close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

85.Основы православной этики

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Основы
православной
этики
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Основы
православной
этики
Чита, «Палитра», 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 281.93
ББК 86.372
О 75
Печатается по решению редакционного совета
Проекта «Азбука православной культуры»
Ответственный редактор – Евстафий,
архиепископ Читинский и Краснокаменский
Члены Редакционного совета:
Камедина Л.В., доктор культурологии, профессор
Ерофеева И.В., доктор филологических наук, профессор
Сергеева В.А., кандидат педагогических наук,
доцент, зав. кафедрой литературы ЗабГУ
Волнина Н.Н., кандидат философских наук, доцент
Наделяева О.Е., декан факультета гуманитарного
образования ЗабКИПКРО
О 75
Основы православной этики: Пособие для учителя / Автор – Волнина Н.Н. – Чита: Палитра, 2013. – 32 с.
Материал пособия тесно связан с модулями «Основы православной
культуры» и «Основы светской этики» учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики».
В пособии рассматриваются основные понятия православной этики:
душа человека, свобода, совесть. Эти понятия рассмотрены как высшие
моральные ценности человечества. Отдельно рассматриваются понятия греха и страсти как причин духовной гибели человека.
Пособие в первую очередь предназначено для преподавателей курса «Основы религиозных культур и светской этики» (модуль «ОПК»), но
также может быть использован при преподавании предметов гуманитарного цикла.
УДК 281.93
ББК 86.372
© Волнина Н.Н., 2013
© Издательство «Палитра», 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О ПРОЕКТЕ
«АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ
Федеральные государственные образовательные стандарты в настоящее
время направлены на обновление образования не только как процесса обучения, но, в первую очередь, духовно-нравственного развития личности,
формирования ценностного мира человека, осознания им своего жизненного предназначения.
Этим обусловлен ввод в стандарты средней школы нового учебного
курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Содержание каждого модуля курса направлено на реализацию прав учащихся на
получение образования в соответствии с ценностями своей национальной культуры.
В целях информационного обеспечения педагогов, которые будут работать по модулю «Основы православной культуры», был задуман издательский проект «АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. В помощь учителю».
По замыслу авторов, задача проекта – представить справочный материал общедоступного характера по основным темам модуля «Основы православной культуры» (по направлениям «Основы православного мировоззрения», «Основы русского домостроительства», «Храмовая архитектура»,
«Иконопись», «Православная символика» и т.п.). Это позволит учителям курса «ОРКСЭ» значительно сэкономить время на поиск и отбор необходимой
информации и обеспечить качественную подготовку педагогов в дальнейшем направлении работы.
Автор проекта – О.Е. Наделяева, декан ФГО ЗабКИПКРО.
Научный руководитель – Л.В. Камедина, доктор культурологии, профессор ЗабГУ.
Проект будет реализован при финансовой поддержке Читинской и Краснокаменской епархии и читинского издательства «Палитра».
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ВВЕДЕНИЕ
Сравнивая возможности, нормы и конкретные проявления жизни современного человека с подобными возможностями, нормами и проявлениями жизни давно прошедших эпох, многие исследователи делают вывод об
очевидной нравственной деградации личности и общества.
Нравственность заложена в душе человека, и нарушать ее безнаказанно
нельзя. Замена религии философией, а последней – наукой, привела мир
к нравственному падению, страданию и торжеству зла. Нравственность в
человеке – это закон Божий, а совесть – голос Божий, предостерегающий,
охраняющий душу от падения, разложения, смерти. Если религия отвечает на вопрос, в кого и как веровать, то нравственность отвечает на вопрос,
как жить. И когда нарушается чистота исповедания и происходит отпадение от полноты истины, нарушается и нравственность людей, не оказавшихся верными Богу.
Современная культура пронизана скепсисом, разочарованием в человеке и его идеалах, поражена неверием и пренебрежением к святости жизни.
Мы живем в эпоху «после всего»: после индустриализации, после христианства, после искусства, после литературы, после нравственности. Новую цивилизацию назвали «постмодернизм», что означает вхождение истории в
пространство, возникшее «после всех перемен», в связи с чем происходит
изменение не только уклада жизни человека, но и его ценностных установок и нравственных ориентиров.
Сегодня появляется все больше и больше нравственных проблем,
кото-рые приобретают уже общепланетарный характер. Если раньше этика занималась проблемами происхождения добра и зла, добродетельной
личности, смысла жизни человека и т. п., то в настоящее время все большую актуальность приобретают проблемы биоэтики, справедливой войны, смертной казни и т. д. Этика, в том числе и религиозная, постепенно
начинает носить прикладной характер. В эпоху глобальных перемен этика, превращаясь в большей степени в прикладную науку, выходит на планетарный уровень, рассматривая те проблемы, к которым привела нравственная деградация современного общества: наркомания, алкоголизм,
проблема жизни и смерти, связанная с понятиями суицида и эвтаназии,
аборта, смертной казни и т. д. – явлений, захлестнувших мир на рубеже
веков и тысячелетий.
Таким образом, без подлинно нравственного воспитания и «самовоспитания» в духе христианства и его моральных принципов прекратить процесс духовно-нравственной деградации в современном обществе будет
практически невозможно. Православие сыграло исключительную роль в
жизнеустройстве нашего государства и общества, семьи и человека, нашей
духовности, нравственности, культуры и воспитания.
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Современный русский человек, даже если он исповедует атеизм или равнодушен к религии, все равно остается номинально православным человеком. Не учитывать этого в процессе воспитания и обучения нельзя. Любое начинание без этого обстоятельства обречено на неудачу. Нравственное воспитание школьников может быть успешным только тогда, когда
дети будут не просто знать, но трепетно относиться к таким высоким качествам, как доброта, честность, верность долгу, мужество, бережное отношение к священным местам, почтение к родителям, бескорыстие, жертвенная любовь к Родине.
В последние десятилетия появилось много проблем в обучении и воспитании. Почему? Как говорил Святитель Филарет (Дроздов), митрополит
Московский: «Зло исправляется не злом, а добром. Как загрязнённую одежду нельзя чисто вымыть грязной водой, так описаниями порока, столь же
нечистыми и смрадными, как он сам, нельзя очистить людей от порока.
<…> Укажите на тёмный образ порока, не терзая чувства и не оскорбляя
вкуса чрезмерным обнажением его гнусностей, а с другой стороны, изобразите добродетель в её неподдельной истине, в её чистом свете, в её непоколебимой твёрдости, в её небесной красоте – тогда можете надеяться,
что пленник порока отвратит от него устыжённый взор, придёт к сознанию достоинства добродетели». Преподавая современному школьнику
основы нравственности, гораздо важнее раскрыть высокое достоинство и
нравственную красоту добродетели, чем увлекаться бичеванием порока.
