).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
проповеди с особой эмоциональностью. Однако всегда нужно
помнить об одной опасности, подстерегающей оратора. Нельзя
допускать, чтобы воодушевление, вызванное в начале проповеди,
не соответствовало последующему эмоциональному строю его
речи. Излишне эмоциональное вступление может вызвать у слушателя ожидания, которые затем не оправдаются, и в результате
вся проповедь окажется неудачной.
Следующее свойство — ясность. Если в основном тексте проповеди порой допустима «витиеватость» изложения и символичность образов, то для вступления это крайне нежелательно. Задачи, которые проповедник должен решить во время произнесения
вступительной части проповеди, понуждают к предельной ясности изложения.
Еще одно свойство, которым может обладать вступление, —
это неожиданность. Если вступление звучит буднично и прогнозируемо, оно вряд ли пробудит у слушателя интерес.
Итак, проповедник, выходя на амвон, должен во вступлении
предельно кратко, ясно и эмоционально обозначить тему проповеди, ее проблематику, заинтересовать слушателей. Как правило, уже после первых предложений, произнесенных с амвона,
у слушателя формируется одна из трех установок:
^
эту проповедь не стоит слушать;
^
эту проповедь можно послушать;
^
эту проповедь обязательно нужно послушать.
Для проповедника необходимо добиться третьей установки. При
неудачно построенном вступлении изменить настроение слушателя
будет нелегко.
2. Возможные варианты вступления
Начинающему проповеднику можно предложить некоторые варианты построения вступления.
а). Библейская цитата
Это древний, довольно распространенный способ начать проповедь. Нередко проповеди святых Отцов и учителей Церкви начинаются именно таким образом. Цитата из Священного Писания
звучит всегда ярко, эмоционально, возвышенно. Такое начало задает проповеди нужный тон, рождает в уме и сердце слушателя
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
желаемый отклик. В ХУП-ХГХ вв. в русской проповеднической
практике существовала традиция в основание каждой проповеди
полагать библейскую цитату. И даже если эта цитата не всегда произносилась с амвона, все же текст Священного Писания был тем
семенем, из которого вырастало содержание проповеди. Например,
проповедь перед совершением Таинства исповеди уместно начать
призывом: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!»
(Мф 3:2; 4:17). Проповедь перед Крещением: «Кто не родится
от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3:5).
Одну из своих проповедей в Великую Пятницу святитель Филарет
Московский начал словом: «Совершишася!» (Ин 19:30).
b). Святоотеческая или богослужебная цитата
Нередко проповедь начинают святоотеческим изречением или
цитатой богослужебного текста. Например, Рождественскую проповедь можно начать словами: «Христос рождается — славите,
Христос с небес — срящите!» (ирмос 1 канона на Рождество
Христово). Для проповеди на первой седмице поста после чтения
канона Андрея Критского вполне уместной будет цитата из кондака: «Душе моя, восстани!». В неделю Крестопоклонную: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко!». На Пасхальной седмице
проповедь можно начать словами Пасхального канона, который
дает проповеднику бесчисленное множество прекрасных цитат:
«Ныне вся исполнишася света — небо же и земля и преисподняя»,
«Сей нареченный и святый день, един суббот царь и господь»,
«Очистим чувствия и узрим непреступным светом воскресения
Христа блистающася» и т. д.
c). «Поражающая цитата»
Она, как правило, берется из нецерковных источников. Такое
начало нередко встречается у современных проповедников, обращающихся к интеллигенции. Вот, например, как начал одну
из своих проповедей протоиерей Александр Мень: «Один древний мудрец говорил: нельзя дважды войти в одну и ту же реку,
потому что вода бежит, и через секунду это уже не та вода,
а следующий поток. Пожалуй, что воду и можно остановить,
хотя бы сделав плотину, но нельзя остановить время, которое бежит непрерывно. Час с чем-то назад мы собрались с вами здесь
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
помолиться, а сейчас мы уже ближе к концу своей жизни на час.
Нельзя остановить время — оно все уносит»17.
d). Тематическое вступление
Как сказано, во вступлении проповедник должен обозначить
тему проповеди. Здесь можно пойти разными путями. Например,
можно прямо объявить слушателям цель проповеди. Скажем, выйдя на амвон, священник сразу же произносит примерно следующий текст: «Дорогие братья и сестры! К сожалению, в нашем
храме очень часто можно видеть, как люди небрежно и неблагоговейно осеняют себя крестным знамением. Поэтому я и решил
поговорить с вами о том, что же значит для нас крестное знамение, когда и как мы должны осенять себя крестом?».
Такое прямое указание темы проповеди можно нередко встретить и у святых отцов. Так, например, начинается беседа святого Иоанна Златоуста о воскресении мертвых: «Прежде мы беседовали с вами о догматах и о славе Единородного Сына Божия,
заграждая уста уничижающих Его достоинство и отчуждающих
Его от Родителя. Сегодня хочу заняться учением преимущественно нравственным и предложить поучение вообще о жизни и поведении; вернее сказать и эта беседа будет не только нравственная, но и догматическая, так как я намереваюсь изложить учение
о воскресении»18.
Таким же способом начал одну из своих проповедей святитель
Лука (Войно-Ясенецкий): «Меня просили объяснить притчу о неправедном домоправителе. Эта притча действительно требует
объяснения»19.
e). Вступление по ситуации
В тех случаях, когда повод для произнесения проповеди не совсем обычен, есть смысл во вступлении просто обозначить ситу17
Мень А., прот. Проповедь «О вечном и временном (Евангелие от Луки 14. 15-24)» // Библия-Центр
[сайт]. URL: http://www.bible-center.ru/book/sermon/enteraltemporal (дата обращения: 17.02.2013).
18
Иоанн Златоуст, святитель. Беседа о воскресении мертвых. Творения. Т. 2. Кн. 1 // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского [сайт]. URL: http://www.
ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Resurr.htm (дата обращения: 25.02.2013).
19
Лука (Войно-Ясенецкий), святитель Спешите идти за Христом! Проповеди в Симферополе
(1946-1948). М., 2000. С. 156.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ацию, в которой в данный момент находятся слушатели. Таким
необычным поводом может быть закладка или освящение храма,
установка колоколов, начало нового учебного или календарного
года, престольный праздник, рукоположение в священный сан
и т.п. В таких случаях вполне уместно просто описать ситуацию,
побудившую людей собраться на богослужение. Достаточно сказать, например: «Сегодня мы собрались в храм, чтобы с молитвой
начать новый учебный год». Или: «Господь сподобил нас окончить работы по сооружению в храме нового иконостаса, и сегодня мы собрались, чтобы поблагодарить Его за это».
Особенность ситуации может быть обусловлена и какими-либо сугубо литургическими причинами. Например, периодически
случается совпадение в один день двух церковных праздников,
что само по себе необычно и вполне заслуживает внимания. Проповедники нередко строят свои проповеди, отталкиваясь от подобных совпадений: праздник Благовещения может совпасть
с днем Святой Пасхи, Рождество Христово с воскресным днем,
неделя Крестопоклонная с днем памяти сорока мучеников и т. д.
Несмотря на то, что само по себе вступление из ситуации является достаточно эффективным способом привлечь внимание
слушателей, все же не следует употреблять его слишком часто.
К сожалению, в современной проповеднической практике почти стандартным является следующий вариант начала проповеди:
«Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня Святая Церковь празднует такой-то праздник» (чтит память такого-то святого, воспоминает такое-то событие). Когда подобное вступление
повторяется часто, оно превращается в обыденность и потому
не решает своих задач.
Г). Вступление — связь
Этот вариант вступления предполагает установление связи
между ныне празднуемым событием (или библейским чтением) и предыдущими или последующими торжествами церковного года. Особенно часто такой тип вступления встречается
в проповедях, произносимых в период пения Триоди Постной
(то есть накануне и в течение Великого Поста). Например: «В минувшую неделю мы слышали в храме притчу о блудном сыне,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
напоминавшую нам о милосердии и долготерпении Божием, а сегодня Церковь предлагает нам чтение из Евангелия от Матфея
о Страшном Суде. И мы невольно обращаемся мыслью ко Второму Пришествию Господа и связанному с ним справедливому
воздаянию за все наши земные дела».
В Великую Пятницу можно начать проповедь таким образом:
«Еще несколько дней назад мы слышали, как Иерусалим восторженно встречал Христа Спасителя словами: «Осанна! Осанна!»,
а сегодня из уст жителей того же города слышатся совсем другие
слова: «Распни! Распни Его!» Такого рода вступление актуализирует в сознании слушателей содержание поучений, сказанных
недавно, формирует целостную картину восприятия богослужебного круга.
g). Иллюстрация или случай из жизни
В Евангелии мы видим, что Господь, сообщая людям сверхъестественные истины, иллюстрировал их самыми простыми
сценами из быта еврейского народа. Иллюстрация делает истину наглядной, близкой, осязаемой. Использование иллюстрации
во вступлении пробуждает интерес к проповеди, делает более ясным ее содержание. К тому же удачно подобранная иллюстрация
придает проповеди особую красоту. При этом нельзя упускать
из виду подчиненную роль иллюстраций, они не должны становиться самоцелью.
Хорошей иллюстрацией может служить рассказ о реальном
случае из жизни. При таком начале проповеди у слушателей создается чувство близкой сопричастности сказанному, актуальности поставленной темы для их повседневной жизни. Классический пример такого вступления мы видим в проповеди святителя Тихона Задонского об уничтожении ежегодного празднества
в честь Ярилы. В начале слова святитель говорит, как в первый
понедельник Петрова поста он стал свидетелем языческого праздника на окраине Воронежа. Описанный случай имел место здесь,
в этом городе, на глазах у всех, и слушатели не могли остаться
равнодушными к такой проповеди.
Итак, внимательное отношение проповедников (особенно начинающих) к вступительной части своей проповеди может не-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
мало способствовать красоте проповеднического слова, его глубокому воздействию на ум, сердце и волю слушателей.
II. Заключение проповеди20
Кратко и ярко завершить свою речь бывает непросто. А между
тем хорошо продуманное заключение является неотъемлемой частью качественной церковной проповеди.
О мастерстве театрального актера можно судить по тому, как
он выходит на сцену и как уходит с нее. Это справедливо и по отношению к любому другому публичному выступлению. Начало
и конец являются для оратора самыми трудными и в то же время
самыми важными частями его речи. Ведь даже в простой беседе
с малознакомым человеком самое трудное — это расположить его
к себе в начале и добиться успеха в конце. Последние слова, сказанные проповедником с амвона, продолжают звучать в ушах слушателей, когда он уже закончил свою речь. И именно эти слова
слушатели помнят дольше всего. Опытные проповедники всегда
этим пользуются.
Заключение нужно заранее тщательно продумывать, а последние
предложения проповеди (даже импровизированной) лучше (а для
начинающего проповедника обязательно) заучивать наизусть.
Самая грубая ошибка, которую нередко допускают начинающие проповедники, — это банальное завершение своей
речи.
1. Цели и свойства заключения
Для того чтобы понять, как правильно построить заключительную часть проповеди, необходимо уяснить, зачем вообще нужно
заключение и какими свойствами оно должно обладать.
Главные цели, которым служит заключение, можно сформулировать следующим образом:
^
подвести итог проповеди;
^
запечатлеть в сознании слушателей ее главную мысль;
^
создать в слушателях стремление воплотить в своей жизни
то, о чем говорил проповедник.
20
Использованы материалы: Бурега В.В. Уважать меру в слове, или Заключение как часть проповеди // Богословии [сайт]. URL: http://www.bogoslov.ru/text/403229.html (дата обращения:
14.11.2012).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Необходимые свойства заключения:
^
единство (смысловое, стилистическое и эмоциональное)
с общим строем проповеди;
^
краткость;
^
акцент на положительных сторонах проповеди.
Вполне понятно, какие ошибки допускают проповедники,
игнорируя эти три важнейших свойства заключения. Первая
из них — это несоответствие заключения содержанию или общему строю проповеди.
Не менее заметным для слушателей является отступление
от необходимой краткости заключения. По объему заключительная часть проповеди должна состоять из 3-4 предложений.
И если проповедник выходит за эти рамки, восприятие заключения для слушателей заметно усложняется.
Важно помнить и о третьем свойстве заключения: проповедь
обязательно должна заканчиваться на положительной ноте.
Если в течение проповеди священник обличал своих слушателей,
то в заключении он обязательно должен ободрить их, дать им надежду. Проповедь не должна повергать человека в отчаяние. Наоборот, она призвана воодушевлять слушателя и побуждать его
к работе над собой.
2. Варианты завершения проповеди
Можно предложить следующие варианты заключения.
a). Заключение — резюме
Несмотря на то, что в проповеди не рекомендуется раскрывать
более одной темы, проповедники часто отступают от этого правила и в течении 10-15-минутной речи затрагивают несколько проблем, в результате слушатели по окончании проповеди не вполне
ясно представляют себе ее основную мысль. Поэтому краткое резюме в заключение проповеди может исправить многое.
b). Заключение — призыв к действию
Это самый распространенный вариант заключения церковной
проповеди. По самой своей сути проповедь является нравственным наставлением паствы, которое должно побудить слушателей изменить свою жизнь к лучшему. Призыв к действию как раз
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
и является непосредственным воздействием на волю слушателей.
Однако здесь проповедника подстерегает серьезная опасность.
Если все свои проповеди он будет заканчивать однотипными призывами: «Давайте же, дорогие братья и сестры, будем стремиться
к тому-то и тому-то», его слова довольно скоро превратятся в банальность.
c). Заключение — личное обращение к слушателям
Если для проповеди общепринятым является употребление местоимения первого лица множественного числа — «мы», то в заключении проповедники порой допускают употребление второго
лица множественного числа — «вы». Тем самым заключение становится прямым личным обращением к слушателям, что производит особое впечатление. Такое обращение будет уместным в тех
случаях, когда проповедник по своему статусу принципиально
отделен от слушающей его аудитории, когда он обращается к какой-нибудь особенной пастве: заключенным в местах лишения
свободы, студентам, школьникам, военным. Например, совершая
молебен перед началом учебного года, вполне допустимо в конце
речи перейти к употреблению местоимения «вы».
d). Заключение — цитата из Библии
Как и вступление, заключение может представлять собой цитату из Священного Писания. Однако следует помнить, что подобрать цитату из Библии для заключения труднее, чем для начала проповеди, так как проповедник, завершая проповедь, связан
произнесенным текстом.
e). Заключение — похвала святому
Завершить проповедь можно похвалой святому, память которого совершается. Такие заключения по своему стилю обычно приближаются к богослужебным текстам. Для того чтобы завершить
проповедь подобным образом, следует обладать особым литературным даром. Вот как святой Василий Великий завершает свою
беседу в день памяти святых сорока мучеников: «Святый лик!
Священная дружина! Непоколебимый полк! Общие хранители
человеческого рода! Добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет
Церкви! Вас не земля сокрыла, но прияло небо, вам отверзлись
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
врата рая. Зрелище, достойное ангельского воинства, достойное
патриархов, пророков, праведников; мужи, в самом цвете юности презревшие жизнь, паче родителей, паче детей возлюбившие
Господа! Находясь в возрасте наиболее полном жизни, вменили
они ни во что временную жизнь, чтоб прославить Бога в членах
своих, воздвигнув победный памятник благочестию, украсились
венцом правды, о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков! Аминь»21.
f). Заключение — молитва
Нередко выдающиеся церковные проповедники заканчивают
свои проповеди молитвой. Например, знаменитое «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона заканчивается молитвой
за Русскую землю. А святитель Григорий Богослов свое похвальное слово в честь святого Афанасия Александрийского закончил
следующим молитвенным обращением к почившему иерарху:
«О любезная и священная глава! Ты, который сверх прочих своих
совершенств, особенно уважал меру в слове и в молчании, положи здесь конец и моему слову; хотя оно скудно перед истиной дел
Твоих, однако же не имеет недостатка в сравнении с моими силами. А сам милостиво призри свыше на нас, на этот народ, и его
управь так, чтобы он был совершенным поклонником совершенной Троицы, созерцаемой и почитаемой в Отце и Сыне и Святом
Духе, аминь»22.
Использовать этот вид заключения может далеко не каждый современный проповедник. Молитва должна быть искренней и идти
от сердца. Завершить проповедь молитвой — это особый дар.
Итак, для любого публичного выступления очень важно умение оратора, по меткому выражению святого Григория Богослова,
«уважать меру в слове», то есть не злоупотреблять вниманием
слушателей и вовремя закончить свою речь, тогда, когда интерес
слушателей к ней еще не исчерпан. Тем самым создается благоприятная эмоциональная и психологическая основа для следую21
Василий Великий, святитель. Беседа 19. На память святых четыредесяти мучеников // Золотой
корабль. Православная библиотека [сайт]. URL: http://www.golden-ship.ru/load/propovedi_i_
besedy/quot_besedy_quot_avtor_vasilij_velikij/46-1-0-546 (дата обращения: 25.02.2013).
22
Григорий Богослов, святитель. Творения в 2-х томах. Т. I. М.: Изд-во Сибирская благозвонница,
2010. С.277.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
щей проповеди, которой в этом случае паства будет ожидать с искренним интересом.
Лекция 10. Стилистическая обработка проповеди
Цель: познакомить с работой над стилем проповеди, дать представление о средствах наглядности в проповеди.
План лекции
1. Понятие стиля речи.
2. Требования к стилю церковной проповеди.
3. Средства наглядности в проповеди.
Содержание лекции
Каждая проповедь предполагает определенное содержание. Это
содержание должно быть изложено так, чтобы удовлетворять как
требованиям литературности речи, так и достоинству и высоте пастырского слова. Поэтому следующий важный этап — работа над
стилем проповеди.
Можно указать следующий ряд требований к стилю проповеди.
1. Первое требование к стилю проповеди — правильность
речи. Каждый язык имеет литературные нормы употребления слов и их грамматических форм, имеет правила произношения. Соблюдение этих правил определяет культуру
речи, степень ее литературности. Правильность речи имеет
большое значение для восприятия содержания проповеди.
Любая ошибка при построении фразы, неверно поставленное ударение отвлекают внимание слушателей, затрудняют
восприятие сказанного. Для начинающего проповедника
обязательно предварительное письменное изложение своей
речи и внимательная работа над совершенствованием текста проповеди, достижением лаконичности и выразительности мысли.
2. Каждая область человеческой деятельности имеет специфическую лексику. В зависимости от того, в какой сфере
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
происходит общение людей (бытовой, деловой, научной),
какова цель общения, определяются и стилистические особенности речи. В силу особенности цели и содержания
церковная проповедь также имеет свой, отличный от других сфер жизни, язык и свои способы выражения мысли,
т. е. свой стиль. В проповеди излагается Слово Божие, она
произносится за Богослужением и является его составной
частью. Поэтому язык проповеди должен соответствовать
общему настрою, духу, энергетике церковной службы.
«Чтобы говорить языком религии, нужно говорить языком Библии»23, — писал проф. Н. И. Барсов. Это второе
требование к стилю проповеди.
3. «Тайна скучного состоит в том, чтобы сказать все», — говорил Вольтер. Один из знаменитых проповедников учил:
«Говори так, чтобы словам было тесно, а мысли просторно». Всем известны начальные стихи Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста,
и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт
1:1-2). Содержание этих стихов пластично, живо, образно.
Чего не скажешь о таком построении: «В начале со стороны Бога последовало сотворение как неба, так и земли.
Последняя была необитаема и пуста, и стояла над всем
этим тьма, и над водою имело место парение Духа Бога».
Полнота в краткости достигается долгим размышлением
над предметом проповеди и формой лаконичного его выражения. Итак, лаконичность и глубина мысли — третье
требование к слову проповедника.
4. Следующее важное требование к стилю церковной проповеди — наглядность изложения. «Образное представление — фундамент всех познаний», — сказано в 9 письме
Песталоцци. В хорошей проповеди отвлеченные и образные
мысли соединены друг с другом. Речь, состоящая из сухих
слов и бесцветных выражений, скучна. Как правило, мысль
23
Цит. по: Феодосий (Бильченко), еп. Полоцкий и Глубокский. Гомилетика. Сергиев Посад:
МДАиС, 1999. С. 175.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в проповеди развивают от наглядного представления (образ,
сравнение, рассказ) к понятию. Наглядность изложения характерна для библейской и святоотеческой проповеди и носит печать божественного авторитета. Сам Господь Иисус
Христос в беседах с народом обращался к опыту повседневной жизни. Он говорил о званных на ужин (Лк 14:24),
о виноградной лозе (Ин 15:4), о полевых лилиях (Мф 6:28).
Посредством знакомых предметов и явлений слушатели
лучше уясняли проповедуемые истины, глубже запечатлевали в своих сердцах внушаемые добродетели. Важнейшее правило гласит: все абстрактное представлять наглядно с помощью метких сравнений, описаний, примеров,
а также образов и включаемых в речь коротких рассказов.
Стоит проповеднику сказать: «Знал я одного удивительного
человека.» или «Интересный случай произошел с одним
христианином.», — и слушатели сразу проявят интерес.
Лекция 11. Выразительные средства языка в проповеди
(тропы и фигуры речи)
Цель: дать представление о выразительных средствах языка
в проповеди: тропах и фигурах речи; показать способы использования их в проповеди.
План лекции
1. Понятие о выразительных средствах языка.
2. Определение и виды тропов.
3. Определение и виды фигур речи.
4. Выразительные средства и их место в проповеди.
Содержание лекции
Архиепископ Аверкий (Таушев) указывал, что слово проповедника должно: учить, нравиться и трогать (docere, delectare,
movere). Обязанность delectare (нравиться) вводит в проповедь
художественный элемент, красоту и изящество стиля. С этой целью в проповеди могут быть использованы специальные риторические приемы, традиционно называемые тропами и фигурами.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Рассмотрим определение и виды тропов.
Троп (греч. τροπή — поворот, перемена) — употребление слова
в образном смысле, при котором происходит смещение от прямого лексического значения слова к переносному. Например: стальные нервы, железная воля и т.д. В данном случае предмет, обладающий определенными свойствами (сталь, железо), становится
сравнительной характеристикой другого предмета (нервы, воля),
которому эти свойства приписываются. Таким образом, имеет
место скрытое сравнение, перенос свойств одного предмета или
явления на другой на основании общих признаков.
Мы рассмотрим следующие виды тропов: сравнение, метафора, метонимия, эпитет, олицетворение, аллегория, гипербола,
литота, перифраз (при изучении материала лекции можно воспользоваться «таблицей тропов» из приложения).
Сравнение — слово или выражение, содержащее уподобление
одного предмета другому, одной ситуации — другой («как тать
в ночи»). В отличие от метафоры, в сравнении чаще всего присутствуют слова «как», «как будто», «словно».
Метафора (от греч. μεταφορά — перенос) — скрытое образное
сравнение, перенесение свойств одного предмета или явления
на другой на основании общих признаков («начни с чистого листа» — значит начни сначала, измени жизнь). В метафоре, в отличие от сравнения, слова «как», «словно», «как будто» опущены,
но подразумеваются.
Метонимия (от греч. μετονυμία — переименование) — перенос
значения с одного предмета на другой на основе реальной связи вещей. Например, автор называется вместо произведения:
«читал у Моисея»; материал, из которого изготовлен предмет,
вместо самого предмета: «одет в порфиру и виссон»; употребляется единственное число вместо множественного и наоборот: Израиль как наименование народа — израильтян; употребляется часть вместо целого: «Закон и Пророки» вместо «Книги
Священного Писания».
Эпитет (от греч. επίθετον — приложение) — красочное, образное определение («окаменелые сердца», «золотое правило», «лазурное небо»).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Олицетворение — перенесение человеческих свойств на неодушевленные предметы и явления («камни возопиют»).
Аллегория (от греч. αλληγορία — иносказание) — изображение отвлеченной мысли, идеи или понятия посредством сходного
образа («лев» — сила, власть; «волк» — злоба; «овца» — доверчивость, кротость, безобидность). В отличие от метафоры, в аллегории переносное значение выражено фразой («волки в овечьей
шкуре»), целой мыслью или даже небольшим произведением —
притчей (О блудном сыне, О потерянной овце и др.).
Гипербола (от греч. 'υπερβολή — высшая степень) — чрезмерное преувеличение свойств изображаемого предмета, например
силы: «И сказал Самсон: челюстью ослиною толпу, две толпы,
челюстью ослиною убил я тысячу человек» (Суд 15:16).
Литота (от греч. λιτότης — простота, малость, умеренность) —
чрезмерное преуменьшение свойств изображаемого предмета
(«жизнь человека — один миг», «вера с горчичное зерно»). Литотой также называется стилистическая фигура нарочитого смягчения выражения путем замены слова или выражения, содержащего
утверждение какого-то признака, выражением, отрицающим противоположный признак. То есть предмет или понятие определяется через отрицание противоположного. Например: «умен» — «не
глуп», «согласен» — «не возражаю», «холодный» — «нетеплый»,
«низкий» — «невысокий», «известный» — «небезызвестный»,
«хорошо» — «неплохо».
Перифраз (от греч. περίφρασις — описательное выражение,
окольный оборот) — замена одного слова описательным выражением, передающим его смысл. Например, «Творец неба и земли»
вместо «Бог».
Рассмотрим определение и виды фигур речи.
Фигура речи (греч. σχήμα, лат. figura) — термин риторики,
обозначающий оборот речи, который не вносит никакой дополнительной информации в речь, но изменяет ее эмоциональную
окраску.
Рассмотрим следующие виды фигур: риторический вопрос,
восклицание, риторическое обращение, анафора, эпифора, повтор, антитеза, бессоюзие, многосоюзие.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Риторический вопрос — фигура речи, представляющая собой
вопрос, ответ на который заранее известен, или вопрос, на который
дает ответ сам спросивший. Риторический вопрос, фактически,
представляет собой утверждение, высказанное в вопросительной
форме. Характерной особенностью риторического вопроса является употребление соответствующей вопросительной интонации.
Аналогичный характер имеет и риторическое восклицание, в котором восклицательная интонация не вытекает из смысла слова или
фразы, а произвольно ей придается, выражая тем самым отношение к данному явлению. Риторическое обращение — обращение
к кому-либо без ожидания ответной реакции (возможно обращение
к отсутствующему в данный момент лицу).
Например:
«Совесть — вот первое осязательное проявление духовной
жизни. Ответьте мне, материалисты и рационалисты, скептики
и прагматики, — кто вложил вам в душу властную потребность
следовать в своей деятельности нормам морали и нравственности
даже тогда, когда это грозит неудобствами и бедами? Кто определил сами нормы? Кто изобразил в душе вашей идеал жертвенности, чистоты и целомудрия, а проще сказать — святости, который
влечет и манит вас неодолимой силой Истины и Любви? Кто всеял в сердце ваше жажду праведности и добра, отвращения к лицемерию, лжи и подлости? Бог, всемилостивый и всемогущий,
праведный, человеколюбивый и истинный!»24.
В данном примере содержатся риторическое обращение (к материалистам, рационалистам, скептикам, прагматикам), риторические вопросы, риторическое восклицание (восклицательное предложение в конце фрагмента). Кроме того, риторические вопросы
начинаются с одного и того же слова «кто». Эта стилистическая
фигура называется анафорой.
Анафора (от греч. αναφορά — вынесение) — повторение начального слова, словосочетания, фразы или части текста.
Эпифора (от греч. επιφορά — добавление, повторение) — повторение конечного слова, словосочетания, фразы или части текста.
24
Иоанн (Снычев), митр. Путь к спасению. Проповеди // русская линия [сайт]. URL: http://rus-sky.
com/history/Hbrary/articles/tr1_6.htm (дата обращения: 25.02.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Например:
«Если стяжал ты смирение и кротость — блажен ты, ибо войдешь в Царство Небесное;
Если научился ты не осуждать ближнего и сокрушаться о грехах своих — блажен ты, ибо войдешь в Царство Небесное;
Если преодолел ты жестокосердие и стал милостивым — блажен ты, ибо войдешь в Царство Небесное;
Если душу положил ты за веру и за Христа — блажен ты, ибо
войдешь в Царство Небесное».
Анафора и эпифора являются разновидностями повтора.
Повтор — это один из важнейших приемов в проповеди. Содержание речи должно быть, как алмаз, который рассматривают,
медленно поворачивая в руках. Поэтому проповедники часто используют не только выразительные средства, но и многократное
повторение существенного. Искусно примененное повторение
способствует более глубокому внедрению высказываемых мыслей в сознание слушателя. Существуют различные виды повтора. Дословный повтор — часто используется при восклицании
и повторении основных мыслей. Варьируемый повтор — повторение содержания, но в новом словесном оформлении. Частичный повтор — повторение первого слова предложения или части
предложения (анафора и эпифора).
Антитеза (от греч. аутШеог^ — противоположение) — стилистическая фигура контраста, заключающаяся в резком противопоставлении понятий, положений, образов, состояний, связанных
между собой общей конструкцией или внутренним смыслом («Не
мир пришел Я принести, но меч»).
Бессоюзие (от греч. аошбетоу, лат. dissolutio) — построение
речи, при котором союзы, соединяющие слова, опущены. Такая
конструкция придает речи стремительность, динамичность, помогает передать быструю смену картин, впечатлений, действий.
Например: «Пост, молитва, бдение, милосердие, сострадание
к ближним — вот непрестанный подвиг души подвижника».
Многосоюзие (от греч. лоХиаиубетоу — многосвязное) — стилистическая фигура, состоящая в намеренном увеличении количества союзов в предложении, обычно для связи однородных чле-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нов. Замедляя речь вынужденными паузами, многосоюзие подчеркивает роль каждого из слов, создавая единство перечисления
и усиливая выразительность речи. Например: «И пост, и молитва,
и бдение, и милосердие, и сострадание к ближним — всеми этими добродетелями была богата душа святого подвижника».
Стилистические фигуры, в особенности риторические обращения и вопросы, придают речи проповедника характер диалога.
Требование естественности
Овладеть средствами выразительности речи — задача непростая, еще труднее научиться использовать эти средства в проповеди. Нужно помнить, что использование стилистических приемов не может быть самоцелью. Критерием правильности использования этих приемов служит требование естественности
и ясности речи проповедника. Естественность всегда предполагает непринужденность в изложении мыслей. Напротив, всякая искусственность ведет к натянутости и замысловатости. Употребление в речи неуместных сравнений и метафор, вопросов и восклицаний, чрезмерное употребление обращений и повторов не выражает действительных мыслей и чувств, не создает в сознании
слушателей желаемых образов, а в сердце — подобающих чувств.
Лекция 12. «Золотой век» святоотеческой проповеди; учение о проповедничестве святителя Иоанна Златоуста, блаженного Августина и святителя Григория Двоеслова
Цель: познакомить с проповедничеством святых отцов IV века:
Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста; показать особенности формы и стиля их проповеди; познакомить
с основными мыслями отцов 1У-У1 века о церковном проповедничестве.
План лекции
1. Значение проповеднической деятельности святых отцов
IV века для формирования традиции церковной проповеди.
2. Проповедничество святителя Василия Великого.
3. Проповедничество святителя Григория Богослова.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. Проповедничество святителя Иоанна Златоуста.
5. Учение святителя Иоанна Златоуста, блаженного Августина
и святителя Григория Двоеслова о проповедничестве Слова Божьего.
Содержание лекции
Лекция будет посвящена проповедническому служению трех
великих святителей Востока: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, и двух великих проповедников Запада — блаженного Августина и Григория Двоеслова. Именно служением этих святых отцов была сформирована проповедническая
традиция Православной Церкви. 19 Правилом VI Вселенского
собора (691 г.) предстоятелям церквей вменялось в обязанность
учить народ и клир благочестию во всякое время, особенно же
в воскресные дни. Этим же Правилом предписывалось изъяснять
Священное Писание и учение Церкви, не преступая положенных
уже пределов и преданий богоносных отцов: «Если будет исследуемо Слово Писания, то не иначе изъяснять оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях и сими более
да удовлетворяться, нежели составлением собственных слов,
дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающего»25. То, что Правило подразумевает под «преданием богоносных отцов» именно проповеди Василия Великого, Григория
Богослова, Иоанна Златоуста, блаженного Августина и Григория
Двоеслова видно из так называемого Гомилиария — сборника
проповедей (гомилий) названных Отцов Церкви, этот сборник использовался для чтения поучений в Церкви.
С именами святителя Иоанна Златоуста, блаженного Августина, святителя Григория Двоеслова связаны также первые попытки наметить некоторые гомилетические правила, например, в сочинении святителя Иоанна Златоуста «Шесть слов о священстве»,
блаженного Августина «Христианская наука», святителя Григория
Двоеслова «Правило пастырское».
Василий Великий
25
19 Правило VI Вселенского собора // Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских
и Поместных и святых отец. СПб: Изд-во «Титул»,1993.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Василий Великий (греч. Μέγας Βασίλειος 330-379) — святитель,
богослов, архиепископ Кесарии Каппадокийской, автор многочисленных проповедей и писем (сохранилось не менее трехсот).
На Василия Великого как писателя и проповедника значительное
влияние оказало культурное движение II века, получившее наименование «вторая софистика». Суть этого движения во взаимном
сближении и взаимном проникновении риторики и философии,
которые считались предметами разноплановыми, соответствовавшими идеалам созерцательной и деятельной жизни. Во II-III веке
риторика обращается к традиционно философским темам (риторы, например, рассуждают о пользе мудрости), а философы для
украшения своих поучений активно пользуются риторическими
приемами. Также на Василия Великого оказала влияние современная ему риторическая традиция, прежде всего, в лице ритора
Ливания. Кроме того, его отец был ритором, и от отца Василий
воспринял первые уроки красноречия. Исследователи считают,
что многие письма святителя Василия представляют собой образцы риторического искусства. В проповедях святитель активно
пользуется различными риторическими приемами как на уровне
отдельных лексических единиц, например тропами: метафорой,
метонимией, синекдохой и т.д., так и на уровне выражений. Василий Великий также использует различные виды речи: обличительную (λόγος έλεγκτικός), увещательную (λόγος παρακλητικός),
похвальную (έγκώμιον). Патриарх Фотий, сам отличный знаток
ораторского искусства, так отзывается о проповедях святителя:
«Во всех Словах своих Великий Василий превосходен. Как никто
другой, он особенно владеет языком чистым, изящным, величественным; в порядке и силе мыслей за ним первое место; убедительность соединяет он с приятностью и ясностью. Речь его так
плавна, как поток, который течет свободно и силою своего течения увлекает за собою все встречающееся на пути»26.
Святитель Василий являлся проповедником ораторско-практического направления и живо реагировал на все явления жизни.
Так отступление от норм христианской нравственности приводи26
Цит. по: Зубарев Л., прот. Служение слова // Семинарская и святоотеческая православные библиотеки [сайт]. URL: http://www.pravlib.ru/gomiletika2.html (дата обращения: 27.03.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ло его в негодование и тут же подвигало на произнесение проповеди (например, Слово «на упивающихся»).
Большинство исследователей считают Василия Великого проповедником-импровизатором, считают, что он мог произносить
проповеди без приготовления и без предварительного написания.
Доказательство этого видят в следующем.
1) Иногда св. Василий говорил по две-три проповеди в день.
2) После начала проповеди святитель мог изменить тему.
3) В 8-й беседе он заметил, что пропустил нечто, и возвращается
к недосказанному.
4) Иногда святитель излагает мысли, которые только сейчас
пришли ему на ум. Например: «Не должно оставить без внимания и то, что мне пришло на мысль, когда говорил я сие»27.
Но некоторые выражают сомнение в импровизационном характере проповедей святителя, несмотря на древние свидетельства
об этом, например, Руфина. Причина этого сомнения в том, что
проповеди Василия Великого отличаются совершенством изложения. Мысль его богата прекрасными оборотами, всегда является живой, воодушевленной. Его рассуждения, несмотря на их глубину, всегда очень понятны. Доступность и ясность в проповеди
святитель достигает посредством сравнений из жизни, природы,
посредством примеров из Священного Писания. В своих проповедях святитель Василий не только обличает пороки, не только
раскрывает их пагубность, но и дает целый ряд наставлений, например, говорит, как человек, пораженный той или иной страстью, может освободиться от нее. Очень часто Василий Великий
прибегает к объяснениям чисто научного характера, заимствуя их
из математики, астрономии, медицины, при этом он говорит языком науки, избегая научных терминов.
Беседа 14. На упивающихся28
К произнесению этого слова святителя подвигло массовое пьянство и безудержное веселье кесарийцев, случившееся после Пасхи.
27
Василий Великий, святитель. Беседа 2. О посте 2-я // Pagez.ru [сайт]. URL: http://pagez.ru/
lsn/0194.php (дата обращения: 02.03.2013).
28
Василий Великий, святитель. Беседа 14. На упивающихся // Pagez.ru. [сайт]. URL: http://pagez.ru/
lsn/0287.php (дата обращения: 24.12.2012).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В продолжение всего Великого поста и Страстной седмицы св. Василий поучал паству христианскому благочестию, и такое поведение возмутило его, он был преисполнен скорби и пастырского негодования. На следующий день Василий Великий произнес обличительную проповедь. Ниже приведены выдержки из слова Василия
Великого «На упивающихся», характерные обороты речи отражают пастырское негодование и нравственный пафос этой проповеди.
«Вчерашнее зрелище побуждает мое слово, но удерживаюсь
бесполезностью моих предыдущих трудов. Когда у земледельца
не взошли прежние семена, он с меньшим усердием сеет снова
на этой же земле. <.>Невоздержанные жены, забыв страх Божий, презрев вечный огонь, забыв день, когда будет праведный
Суд, вместо того, чтобы вести об этом беседу и приготовляться
к сретению Христа, сбросив с головы покровы благоприличия,
бесстыдно выставляя себя на показ всякому мужскому взору,
играя ногами, неистово предавались пляске < . > освященные места сии осквернили, осквернили воздух эротическими песнями,
став подлинно бесстыдными. < . > Как умолчу я об этом?! Вино
было причиной погибели стольких душ, сделавшись для невоздержанных орудием невоздержания. < . > Ч е р е з пьянство человек
становится хуже животного, разрушает свое тело, расстраивает
свои душевные силы, становится предметом общего посмеяния».
С негодованием, которое обнаруживается в резких обличениях,
св. Василий изображает, насколько пагубно вино для целомудрия.
Далее Василий Великий переходит к увещанию: «Как Пятидесятница примет вас, поругавших так Пасху? Итак, что же, оставить
мне вас в таком положении? < . > Д а уврачует пьянство пост, вместо рукоплесканий ударяй в грудь, нарядность в одежде да сменит
смирение...». Нужно сказать, что одно только обличение и негодование без предложенного врачевания было бы бессмысленным,
поэтому св. Василий говорит и о том, как исправить положение
(ознакомьтесь с полным текстом проповеди).
Григорий Богослов
Григорий Богослов (греч. Грщорю^ ^ ^ я у ^ о ^ ) святитель, богослов, один из отцов Каппадокийцев, близкий друг и сподвижник
Василия Великого. Годы жизни 329-389 гг. Известен многочислен-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ными богословскими трудами (245 посланий, 507 стихотворений,
45 Слов). Исследователи характеризуют святителя Григория как
идеалиста, этот идеализм определял характер его деятельности,
в том числе и как проповедника. Он был более склонен к созерцанию, чем к практической деятельности. Практическая деятельность
его не привлекала. Едва приняв священство, он уходит в пустыню,
едва став епископом — оставляет место своего служения. Будучи
призван быть епископом в Константинополе — отказывается. Сам
святитель Григорий говорит, что главная его забота, — «замкнув все
чувства, отрешившись от плоти и мира, не касаясь ничего человеческого, носить в себе божественные образы, непрестанно делаться чистым зерцалом Бога, сожительствовать с ангелами, находясь
еще на земле, возноситься духом горе»29. Святитель Григорий принес огромную пользу Церкви. Руфин говорит, что Григорий — муж
несравненный во всех отношениях, доставил свет знания Церквам;
ничего нет светлее его жизни, чище его веры, полнее его знания.
Святителю Григорию была присуща высшая компетентность в догматическом учении, в своих трактатах он смог во всей полноте раскрыть учение о Боге Слове и Святой Троице.
В своих проповедях Григорий Богослов является не только богомудрым церковным проповедником, но и художником слова.
Он ценит дар слова выше всех даров, которые получил от Господа. В одной из своих проповедей святитель говорит: «Дар слова приношу я Богу моему — это одно, что осталось у меня, чем
богат я... Не хотел бы пренебрегать этого богатства, я утешаюсь
им больше, чем всеми сокровищами мира.» 3 0 . А в слове против
Юлиана, по поводу запрещения христианам посещать языческие
школы, читаем: «Да разделят со мной мое негодование все любители словесности. Все прочее оставил я другим, одно удерживаю
за собой — искусство слова, и не порицаю себя за труды на суше
и море, которые доставили мне это богатство. <...>Не знаю, может ли быть что справедливее, как словом воздать благодарность
29
Григорий Богослов, святитель. Слово 3. В котором Григорий Богослов оправдывает удаление
свое в Понт // Библиотека святоотеческой литературы [сайт]. URL: http://www.orthlib.ru/Gregory_
Nazianzen/pont.html (дата обращения 02.03.2013).
30
Григорий Богослов, святитель. Слово 19. О словах своих // Григорий Богослов, святитель. Творения в 2-х томах. Т. I. М.: Изд-во Сибирская благозвонница, 2010. С. 250.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
словесным наукам за искусство слова»31. Это искусство, с одной
стороны, врожденный дар святителя, с другой стороны, плод его
образования, которое он получил, главным образом, в Афинах.
В дальнейшем, уединение и труды еще более содействовали развитию этого таланта. Изучение Священного Писания и произведений Оригена обогатили святителя богословской эрудицией.
Святитель Григорий считал слово одним из сильнейших средств
защиты истины.
Как оратор, святитель стоит выше других проповедников своего времени, красноречию он всегда придавал большое значение,
ораторское искусство составляло сущность его стремлений. Григорий Богослов тщательно готовил свои проповеди, особенно
те места, которые касаются богословских суждений и терминологии. О том, какое значение придавал святитель образованию и самовоспитанию служителя Слова говорят следующие его мысли.
> Прежде чем вступать на кафедру, нужно самому проповеднику «очиститься, потом уже очищать; умудриться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать; приблизиться к Богу,
а затем других приводить к Богу».
^ «Сначала надо знать и уврачевать собственные немощи
и недуги, а потом врачевать и очищать других».
^ «Брать на себя труд учить других, — говорит в другом
месте Григорий Богослов, — пока сам еще не научился достаточно, по моему мнению, свойственно только людям крайне неблагоразумным и дерзким. Неблагоразумным, если они
не чувствуют своего невежества; дерзким, если, сознавая оное,
отваживаются на дело».
Анализируя проповеди святителя, следует сказать, что большая
часть его слов имеет искусно составленное вступление, иногда
очень длинное, например, в слове «К бедным», в слове «На Пасху». Содержанием вступлений св. Григория являются внешние
обстоятельства, пороки слушателей, величие и важность праздника (для праздничных слов), иногда вступление — это пересказ
31
Григорий Богослов, святитель. Слово 4. Обличительное на царя Юлиана // Григорий Богослов,
святитель. Творения в 2-х томах. Т. I. М.: Изд-во Сибирская благозвонница, 2010. С. 65.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
содержания предыдущей проповеди, если проповеди каким-то
образом связаны между собой. Образцом вступления считают
вступление в слове «на праздник Богоявления» и в слове святителя «о себе самом».
Заключение проповедей Григория Богослова различно. Иногда
в заключении он кратко повторяет содержание слова, особенно
если проповедь большого объема. Иногда — просит себе помощь
свыше, молится Святой Троице. Иногда дает нравственные указания: строгого характера или кроткие, сопровождая их просьбой. Самым лучшим заключением считают заключение в слове
«к 150-ти епископам».
Раскрывая тему проповеди, св. Григорий черпает содержание,
главным образом, из Священного Писания, особенно это касается
догматических слов, но часто использует и диалектические рассуждения. Немало у него доказательств из жизни в виде многоразличных сравнений и примеров. Из примеров лучшими он считает примеры из Священного Писания. Сравнения св. Григория
точны и глубоки. Так пастыря Церкви он сравнивает с пастухом
овец; жизнь человека — с морем; сердце добродетельное — с кораблем, который нагружен товарами; еретика — с вином, смешанным с водой; изнеживающее воспитание детей — с паутиной,
которая легко разрывается. Эти приемы у него употребляются,
главным образом, в проповедях нравоучительного характера. Цитаты Священного Писания у св. Григория приводятся в большом
количестве, обнаруживая в авторе глубокое знание Слова Божия.
Эти тексты искусно вплетены в речь проповедника или в виде доказательств, или для выражения словами Писания собственных
мыслей.
О высокой одаренности святителя Григория как мастера слова свидетельствует и его поэтическое творчество. Большинство
стихотворений написаны Григорием под конец жизни в уединении в Арианзе в 383-389 гг. Тематика стихов святителя различна — это и догматические истины, и нравственно-аскетические
размышления, и погружение в себя.
«Где крылатые речи? — в воздухе;
Где цвет моей юности? — погиб;
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Где слава? — скрылась в неизвестности;
Где крепость хорошо сложенных членов? — сокрушена болезнью.
Христе Царю! Ты — мое отечество, моя крепость, мое блаженство.
О, если бы в Тебе обрести мне успокоение жизни и вознаграждение за все заботы!»32
Иоанн Златоуст
Иоанн Златоуст (греч. Ιωάννης ό Χρυσόστομος 347-407 гг.) —
архиепископ Константинопольский. Родился в Антиохии около 347 года, в семье чиновника, его отец, Секунд, вскоре умер.
Все заботы о воспитании Иоанна легли на его мать Анфусу, лишившись мужа в юном возрасте, она отдала все свои силы воспитанию сына. Юноша учился у лучших философов и риторов
(Ливаний считал его лучшим учеником). Святитель Мелетий Антиохийский наставил его в вере и в 367 году крестил. Через три
года будущий святитель Иоанн стал чтецом. В 372 году Иоанн
вместе с Феодором Мопсуестийским учился в богословской школе у пресвитеров Флавиана и Диодора Тарсийского. В 386 году
Иоанн был рукоположен в пресвитеры, одновременно на него
возложили обязанность проповедовать Слово Божие. Св. Иоанн
оказался блестящим проповедником и получил от паствы прозвище Χρυσόστομος (Златоуст). В 397 году, после кончины константинопольского архиепископа Нектария, пресвитер Иоанн был поставлен патриархом на Константинопольскую кафедру.
Златоуст мало интересовался отвлеченными философскими вопросами и всем сердцем любил красноречие, сначала светское,
а потом духовно-церковное. Этим объясняется почти исключительно нравственный, практический характер его проповедей.
Уникальность Златоуста как проповедника в том, что, оставаясь
понятным для простых слушателей, он вместе с тем сохранял возвышенность духа и величие, невольно внушающее уважение самой изысканной публике. «Не говорю о других, но даже самого
Ливания, всеми прославляемого за красноречие, приводили в из32
Григорий Богослов, святитель. К себе самому в вопросах и ответах // Mystudies [сайт].
URL: http://mystudies.narod.rU/library/g/greg_naz/poems.6.html (дата обращения: 02.03.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
умление язык досточтимого Иоанна, красота его мыслей и изобилие доводов»33. Еще одна особенность Златоуста как проповедника в удивительной изобретательности и плодовитости его мысли,
об одном и том же предмете он мог говорить многократно и каждый раз находить в нем новую сторону. «Богатство и живость его
картин при точном соответствии их мыслям представляют столько же пищи воображению и чувству, сколько и уму. Живые описания, сравнения, противоположения, поразительные образы — все
находишь в его сочинениях. Небо, землю, море, науки, искусства,
обычные потребности и занятия жизни, всю природу со всеми ее
явлениями и произведениями — все это с необыкновенным умением он заставлял служить к пояснению, доказательству и торжеству истины и добродетели»34.
Златоуст всегда тщательно обрабатывал текст своих Бесед, он
считал это необходимым для произнесения качественной речи.
Зная глубоко человеческое сердце, касаясь самых тонких душевных струн, святитель всегда производил в людях положительную
нравственную перемену. В создаваемых им типических образах
каждый легко узнавал себя и невольно получал отвращение к той
или иной страсти. Златоуст обличает с силой и строгостью, но эта
строгость соединяется с кротостью и отеческим утешением.
Во всех Беседах святителя слышится голос неистощимой пастырской любви, ищущей покаяния, исправления и спасения человека.
Свои пространные рассуждения о священническом служении
святитель Иоанн Златоуст изложил в знаменитых «Шести словах
о священстве». Слово пятое этого трактата — посвящено проповедническому служению. Здесь Златоуст, прежде всего, говорит
о различных трудностях, с которыми сталкивается пастырь на этом
поприще. Одна из таких трудностей заключается в отношении
паствы к слову пастыря. Большинство людей, говорит Златоуст,
не хотят относиться к проповедникам как к наставникам и находиться в положении учеников. Люди большею частью привыкли
слушать не для духовной пользы, а для удовольствия, представляя
себя как бы судьями того слова, которое слышат от проповедни33
Исидор Пелусеот. Письма // Семинарская и святоотеческая православные библиотеки [сайт].
URL: http://www.pravlib.ru/isidor_pisma2.htm (дата обращения: 25.02.2013).
34
Там же.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ка, насколько оно искусно. Проповедник должен «отвлекать народ
от этого непристойного и бесполезного удовольствия и приучать
его к слушанию более полезного так, чтобы народ ему следовал
и повиновался, а не он руководился прихотями народа»35. Пастырь
должен говорить на проповеди не то, что будет развлекать слух
народа, а то, чего требует от него пастырская совесть. «Но этого
нельзя достичь иначе, как двумя способами: презрением похвал
и силою слова. <...> Так увлекающийся страстью к похвалам,
хотя и может вести беседы назидательные для народа, но вместо
них предлагает то, что более услаждает слух, приобретая этим себе
шум рукоплесканий. <...> А тот, кто не имеет пристрастия к похвалам, но и не умеет говорить, хотя и не угождает народу, но не
может приносить ему и какой-либо значительной пользы от того,
что не может ничего сказать»36. «Когда проповедник, выступив среди народа, станет говорить обличения живущим беспечно, но потом смешается и станет запинаться и по скудости речи принужден
будет краснеть, тотчас исчезает вся польза от сказанного. Обличаемые, негодуя на сказанное и не имея другого средства отмстить
ему, осыпают его насмешками за его неумение, надеясь этим прикрыть свои недостатки»37.
Священники должны научиться не увлекаться похвалами народа, но и не огорчаться их порицаниями, если они будут неосновательны. «Трудно это, а может быть и не возможно. Слышать
о себе похвалы и не радоваться, и не скучать и не досадовать, когда лишаешься этих похвал, не знаю, случалось ли когда-нибудь
кому-либо из людей»38.
Проповеднику следует научиться воздерживаться от ненависти
и зависти, ибо исправляющий нравы, часто подвергается злословию и клевете. По мнению Златоуста, одинаково неверно как «чрезмерно опасаться и бояться несправедливых обвинений (а предстоятелю не избежать безрассудных укоризн), так и совершенно пренебрегать ими, хотя бы они были ложны, хотя бы возводимы были
на нас людьми неважными. Ничто так не увеличивает славы ху35
Иоанн Златоуст, святитель. Шесть слов о священстве. Слово 5, 1 // Азбука веры [сайт]. URL:
http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Zlatoust/o_svyashenstve (дата обращения: 15.01.2013).
36
Там же. Слово 5, 2.
37
Там же. Слово 5, 3.
38
Там же. Слово 5, 4.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
дой и доброй, как нерассудительный народ. Привыкнув и слушать
и говорить необдуманно, он повторяет без разбора все приключившееся, нисколько не заботясь об истине. Посему возникающие худые подозрения следует тотчас истреблять, убеждая обвинителей,
хотя бы они были бессмысленнейшие из всех людей, и не опускать
ничего из того, что может уничтожить недобрую славу»39. «Кто
упадет духом от таких неприятностей, тот никогда не будет в состоянии совершить что-нибудь доблестное и достойное похвалы»40.
Важнейшим условием действенности пастырской проповеди Златоуст считает согласие слова проповедника с его жизнью. Апостол Павел во главу проповеднической деятельности
ставит чистую христианскую жизнь: «Образ буди верным словом,
житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим 4:12). «Нет
ничего бесполезнее учителя, который любомудрствует только
на словах, это свойственно не учителю, а лицемеру. Потому апостолы прежде учили жизнью, а потом словами; им даже и не нужны были слова, потому что громко говорили их дела»41, — говорит Иоанн Златоуст. «Ты говоришь, — продолжает святой отец,
— что надобно быть умеренным, ведешь об этом длинную речь
и витийствуешь, разглагольствуя неудержимо, но гораздо лучше
тебя тот, — все скажут, — кто учит меня этому делами. Обыкновенно не столько внедряются в душу наставления словами, сколько делами; и если ты не имеешь дел, то разглагольствуя не только
не приносишь пользы, но больший причиняешь вред; лучше бы
молчать. Почему? Потому что предлагаешь мне дело невозможное. Если ты, который говоришь так много, рассуждаю я, не исполняешь этого, то тем больше я достоин извинения, который ничего не говорю»42.
Очень важным является мнение Златоуста о необходимости
трудиться для успеха в проповеди. «Кто владеет великою силою
слова (а ее у немногих можно найти), даже и тот не может быть
39
Иоанн Златоуст, святитель. Шесть слов о священстве. Слово 5, 4 // Азбука веры [сайт]. URL:
http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Zlatoust/o_svyashenstve (дата обращения: 15.01.2013).
40
Там же.
41
Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Деяния апостольские. Беседа 1 // Ревнитель христианского
благочестия [сайт]. URL: http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z09_1/Z09_1_01.htm (дата обращения:
03.03.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
свободен от непрестанных трудов. Так как сила слова не дается
природою, но приобретается образованием. И хотя бы кто достиг высшего совершенства в слове, и тогда он может потерять
все, если постоянным усердием и упражнением не будет развивать этой силы»43. Кроме того, по мнению Златоуста, если проповедник не отличается образованием и красноречием, его никто
не укорит, если он не произнесет ничего выдающегося. Напротив,
если образованный проповедник не предложит беседы, соответствующей сложившемуся о нем мнению, то подвергнется от всех
великим укоризнам. «Потому, кто превосходит всех красноречием, тому более всех нужно трудиться»44, — говорит святитель.
Блаженный Августин
Блаженный Августин, епископ Иппонский, выдающийся проповедник и богослов Запада. В V веке на Западе труд блаженного Августина «Христианская наука» (De doctrina Christiana) стал
первой христианской гомилетикой. Указав, что важнейшее назначение церковной проповеди состоит в изъяснении слова Божия, блаж. Августин в 1-й части своего труда излагает способы
нахождения истинного смысла Священного Писания (т.е. говорит о принципах герменевтики). 2-я часть «Христианской науки» посвящена гомилетической теории, или способам сообщать
смысл Священного Писания другим. Рассуждая о церковном
красноречии, блаженный Августин говорит, что мудрость слова
проповедника и его красноречие напрямую зависят от того, насколько преуспел он в изучении Писания. По мнению блаженного
Августина, каждый мудр и красноречив настолько, насколько познал он Слово Божие. Так апостол Павел не учился специально
красноречию, но некоторые его речи представляют вершину ораторского искусства. В словах апостола: «... хвалимся и скорбями,
зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, по42
Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Деяния апостольские. Беседа 1 // Ревнитель христианского
благочестия [сайт]. URL: http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z09_1/Z09_1_01.htm (дата обращения:
03.03.2013).
43
Иоанн Златоуст, святитель. Шесть слов о священстве. Слово 5, 5 // Азбука веры [сайт]. URL:
http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Zlatoust/o_svyashenstve (дата обращения: 15.01.2013).
44
Там же.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым,
данным нам» (Рим 5:3-5) — блаженный Августин усматривал риторическую фигуру, называемую «лествица» ^са1а, gradatio), или
«постепенное восхождение». По слову Августина — не апостол
следовал правилам красноречия, а красноречие следовало за его
мудростью. Мудрость человека предполагает гармоничное развитие его духовных сил, богатство внутреннего содержания. Слово является внешним проявлением этого духовного богатства.
Поэтому истинная мудрость неизбежно влечет за собой красоту
и содержательность речи человека. Большое внимание уделяет
блаженный Августин и внешней стороне проповеди, в частности
он детально разбирает требование ясности и вразумительности
речи проповедника.
Григорий Двоеслов, папа Римский
Григорий I Великий (540-604), в православной традиции Григорий Двоеслов (лат. Gregorius Dialogus, греч. Γρηγόριος ο Διάλογος),
папа римский. Имя «Двоеслов», закрепленное за Григорием Великим в православной традиции, связано с названием одного из его
трудов — «Диалоги». Композиция книги построена в виде беседы
вопрошающего субдиакона Петра и отвечающего Григория. Имя
«Двоеслов» является неверным переводом греческого Διάλογος,
что означает «Беседа» или «Диалог».
Анализируя проповеди папы Григория, нужно сказать, что они
лишены изысканной риторической формы, философского и теологического полета. Его слово имеет нравственно-практическую
направленность. Многие исследователи проводят параллель между проповедническим словом папы Григория и первохристианской проповедью «рыбарей». Свои беседы святитель произносил
в жанре постиллы, то есть проповеди-толкования прочитанных
перед тем слов Евангелия. Слог Григория чистый и простой, лишен риторической манерности, пылкости, софистики. Интересен
аллегорико-символический метод экзегезы Святителя. Он ищет
сокровенного, таинственного смысла Писания с утилитарной
(назидательной) целью. «В словах Священного Писания, возлюбленнейшая братия, сначала должна быть сохраняема историческая истина, а затем должен быть отыскиваем духовный смысл
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
аллегории»45, — читаем в Беседе 40.
Приведем некоторые мысли Григория Двоеслова о проповедничестве, извлеченные из «Правила пастырского».
«Жизнь его (пастыря) постоянно перед глазами паствы, а слово раздается пред слухом ее только по временам. Временные впечатления
от проповеди могут совсем изгладиться из души слушателей, когда
перед глазами постоянно будет жизнь, несогласная с проповедью»46.
«Проповедь слова Божия большие дела творит, нежели молитва, ибо обратить грешника словом учения к покаянию большее
есть чудо, нежели мертвого воскресить. В воскресение мертвеца
восстает плоть и опять умирает, в воскресение же грешника восстает душа и живет во веки. Хочешь ли удостовериться в этом самим делом? Смотри: воскресил Бог Лазаря телесно, и что Лазарь
делал по своем воскресении о том молчит Писание. Воскресил
Бог душу в Павле, и что же сотворила душа Павлова? Силы многие сотворила учением. Апостол Павел многие души от смерти
греховной воскресил и ныне воскрешает писаниями своими»47.
Заключение
Итак, в своем учении о проповедничестве Отцы, прежде всего,
указывали на необходимость соответствия жизни и слова проповедника. По учению святых отцов, для успеха в проповедничестве пастырь должен преодолеть тщеславие, научиться терпеть
укоризны, быть ревностным, наполнить сердце любовью к людям, так как ревность без любви сделает пастырские обличения
не лекарством, а ядом. Действенность и пастырского обличения,
и пастырского утешения великих Проповедников была обусловлена именно любовью, как сказано: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится,
не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается,
не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все
покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь
никогда не перестает» (1Кор 13:4-8). Большое внимание Отцы
45
Григорий Двоеслов, святитель. Беседы на Евангелие. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергеевой
Лавры, 2009. С. 415.
46
Григорий Двоеслов, святитель. Правило пастырское. Святоотеческая хрестоматия. М., 2001. С. 597.
47
Там же. С. 592.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
уделяли стилю проповеди, удобопонятности и красоте слова.
Интересно утверждение блаженного Августина: «Каждый мудр
и красноречив настолько, насколько познал он Слово Божие», —
оно указывает нам действенный способ роста проповедника.
Большинство святых отцов, как мы увидели, очень тщательно готовили свои речи. Иоанн Златоуст, несмотря на особый дар
красноречия, считал это залогом успеха проповедника. Хотя сам
Златоуст прекрасно говорил и без подготовки, в своей проповеднической практике он отдавал предпочтение не импровизированной, а именно подготовленной проповеди. А, например, Василий
Великий известен как проповедник-импровизатор. Как же следует поступить современному пастырю, чему отдать предпочтение, импровизации или тщательно подготовленной проповеди?
Чтобы правильно и объективно ответить на этот вопрос нужно
помнить: как бы не говорили свои проповеди Василий Великий,
Григорий Богослов, Иоанн Златоуст — импровизировано или после тщательной подготовки — это были величайшие умы, богословы, философы, погруженные умом в постоянное созерцание
и размышление над глубочайшими истинами веры, в постоянном стремлении познать истину. Они находились в самой гуще
богословских споров, жили богословской проблематикой. Их отличало глубокое знание и понимание тех предметов, к которым
они обращались в своих поучениях. Кроме того, все они от Бога
были наделены величайшим даром слова. Одновременно развивали этот дар: получили превосходное эллинское образование,
в совершенстве овладели искусством красноречия, имели огромный опыт публичных выступлений. Поэтому если святые отцы
и произносили импровизированную проповедь, то основой этой
импровизации был огромный труд богослова и философа, глубочайшее знание предмета проповеди, основанное на личном опыте
религиозной жизни, несомненная одаренность в слове.
Если теперь обратим честный, непредвзятый взгляд на жизнь
и деятельность современного священника, то не у многих современных пастырей найдем те устремления ума и сердца, тот религиозный опыт, ту богословскую одаренность и высоту красноречия, которые давали импровизированному слову святых отцов
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
великую силу. Следует признать, что большинство современных
пастырей, отваживаясь на импровизированную проповедь, приносят довольно скудный плод. Проповеди их не интересны по содержанию, примитивны по форме изложения, отличаются путанностью и непоследовательностью мысли. Для того чтобы наше
слово достигало сознания людей, чтобы человеку не пришлось
распутывать клубок наших мыслей и додумывать то, что мы хотели сказать, но не сказали или не смогли донести свою мысль, для
этого необходима подготовка. Поэтому все свои проповеди священник должен готовить самым тщательным образом. Причем
работа по подготовке проповеди должна касаться не только составления текста, но и произнесения проповеди. Современный пастырь должен быть благодарен возложенной на него обязанности
церковного учительства, необходимости произносить проповеди.
Именно глубокая проработка материала, тщательная шлифовка
текста, вникание в смысл Священного Писания при подготовке
к проповеди должны стать и основой постоянного самообразования пастыря и залогом успеха его служения как проповедника.
Что же касается импровизации, то постоянный труд, постепенно
накапливаемый опыт и знания проложат путь к тому, что пастырь
со временем окажется способным произносить, когда возникнет
необходимость, и импровизированное слово. Но ко всем запланированным проповедям необходимо тщательно готовиться.
Лекция 13. Способы и техника произнесения проповеди
Цель: рассмотреть основные способы сообщения проповеди:
заучивание наизусть, усвоение плана и основных мыслей проповеди, импровизация, экспромт. Дать представление о технике
произнесения проповеди: дыхании, артикуляции, голосовых модуляциях, логических паузах и акцентах.
План лекции
1. Виды произнесения проповеди: заучивание наизусть, импровизация, экспромт.
2. Техника произнесения проповеди: управление интонацией
и силой голоса, темп речи, дикция.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. «Язык тела», поведение проповедника на амвоне.
Содержание лекции
1. Виды произнесения проповеди
Согласно древней церковной традиции, различают два способа
сообщения проповеди: чтение и изустное произнесение. Решение вопроса о том, каким способом сообщать проповедь слушателям, зависит, прежде всего, от личных способностей, уровня
образованности и проповеднической опытности самого пастыря.
Пастыри, начинающие свое проповедническое служение, могут
читать проповедь, но нужно сказать — это самый несовершенный
и «проигрышный» способ. Чтение проповеди оправданно только
тогда, когда проповедник не имеет возможности использовать более совершенный способ — свободное устное произнесение проповеди с амвона. Этот способ имеет несколько видов: произнесение заученной наизусть проповеди, импровизация и экспромт.
Среди начинающих проповедников наиболее распространенным способом сообщения проповеди является заучивание наизусть. О нем упоминается как в самой древней гомилетике —
«Христианской науке» блаженного Августина, так и в современных пособиях. Этот способ наиболее пригоден при первых опытах
проповеднической деятельности. Он способствует становлению
пастыря-проповедника: свободному владению содержанием проповеди, выработке хорошей дикции и прокладывает путь к проповеднической импровизации.
Можно указать три способа заучивания текста проповеди:
1) механический — основывающийся на вербальной памяти;
2) рассудочный — при использовании данного способа
рекомендуется иметь четкое представление о плане и порядке основных частей проповеди, выделить в ней главные мысли, наиболее важные места;
3) смешанный — это самый надежный способ; проповедник
должен хорошо усвоить план проповеди и особенно твердо
заучить наизусть некоторые ее места — цитаты, начальные
слова основных частей.
Импровизация (ех improvisо лат. — непредвиденно, внезапно) — проповедь, которая накануне прорабатывается лишь
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в общих чертах, а в момент произнесения характеризуется живым
и свободным изложением уже выношенных в душе проповедника мыслей и чувств. Этот способ был известен еще в эпоху святых
Отцов Церкви. В гомилетической литературе импровизированные
проповеди принято называть «живым словом». Импровизация требует от проповедника соответствующих способностей, образования и проповеднического опыта. Наиболее простой и доступный
способ овладения импровизацией — это частая беседа с паствой,
краткие, но по возможности частые наставления с амвона. Нужно
помнить, что удачной импровизация может быть лишь тогда, когда
проповедник говорит о предмете, который им глубоко прочувствован и осмыслен. Когда он говорит о том, в чем хорошо разобрался.
Экспромт ( ех рготр1ш лат. — находящийся в готовности, имеющийся под рукой) — способ произнесения проповеди, при котором предварительная подготовка полностью отсутствует. Экспромт — это мгновенно возникающая проповедь, мгновенная
рефлексия на события, у святых Отцов — это всегда слово по наитию, по вдохновению. Экспромт всегда обусловлен внезапными
чувствами, охватившими проповедника, а не внезапно возникшей необходимостью что-то сказать.
Бывают в пастырской практике случаи, когда священнику необходимо произнести проповедь, хотя он и не готовился к этому —
проповедь не планировалась (такая ситуация может возникнуть
во время отпевания, молебна и т.д.). Для таких случаев у начинающего проповедника всегда должны быть приготовлены краткие
тезисы, мысли, соответствующие ситуации. Зрелому проповеднику здесь поможет накопленный опыт. Не стоит забывать и слова Христа о том, что когда будет нужно «Святый Дух научит вас
в тот час, что должно говорить» (Лк 12:12). Описанный выше
опыт проповеди, только отчасти является опытом произнесения
проповеди-экспромта, так как имеется только внешнее сходство — отсутствие подготовки, но нет главного — внутреннего
импульса, побуждающего пастыря к произнесению слова.
2. Техника произнесения проповеди
Святитель Василий Великий говорил что, «произносить проповедь нужно так, чтобы слово ни неслышно было по причине
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тихости, ни тягостно слуху ради сильного напряжения голоса»48.
Большое значение для слушателей имеет интонация проповедника. «Интонацией в голосе, — пишет преподобный Исидор Пелусиот, — можно по-разному произнести одно и то же слово или
имя»49. Поэтому проповедник должен научиться управлять силой
своего голоса, интонацией и темпом речи.
В соответствии с характером излагаемой мысли голос можно
усиливать или ослаблять. Вообще, места проповеди, отличающиеся особыми движениями мыслей и чувств, требуют разнообразия тонов. Так усиление голоса уместно, когда возрастает сила
общей мысли, а размышления на определенную тему, описание
какого-либо предмета или явления следует произносить ровно
и спокойно. Проповедник должен помнить, что монотонность
речи ослабляет внимание слушателей и даже утомляет их. Поэтому в проповеди следует использовать голосовые модуляции
(усиление — ослабление, интонационное повышение — понижение, замедление — ускорение темпа речи). Рекомендации относительно темпа речи следующие: проповедь должна протекать в более медленном темпе, чем речь разговорная; оптимальный темп
речи проповедника должен составлять около 70-80 слов в минуту. Кроме умения управлять голосом, пастырю следует заботиться о правильном, четком произнесении каждого звука, входящего
в состав произносимых слов. Дикция, т.е. умение ясно и правильно произносить отдельные звуки и звукосочетания, из которых
строится речь, является одним из факторов, определяющих успех
проповеди.
3. Поведение проповедника на амвоне
Благодаря внешним действиям проповедника, осуществляется его психологическая связь со слушателями. Мимика, взгляд,
движение тела, жесты говорящего сообщают большую выразительность слову и в какой-то мере дополняют его. Именно поэтому такие ораторские действия в древности называлось телесным красноречием. Все это совершается у проповедника само
48
Цит. по: Феодосий (Бильченко), еп. Полоцкий и Глубокский. Гомилетика. Сергиев Посад: МДАиС,
1999. С. 210.
49
Исидор Пелусеот. Письма // Семинарская и святоотеческая православные библиотеки [сайт].
URL: http://www.pravlib.ru/isidor_pisma2.htm (дата обращения: 25.02.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
собой, но может, по словам протоиерея Николая Фаворова, «получить особое значение и достоинство, когда делается сообразно с требованиями образованного вкуса». Нельзя предписывать
проповеднику, какими должны быть выражение его лица и глаз,
движение тела и рук; подобные предписания приведут к искусственности действий на амвоне, что недопустимо. Внешний облик проповедника, все его действия и движения должны сообразоваться с внутренней силой духа, быть естественным отражением мыслей и чувств. Однако проповедник должен приучать
себя к разумной умеренности и сдержанности на амвоне, знать
границы естественных проявлений своих чувств. Общее правило
для пастырей — избегать крайностей: нехорошо, когда внешность
его безучастна к содержанию собственной речи, но еще хуже, когда
на амвоне позволяется недопустимая вольность.
Лекция 14. Влияние личных качеств пастыря на успех его
проповеди
Цель: показать связь между личностью проповедника и воздействием его проповеди на слушателей; рассмотреть вопросы,
связанные с личностью проповедника: призвание, христианская
жизнь, молитва, дар слова, значение образования; указать основные качества проповедника, определяющие успех его проповеди.
План лекции
1. Связь между личностью проповедника и воздействием
его проповеди на слушателей.
2. Подготовка к проповедническому служению:
• призвание;
• христианская жизнь;
• образование.
3. Качества пастыря-проповедника.
Содержание лекции
«Личность говорящего, — считает профессор Н. И. Барсов, —
не меньше значит для убеждения слушающих, чем само содержание слова и его форма»50. Поэтому Гомилетика рассматривает
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вопрос и о том, каким должен быть проповедник. Целенаправленная подготовка к проповедничеству предполагает созидание
собственной личности с глубокой и твердой верой, святостью
жизни, которые необходимы проповеднику не меньше, чем интеллектуальная подготовка и образование ума. В послании к Тимофею апостол Павел пишет о созидании высоких нравственных
и интеллектуальных качеств пастыря-проповедника: «Вникай
в себя и в учение, занимайся этим постоянно: ибо, так поступая
и себя спасешь, и слушающих тебя» (1Тим 4:16). Слова вникай
в себя и в учение указывают на необходимость созидания высоких нравственных и умственных качеств пастыря-проповедника.
От церковных проповедников требуется основательное знание
Священного Писания. Кроме того, проповедники должны уделять
особенное внимание изучению творений святых Отцов и Учителей Церкви. По мысли блаженного Августина, чтение святоотеческих творений имеет не только нравственно-назидательное значение, но и непосредственно влияет на качество словесного стиля
пастырской проповеди. Таким образом, изучение святоотеческих
творений — лучший и наиболее простой способ стать красноречивым. Наилучшим видом подготовки к проповедническому
служению является обучение в духовных школах, где систематически и последовательно излагаются курсы богословских, церковно-практических и церковно-исторических наук. Кроме дисциплин специальной подготовки, каждому священнослужителю
желательно иметь обширные и разнообразные знания из области
гуманитарных наук. Важной отраслью пастырских знаний должны быть и естественные науки. Человек, ежедневно сталкиваясь
с окружающим миром, не может не видеть, не замечать премудрости и целесообразности всего мироустройства. Само творение
служит первым источником познания о Боге, и называется в богословии естественным Откровением: «Ибо невидимое Его, вечная
сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание
творений видимы» (Рим 1:20).
50
Барсов Н.И. История первобытной христианской проповеди (до IV века) // Богослов.RU [сайт].
URL: bogoslov.ruhttp://www.bogoslov.ru/data/208/311/1234/История%20первобытной%20христианской%20проповеди.pdf (дата обращения: 26.11.2012).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В подготовке к проповедничеству важными являются следующие вопросы, связанные с личностью пастыря-проповедника: призвание, христианская жизнь, молитва, дар слова.
Кратко укажем те качества пастыря, которые определяют
успех его проповеди:
> первым, наиболее важным качеством, является глубокая
убежденность пастыря в проповедуемых истинах;
> вторым качеством является чистая совесть служителя
слова Божия; чистая совесть привлекает благодать Божию, дает
моральное право призывать слушателей к удалению от всякого
греха и нарушения божественных законов;
^ добродетель терпения — поможет не унывать, когда проповеднические труды не приносят видимого результата;
^ с большим вниманием, ревностью и ответственностью
проповедник должен относиться к служению слова;
^ проповедник должен бороться с пороком тщеславия,
лучшее средство в этой борьбе — поставить себе за правило
всегда иметь только одну цель — угождение Богу и прославление Его.
В своей идейной основе учительство и жизнь проповедника
должны быть нераздельны: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16). Поэтому рассмотренные нравственные качества проповедника слова Божия относятся не только
к области пастырской этики и духовной жизни, но имеют непосредственное отношение к проповедничеству, так как определяют действенность пастырской проповеди. Возрождать к новой
жизни по Евангелию может только тот, кто сам возрожден для
жизни во Христе. В этом залог действенности пастырской проповеди, ее влияния на паству.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Источники
1. Аристотель. Риторика / пер. Н. Платоновой // Библиотека Максима Машкова [сайт]. URL: http://lib.ru/POEEAST/
ARISTOTEL/ritoriki.txt (дата обращения: 16.03.2013).
2. Блаженный Августин. Христианская наука или Основания
священной герменевтики и церковного красноречия // За нравственное возрождение Отечества [сайт]. URL: http://www.
moral.ru/augustin/doctrine.html (дата обращения: 23.02.2013).
3. Василий Великий, святитель. Беседа 2. О посте 2-я // Pagez.
ru [сайт]. URL: http://pagez.ru/lsn/0194.php (дата обращения:
02.03.2013).
4. Василий Великий, святитель. Беседа 14. На упивающихся //
Pagez.ru. [сайт]. URL: http://pagez.ru/lsn/0287.php (дата обращения: 24.12.2012).
5. Василий Великий, святитель. Беседа 19. На память святых четыредесяти мучеников // Золотой корабль. Православная библиотека [сайт]. URL: http://www.golden-ship.ru/load/propovedi_i_
besedy/quot_besedy_quot_avtor_vasilij_velikij/46-1-0-546 (дата
обращения: 25.02.2013).
6. Григорий Богослов, святитель. К себе самому в вопросах
и ответах // Mystudies [сайт]. URL: http://mystudies.narod.ru/
library/g/greg_naz/poems.6.html (дата обращения: 02.03.2013).
7. Григорий Богослов, святитель. Слово 3. В котором Григорий
Богослов оправдывает удаление свое в Понт // Библиотека
святоотеческой литературы [сайт]. URL: http://www.orthlib.ru/
Gregory_Nazianzen/pont.html (дата обращения 02.03.2013).
8. Григорий Богослов, святитель. Творения в 2-х томах. Т.1. — М.:
Изд-во Сибирская благозвонница, 2010.
9. Григорий Двоеслов, святитель. Беседы на Евангелие. — М.:
Подворье Свято-Троицкой Сергеевой Лавры, 2009.
10.Григорий Двоеслов, святитель. Правило пастырское. Святоотеческая хрестоматия. — М., 2001.
11.Зубарев Л., прот. Служение слова // Семинарская и святоотеческая православные библиотеки [сайт]. URL:http://www.pravlib.
ru/gomiletika2.html (дата обращения: 27.03.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
12. Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение православной веры. Кн. III, гл. XV // Pagez.ru [сайт]. URL: http://www.
pagez.ru/lsn/0232.php#015 (дата обращения: 25.02.2013).
13. Иоанн Златоуст, святитель. Беседа о воскресении мертвых. Творения. Т. 2. Кн. 1 // Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского [сайт]. URL: http://www.
ccel.org/contrib/ru/Zlat21/Resurr.htm (дата обращения: 25.02.2013).
14. Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Деяния апостольские.
Беседа 1 // Ревнитель христианского благочестия [сайт]. URL:
http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z09_1/Z09_1_01.htm (дата обращения: 03.03.2013).
15. Иоанн Златоуст, святитель. Шесть слов о священстве // Азбука
веры [сайт]. URL: http://azbyka.ru/otechnik/? Ioann_Zlatoust/o_
svyashenstve (дата обращения: 15.01.2013).
16. Иоанн (Снычев), митр. Путь к спасению. Проповеди // русская
линия [сайт]. URL: http://rus-sky.com/history/library/articles/
tr1_6.htm (дата обращения: 25.02.2013).
17. Исидор Пелусеот. Письма // Семинарская и святоотеческая
православные библиотеки [сайт]. URL: http://www.pravlib.ru/
isidor_pisma2.htm (дата обращения: 25.02.2013).
18. Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских
и Поместных и святых отец. — СПб: Изд-во «Титул»,1993.
Литература
1. Аверинцев С. С. София-Логос. Словарь. — Киев, 2006.
2. Антоний (Блум), митр. Воскресные проповеди // Митрополит Сурожский Антоний [сайт]. URL: http://www.metropolitanthony.orc.ru/sermons/serm1.htm (дата обращения: 24.09.2012).
3. Амвросий (Ключарев), архиеп. Искусство проповеди. — М.:
Изд-во Сретенского монастыря, 2006.
4. Амфитеатров Я. К. Чтение о церковной словесности или Гомилетике. — Киев, 1846.
5. Барсов Н. И. История первобытной христианской проповеди
(до IV века) // Богослов^И [сайт]. URL: bogoslov.ruhttp://www.
bogoslov.ru/data/208/311/1234/История%20первобытной%20
христианской%20проповеди^С(дата обращения: 26.11.2012).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. Барсов Н. И. Из истории христианской проповеди в IV веке. —
СПб.: Аксион Эстин, 2009.
7. Волков А. А. Курс русской риторики // Мужской монастырь
Спаса Нерукотворного пустынь [сайт]. URL: http://www.
klikovo.ru/db/book/msg/3652 (дата обращения: 11.01.2013).
8. Духовное наследие митрополита Антония Сурожского. Материалы первой международной конференции. — М., 2008.
9. Иларион (Алфеев), епископ. Православие. Т. I. — М.: Изд-во
Сретенского монастыря, 2008.
10. Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Спешите идти за Христом!
Проповеди в Симферополе (1946-1948). — М., 2000.
11. Мень А., прот. Проповедь «О вечном и временном (Евангелие
от Луки 14. 15-24)» // Библия-Центр [сайт]. URL: http://www.
bible-center.ru/book/sermon/enteraltemporal (дата обращения:
17.02.2013).
12. Настольная книга священнослужителя. Т. V. — М.: Изд-во
Московской Патриархии, 1986.
13. Настольная книга священнослужителя. Т. VIII. — М.: Изд-во
Московской Патриархии, 1988.
14. Певницкий В. Ф. Церковное красноречие и его основные
законы // Богословии [сайт]. URL: http://www.bogoslov.ru/
data/636/311/1234/Церковное%20красноречие.pdf (дата обращения: 22.09.2012).
15. Сопер П. Л. Основы искусства речи. // Мужской монастырь
Спаса Нерукотворного пустынь [сайт]. URL: http://www.
klikovo.ru/db/book/head/6900 (дата обращения: 18.02.2013).
16. Сперджен Ч. Г. Добрые советы проповедникам Евангелия. —
М.: Изд-во «Тимофей», 2008.
Учебная литература
1. Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по Гомилетике. — М.:
Православный Свято-Тихоновский Богословский институт,
2001.
2. Ветелев А., прот. Гомилетика: Курс академических лекций
по теории и практике церковно-православного проповедничества. — Загорск: МДА, 1949.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Ветелев А., прот., Козлов М., прот. История проповедничества
РПЦ. Учебное пособие. — Сергиев Посад, 2006.
4. Логинов А., свящ. Учебная программа по гомилетике для 3-го
курса. Труды Нижегородской духовной семинарии. Вып. 9,
2011.
5. Меркишина И. А. Риторика. Гомилетика. Рабочая программа
дисциплины. — М., 2012.
6. Стойков В., прот. Краткий конспект по гомилетике. Для 3 класса Духовной семинарии. [Электронный ресурс] — Ленинград:
СПбДС, 1969.
7. Феодосий (Бильченко), еп. Полоцкий и Глубокский. Гомилетика. — Сергиев Посад: МДАиС, 1999.
1.
2.
3.
4.
Статьи
Бурега В. В. Как начать проповедь. // Богослов.ЯП [сайт].
URL: http://www.bogoslov.ru/text/397846.html (дата обращения:
27.12.2012).
Бурега В. В. Произнесение проповеди: некоторые практические советы. // Богослов.ЯП [сайт]. URL: http://www.bogoslov.
ru/text/375176.html (дата обращения: 30.11.2012).
Бурега В. В. Уважать меру в слове, или Заключение как часть
проповеди // Богослов^П [сайт]. URL: http://www.bogoslov.ru/
text/403229.html (дата обращения: 14.11.2012).
Шмеман А., прот. Сборник статей. 1947-1983. — М.: Русский
путь, 2009.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
III. О «ЖИВОМ СЛОВЕ» ПРОПОВЕДИ,
ИЛИ ИМПРОВИЗАЦИИ
Говоря об актуальных проблемах современной проповеди, обычно обсуждают проблему тематики проповеди, проблему аудитории, проблему языка, указывают на необходимость хранить верность традиции. Так пастырское слово должно быть ответом на потребности, проблемы, сомнения, страхи, надежды паствы и выбор
темы проповеди, прежде всего, должен быть определен этим. Одновременно проповедь является органической частью богослужения, а значит, выбор темы зависит и от содержания евангельского
чтения, и от периода церковного года. Необходимость соединить
в одной проповеди пастырский и литургический аспект составляет проблему выбора темы проповеди. Отношение современных
христиан к слову проповедника обычно определяют как проблему
аудитории. Проповедь — это, как правило, поучение, назидание,
а современный человек не готов к тому, чтобы его напрямую воспитывали. С другой стороны, большинство современных пастырей, когда им приходится говорить проповедь, также чувствуют неловкость и сознают неуместность открыто воспитывать и поучать
других. Выход из этой ситуации видят в развитии пастырского
такта и в обретении священником пастырского авторитета. Проблему языка проповеди составляет вопрос стиля и вопрос лексики (употребление устаревшей лексики, языковая специфика —
неизбежность использования специальных терминов и понятий:
благодать, грехопадение, искупление), использование слов высокого стиля. Церковная проповедь должна быть современной и актуальной. Но это не значит, что проповедник должен потворствовать
духу времени, приспосабливаться к умонастроениям современных
далеких от Церкви людей, это значит, что он должен излагать вечные и неизменные истины веры доступным сознанию современного человека языком, жизненно, актуально. Проповедник должен
в своем слове изложить учение Церкви так, чтобы оно могло быть
воспринято современным человеком. Органично сочетать современность языка, доступность содержания проповеди и верность
традиции — непростая задача. Все перечисленные вопросы были
освещены в лекционном курсе.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Другим актуальным вопросом является вопрос о том, какой
способ сообщения проповеди наиболее эффективен: проповедь,
заранее составленная и заученная наизусть, импровизация, или
проповедь, произнесенная экспромтом. Этот вопрос митрополит
Иларион (Алфеев) ставит в своей книге «Православное богословие на рубеже столетий». Рассматривая проблемы и задачи духовной школы в целом, митрополит Иларион размышляет и о том, как
должна преподаваться гомилетика. Высказав несколько критических замечаний по поводу методики обучения проповедничеству
в духовных школах, владыка поднимает вопрос о необходимости
учить такому способу проповеди, как импровизация. «Мне кажется, — пишет он, — что преподаватель гомилетики должен всячески развивать в студентах способность к импровизации. Очень
часто священник оказывается в ситуации, когда от него требуется
произнести слово экспромтом: времени на подготовку тогда вообще нет. Если священник не приучен говорить с ходу, он в такой
ситуации теряется, произносит что-то бессвязное, неубедительное»51.
Вопрос о важности для проповедника умения говорить без подготовки поднимался и раньше. Так еще в начале прошлого века
архиепископ Амвросий (Ключарев) доказывал превосходство
импровизации перед подготовленной проповедью, убеждая пастырей учиться «живому слову». Знаменитый английский проповедник, писатель, педагог Чарльз Гаддон Сперджен (1834-1892),
известный в России благодаря переводу на русский язык его книги «Добрые советы проповедникам Евангелия», достаточно подробно излагает учение об импровизации. Перевод книги Чарльза
Сперджена был сделан в 1908 году ректором Московской Духовной Академии епископом Евдокимом в качестве одного из лучших для того времени учебников по гомилетике. В XX веке опытом живой импровизации было проповедническое служение митрополита Сурожского Антония (Блума). Приведем рассуждения
указанных авторов.
51
Илларион (Алфеев), митр. Православное богословие на рубеже столетий // Митрополит Иларион (Алфеев) [сайт]. URL: http://hilarion.ru/works/bookpage/russian/rubezh (дата обращения:
15.02.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Архиепископ Амвросий (Ключарев)
о «живом слове» проповеди
Тему импровизированной проповеди архиепископ Амвросий освещает в своем сочинении «Живое слово», напечатанном
впервые в 1884-1885 гг. на страницах журнала «Вера и разум».
«В наше время, — пишет владыка, — всюду слышатся требования от людей образованных живого слова. Его требуют от церковного проповедника, от государственного человека, обязанного
говорить в законодательных собраниях, от профессора и адвоката, от общественного деятеля, заседающего в думах, земствах
и других учреждениях, — даже от людей, обязанных произносить
застольные и другие приветствия и речи»52. Несмотря на востребованность живого слова, пишет владыка Антоний, на церковной
кафедре мы видим большей частью «ораторов, связанных научными правилами сочинений, а ораторов со свободою художественного представления истины, с властным влиянием на сердца
человеческие силой изображения красот добродетели и человеческого совершенства, с чарующим словом в устах, — мы можем
только еще желать»53. Что же такое «живое слово», как понимает это архиепископ Амвросий? Многие, пишет он, одинаково
называют «живым словом и речи, написанные дома, заученные
наизусть и потом произносимые в собраниях, — и речи совсем
неписаные, иногда только дома обдуманные, или даже на месте,
и потом произносимые в собраниях в том порядке и в тех выражениях, какие сложатся у оратора в минуту произнесения»54.
Владыка Амвросий отдает дань уважения проповедникам, «заранее тщательно обрабатывающим и пишущим речи и произносящим их без тетрадки или листочка в руках»55. Однако, рассуждает он, «это совсем не то, что называется в теснейшем смысле
живым, или импровизированным словом»56. Итак, собственно
«живым словом» проповедника владыка называет импровизацию
и импровизации отдает предпочтение перед заранее приготовленной и заученной проповедью. Владыка Амвросий согласен, что
52
Амвросий (Ключарев), архиеп. Искусство проповеди. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. С. 25.
Там же. С. 31.
54
Там же. С. 42.
55
Там же. С. 42-43.
56
Там же. С. 43.
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
проповедь, заранее написанная, составленная по всем правилам,
тщательно отредактированная, формально будет выглядеть лучше
импровизации. В качестве эксперимента он предлагает «записать
самую блестящую импровизированную речь, произведшую самое
сильное, как ныне говорят, потрясающее впечатление на слушателя»57. Теперь, предлагает владыка, прочитайте ее — «вы не будете
ей довольны: она вам покажется, за очень редким исключением,
и непоследовательной, и неполной, и нестройной, хотя на своем
месте и в свое время она наилучшим образом сделала свое дело»58.
Владыка предлагает оценивать два вида проповеди (подготовленную и импровизированную) не по форме, а по степени воздействия
их на слушателя, и при таком сравнении импровизация, по его
мнению, выигрывает. «Если сравнивать речи, приготовленные
и импровизированные не по внешнему их достоинству, а по тому,
которая из них в большинстве случаев легче достигает цели, то импровизации в этом отношении имеют своего рода преимущества
перед самыми лучшими, заранее обработанными речами»59, — пишет архиепископ Амвросий. Речь проповедника-импровизатора
«может быть не так глубока, не так стройна и изящна, как писанная
в кабинете, но она близко подошла к жизни, она говорила понятным ей языком, она с ней слилась, и тем направила ее, куда нужно.
Такие речи по преимуществу владеют народными массами»60. При
произнесении речей, заранее составленных и искусно изложенных,
сам проповедник часто замечает, что «многое из всего того, что он
сделал для удовлетворения своей привычки к соблюдению правил
составления проповеди, следовало бы изложить короче, иное опустить совсем, иное нужно было бы сказать проще и прямее, без
лишних научных изысканий»61.
Еще одно достоинство импровизации — она, по мнению архиепископа Антония, легче поддается водительству Святым Духом.
«Иисус Христос вливает словом Своим жизнь в души человеческие
57
Амвросий (Ключарев), архиеп. Искусство проповеди. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006.
С. 44.
58
Там же.
59
Там же. С. 44-45.
60
Там же. С. 45.
61
Там же.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
по Божеству Своему, а пророки и апостолы (а также пастыри) —
по благодати Святого Духа, сопровождающей слово их»62, — пишет
владыка. Этот дар слова, проникнутого силой благодати и властно покоряющего себе души человеческие, называется духовным
помазанием — «вы имеете помазание от Святаго и знаете все»
(1Ин 2:20) — и, по убеждению владыки Амвросия, с наибольшей
силой действует именно при импровизации.
При всем своем положительном отношении к импровизации
владыка понимает, что способны к произнесению «живого слова» далеко не все, а потому рассматривает вопрос о том, что необходимо проповеднику для произнесения такого вида проповеди.
Владыка Амвросий называет три качества, необходимые для проповедника-импровизатора:
1) «Главная способность, необходимая для импровизатора,
есть крепкая и наилучшим образом развитая сила мышления»63, — говорит владыка, так что проповедник «не слова
только мечет перед слушателями, а живым словом излагает
мысли, приобретенные и усвоенные им из разных отраслей
знания»64.
2) Импровизатору необходимо иметь самые обширные знания
из различных областей жизни, а, прежде всего, глубокое
и опытное знание жизни религиозной. Без конкретного знания предмета проповеди, невозможно дать импровизации достаточного содержания.
3) Третье качество, необходимое проповеднику-импровизатору,
это особенный дар слова, т.е. способность легко, свободно
и скоро говорить.
Далее владыка Амвросий указывает два правила, которые необходимо соблюдать проповеднику-импровизатору. Во-первых,
необходимо всегда составлять план поучения, без которого оно
не может быть последовательным и ясным. Без соблюдения этого
правила «ни основная мысль речи, ни частные мысли ее раскры62
63
64
Амвросий (Ключарев), архиеп. Искусство проповеди. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. С. 35.
Там же. С. 49.
Там же.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вающие, не будут усвоены слушателями, и, после беспорядочной
речи проповедника, в умах их останется смутное впечатление»65.
Итак, проповедник должен ясно представлять, что и как именно
он будет говорить, должен иметь в уме развернутый план своей
проповеди, предварительно дать своему слову некоторую форму.
Второе правило: перед выходом на кафедру проповедник-импровизатор должен «непременно иметь в готовности, так сказать,
в устах первое слово, с которого найдет приличным начать проповедь. При неимении этого слова в готовности проповедник будет
поставлен в затруднительное положение»66.
Чарльз Гаддон Сперджен об импровизации67
Десятая глава книги Чарльза Сперджена «Добрые советы проповедникам Евангелия» посвящена импровизации. С одной стороны,
Сперджен никому не советует делать из импровизации общее правило, с другой — саму способность говорить без подготовки считает
очень важной: «Дар импровизации бесценен, потому что он позволяет человеку говорить экспромтом в любой момент, при любых неожиданных обстоятельствах и делать это надлежащим для данного
случая образом». «Братья, всеми силами старайтесь развить в себе
этот драгоценный дар, и ваши труды будут вознаграждены», — призывал Сперджен своих студентов. Сперджен согласен с архиепископом Амвросием (Ключаревым) в том, что научить «живому слову»
сложно, некоторые люди, пишет он, никогда не смогут овладеть
импровизацией. «Для этого необходимы врожденные способности,
как, скажем, для стихотворчества: поэтом рождаются, а не становятся, "искусство может развить и усовершенствовать талант оратора, но создать его оно не может". Все правила риторики и все приемы красноречия не могут сделать человека красноречивым; это
дар свыше, и тот, кому в нем отказано, ниоткуда не получит его».
Некоторым людям сама «структура их ума никогда не позволит говорить легко и свободно». Отсюда вывод — учиться импровизации
должен тот, кто имеет к этому способности.
65
Амвросий (Ключарев), архиеп. Искусство проповеди. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. С. 97.
Там же. С. 80.
67
Сперджен Ч. Лекции моим студентам. Глава X. Импровизация // Чарльз Сперджен [сайт]. URL:
http://www.spurgeon-book.com/lectures/read/10/ (дата обращения: 21.03.2013).
66
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Другой важный момент — импровизированная проповедь
не значит неподготовленная, любая проповедь, а тем более импровизация требует серьезного обдумывания и подготовки. Сам
Сперджен, по воспоминаниям современников, часами размышлял над предметом своих проповедей. Только постоянный труд,
глубокое продумывание каждой мысли, молитва и усердие приведут к успеху, — считал он. «Мысли, приходящие в голову проповедника на не продуманные заранее темы, чаще всего не приносят пользы, даже если они исходят и от самых талантливых
людей. Такие не подготовленные заранее проповеди едва ли будут
достойны внимания наших слушателей. Прихожанам нужны содержательные, глубоко поучительные проповеди, а не заполнение времени пустым красноречием». «Все проповеди должны
быть хорошо продуманы и подготовлены проповедником. Каждый проповедник должен, испросив помощи Божией, как можно
глубже изучить тему своей проповеди. <.. .> Только сам напитавшись Словом Божиим, может он достойно передать его другим».
«Неподготовленная импровизация — это туча без дождя, источник без воды, пагубный дар, вредный как для его обладателя, так
и для его слушателей». Поэтому «если вы надеетесь, что обладание даром импровизации позволит вам ничего не делать, — пишет Сперджен, — то глубоко ошибаетесь; обладание этим даром
требует огромного труда, чтобы развить и даже сохранить его».
Итак, дар импровизации, по мнению Сперджена, требует гораздо
большего труда, чем написание и заучивание проповеди на память, ибо для импровизации нужно напитать ум и сердце знанием, чтобы, по слову Господа, «от избытка сердца говорили уста»
(Мф 12:34).
Основой импровизации Сперджен считает глубокое знание
предмета проповеди, хорошо продуманный план речи и дар
слова, т.е. способность свободно, логически последовательно
и аргументировано излагать мысли.
Знание предмета проповеди и продумывание плана
«Непрестанно и много трудитесь. Наполняйте свой ум знаниями, и, как у торговца, лавка которого заполнена товарами, у вас
будет возможность дать своим слушателям то, что им нужно
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
в данный момент. Разложив свой материал по полочкам в уме, вы
сможете в любой момент дать им тот, который нужен, потому что
он уже заранее был вами подготовлен». «Для импровизации очень
важно иметь запас идей и выражений. Кто обладает обширными,
систематическими, глубокими знаниями, тот сможет, передавать
их другим». «Научитесь предаваться духовному созерцанию, изучайте Священное Писание, всем сердцем проникнитесь законом
Божиим и вам не надо будет бояться говорить о вещах, которые
вы получили и познали через Слово Божие. Плохо говорят те, кто
не знает предмета, о котором идет речь».
Правильный выбор темы проповеди
Импровизация требует от проповедника глубокого знания предмета, о котором пойдет речь, поэтому не всякая тема может быть
взята для импровизированной проповеди. Готовясь к проповеди,
пишет Сперджен, «я мысленно оглядываюсь назад и задаю себе
такие вопросы: "Какая тема занимала меня сегодня целый день?
Что обратило мое внимание в прочитанном мною на прошлой неделе? Что больше всего волнует меня сейчас? Какую тему подсказывают мне сегодняшние песнопения и молитвы?" Бессмысленно
подыматься на кафедру, надеясь, что найдет на вас вдохновение
и вы сможете говорить о предметах, в которых сами не разбираетесь, ничего полезного от этой вашей проповеди не получат ваши
слушатели. Говорить экспромтом можно и нужно только тогда,
когда вы хорошо разбираетесь в том, о чем говорите». «Мысли
проповедника, которые он высказывает по поводу предмета, хорошо ему известного, это отнюдь не первые пришедшие ему в голову, а результат долгого размышления, согретого пламенем его
сердца».
Развитие дара слова
Тот, кто хочет научиться импровизации, должен совершенствовать свою речь: «для импровизации необходим богатый словарный запас, красивый язык, изящная речь, и особенно умение подбирать убедительные выражения. Для этого не надо запечатлевать
в уме каждое понравившееся вам слово, встреченное вами при
чтении разных книг, и потом использовать его в своей проповеди,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
а надо знать значение слов, чтобы уметь оценить силу синонимов,
определить ритм предложений, взвесить силу вставных, служащих для украшения слов. Вы должны быть настоящими мастерами слова. Старайтесь же иметь такой запас слов, который бы
достойно передал ваши мысли». «Остерегайтесь пустословия,
умения легко говорить и ничего не сказать. Какой толк в красивых словах, которые ничего не выражают?»
Для совершенствования языка Сперджен советует проповедникам писать проповеди и усердно их редактировать: «Я категорически против чтения проповедей по бумажке, но я очень
советую вам как можно чаще писать их, потому что это самое
полезное упражнение, огромная помощь в развитии дара импровизации. Может быть, такое упражнение не так необходимо тем
из нас, кто много пишет в других областях, например, в прессе
и т.д., но если вы не занимаетесь этим, то вам очень будет полезно
писать, по крайней мере, некоторые свои проповеди и хорошо их
отредактировать. Оставляйте их дома, но все же пишите, чтобы
избежать погрешностей и небрежности».
Для развития силы мысли Сперджен советует проповедникам чаще рассуждать на какую-либо тему вслух: «слова всегда
должны выражать определенную мысль, и здесь может помочь
размышление вслух. Хорошая импровизация — это просто умение знающего свой предмет человека рассуждать вслух. Когда вы
одни, старайтесь как можно чаще думать вслух, и вы скоро преуспеете в искусстве импровизации».
Трудитесь, надейтесь на помощь Божию и не унывайте
от неудач
«Чтобы научиться произносить полезные и назидательные импровизированные проповеди, христианский священнослужитель
должен быть исполнен детского упования на непосредственную
помощь Духа Святого». Однако упование не означает бездействие: «ничего не делать целую неделю, проводя попусту время,
и потом рассчитывать на помощь Духа Святого — это дерзкая самонадеянность, нечестивая дерзость, попытка заставить Господа
потворствовать нашей лени и нашему нерадению. Но в чрезвы-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чайных условиях это совершенно другое дело. Когда приходится
произнести проповедь без подготовки, то можно полностью положиться на помощь Духа Божия. Дух Святой тогда, несомненно,
озарит божественным светом человеческий ум, даст ему силу собраться и возвыситься, поможет понять и выразить божественную истину так, как он никогда бы не смог этого сделать сам.
Такое вмешательство, как и чудо, не имеет целью заменить наши
усилия или ослабить наше усердие, а является помощью Господа,
на которую мы можем рассчитывать в чрезвычайных условиях.
Его Дух всегда будет с нами, и особенно, когда требуются большие усилия. И хотя я не советую вам пытаться импровизировать
больше, чем того от вас требуется, пока вы не укрепитесь в вашем
служении, я все же рекомендую вам не отказываться говорить
экспромтом, когда это от вас требуется, веря, что в тот час Дух
Святой поможет вам».
«Не удивляйтесь и не огорчайтесь, если скажут, что ваши проповеди не всегда бывают одинаково хороши. Сегодня язык ваш
может быть подобен перу прекрасного писателя, завтра же мысли
ваши и слова будут скованы. Все ваши удачи и неудачи должны
учить вас смирению и напоминать, где искать помощи и подкрепления».
Опыт проповеднического экспромта митрополита
Антония (Блума)68
Митрополит Сурожский Антоний широко известен как пастырь-проповедник. Особенность проповеднического служения
владыки в том, что он никогда не готовил свои проповеди заранее,
его слово рождалось как непосредственное обращение к каждому человеку, нуждающемуся в «живом слове» о Живом Боге. Духовный опыт, который митрополит Антоний носил в себе и умел
передать другим, — это глубоко личностный опыт встречи человека с Богом «лицом к лицу». По глубокому убеждению владыки,
каждое богослужение является такой встречей людей, которым
68
Антоний (Блум), митр. Воскресные проповеди // Митрополит Сурожский Антоний [сайт]. URL: http://
www.metropolit-anthony.orc.ru/sermons/serm1.htm (дата обращения: 24.09.2012).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
он проповедует, с Христом. Поэтому владыка говорил, что «все
должны с трепетом стоять и думать: Христос говорит — и в чьюто душу входит жизнь, кто-то спасается, у кого-то горе утихает, у кого-то слезы текут, у кого-то вдруг разломилось каменное
сердце, у кого-то вдруг надежда блеснула, вера разгорелась.».
Глубокая убежденность владыки Антония в непосредственном
действии благодати Божией на проповедника и на его слушателей
во время литургии определяла особый опыт его проповеднического служения. «Я положил себе правилом заранее не прочитывать
Евангелие, которое будет читаться за службой, < . > я читаю его
вслух народу, потом продолжаю служить литургию и даю этому
тексту дойти глубоко до меня. Опыт мне показывает, что каждый
раз евангельское слово рождает какой-то ответ, и я тогда просто,
выходя на проповедь, говорю: Мы читали то-то, и вот что я хочу
вам сказать об этом — именно то, что меня задело». Владыка имел
глубокую убежденность, основанную на личном пастырском опыте, в результативности именно такого способа проповеди. «К проповеди не готовятся, просто засев за письменный стол и окружив
себя толкованиями святых отцов. Когда отцы говорили, их слово
шло из сердца, они кричали из глубины своего опыта. Если мы
будем просто повторять то, что они говорили, никуда не достигнет их крик. Если слово, которое ты говоришь в проповеди, тебя
ударяет в душу, если глубоко вонзается, как стрела, в твое собственное сердце, оно ударит в чужую душу и вонзится в чужое
сердце. Но если проповедник будет говорить вот "этим людям"
то, что ему думается, "им полезно знать", то большей частью
это будет бесполезно, потому что ума это, может быть, коснется, но жизнь ничью не перевернет. Конечно, надо иметь какое-то
знание, конечно, надо понимать, о чем говорит Евангелие или отрывок Священного Писания, но этого мало. Если твоя проповедь
тебя самого не ранит в самые глубины, если ты не предстоишь
в ужасе перед Богом и не говоришь в Его имя (может быть, себе
в суд или осуждение, но во спасение другим), то такая проповедь
ничью жизнь не переменит».
Владыка Антоний говорил, что главное для проповедника услышать слово Господа, обращенное к нему в момент чтения Еван-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
гелия, это и будет то «благовременное слово, которое Господь
дает прочувствовать священнику, это то самое важное, ради чего
произносится проповедь». По убеждению владыки Антония,
«если Господь коснулся сердца проповедника, значит, Он коснется и сердец тех людей, которые его слушают».
Всегда ли проповеднику удается услышать этот глас Божий?
«Один раз было — как вам сказать? — очень печально. Я был
в миноре, усталый, я прочел текст, и он до меня не дошел. И в течение всей службы я переживал с ужасом тот факт, что Господь
ко мне обратился со Своим словом, а у меня ничего не дрогнуло
в душе. Когда пришло время проповедовать (я всегда проповедую
перед отпустом), я вышел и сказал примерно следующее: "Вот что
со мной сегодня случилось. Я читал вслух Евангелие. Спаситель
Христос со мной лично говорил, Он обращался ко мне со Своим словом, а единственное, что я мог Ему ответить, это: Твои
слова до меня не доходят, они сегодня для меня пустой звук...
Какой ужас!.. Но подумайте сами о себе (сказал я прихожанам):
когда читается Евангелие в церкви или когда вы его читаете дома,
можете ли вы сказать, что каждый раз слова евангельские, слова, которые Спаситель Христос обращает лично к вам, ударяют
в вашу душу, потрясают ее до глубин, зажигают в ней какой-то
свет, новую жизнь вам дают? А если нет, то вы оказываетесь в том
положении, в котором оказался я, только мое положение более
страшное, потому что Христос меня поставил возвещать вам истину Его, а я сегодня не смог Его слов услышать. Простите меня,
помолитесь обо мне и подумайте о себе. Аминь!" Вот проповедь,
которую я тогда сказал, которая была правдой, и я думаю, что
люди были этим, с одной стороны, потрясены, а с другой стороны
чему-то научены. Я мог бы от ума, от какой-то небольшой начитанности им дать комментарий на этот отрывок Евангелия, но это
было бы неправдой, это был бы кимвал звучащий».
Такой опыт проповеди возможен только при большом духовном авторитете пастыря, когда он воспринимается людьми как
свидетель, говорящий только то, что непосредственно пережил,
что является богатством его души.
Итак, тот вид проповеди, который практиковал владыка Анто-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ний, правильнее назвать не импровизацией, а экспромтом. Кроме
того, опыт проповеднического служения митрополита Антония
(Блума), есть его личный опыт, который нужно признать уникальным. Этот опыт основан на самой личности владыки, его пастырском авторитете. «Самое истинное, самое великое слово владыки Антония о Боге для меня — это он сам»69, — сказала в своем
выступлении на первой международной конференции «Духовное
наследие митрополита Антония Сурожского» О. А. Седакова.
Однако уметь произнести импровизированную проповедь или,
в исключительных случаях, суметь произнести проповедь экспромтом — весьма полезное качество. Каждый проповедник,
имеющий способности к импровизации должен их развивать.
Проповеднику, желающему научится говорить импровизированные проповеди, советуют:
1. Постоянно углублять знания в области вероучения и духовной жизни.
2. Совершенствовать свою речь (писать проповеди).
3. Развивать силу мысли, рассуждая вслух о каком-либо предмете.
4. Приобретать непосредственный опыт импровизации, постоянно практикуясь в этом виде сообщения проповеди.
С этой целью стараться чаще произносить краткие импровизированные поучения на хорошо продуманные проповедником темы.
Литература
1. Амвросий (Ключарев), архиеп., Искусство проповеди. — М.:
Изд-во Сретенского монастыря, 2006.
2. Антоний (Блум), митр. Воскресные проповеди // Митрополит Сурожский Антоний [сайт]. URL: http://www.metropolitanthony.orc.ru/sermons/serm1.htm (дата обращения: 24.09.2012).
69
Седакова О.А. Язык проповеди и язык проповедника // Материалы первой международной конференции «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского». М., 2008. С. 341.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
3. Антоний (Блум), митр. Избранные творения // Митрополит
Сурожский Антоний [сайт]. URL: http://www.mitras.ru/izbran.
htm (дата обращения: 24.09.2012).
4. Илларион (Алфеев), митр. Православное богословие на рубеже столетий // Митрополит Иларион (Алфеев) [сайт]. URL:
http://hilarion.ru/works/bookpage/russian/rubezh (дата обращения: 15.02.2013).
5. Материалы первой международной конференции «Духовное
наследие митрополита Антония Сурожского». — М., 2008.
6. Сперджен Ч. Лекции моим студентам. Глава X. Импровизация
// Чарльз Сперджен [сайт]. URL: http://www.spurgeon-book.
com/lectures/read/10/ (дата обращения: 21.03.2013).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
IV. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
Приложение 1
Словарь терминов
АЛЛЕГОРИЯ (от греч. αλληγορία — иносказание) — изображение отвлеченной мысли, идеи или понятия посредством сходного
образа («лев» — сила, власть; «волк» — злоба; «овца» — доверчивость, кротость, безобидность). В отличие от метафоры, в аллегории переносное значение выражено фразой («волки в овечьей
шкуре»), целой мыслью или даже небольшим произведением —
притчей (О блудном сыне, О потерянной овце и др.).
АНАФОРА (от греч. αναφορά — вынесение) — повторение начального слова, словосочетания или части текста. Пример анафоры: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих
войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то
примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя
одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое
худшим вас» (Мф 23:13-15).
АНТИТЕЗА (от греч. αντίθεσις — противоположение) — стилистическая фигура контраста, заключающаяся в резком противопоставлении понятий, положений, образов, состояний, связанных
между собой общей конструкцией или внутренним смыслом. «Не
мир пришел Я принести, но меч» (Мф 10:34).
БЕСЕДА (ομιλία, disputatio) — древнейшая форма проповеди.
Гомилию (беседу) как форму проповеди характеризует простота,
безыскусственность, искренность, сердечность, задушевность
речи проповедника. Наиболее характерным признаком беседы
является многотемность и последовательное стих за стихом изъяснение текста Священного Писания. Изъясняемый текст делится
на части, каждая часть, как правило, имеет свою главную мысль,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
свою тему. Связь между темами беседы должна быть внутренняя, осуществляемая какой-либо общей идеей проповеди. Обычно беседа имеет характер простого собеседования об одном или
нескольких предметах, имеющих в основании одну какую-либо
религиозно-нравственную идею. Появившись на Востоке, гомилия перешла и на Запад. Здесь эта форма проповеди получила название «постилла», что указывало на всецелую обусловленность
проповеди библейским текстом.
БЕССОЮЗИЕ (от греч. ασύνδετον, лат. dissolutio) — построение
речи, при котором союзы, соединяющие слова, опущены. Такая
конструкция придает речи стремительность, динамичность, помогает передать быструю смену картин, впечатлений, действий.
Например: «Пост, молитва, бдение, милосердие, сострадание
ближним — вот непрестанный подвиг души подвижника».
ГИПЕРБОЛА (от греч. 'υπερβολή — высшая степень) — чрезмерное преувеличение свойств изображаемого предмета, например силы: «И сказал Самсон: челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек» (Суд 15:16).
ГОМИЛЕТИКА (от греч. ομιλία — беседа, общение и лат.
еШюа- учение о нравственности) — наука о церковной проповеди, в систематическом порядке излагающая учение о данном виде
пастырского служения. Церковная проповедь входит в область изучения двух гомилетических дисциплин: теории проповеди (формальной гомилетики) и истории проповедничества. Формальная
гомилетика изучает онтологические, этические и методологические основы проповедничества, изучает принципы риторики применительно к пастырской проповеди. История проповедничества
занимается анализом содержания и формы проповедей знаменитых
проповедников прошлого в их исторической последовательности,
а также рассматривает личность автора изучаемой проповеди.
ГОМИЛИАРИЙ (НотШапит или НотШапш) — латинское
название патристического Лекционария, содержащего проповеди
(гомилии) св. отцов, которые должны читаться на службах суточного круга. Западная часть империи, начиная с V века, постоянно
подвергалась нападениям варваров, что препятствовало развитию
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
богословия и искусства церковной проповеди. Проповедническое
служение на Западе в "УП-Х вв. чаще всего ограничивалось тем,
что священники читали за литургией помещенные в Гомилиарии
проповеди отцов Церкви: Иоанна Златоуста, Василия Великого,
Григория Богослова, Григория Двоеслова и др. Наибольшей известностью пользовались Гомилиарии дьякона Павла Варнефрида
(|799), Рабана Мавра (|856), Лионского дьякона Флора (|860).
ГЛОССОЛАЛИЯ (от греч. γλώσσα — язык, речь и λαλέω- говорить) — дар говорения на различных языках, упоминается
в книге Деяний: «... и начали говорить на иных языках (ήρξαντΰ
λαλεήν έτέραις γλώσσαις), как Дух давал им провещевать» (Деян
2:4). Здесь мы видим указание на внезапно дарованную апостолам способность говорить на различных языках, чтобы научить
Божественной истине все народы.
ДИДАСКАЛЫ (от греч. διδάσκω — учить, обучать) — члены
Церкви, обладавшие даром учительства, хорошо знавшие Священное Писание и путем изучения усвоившие истины христианской веры. Все они имели способность передавать свои знания
другим. В собраниях христиан дидаскалы разъясняли смысл Священного Писания.
ИМПРОВИЗАЦИЯ (от лат. improvisо — непредвиденно, внезапно) — проповедь, которая накануне прорабатывается лишь
в общих чертах, а в момент произнесения характеризуется живым
и свободным изложением уже выношенных в душе проповедника
мыслей и чувств. В гомилетической литературе импровизированные проповеди принято называть живым словом. Импровизация
требует от проповедника соответствующих способностей, образования и проповеднического опыта. Удачной импровизация
может быть лишь тогда, когда проповедник говорит о предмете,
который им глубоко прочувствован и осмыслен. Когда он говорит
о том, что хорошо знает.
ЛИТОТА (от греч. λιτότης — простота, малость, умеренность) — чрезмерное преуменьшение свойств изображаемого
предмета («жизнь человека — один миг», «вера с горчичное зерно»). Литотой может быть названо и нарочитое смягчение выра-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
жения путем замены слова, содержащего утверждение какого-то
признака, выражением, отрицающим противоположный признак.
То есть предмет или понятие определяется через отрицание противоположного. Например: «умен» — «не глуп», «согласен» —
«не возражаю», «низкий» — «невысокий».
МЕТАФОРА (от греч. μεταφορά — перенос) — иносказание,
в котором признаки одного предмета или явления переносятся
на другой, чтобы сделать высказывание более доходчивым, ярким, впечатляющим (об апостолах в литургических текстах сказано: «Трубы Христовы»; « к т о . не обуздывает своего языка»
(Иак 1:26); «упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится
плотью» (Втор 32:42). Использование слова или выражения
в переносном смысле может основываться либо на сходстве сопоставляемых вещей, либо на существующем контрасте между
ними. Метафоры подразделяются на олицетворяющие и овеществляющие, простые и развернуты, метафоры-символы и др. Метафоры, равно как символы и аллегории, будучи полиморфными
эстетическими структурами, несут в своем содержании богатый
опыт мироосмысления.
МЕТОНИМИЯ (от греч. μετονυμία — переименование) — употребление выражения в переносном смысле, в котором, например, автор называется вместо произведения: «читал у Моисея»;
материал, из которого изготовлен предмет, вместо целого предмета: «одет в порфиру и виссон»; называется единственное число
вместо множественного и наоборот: «Израиль» как наименование народа — израильтян; части вместо целого: «Закон и Пророки» вместо «Книги Священного Писания».
МНОГОСОЮЗИЕ (от греч. πολυσύνδετον — многосвязное) —
стилистическая фигура, состоящая в намеренном увеличении количества союзов в предложении, обычно для связи однородных
членов. Замедляя речь вынужденными паузами, многосоюзие
подчеркивает роль каждого из слов, создавая единство перечисления и усиливая выразительность речи («И пост, и молитва, и бдение, и милосердие, и сострадание к ближним — всеми этими добродетелями была богата душа святого подвижника»).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ (греч. προσωποποίηση) — перенесение человеческих свойств и действий на неодушевленные предметы и явления
(«камни возопиют» (Лук 19:40); «Пошли некогда дерева помазать
над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами» (Суд 9:8)).
ПОСТИЛЛА (от лат. post illa «после сих», т.е. post illa verba
Scripturae sacrae — после сих слов Священного Писания) — так
назывались в средние века на Западе церковные проповеди, произносимые непосредственно после прочтения на Литургии перикоп, т. е. отрывка из Священного Писания, и содержавшие в себе
объяснение этого отрывка. Это простейшая форма проповеди, состоящая из объяснения только что прочитанных слов Евангелия
или Апостола, стих за стихом, слово за словом. На Востоке известна как ομιλία — беседа.
ПЕРИФРАЗ (от греч. περίφρασις — описательное выражение,
окольный оборот) — замена одного слова описательным выражением. Например: «Творец неба и земли» вместо «Бог».
ПОУЧЕНИЕ (διδαχή, διδασκαλία, μελέτη; doctrina) — одна
из форм проповеди. Первой характерной особенностью поучения
как формы проповеди является наличие в нем одной темы, вытекающей из разбора определенного текста Священного Писания,
или определяемой проповедником произвольно. Поучение отличает также безыскусственность и простота в изложении. Главная
цель поучения — практическое назидание, поучение всегда ориентировано на духовное состояние паствы и религиозно-нравственные запросы народа.
РЕЧЬ (λόγος πανηγιρικός, προσφωνητικός, oratio panegyrica) —
форма проповеди, имеющая особое назначение и содержание.
Речь произносится по какому-либо торжественному случаю,
не обязательно в богослужебной обстановке. Содержание речи
должно иметь непосредственное отношение к празднуемой дате
или отмечаемому событию. Различают речи приветственные,
благодарственные, поздравительные и т. д. Эта форма проповеди
отличается своеобразной схемой построения. Классически составленные речи имеют обращение, вступление, указание предмета речи, изложение, благопожелания и заключение.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
РИТОРИЧЕСКИМ ВОПРОС — фигура речи, представляющая собой вопрос, ответ на который заранее известен, или вопрос, на который дает ответ сам проповедник. Риторический вопрос, фактически,
представляет собой утверждение, высказанное в вопросительной
форме. Характерной особенностью риторического вопроса является
употребление соответствующей вопросительной интонации.
РИТОРИЧЕСКОЕ ВОСКЛИЦАНИЕ — фигура речи, употребляемая для передачи эмоций проповедника (удивление, восторг, огорчение, радость) по отношению к какому-либо явлению.
В проповеди риторические восклицания выделяются интонационно. Восклицательная интонация не вытекает из смысла слова
или фразы, а произвольно придается ей проповедником.
РИТОРИЧЕСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ — обращение без ожидания
ответной реакции, возможно обращение к отсутствующему в данный момент лицу. Все три фигуры речи (риторический вопрос, риторическое восклицание, риторическое обращение) создают в проповеди эффект диалога и, тем самым, облегчают восприятие речи
проповедника поскольку процесс мышления человека в принципе
диалогичен и может быть уподоблен беседе с самим собой.
СЛОВО (λόγος; oratio) — форма проповеди, в которой какаялибо одна тема исследуется и раскрывается с наибольшей полнотой и последовательностью. Тематика слов обычно посвящается
предметам религиозно-нравственного содержания, извлекаемым
из Священного Писания, богослужебных текстов или события
церковного праздника. Достоинствами слова являются полнота
раскрытия темы и внутреннее единство содержания, что достигается органической связью всех его составных частей (вступления,
изложения, нравственного приложения и заключения), проникнутых одной главной мыслью. Литературный стиль слова должен
быть художественным и возвышенным, язык — богатым и содержательным. Слово является самой совершенной формой церковной проповеди и чаще всего произносится в высокоторжественные дни церковного года.
СРАВНЕНИЕ — слово или выражение, содержащее уподобление одного предмета другому. В отличие от метафоры, в сравне-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нии чаще всего присутствуют слова «как», «как будто», «словно».
Например: «как тать в ночи» (2Пет 3:10).
ТРОП (греч. τροπή — поворот, перемена) — употребление слова в образном смысле, при котором происходит смещение от прямого его лексического значения к переносному.
ФИГУРА РЕЧИ (греч. σχήμα, лат. figura) — термин риторики, обозначающий оборот речи, который не вносит никакой дополнительной информации в речь, но изменяет ее эмоциональную окраску.
ЭКСПРОМТ (от лат. ex promptus — готовый, скорый) — это
проповедь, произнесенная без предварительного обдумывания.
Например, музыкальный экспромт — это небольшое произведение, сочиненное под влиянием настроения данной минуты или
ситуации. Проповеднические экспромты святых Отцов — это
всегда слово по наитию, по вдохновению. Оно всегда обусловлено внезапными чувствами, охватившими проповедника,
а не внезапно возникшей необходимостью что-то сказать.
ЭПИТЕТ (от греч. επίθετον — приложение) — красочное, образное определение: «окаменелые сердца», «золотое правило».
ЭПИФОРА (от греч. επιφορά — добавление, повторение) — повторение конечного слова, словосочетания или части текста.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Приложение 2
Таблица тропов
Используемые термины
τροπή — поворот, перемена
τρόπος — способ, образ
μεταφορά — перенос
'υπερβολή — высшая степень
λιτότης — простота, малость, умеренность
μετονυμία — переименование
περίφρασις — описательное выражение
αλληγορία — иносказание
αναφορά — вынесение
επιφορά — добавление, повторение
επίθετον — приложение
ТРОПЫ (образы поэтического языка)
ТРОПЫ — (от греч. tropos — оборот, поворот речи) — в стилистике и поэтике употребление слова в образном смысле, при
котором происходит смещение от прямого лексического значения слова к переносному.
Тропы возникли из психологического параллелизма. Это сопоставление природного и человеческого по признаку действия,
но с перевесом человеческого, перенесение свойств одного
на другое и наоборот. Например: «Зеленая трава к земле приклоняется — красна девица по милому убивается». Психологический параллелизм был рано заимствован писательской литературой из фольклора. Но в примерах психологического параллелизма еще нет тропа, так как нет переноса значений.
«Матушка улыбается, словно солнышко пригревает» — это
уже троп, так как есть соотношение, но параллели соприкасаются, действия сравниваются, а сравнение — это уже троп. Есть
перенос свойства природы (солнышко) на человека (матушку).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СТРУКТУРА ТРОПА
ОБРАЗ СОПОСТАВЛЕНИЯ
(то, чем заменяется)
ОСНОВАНИЕ СОПОСТАВЛЕНИЯ
(то, что заменяется)
ПРИЗНАК
СОПОСТАВЛЕНИЯ
(то, по каким критериям
основание заменяется
образом)
Пример: «глаза как небо голубые»
НЕБО
^
ГОЛУБЫЕ
ГЛАЗА
ВИДЫ ТРОПОВ
Аллегория
Гипербола
Гротеск
Ирония
Литота
Метафора
Метонимия
Олицетворение
Перифраза
Синекдоха
Сравнение
Эпитет
АЛЛЕГОРИЯ — иносказательное изображение предмета, явления с целью наиболее наглядно показать его существенные черты.
ГИПЕРБОЛА — чрезмерное преувеличение свойств изображаемого предмета.
ГРОТЕСК — предельное преувеличение, основанное на фантастике, на причудливом сочетании фантастического и реального.
ИРОНИЯ — употребление слов в прямо противоположном
значении (интонация). Например, И. А. Крылов об осле:
«Скажи мне, умная, куда бредёшь ты, голова?»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛИТОТА — чрезмерное преуменьшение свойств изображаемого предмета.
МЕТАФОРА — троп, в котором основание сопоставления отсутствует в тексте, а образ сопоставления отсутствует в действительности в том месте и в то время, о котором идёт речь. Например:
«Ель рукавом мне тропинку завесила». (Фет)
РУКАВ
по форме
ВЕТКА
Для метафоры очень важно, что перенос значения между образом и основанием происходит через ассоциацию. В разговорной
речи часто встречаются метафоры стёртые, например: дождь
идёт, ручка двери.
МЕТОНИМИЯ — (переименовывать) — это перенос значения
между основанием и образом на основе реальной связи вещей.
При метонимии реально присутствует предмет, обозначенный образом сопоставления, но отсутствует основание сопоставления.
Например:
«... Их сёла и нивы за буйный набег
обрек он мечам и пожарам»
За этим образом «мечей и пожаров» стоит война, но слово война отсутствует в тексте, а образ войны — «мечи и пожары» присутствует.
Типы метонимии:
1. автор называется вместо произведения: «читают Пушкина»
2. материал, из которого изготовлен предмет, называется вместо самого предмета: «вся в шелках»
3. часть называется вместо целого: «... и вы, мундиры голубые,.»
4. единственное число употребляется вместо множественного,
и наоборот: «... швед,русский —
колет,рубит,режет...»
5. точное число, вместо «много» неопределённое число: «ни
души не видать — нет никого»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. собственные имена становятся общим наименованием профессии, явления, черт характера: Айболит, Золушка.
ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ — перенесение человеческих черт на неодушевлённые предметы и явления (частный случай метафоры).
СИНЕКДОХА — вид метонимии, название части (меньшего),
вместо целого (большего) или наоборот: «пропала моя головушка» вместо «я пропал».
СРАВНЕНИЕ- самый простой по структуре троп. В тексте
присутствует основание, образ, а порой даже и признак сопоставления.
Сравнение выражается при помощи:
1) союзов как, словно, точно:
«глаза как небо голубые».
2) сравнительной степени прилагательных:
«девичьи лица ярче роз»;
3) сравнения в форме Т. П.:
«раненым медведем мороз дерёт»;
4) отрицательного сравнения:
«Не ветер бушует над бором,
Не с гор побежали ручьи —
Мороз-воевода дозором
Обходит владенья свои...».
ЭПИТЕТ (приложение) — сложный троп, определение, которое переносит свойства одного предмета на другой. Эпитет усиливает типичный признак характеризуемого предмета.
ЭПИТЕТЫ
/
Изобразительные - передают
свойства, которые воспринимаются органами чувств: кислая
улыбка, горькая правда.
\
Лирические - передают настроение, состояние:
нежный ласковый ветер,
больной сад.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Бумага офсетная № 1. Печать офсетная.
Объем 8,25 п. л. Тираж 500 экз. Заказ № 7264
Отпечатано в ОАО «Смоленская городская типография»,
214000, г. Смоленск, ул. Маршала Жукова, 16,
тел.: 38-28-65, 38-14-53
9 785942 237981
>
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
78
Размер файла
3 766 Кб
Теги
проповедь, церковно, искусство
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа