close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

88.Русская православная церковь структура, литургическая символика

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Русская православная
церковь: структура,
литургическая символика
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Русская православная
церковь: структура,
литургическая символика
Чита, «Палитра», 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 281.93
ББК 86.372
Р 89
Печатается по решению редакционного совета
Проекта «Азбука православной культуры»
Ответственный редактор – Евстафий,
архиепископ Читинский и Краснокаменский
Члены Редакционного совета:
Камедина Л.В., доктор культурологии, профессор
Ерофеева И.В., доктор филологических наук, профессор
Сергеева В.А., кандидат педагогических наук,
доцент, зав. кафедрой литературы ЗабГУ
Волнина Н.Н., кандидат философских наук, доцент
Наделяева О.Е., декан факультета гуманитарного
образования ЗабКИПКРО
Р 89
Русская православная церковь: структура, литургическая
символика: Пособие для учителя / Автор-составитель Л.В. Камедина. Чита: Палитра, 2013. 40 с.
В рамках небольшой брошюры предпринята попытка ознакомить
учителя, учащихся и просто читателей с наиболее важными вехами
установления Церкви на Земле. Подобный материал впервые включается в учебную школьную программу, поэтому его прочтение будет интересным в плане знакомства с «неизвестной» историей русского народа, забытыми традициями народной жизни и «непонятными» символами литургического бытия русского человека. Прикосновение к тайнозримому только обогатит духовный мир читателя.
УДК 281.93
ББК 86.372
© Камедина Л.В., 2013
© Издательство «Палитра», 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О ПРОЕКТЕ
«АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ
Федеральные государственные образовательные стандарты нового поколения направлены на обновление образования не только как процесса
обучения, но в первую очередь духовно-нравственного развития личности, формирования ценностного мира человека, осознания им своего жизненного предназначения.
Этим обусловлен ввод в стандарты средней школы нового учебного курса – «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Содержание каждого модуля курса направлено на реализацию прав учащихся на
получение образования в соответствии с ценностями своей национальной культуры.
В целях информационного обеспечения педагогов, которые будут работать по модулю «Основы православной культуры», был задуман издательский проект «АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. В помощь учителю».
По замыслу авторов, задача проекта – представить справочный материал общедоступного характера по основным темам модуля «Основы православной культуры» (направления «Основы православного мировоззрения»,
«Основы русского домостроительства», «Храмовая архитектура», «Иконопись», «Православная символика» и т.п.). Это позволит учителям курса
«ОРКСЭ» значительно сэкономить время на поиск и отбор необходимой
информации и обеспечить качественную подготовку педагогов в дальнейшем направлении работы.
Автор проекта – О.Е. Наделяева, декан ФГО ЗабКИПКРО.
Научный руководитель – Л.В. Камедина, доктор культурологии, профессор ЗабГУ.
Проект реализуется при финансовой поддержке Читинской и Краснокаменской епархии и читинского издательства «Палитра».
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ПРЕДИСЛОВИЕ
Методическое пособие предназначено для учителя, преподающего
ОРКиСЭ, модуль «Основы православной культуры». В тексте раскрывается установление, иерархия Церкви Христовой на Земле, символика литургического богослужения, отличие восточного богоустроения от западного. Последовательно обозначены церковные чины Русской православной церкви. Подробно описаны детали священнических одежд, указано
их символическое значение. Приведены иллюстрации цветописи облачений, которые меняются в зависимости от праздника. Наглядный материал в картинках поможет учителю лучше разобраться в традиционных
праздниках русского народа и их духовных смыслах.
Материалы брошюры раскрывают символику Божественной Литургии, её состав, видимый и тайный смысл. Указывают на символику цветописи и числописи Русской православной церкви.
Пособие имеет просветительское, культурологическое и духовное
значение. Оно знакомит с традициями, историей и духовными смыслами жизни русского народа.
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЦЕРКОВЬ,
УСТАНОВЛЕННАЯ ХРИСТОМ
Церковь – это установление от Бога. Церковь – сообщество людей, соединённых верой, священноначалием, таинствами. Главою Церкви является Иисус Христос. Церковь признана единой, как един Бог. Единство Церкви не нарушается ни временем, ни пространством. Оно создаётся церковью земной, т.е.
всеми, живущими на земле с Богом, и Церковью небесной, т.е. святыми, ангелами, усопшими. Через молитвы к святым происходят очищение, укрепление,
исцеление. Посылаемые чудеса свидетельствуют о связи живых и усопших.
Церковь является святой, потому что освящена Иисусом Христом. Святость Церкви не нарушается грешниками, которые стремятся через раскаяние к праведности. Однако те грешники, которые не стремятся к покаянию, сами собой отсекаются от дела Церкви как мёртвые тела.
Церковь называется соборной. Соборная – это кафолическая, или вселенская. Такая Церковь не ограничена ни временем, ни пространством, ни
народом. Одновременно соборная означает полная, целостная, завершённая, не нуждающаяся в дополнении и изменении.
Церковь признана апостольской, т.е. сохраняющей от апостолов преемство Святого Духа и благодати. До сих пор в Русской православной церкви соблюдается и сохраняется апостольское учение. Это учение дано самим Христом для апостолов в день Троицы, и через апостолов оно распространяется на иерархов Церкви: Патриарха, митрополитов, архиепископов, епископов
Высшим органом Церкви является Вселенский Собор, который был учреждён в IV в. от Р. Хр. За всю историю Вселенской Церкви было проведено 7 соборов, которые окончательно закрепили учение Христа и единой святой
и апостольской Церкви. Они получили название Семи Вселенских Соборов.
Первый Собор – Никейский, состоялся в 325 г. в г. Никее. Он сформулировал первый член Символа веры, дав определение Божественности Иисуса Христа.
Второй Собор – Константинопольский, состоялся в 381 г. в г. Константинополе. Он сформулировал второй член Символа веры, дав определение
Божественности Святого Духа.
Третий Собор – Эфесский, состоялся в 431 г. в г. Эфесе. Он дал определение Иисуса Христа как воплощённого Слова Божьего и Марии как Божьей Матери.
Четвёртый собор – Халкидонский, состоялся в 451 г. в г. Халкидон. Он
дал определение Иисуса Христа как истинного Бога и истинного человека в одном лице.
Пятый Собор – Константинопольский, состоялся в 553 г. в г. Константинополе и получил название Второй Константинопольский Вселенский Собор. Он подтвердил учение о святой Троице и об Иисусе Христе.
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Богослужение в православном храме
Шестой Собор – Константинопольский, состоялся в 680 г. в г. Константинополе и получил название Третьего Константинопольского Вселенского
Собора. Он подтвердил истинное Человечество Иисуса Христа через признание его человеческой воли и действий.
Седьмой Собор – Никейский, состоялся в 787 г. в г. Никее и получил название Второго Никейского Вселенского Собора. Он провозгласил икону
как истинное выражение христианской веры.
Все Семь Вселенских Соборов служат источником учения Христа и о
Христе, а также правилами управления Церковью. Решения Семи Вселенских Соборов считаются полными, целостными, завершёнными. По пророчеству святых Отцов, к концу времён будет собран Восьмой Вселенский
Собор, который будет «разбойничьим», потому что попытается изменить
внутренний строй церковной жизни. Верить предписаниям этого собора
уже нельзя будет.
Правила Седьмого Вселенского Собора в полноте сохраняет на сегодняшний день только Вселенская Православная Церковь. Остальные церкви отступили от этих правил. Так, например, Католическая церковь, отделившаяся от единой, святой и апостольской церкви в 1054 г., изменила учение о Святом Духе, считая, что он исходит не только от Бога Отца, но и от
Бога Сына (филиокве). Изменила отношение к Причастию, отменив «кровь
Христову», причащая прихожан только «телом» и только опресноками (пресным сырым тестом). Ввела индульгенции, т.е грамоты об отпущении гре6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
хов, настоящих и будущих, разрешив каяться в письмах и за деньги. В учение о Церкви католики ввели так называемое «чистилище», находящееся,
якобы, между адом и раем. Любой грешник, даже самый отъявленный преступник, как и все, сначала попадёт в ад, затем в чистилище, а потом уже
в рай. Это концепция была сочинена в XIII в. итальянским поэтом Данте в
«Божественной комедии». Она так понравилась католикам, что они ввели
её в своё богословие.
Ещё одним отступлением от Семи Вселенских Соборов является заявление о том, что Священное Писание написано для священнослужителей и читать его прихожанам непозволительно. Католики объявили Папу
Римского наместником Христа на земле и заявили о его непогрешимости.
В 1950-х гг. объявили Деву Марию 4-м членом Символа веры, фактически
сделав её четвёртой ипостасью Бога, нарушив тем самым учение о Троице.
Таким образом, Католическая церковь отменила незыблемость и неизменяемость Семи Вселенских Соборов.
Ещё больше отступлений от правил Семи Вселенских Соборов обнаруживается в Лютеранской или Протестантской церквях, которые отделились от Католической церкви на Западе в XVI в. Протестанты оставили только два таинства – Крещение и Причастие, осовременив их для удобства людей. Своим высшим управлением Церковь сделала государственную консисторию. Источником своего вероучения протестантские деноминации
Католический костёл
7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
признают только Священное Писание, а Священное Предание отвергают. Протестантская церковь оправдывает только веру и отменяет добрые
дела, милосердие. Она отменила церковную иерархию, посты, иконы, исповедь перед священником. Вместо всего этого у протестантских деноминаций – один пастырь, безблагодатность, отсутствие святых, исповедь наедине с самим собой, ругань на икону и кресты, которая оправдывается тем,
что, мол, Христос принял смерть на Кресте, поэтому не надо поклоняться
смерти, а иконы вообще написаны на доске, и, мол, человек поклоняется
доске. В христианстве никто не поклоняется смерти и доскам, христианин
поклоняется страданиям Христовым и страдает вместе с Ним, а в иконе он
поклоняется образу, который на иконе, а не на доске. Отступив от главных
догматов и правил, протестанты дошли до абсурдных заявлений. Они отменили святость и святых, не признают молитв за усопших.
До сих пор протестантские деноминации (пятидесятники, баптисты, иеговисты, методисты и прочие «исты», а их на сегодняшний день насчитывается более 6000 в мире) живут в изменённых ими самими правилах и вероучении.
Ещё в Ветхом Завете, в книге «Исход», есть указания на установление на
Земле Церкви и священнослужителей. Эти указания даёт народу пророк
Моисей, получивший на горе Синай скрижали с заповедями от Бога. Моисей призывает тех, которые хотели бы служить Богу. Вызвались потомки Левия, которые впоследствии стали называться левитами, т.е. священнослужителями. Затем была установлена скиния – прообраз Церкви. Ски-
Протестантский храм
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ния упоминается в книге «Числа» Ветхого Завета. Скинию Господь повелел
установить Моисею для служения в ней Богу. Впоследствии скинии сооружались на пожертвования народа.
В скинии было три помещения: святилище, святая святых и двор. В святилище мог входить только Первосвященник, в святая святых служили священнослужители, а двор обслуживали левиты. Такое устроение сохранилось и
в Церкви, которая также имеет три помещения: алтарь, неф, или собственно храм, и притвор. В алтарь входят только архиереи и священнослужители, в соборе молятся верующие, а в притворе стоят кающиеся грешники.
Ветхозаветная иерархия служителей церкви также сохранилась до наших дней. Первосвященники – это архиереи, священнослужители – иереи,
а левиты – это дьяконы.
При царе Соломоне, приблизительно в 1000 г. до Р. Хр., был построен
Иерусалимский храм, прообразом которому послужила Моисеева скиния.
Между святилищем (алтарём) и святая святых (нефом) была поставлена завеса – прообраз иконостаса.
В Иерусалимском храме, в святилище, хранился Ковчег Завета с десятью заповедями на скрижалях, которые даны были Богом пророку Моисею,
проросший жезл Аарона, чаша с манною небесной. Иерусалимский храм
был разрушен в I в. до Р. Хр. римлянами-язычниками. Император Тит после
мятежа евреев приказал распахать землю, на которой стоял храм царя Соломона. В настоящее время от него осталась только одна стена, (она называется Стена плача), у которой иудеи совершают свои молитвы.
Таким образом, разрушенный в I в. до Р. Хр. храм стал основанием для
новозаветного храма Христа – храма Любви и Божественной Благодати.
Так появилась первая христианская церковь: единая, святая, соборная,
апостольская. Эта Церковь как Вселенская просуществовала до 1054 г., до
разделения западной и восточной церквей на католическую, римскую и
православную, греческую. Греческая, или византийская, Церковь сохранила свою неизменность Вселенской Церкви, а римская – отступила от неё.
Восприемницей греческой церкви стала в 988 г. Русская православная церковь, фактически переняв от греков Вселенское Православие на Земле.
На сегодняшний день состав Вселенской Церкви достаточно обширен. В неё входят старейшие Церкви – Иерусалимская (центр в Иерусалиме), Антиохийская (центр в Дамаске, в Сирии), Александрийская (центр
в Каире, в Египте