Период обучения ребёнка в школе – это не только время, когда он получает знания о мире, но и когда открывает для себя подлинные духовнонравственные ценности, которым он может следовать в своей жизни: любовь к Родине, уважение к старшим, сострадание ближним, благоговение
к жизни и другие. Задача учителя – помочь правильно сформировать их.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
1. ПРЕДМЕТ ЭТИКИ.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЭТИКА
Термин «этика» этимологически восходит к древнегреческому слову
«этос» – ethos, которое первоначально (еще в «Илиаде» Гомера) обозначало местопребывание, совместное жилище. Впоследствии оно приобрело
новые значения: обычай, темперамент, характер, образ мысли. Античная
философия придала ему терминологический смысл, обозначив им природу, устойчивый характер того или иного физического или социального явления. В слове «этос» зафиксировано то важное наблюдение, что обычаи
и характеры людей рождаются в совместном общежитии. Таким образом,
«этос» обозначает нормативную систему, действующую в определенном
круге: семье, народе, сословии, культурном слое, стране и т. д.
«Отцом» этики считается древнегреческий философ Аристотель, именно он дал название этой науки, а также написал несколько важнейших трактатов по этике («Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика»).
Аристотель определял этику как «науку о добродетели».
Задачей этики, по мнению философа, является, во-первых, определение того, что такое добродетель, и, во-вторых, «воспитание добродетели».
В этом смысле традиционная этика, начиная с Аристотеля, была не только теорией, но также «практической философией», а отчасти и педагогикой, поскольку ставила перед собой воспитательные цели.
Этика имеет тесную связь с науками о человеке: психологией, культурологией, педагогикой, историей.
Этика – важнейшая часть философии, предметом изучения которой является мораль. Мораль не составляет специальной области человеческой жизни, но присутствует во
всех отношениях человека (отношение к окружающим его людям, к самому себе, к природе, к животным).
Римский философ Цицерон, ориентируясь на греческий опыт и прямо ссылаясь на Аристотеля, образовал от слова «mos» (во мн. ч. – mores)
(«нрав, характер, темперамент, обычай, порядок») прилагательное
«moralis» – (относящийся к характеру, обычаям), а от него позднее возАристотель со своим
учителем Платоном
ник термин «moralitas» – мораль.
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Таким образом, по этимологическому содержанию греческое ethice и
лат. moralitos совпадают. Эти понятия родились не стихийно, а были образованы формами для обозначения определенной области исследования.
Уже первые античные философы (Пифагор, Сократ, Демокрит) ставили
нравственные проблемы: о смысле жизни и предназначении человека, о
том, что следует считать добром и злом, как следует поступать, о счастье,
долге, достоинстве, любви. Эти понятия (счастье, долг, совесть, смысл жизни, добро и зло, справедливость) являются этическими категориями.
В античной философии этика составляла одну из важнейших ее частей.
Если философия – это рациональное мышление о мире в целом и месте человека в нем, то этика – это рациональное мышление о ценностях человеческой жизни. Именно нравственные ценности (счастье, любовь, сострадание, смысл жизни, нравственный долг, достоинство, честь, добродетель) и
составляют основные категории этики.
«Этика», «мораль», «нравственность» – это одно и то же слово, только выраженное сначала греческим, потом латинским, и, наконец, славянским корнем. В ходе историко-культурного развития термины «этика» и «мораль» наполняются различным содержанием. Этика стала обозначать науку, а мораль – предмет ее изучения. Мораль относится к сфере должного, она указывает, как должен поступать человек. Однако слово «должное» имеет разный смысл для разных людей. Важно одно: мораль указывает не то, по каким правилам ведут себя люди в той или иной культуре, но то, как они себя
должны вести, т.е. мораль должна быть посредницей между совестью и умом.
Конкретные обычаи и нравы в различных обществах существенно различаются. Каждая культура вырабатывает свой этос – систему представлений о том, как следует поступать в тех или иных ситуациях. Геродот отмечал,
что греки считают дурным оставить труп близкого человека на съедение
зверям – его следует сжечь на погребальном костре. В то же время древние
персы считали сожжение мертвого тела надругательством над покойником
и выставляли трупы на возвышенных местах на съедение хищным птицам. В
обоих случаях речь идет о моральном долге перед близкими после их смерти. Различны лишь формы реализации этого долга. То есть весьма несхожие нравы оказываются выражением одной и той же моральной ценности.
Этика изучает не разнообразие нравов, но общность моральных ценностей. Вся традиция этики связана с выяснением того, что является должным
для человека, соответствующим неким глубинным законам человеческого
бытия. Такое выяснение заранее предполагает, что эти законы реально существуют. Этика учит разбираться в природе морального закона и понимать моральные аспекты человеческого поведения.
Предметом этики также является сам человек, но не человек, каким он является здесь и сейчас, но каким он должен быть в свете морального закона.
Различные этические системы пытаются ответить на вопросы: «Как правильно жить?», «Как достойно жить?», «Каким достойно быть?». Сущность
человека не в том, каков он есть как эмпирическое существо, но в том, ка7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ким он призван быть. Выяснение того, каким должен быть человек, находилось в фокусе этических исследований еще со времен античности. Характеризуя эту особенность этики, Аристотель говорил, что ее целью являются не знания, а поступки. Не для того человек изучает этику, чтобы узнать,
что такое добродетель, а для того, чтобы стать добродетельным. Или, говоря по-другому, мораль как та реальность, с которой имеет дело этика, не
может существовать вне обращения к этике. Она нуждается в этике, в ней
получает продолжение и завершение.
Особенность православной этики заключается в том, что вопросы о происхождении и сущности нравственности, о нравственной необходимости и
моральной свободе человека, о моральных требованиях и оценках, о нравственных качествах и добродетелях человека, о добре и зле, о совести и о
смысле жизни, – рассматриваются через призму православного вероучения.
Исходным пунктом православной этики является представление о порочности человеческой природы, наследуемой от «первородного греха».
Источником нравственности, добродетельного образа жизни является Бог.
Только он дарует человеку «божественный нравственный закон», который
от рождения присутствует в душе каждого человека и переживается через
совесть. Кроме того, Бог преподаёт свой нравственный закон и внешним
образом, а именно, в словесной форме как Откровение, находящее своё
выражение в заповедях, моральных поучениях и заветах, зафиксированных в Священном Писании.
Православная этика формулирует нравственные нормы, принципы,
ценности, моральные добродетели и нравственный идеал христианства.
Важной категорией православной этики выступает Любовь как выражение сущности самого Бога и всего нравственного миропорядка. Любовь к
Богу становится реальной в любви к ближнему, не знающему различия между «чужими» и «своими», «хорошими» и «плохими». Любовь относится к главным христианским добродетелям, то есть нравственным наклонностям человека к деланию добра и отторжению от зла. Наряду с нею к важнейшим христианским добродетелям относятся вера в Бога и надежда на него.
Каноны православной этики вытекают из догматических и культовых
различий. Православие подчеркнуто традиционно и консервативно, опираясь на убеждение в необходимости «неприкосновенно сохранить вверенный первоначальной церкви залог веры, ничего к тому... не прибавляя и
ничего от него не убавляя», поэтому православие учит соблюдению нравственных заповедей, данных человеку Богом через пророка Моисея, а также выполнению заветов и проповедей Иисуса Христа, изложенных в Евангелиях. Основным содержанием этики является соблюдение общечеловеческих норм жития и любовь к ближнему, проявление милосердия и сострадания, а также отказ от сопротивления злу насилием.
Важнейшими ценностями признаются жалостливость и сердечность в
отношениях между людьми, братская любовь и великодушие, широта души
и бескорыстие, а не расчетливость и выгода.
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЭТИКИ
2.1. ПОНЯТИЕ «ДУША» ЧЕЛОВЕКА
Православная этика исходит из двух фундаментальных фактов: первый
состоит в том, что человек был создан по образу и подобию Бога – абсолютно высшей, совершенной, духовной и свободной Личности, второй
– человеческая природа была искажена в результате грехопадения первых людей. Из этих двух фактов следует: 1) каждый человек несёт в себе
и отпечаток высокого богоподобия, и порочную нравственность; 2) главная задача человека – освободить себя от всех проявлений этой испорченности: порочных склонностей и страстей. Борьба с грехом – вот нравственное наполнение этой задачи.
Главным понятием православной этики является «душа». Бог создал
человека таким образом, что в нем таинственно сочетаются и животное
начало и Божественное. Каждый человек осознает в себе эту двойственную, телесно-духовную природу. Многие авторитетнейшие учителя Православного учения признавали трёхсоставность человека, другие святые
отцы указывали на два состава – душу и тело, что принципиально не противоречиво. Трехсоставная теория определяет наличие в человеке тела,
души, духа. Отсюда вполне уместно говорить о телесной, душевной и духовной жизни.
Телесная жизнь удовлетворяет лишь потребности тела, по сути своей
она мало отличается от жизни животных: сон, еда, сексуальные потребности; инстинктивные стремления и физиологические потребности в основном ограничивают круг ее интересов.
Душевная жизнь уже более тонкого плана. Душа услаждается красотой природы, эмоциональными переживаниями, возвышенными чувствами, навеянными, например, слушанием музыки, чтением художественной
литературы, просмотром театральной постановки и т.д.
Духовная жизнь несет на себе печать Высшего Начала и всегда ведет
к стремлению к Истине, Добру, Благу, к поиску Того, Кто дал жизнь всему. Человеческий дух – это подобие Божественного Духа внутри человека. Посредством него человек может общаться с Самим Богом, получать
от Него благодать.
Ошибочным является понятие о том, что духовный человек – это есть
высоко интеллектуальный человек или что духовная жизнь заключается в
слушании музыки, чтении светских книг или посещении театров и музеев.
Все это имеет по большей части отношение к душевной, но никак не духовной жизни, которая, напротив, может быть лишена всего этого, но целиком подчинена и наполнена иными целями и смыслом.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В человеческом духе Святые Отцы выделяли три основные составляющие: духовный ум, волю и силу. Духовный ум отличается от того ра­
зума, которым мы все обладаем и пользуемся в практической жизни. Через духовный ум человек получает откровения и может иметь Богообщение. Духовный ум современного человека не развит и может вообще никак не проявляться. Только в отдельные моменты жизни у некоторых людей вдруг проявляется интуитивное мышление: они получают знание о
чем-то как бы свыше, независимо от их усилий. Это есть частичное проявление духовного ума. Духовным умом обладали святые люди, об этом
повествуют их жития.
Воля – духовное качество в человеке, направленное на выбор деятельности. Она определяет принятие решения, выполнение морального выбора. Когда человек способен отказаться от ненужных сильных желаний, то он проявляет силу духа. Сила духа – практическая способность
духа совершать действия. Она связана с умом через волю, поэтому часто
мы говорим о ней как о «силе воли». Человеческая душа индивидуальна,
особенна у каждого человека, хотя и одинакова у всех по своей природе и составу. Как ни один человек внешне полностью не похож на другого, так и души отличаются одна от другой. Одна душа не может войти в
другого человека.
___________________________________________________________________
?
ВОПРОСЫ К ТЕМЕ:
1. Что представляет собой человеческая душа?
2. Что значит жить духовной и душевной жизнью?
3. Какие выражения с понятием «душа» вы знаете? Что они означают?
4. Что такое «сила воли»? Приведите пример проявления силы воли
в практической жизни.
5. Почему невозможна реинкарнация?
___________________________________________________________________
2.2. ПОНЯТИЕ ГРЕХА В ПРАВОСЛАВНОЙ ЭТИКЕ
Как сказано в Библии, в начале человек был создан так, что дух его,
имея общение с Богом, просвещался и в свою очередь просвещал Божественной благодатью душу. Человеческое тело, освященное через душу
Божественной благодатью, не знало болезней и смерти. В результате грехопадения первых людей гармония духа, души и тела была разрушена. Дух
потерял возможность общения с Богом и утратил внутренние силы. Душа
перестала жить за счет духа и обратилась к чувственным потребностям
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тела. Тело, утратив духовную
просвещенность, стало смертным и подверженным болезням. После грехопадения главенство духовного ума в человеке было потеряно. Чувства
и желания, не сдерживаемые
умом, стали придавать поступкам человека характер злобности, мелочности и эгоизма.
Нарушив первую заповедь,
данную Богом, люди познали
зло, т.е. совершили грех. У слова грех есть несколько значений. Одно из них, хорошо нам
знакомое, – поступок, идущий вразрез с заповедями, законом. Его мы называем часто
преступлением. Другое значение – отдаленность от Бога,
жизнь вне Бога.
Изгнание Адама и Евы из рая
Различают три типа греха:
личный грех (человек может переступить голос совести и разума, нарушить закон словом, делом и даже своей мыслью); родовой грех (болезнь
нравственного порядка, источником которой является не сам человек, а
его родители, предки).
Источником этой болезни, как правило, являются какие-то серьезные
нравственные преступления, совершенные предками в прошлом, в которых они не раскаялись); первородный грех. В нем различают два вида:
грех прародительский, т.е. тот личный грех, который совершили Адам
и Ева как обычные люди. Первородный же грех есть то следствие, которое проистекло из личного греха. Их грех имел совершенно особое значение по сравнению со всеми нашими грехами. Адам и Ева находились
еще в первозданном чистом абсолютно виде, и впервые в истории произошло рассечение союза связи между человеком и Богом. В результате
в корне изменились духовные, психические и физические свойства людей, возникла наследственная предрасположенность человека ко греху. Она стала свойственна каждому вновь рождающемуся человеку. Вместе с ней открылось воздействие мира падших духов на душу человека.
Первородный грех, подобно генетической болезни, стал передаваться от поколения к поколению. У разных людей в процессе жизни стали
развиваться и закрепляться разные греховные наклонности и навыки,
предрасположенность к которым в той или иной степени также передается новому поколению.
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
___________________________________________________________________
?
ВОПРОСЫ К ТЕМЕ:
1. Что произошло в результате грехопадения человека?
2. Как изменилась человеческая природа в результате грехопадения?
3. Что такое грех? Какие виды греха вы знаете?
4. Почему первородный грех передается от родителей к детям?
___________________________________________________________________
После грехопадения у людей стали появляться страсти – те греховные
навыки и привычки, которые настолько глубоко вошли в душу человека,
что стали его второй природой. Человек, поглощаемый страстью, уже не
может ей противостоять, он делает уже не то, что подсказывает ему совесть,
а то, что велит ему страсть (например, пьяница часто умом понимает, что
пить плохо, но не может остановиться).
Страсть – это пагубный навык, образующийся при многократном удовлетворении порочных влечений. В этике страсти называют также пороками. Порок – закоснелость человека в зле, в грехе. Это означает, что порок
может стать такой же неотъемлемой частью человека, как его рука или глаз.
Таким образом, страсть – это сильное желание чего-либо запрещенного
Богом или людьми, вошедшее в привычку и ставшее неотъемлемой частью
человеческой личности. Второе значение слова страсть в буквальном переводе со славянского означает страдание, мучение.
Корень в словах «страсть» и «страдание» один и тот же. Страстное состояние – это непрерывное и бесполезное страдание. От него можно избавиться, покаявшись в грехе. Свобода от страстей на славянском языке
называется блаженством. В Библии сам Христос дает заповеди блаженств,
которые помогают людям осознать, к чему они должны стремиться.
Страстями также в православной этике называют демонов, которые,
уловив человека на крючок временного удовольствия, стремятся все более и более укрепиться в человеке и управлять им через греховные желания и стремления.
Из огромного количества грехов самые тяжкие именуются смертными, потому что ведут к духовной смерти человека. Таких грехов семь: гордость, сребролюбие, блуд, зависть, чревоугодие, леность, гнев. Гордость
в современном русском языке имеет ряд значений:
1) чувство собственного достоинства, самоуважение;
2) чувство удовлетворения от чего-либо;
3) высокомерие, чрезмерно высокое мнение о себе.
На языке Церкви слово «гордость» абсолютный синоним слова «гордыня». Гордость, гордыня – самая опасная страсть и мать всех грехов. Именно из-за гордыни сатана отпал от Бога. Каковы же внешние приметы гордости? Гордец обидчив и самолюбив, ему сложно просить прощение, тяже12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Суд над душой праведной
Фреска Казанского храма Оптиной пустыни
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ло уступить в споре. Он не любит слушаться ни равных себе, ни старших.
Он подвержен вспышкам гнева, помнит причиненное ему зло и постоянно
в душе и на словах осуждает других людей. Существует два вида гордыни:
а) плотская гордыня, которая проявляется в нашем нежелании признавать за другими людьми превосходство. Человек, одержимый плотской гордыней, ставит себя на первое место по причине своих физических, материальных или душевных преимуществ перед другими людьми;
б) духовная гордыня, которая одолевает в основном тех, кто достиг каких-то добродетелей.
2. Сребролюбием называется любовь к материальным благам, в особенности к деньгам как таковым. Неудержимое стремление к богатству
есть рабство перед золотом, которое становится для человека владыкою,
богом. Сребролюбец всему предпочитает деньги и уверен, что все зависит
от богатства, поэтому не разбирает, каким путем, законным или незаконным, оно получено. Бывает три вида сребролюбия:
1) стремление наживать богатство;
2) нежелание отдавать нажитое;
3) стремление нажить богатство снова после того, как уже отдал нажитое.
3. Блуд делится на духовный и плотский. Например, занятие оккультизмом, магией, увлечение восточными религиями и прочие блуждания
умом с целью проникнуть в потусторонние сферы называются «духовным
блудом». Но чаще блудом называется желание плотской любви.
Добродетели против страстей
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Следует отметить, что сексуальное влечение – нормальная функция человеческого организма. Церковь не осуждает половых отношений между
мужчиной и женщиной, но ограничивает сферу полового влечения семьей.
4. Зависть – порочная страсть, порождение дьявола и гордости, она является своего рода добровольным мучением: гордый человек, высоко ценя
свои достоинства, завидует равным себе за то, что они сравнялись с ним;
завидует низшим, боясь, чтобы они не сделались равными ему; завидует
высшим, потому что сам не может сравняться с ними.
Зависть яростно нападает на самые священные вещи, мучительно беспокоится обо всем, что есть хорошего и достойного уважения на земле, и заражает горьким ядом своим все окружающее.
5. Чревоугодие в переводе на современный русский язык означает «ублажение желудка». Потребность в пище естественна для человека и любого живого организма. Пища необходима для поддержания жизни в теле. Но
часто мы едим вовсе не для поддержания жизни, а из-за любви к самому
процессу поглощения пищи. Святые отцы выделяют три вида чревоугодия:
1) чревобесие – любовь к чрезмерному количеству пищи;
2) гортанобесие – наслаждение вкусом пищи;
3) раннеядение – несоблюдение времени принятия пищи.
Страсть чревоугодия кажется, на первый взгляд, безобидной, на самом
же деле она опасна. Состояние сытости или опьянения притупляет ум и ослабляет волю в борьбе с грехом. Состояние сытости очень часто сопровождается расслабленностью, сонливостью, ощущением тупого довольства жизнью.
6. Леность приводит к пренебрежению трудами и обязанностями. От
нее проистекают пьянство, насмешки, злословия, хищения, ограбления,
драки и т. п.
7. Гневом называется не шумная вспышка ярости, обращенная на ближнего (это только проявление), а злобное состояние души. Это постоянное недовольство окружающим миром, которое может выливаться в крик, раздражение, обиды, злопамятство, желание отомстить и даже в убийство.
Все православные христиане, начиная с семилетнего возраста, должны
регулярно исповедоваться в своих грехах. Это поддерживает не только душевное и духовное, но и телесное здоровье человека.
___________________________________________________________________
?
ВОПРОСЫ К ТЕМЕ:
1. Что такое страсти? Почему они приводят к духовной гибели
человека?
2. Как избавиться от страстей?
3. Назовите семь смертных грехов. Почему они так называются?
4. Какие добродетели, на ваш взгляд, противостоят смертным грехам?
___________________________________________________________________
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2.3. СВОБОДА ЧЕЛОВЕКА
Свобода является неотъемлемой частью сущности человека как образа
Божия. Как Бог свободен во всех своих проявлениях и желаниях, так и человеку дан дар свободного выбора своих решений и поступков. За свою
свободу каждый несет ответственность перед Богом, своим произвольным
выбором во многом определяя свою дальнейшую судьбу.
Если человек нарушает заповеди Божии, то он выбирает зло и постепенно укореняется в грехе, сродняется с темными силами и сознательно отпадает от Бога, от добра и вечной жизни. Если человек соблюдает заповеди
Божии и живет по внутреннему голосу своей совести, то он соединяется с
добром, идет по пути к вечной жизни.
Каждая наша мысль, высказанное слово, поступок несут в себе элемент выбора добра или зла. Человек в своей деятельности не может быть
нравственно нейтральным. Всегда присутствует выбор, а значит, свобода
поступить, сказать, подумать так или иначе. Например, мама просит выполнить какую-нибудь домашнюю работу: вымыть посуду, подмести пол,
а тебе лень или просто хочется заняться другим делом. И вот здесь происходит выбор, срабатывает свободное произволение: или преодолеть
себя, послушаться родителей и тем исполнить заповедь Божию; или схитрить, обмануть и избежать нежелательной работы. В последнем случае
происходят ложь и обман по причине эгоизма и саможаления, что роднит
человека с силами зла.
В процессе своей жизни, делая постоянно произвольный выбор, человек формирует в себе или добродетели, или страсти и пороки. Если человек постоянно выбирает путь лжи, потому что ему так легче, проще, то
ложь становится неотъемлемой частью его характера, и человек становится рабом зла.
В своей жизни человек не раз сталкивается с трудностями, которые ему
приходится преодолевать. Эти трудности часто связаны с отношениями
между людьми, с поступками. Совершая тот или иной поступок в различных жизненных ситуациях, человек делает нравственный выбор.
___________________________________________________________________
?
ВОПРОСЫ К ТЕМЕ:
1. Что такое свобода?
2. В чем смысл и назначение свободы?
3. Что происходит, когда человек нарушает заповеди Божьи?
4. Можно ли быть в своих мыслях, словах, поступках нравственно
нейтральным, т.е. не плохим и не хорошим?
___________________________________________________________________
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2.4. ПОНЯТИЕ СОВЕСТИ
Слово совесть происходит от сочетания слов совместная весть, то
есть знание, понимание того, что есть добро, а что есть зло. Совесть – это
способность человека осознавать свои поступки и намерения и оценивать их с позиции добра и зла. Совесть называют голосом Божьим. Если
бы все люди поступали согласно велениям своей совести, то мир, общество, человеческие отношения были бы совсем другими. Но у каждого
человека есть свобода воли, и часто люди живут не по совести, а по велению своих страстей.
Когда человек поступает вопреки своей совести, вначале его «гложет»
стыд, он испытывает внутренние страдания, ему как-то «не по себе». Это
и есть муки совести. Они свидетельствуют о том, что человек отступил от
воли Божией, совершил зло. Если человек не раскаивается в этом поступке, а продолжает грешить, то голос совести звучит в его душе уже слабее,
а потом и вовсе замолкает. Это значит, что человек убил в себе совесть. Не
случайно в народе говорят: «бессовестный» (безсовестный, в церковно­
славянском вариант).
Со времени грехопадения совесть перестала быть одинаковой во
всех людях. С тех пор совесть, как и все силы и способности в человеке,
зависит от развития нравственных чувств: долга, ответственности, чести и других. Чем сильнее развиты эти чувства, тем сильнее звучит голос совести. И наоборот, если нравственные основания недостаточно
развиты, и разум и воля действуют в отрыве от них, то и голос совести
недостаточно авторитетен для них. Например, кто-то в классе во время
урока начинает себя плохо вести: шумит, мешает слушать и заниматься
другим. Другие ученики понимают, что он поступает плохо, но не только
не пресекают его поведение, но еще и начинают подражать ему. Совесть
подсказывает таким ребятам, что они поступают плохо. Но им почему-то
стыдно поступить так, как подсказывает внутренний голос. Они молчат
или даже принимают участие в баловстве. Это говорит о том, что у таких людей нет мужества и нет четкого понимания, «что такое хорошо и
что такое плохо».
Святой авва Дорофей выделял три аспекта хранения совести:
1. Хранение совести к Богу (жить по Его заповедям).
2. Хранение совести к ближнему (не совершать ничего плохого по отношению к людям).
3. Хранение совести к вещам (обращаться с вещами аккуратно, не бросать без нужды, не давать им портиться и т.д.).
Человек, который хочет сохранить свою совесть чистой, всегда должен
внимательно анализировать свое поведение.
17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
___________________________________________________________________
?
ВОПРОСЫ К ТЕМЕ:
1. Как вы понимаете, что такое совесть?
2. Всегда ли мы поступаем по велению совести?
3. Почему мы нарушаем советы нашей совести?
4. Что нужно для того, чтобы жить по совести?
___________________________________________________________________
Задания:
1. Подумайте, почему совесть иногда действует на человека сильнее, чем написанные законы.
2. Найдите выражения со словом «совесть». Как вы их понимаете?
3. БИБЛИЯ – ИСТОЧНИК
ПРАВОСЛАВНОЙ ЭТИКИ
Существует два источника Богопознания – естественный и сверхъествественный. К первому относится окружающий нас видимый мир, познавая который, люди приходят к Богу. Также к естественному источнику относятся совесть человека как голос Бога внутри нас и история всего человечества. Вторым источником Богопознания является Божественное Откровение, данное сначала через пророков, а затем через Единородного
Сына Божия Иисуса Христа.
Божественное Откровение складывается из двух частей: Священного Предания и Священного Писания. Священное Предание еще называют «незаписанным» Словом Божьим. Не всё человек (пророк, апостол)
мог записать. От начала мира до Моисея не было священных книг, а учение о вере Божией передавалось устно, преданием, т.е. словом. Сам Христос учил людей устно (словом) и примером своей жизни, а не книгою. И это
слышанное при многих свидетелях и сохраненное в памяти слушателей, а
потом записанное составило основу Священного Предания. Оно включает в себя Литургическую жизнь Церкви и ее молитвы, учительные постановления и деяния признанных Церковью Соборов, писания Отцов Церкви, жития святых, церковное право, каноны иконографической традиции,
музыки и архитектуры.
Священное Предание – это передача жизни и опыта всей Церкви от момента ее возникновения до наших дней. В Церкви оно существует наряду
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Пророк Моисей со скрижалями Завета
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
со Священным Писанием и дополняет его, оно необходимо для правильного совершения таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления. Из Священного Предания взяты многие священные обряды (например, изображение крестного знамения, обращение во время молитвы к востоку и др.). Без Предания мы бы не знали
многих таинств церкви, разных действий богослужения и постановлений
церковного благоустройства и благочиния.
Священное Писание, или как его часто называют, Библия (греч. «книги») – это источник Богопознания. Библия есть Слово Божие, которое имеет особое значение и силу, как для прошедших веков, так для настоящего и
будущего времени, это Слово Самого Бога, а не простого человека.
Библия писалась в течение тысяч лет различными людьми, поэтому она
представляет также культурный и исторический памятник, повествующий
о жизни многих народов. Поскольку эти книги были написаны по вдохновению Божию, то они называются боговдохновенными и священными.
Священное Писание (Библия) включает в себя два Завета: Ветхий и Новый. «Завет» – союз (завещание, соглашение, договор) Бога с людьми. В
Заветах содержится Божественное учение, завещанное Богом людям. Ветхий Завет, или первый союз Бога с людьми, был заключен еще при Адаме
и продолжался до пришествия Христа. Он был заключен также с Ноем, Авраамом, Моисеем.
Ветхий Завет означает древний (старый) договор или союз Бога с людьми, по которому Бог приготовлял людей к принятию обещанного Им Спасителя. Время от сотворения мира до пришествия Христа на землю называется Ветхим Заветом.
Новый Завет рассматривается как исполнение обещания Божия о Спасителе, как повествование о пришествии на землю Мессии. Он состоит из
27 книг. Центром Нового Завета являются 4 Евангелия (греч. «благая, или радостная весть» о пришествии на землю Богочеловека, о Царстве Божием).
Евангелие – это радостное известие о спасении людей от греха и смерти.
В Новый Завет также входят «Деяния святых апостолов», написанные
св. Лукой; Послания святых апостолов (личные письма апостолов к первым христианским общинам); Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова. Единство содержания Библии как собрания книг Ветхого и Нового Заветов заключается в идее воспитания и спасения падшего человека.
Первые пять книг Библии составляют единое целое – пятикнижие. Поеврейски они называются еще Торой, т. е. законом. В книге Исход говорится о том, что Бог через пророка Моисея дал еврейскому народу закон – десять заповедей (декалог). Это произошло на горе Синай, поэтому заповеди также именуются Синайским законодательством.
В целом в основе христианской религии лежат Декалог Ветхого Завета и
Заповеди Блаженства, данные Христом в Новом Завете. Декалог Моисея
(10 Заповедей) является основным законом жизни христианина, а Девять
Заповедей Блаженства указывают путь совершенствования человека, путь
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
святости и воссоединения с Богом. Если в Ветхом Завете проявляется справедливость, то в Новом Завете сверх того царствует любовь. «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный», – говорит Христос, и тем самым ставит великую цель перед Своими учениками и всеми христианами.
Десять заповедей имеют определенную структуру: первые четыре представляют собой вертикаль, т. е. отношение человека к Богу; последние
шесть – горизонталь, т. е. отношения между людьми (область этики). Однако обе части неразрывно связаны между собой: без соблюдения первых
четырех невозможно исполнять последние шесть и наоборот.
В Синайском законодательстве по сути изложены основные правила человеческого общежития, соблюдение которых позволит всему человечеству избежать войн, убийств, насилия, а каждому отдельному человеку – прожить жизнь праведно.
1. Я Господь Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме меня.
2. Не делай себе идола и никакого изображения того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не кланяйся и
не служи им.
3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы проводить его свято: шесть дней
работай и совершай в них все дела твои, а день седьмой (суббота) да
будет посвящен Богу твоему.
5. Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе хорошо было
и чтобы ты долго жил на земле.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не воруй.
9. Не произноси на другого ложного свидетельства.
10. Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, никакого скота его, и вообще ничего, что принадлежит ближнему твоему.
К сожалению, большинство людей современного общества живут не
соблюдая заповеди Божии и не слушая голоса своей совести. Смысл своей жизни они видят в удовлетворении своих желаний и страстных стремлений. Но так как материальные интересы у всех разные, то они вступают
друг с другом в конфликты. Если самое главное в жизни – моё «Я», мои желания, то что мне до других, до их забот и страданий? При таком отношении к окружающим людям ни о какой настоящей любви, искренней заботе
об окружающих не может быть и речи.
Когда человек в своей жизни преследует только две цели: поиск удовольствий и стремление избежать страдания, то страдание и горе становятся неизбежными спутниками общества, где живут подобные идеалы.
Дело в том, что заповеди Божии являются главными законами духовной
жизни. Они равны законам материального мира. Как отмечали Отцы Церкви, если человек нарушает законы материального мира (например, начи21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нает дышать под водой), то он непременно погибнет. Так же и нарушая заповеди, как законы духовного мира, человек обрекает себя на духовную,
а иногда и физическую смерть.
Новый Завет составляют книги, священность которых признается только христианами. По христианскому учению, древние евреи не смогли соблюсти завет, договор, заключенный с Богом в древности. По этой причине Бог отправил на землю Сына своего, который принес Новый Завет (новый договор) людям.
Новый Завет состоит из 27 книг. Христос и его ученики (апостолы) проповедовали, не записывая своего учения. До середины I в. эти проповеди
передавались верующими от одного к другому, их запоминали наизусть.
Но когда один за другим стали умирать свидетели жизни Христа на земле,
устное предание стали записывать, чтобы не забыть чего-нибудь или случайно не исказить при пересказе. Так появились Евангелия.
Основная суть Нового Завета как нового договора между Богом и людьми, изложена в заповедях блаженства. Они называются так потому, что
их исполнение дарует человеку блаженство (великую радость, наивысшее
счастье) и вечную жизнь.
1. Блаженны нищие духом (смиренные), потому их есть (т. е. дано
им будет) Царствие Небесное.
Нищие духом – люди, которые чувствуют и осознают свои грехи, душевные недостатки. Они помнят, что без Божьей помощи ничего сделать не
могут, поэтому не хвалятся и не гордятся ни перед Богом, ни перед людьми. Эти люди – смиренные.
2. Блаженны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся.
Плачущие – люди, которые скорбят и плачут о грехах своих. Господь простит их, даст им здесь, на земле, утешение, а на небе вечную жизнь.
3. Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат во
владе-ние) землю.
Кроткие – люди, которые терпят всякие несчастья, без ропота на Бога,
смиренно переносят любые неприятности и обиды от людей, не сердясь
ни на кого. Они получат во владение новую (обновленную) землю в Царствии Небесном.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что насытятся.
Алчущие и жаждущие правды – люди, которые желают правды Христовой, т. е. желают прожить жизнь праведно, чтобы оправдаться перед
Богом.
5. Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут.
Милостивые – люди, имеющие доброе сердце, т. е. милосердные, сострадательные, готовые всегда помочь нуждающимся. Такие люди сами будут помилованы Богом.
6. Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят.
Чистые сердцем – люди, которые не только сторонятся злых дел, но и
душу свою стремятся хранить от дурных мыслей и желаний.
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7. Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены (названы) сынами Божиими.
Миротворцы – люди, которые не любят никаких ссор. Они стараются
жить со всеми мирно и дружно и других мирить друг с другом. Тем самым
они уподобляются Христу, который пришел на землю, чтобы примирить
согрешившего человека с правосудием Божьим.
8. Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное.
Изгнанные за правду – люди, которые стремятся жить по правде, т. е. по
Божьему закону, по справедливости. Ради этой правды они готовы терпеть
всякие лишения и гонения.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небесах.
Заповеди блаженства были произнесены во время Нагорной проповеди Иисуса Христа и являются проповедью любви – любви к Богу и человеку. Эта главная заповедь человеческой жизни: «иной больше сих заповеди
нет» (Мк. 12, 31).
Суть всех заповедей Иисус Христос изложил так: «Возлюби Господа Бога
твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя».
___________________________________________________________________
?
ВОПРОСЫ К ТЕМЕ:
1. Что такое заповедь?
2. Кем были даны заповеди людям? Для чего?
3. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Заповеди блаженства – золотая цепь добродетелей». Как вы понимаете это высказывание? Попробуйте сами составить такую «золотую цепь».
4. Пятая заповедь говорит: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Милостивые – это те люди, которые проявляют милость, сострадание к другим людям. Помогаете ли вы своим близким, родным, друзьям или просто прохожим на улице? Если да, то напишите как.
___________________________________________________________________
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. ЗНАЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ТАИНСТВ
В НРАВСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
В трудной и упорной борьбе с грехом на помощь христианину приходят
таинства. Таинство – это установленное Богом священное действие, через
которое человеку подается благодать Святого Духа.
В Православии принято семь Таинств: крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), покаяние, таинство священства, таинство брака и
елеосвящение (соборование). Крещение, покаяние и евхаристия установлены самим Иисусом Христом, о чем сообщается в Новом Завете. О Божественном происхождении таинств свидетельствует церковное Предание.
Самыми главными помощниками человека в преодолении страстей и
греховных помыслов являются таинства исповеди и причащения.
Каждый человек в силу своего духовного несовершенства после крещения совершает те или иные грехи. Грех – это преступление Закона Божьего, неисполнение заповедей. Человек может согрешить различным образом:
делом, словом, помышлением, ведением, неведением, волею и неволею.
Мы грешим «делом», когда оно нарушает заповеди Божьи. Например,
если человек предается объедению, пьянству, лакомствам, то грешит
против второй заповеди: «не сотвори себе кумира и всякого подобия».
Воровство, грабежи, убийства и другие подобные поступки – также грехи делом.
Мы грешим «словом», когда оно
противно воле Божьей. Если упрекаем словами ближнего или заочно говорим о нем неправду, жалуемся на него несправедливо, клевещем из ненависти, то грешим против заповеди Божьей: «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
Мы грешим «помышлением», если
имеем какие-либо желания, противные любви к ближнему, когда поступаем против заповеди: «не желай ничего,
что принадлежит ближнему твоему».
Грехи «ведением» – те, которые
мы делаем, зная, что они запрещены законом Божьим, делаем их по
нашим страстям.
Таинство Покаяния
Грехи «неведением» происходят
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
от немощи человеческой. Весьма трудно усмотреть за собой эти грехи и
предохраниться от них.
Грешить «волею» – значит грешить заведомо, с намерением и злобно.
«Невольный грех» – тот, которого человек не предвидит, но в неведении
нечаянно творит его вопреки воле и желанию
Конечно, каждый человек грешит, даже святые каялись и исповедовались в своих грехах, потому что чем ближе человек к Богу, тем яснее
он осознает свое несовершенство. Грех – это страшное зло, но Церковь
учит, что не так страшен грех, как то, что человек в этом грехе не раскаивается. Иисус Христос искупил грехи людей на кресте, поэтому даже самый страшный грешник, если он искренне раскается, может надеяться на
прощение и спасение.
Покаяние (исповедь) – это таинство, в котором исповедующийся в своих грехах получает прощение от Бога, хотя видимым образом отпуще-ние
грехов дает после исповеди священник.
Исповедь существовала в Церкви с самого начала ее возникновения.
Уже к апостолам приходили люди, «исповедуя и открывая грехи свои». В те
времена была распространена открытая исповедь, т. е. грешник исповедовался перед всеми открыто. За тяжкие грехи устанавливались суровые наказания, вплоть до отлучения от Церкви на длительный срок и даже до самой смерти. Для присоединения к Церкви после совершения тяжкого греха нужно было показать себя раскаявшимся не на словах, а на деле и загладить грехи чистой жизнью. Смысл покаяния заключается не в признании себя грешником, это было бы слишком просто, а в изменении образа
жизни, приводящего к греху. Раньше священники проверяли искренность
покаяния прежде, чем дать отпущение грехов.
В древности кающиеся разделялись на четыре разряда:
1) плачущие не смели войти в храм, где проходило богослужение, и
только просили проходящих помолиться за них;
2) слушающие стояли в притворе, слушая слова богослужения, но только до литургии верных;
3) припадающие уже стояли в самом храме, хотя и в самой задней его
части, однако также не могли присутствовать на литургии верных;
4) купностоящие (стоящие вместе) оставались в храме все богослужение, но не допускались к причащению.
Начиная с IX в. исповедь становится тайной, ступени кающихся упраздняются, хотя и тогда за тяжкие грехи отлучали на целые годы.
Исповедь без преувеличения можно назвать процессом рождения личности, часто очень мучительным, т. к. человеку приходится что-то в себе
преодолевать, меняться. Часто таинство покаяния определяют как «второе крещение». К человеку возвращается та чистота, которая была утрачена из-за грехов. Святой праведный Иоанн Крондштадтский пишет: «Исповедоваться в грехах надо чаще для того, чтобы поражать, бичевать грехи
открытым признанием их и чтобы больше чувствовать к ним омерзение».
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Согласно правилам Православной Церкви, ее члены должны прибегать к исповеди, начиная с семилетнего возраста. Церковь считает,
что человек с семи лет уже способен отвечать перед Богом за свои
поступки, бороться со злом в душе
и получать прощение.
Причащение святых таин, или
евхаристия, – это такое таинство,
во время которого верующий причащается, принимает тело и кровь
Христовы под видом хлеба и вина.
Это таинство было установлено
Иисусом Христом во время Тайной
Вечери и дано как необходимость в
деле духовного спасения человека.
«Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал:
Рис. 7. Таинство Причастия
приимите, ядите: сие есть Тело мое.
И, взяв чашу и благодарив, подал им и
сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих
изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26–28).
По учению Православной Церкви, каждый христианин во время причастия таинственно (непостижимо для разума) соединяется с Христом. Это таинство поднимает сердце человека к Богу, возрождает в нем утраченные
добродетели, защищает от дьявольских козней, дарует силу против искушений, оживляет и исцеляет душу и тело.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет о значении таинства
евхаристии при борьбе с сильными искушениями: «Если почувствуешь
тя-жесть борьбы и увидишь, что тебе не справиться одному со злом, беги
к духовному отцу своему и проси его приобщить тебя Святых Таин. Это
великое и всесильное оружие».
По обычаю Церкви, таинства покаяния и причащения следуют непосредственно одно за другим. Преподобный Серафим Саровский говорил,
что возрождение души совершается через два таинства: «через Покаяние
и совершенное очищение от всякой скверны греховной Пречистыми и Животворящими Тайнами Тела и Крови Христовых», т.е. причастие.
Таким образом, покаяние очищает душу человека от скверны, а причастие наполняет благодатью и преграждает возвращение в душу лукавого духа, изгнанного покаянием. Следует отметить, что человек может покаяться в своих грехах, но не причащаться. Однако причащение не может
совершаться без предварительного покаяния.
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ
Ад – представление о месте и состоянии посмертных мучений человека, не приготовившего себя к духовному существованию; воздаяние за совершенное зло.
Алчность – страсть человека к приобретению материальных благ, обладание которыми знаменует для него успех и смысл жизни. Присуща жадности, скупости, корыстолюбию и прочим порокам, связанным с болезненным пристрастием к имуществу (богатству).
Ангел – святой бесплотный дух, возвещающий и исполняющий волю
Божью.
Ангел-хранитель – ангел, приставляемый Богом к человеку при крещении для охранения и помощи в добрых делах.
Библия – собрание книг, написанных по вдохновению и откровению
Святого Духа через избранных Богом людей (пророков и апостолов). Библия делится на Ветхий Завет и Новый Завет. К первому принадлежат книги, написанные пророками в дохристианское время; ко второму – написанные апостолами после пришествия Христа.
Благо – положительная ценность предмета или явления, достижение
которой человеком связано с полным отказом от дурных действий в отношении других людей; является высшей целью христианина, его исконным назначением.
Благодать – особая Божественная сила, посылаемая человеку для преодоления греховности и спасения души.
Благоразумие – принцип действия, ориентирующий человека на достижение максимального собственного блага и принятие правильных для его
осуществления решений; выражается в отказе от аморальных действий в
отношении другого человека, в житейской мудрости, способности предвидеть последствия своих действий. Добродетель рассуждения, возводящая
человека на определенную ступень духовного восхождения, и открывающая доступ к переживанию блага. Благоразумие является обязанностью
христианина по отношению к своей душе.
Благочестие – принцип религиозного отношения человека к Богу и к
ценностям жизни. Оно определяет путь, ведущий на высоту духовного совершенства и достоинства; выражает требования, касающиеся его нравственной сущности, смысла жизни, характера богопочитания и взаимоотношений с людьми. Оно основано на благоговении, богопочитании, нравственной чистоте и любви; составляет священнейшую обязанность христианина и каждого человека.
Воздержание – моральное качество, характеризующее способность человека осуществлять контроль над своими желаниями, уклоняться от всего
порочного, унижающего его достоинство, является показателем его нравственной сформированности, развитости волевой сферы.
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Грех – осознаваемое или неосознаваемое отступление делом, словом
или помышлением от заповедей Божьих.
Двунадесятые праздники – двенадцать главных православных праздников.
День ангела – день празднования Церковью памяти святого, чьим именем наречен при крещении христианин.
Добродетель – положительное нравственное качество человека, характеризующее его готовность и способность сознательно и твердо следовать
добру. Она находит выражение к деятельном противостоянии пороку, неразрывно связана с верностью в следовании Христу, с осуществлением в
личной и общественной жизни дел правды, долга и нравственной доблести.
Душа – нематериальное, животворящее, самостоятельное и познающее
начало, сущное в человеке. Вместе с телом составляет природу человека,
определяет его способности, устремления и способ бытия. Она наделена
высшими способностями и чувствами, уровень и степень развития которых выявляют качество личности человека, призванного к уподоблению
своему Божественному Первообразу, единению с Богом.
Духовенство – понятие, объединяющее священнослужителей всех
степеней.
Духовник (духовный отец) – 1) священник, на которого возложена обязанность исповедывать братию и богомольцев монастыря, духовенство епархии, учащихся семинарии; 2) священник, у которого обычно исповедуются.
Евангелие – общее название для первых четырех книг Нового Завета,
написанных апостолами в I в. и повествующих о рождении Спасителя, его
жизни на земле, учении, смерти и воскресении.
Евангелисты – авторы четырех Евангелий – апостолы Матфей, Марк,
Лука, Иоанн.
Евхаристия – приношение бескровной жертвы тела и крови Христовых,
совершаемое на литургии; пресуществление хлеба и вина в тело и кровь
Христовы и причащение ими верующих.
Ектенья (ектения) – длительная молитва, содержащая разные прошения.
Епитимия (епитимья) – назначенное духовником с целью врачевания
душевных недугов исправление грешника и прощения его грехов через
правило (пост, молитва, чтение Писания, поклоны, паломничество и т. д.),
обязательное к исполнению. Отменить епитимью может только тот священник, который ее назначил.
Заповеди Божьи – нравственные и духовные законы, определяющие
внешнюю и внутреннюю жизнь христианина, данные Богом и обязательные к исполнению. Основные из них – десять заповедей, данные Богом пророку Моисею на горе Синай, и заповеди, изложенные Спасителем в Нагорной проповеди (заповеди блаженства).
Кротость – положительное нравственное качество личности, характеризуется мирным состоянием души, при котором исключается всякая резкость, дерзость, грубость по отношению к ближнему.
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Порок – негативное (подлежащее нравственному осуждению) качество
характера человека; изъян души человека, ориентированного на обладание внешними благами, самоутверждение, чувственные удовольствия. Он
выявляется в устойчивой склонности ко всему постыдному и злому, оскверняющему человека, делая его нечистым перед Богом.
Пост – один из видов христианских подвигов; включает в себя не только
воздержание от употребления нерастительной пищи, но и усиленные молитвы, воздержание от удовольствий, размышления о своих грехах, дела
милосердия и благотворительности.
Прелесть – греховное духовное состояние, связанное с ошибочновысокой оценкой верующим своих духовных переживаний. Она проявляется в том, что человек начинает представлять себя уже святым и не нуждающимся в покаянии.
Страх Божий – принцип религиозного отношения к Богу. Он находит
вы-ражение в горячем желании ничем не оскорбить любовь Божию, трепетном благоговейном внимании ко всему, что идет от Бога, ко всему священному; является даром Божиим, началом премудрости (высшей мудрости), основанием всех добродетелей.
Таинства Церкви – богоустановленные священные действия, в которых верующим дается невидимая Божественная благодать. В Православной Церкви семь таинств – крещение, миропомазание, покаяние (исповедь), причащение (евхаристия), брак (венчание), елеосвящение (соборование), священство (рукоположение, хиротония).
Этика – практическая философия; наука о морали (нравственности). Она
учит разбираться в природе морального закона и понимать моральные
аспекты человеческого поведения; позволяет лучше познать самих себя.
Этика православная – христианское учение о морали, нравственное
богословие, основанное на истине Божественного Откровения. Она раскрывает духовно-нравственные ориентиры человеческого поведения и
способ жизни во Христе, подобающий новому творению.
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛИТЕРАТУРА:
1. Арсентьева И. И., Полоротова Н. Н., Стародубцева К. А. Основы русской православной культуры. Чита: ЧитГУ, 2005.
2. Бородина М. Н. Семь смертных грехов. Наказание за грехи. Покаяние
и исповедь. М.: Отдых христианина, 2002.
3. Давыдова Н.В. Православная культура. Словарь-справочник. М.: ПРОПРЕСС, 2009. 480 с.: ил.
4. Дорофеев Виктор, протоиерей, Янушкявичене О.Л. Основы православной культуры. Учебные пособия 1-4 кл. М.: ПРО-ПРЕСС, 2008–2010.
5. Мороз Алексей, священик, Берсенева Т.А. Уроки добротолюбия. СПб:
САТИСЪ, ДЕРЖАВА, 2007. 110 с.
6. Нефедов Геннадий, протоирей. Таинства и обряды Православной
Церкви: Учеб. пособие по Литургике. М.: Паломник, 2001.
7. Погорелов П.А. Основы православной культуры . Учебн. пособие для
1-4 кл. Екатеринбург, 2011.
8. Христианство и религии мира: Учеб. пособие. М.: Про-Пресс, 2010.
9. Янушкявичюс Р. В., Янушкявичене О. Л. Основы нравственности: Учеб.
пособие для школьников и студентов. М.: ПРО-ПРЕСС, 2008.
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СОДЕРЖАНИЕ:
Введение …………………………………………………………………….4
1. Предмет этики. Православная этика ………………………………6
2. Основные понятия православной этики ……………………………9
2.1. Понятие «душа» человека…………………………………………9
2.2. Понятие греха в православной этике…………………………10
2.3. Свобода человека………………………………………………16
2.4. Понятие совесть…………………………………………………17
3. Библия как источник православной этики …………………………18
4. Значение православных таинств в нравственной
жизни человека ……………………………………………………………24
Краткий словарь ……………………………………………………………27
Литература ………………………………………………………………30
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебно-методическое издание
Основы православной этики
Наталья Волнина
Автор-составитель
Корректор
Оригинал-макет,
дизайн обложки
Н.Н. Волнина
В.А. Сергеева
С.В. Мансуровой
Отпечатано в ООО «Палитра»
г. Чита, ул. Амурская, 36, тел. 32-55-52
Бумага офсетная. Печать офсетная.
Формат 60х90 1/16 Усл. печ. л. 2,3
Гарнитура Myriad Pro.
Заказ № . Тираж 1500 экз.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Волнина Наталья
Николаевна, кандидат
философских наук, доцент кафедры философии, теории и истории
культуры ЗабГУ
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
24
Размер файла
11 379 Кб
Теги
этика, православная, основы
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа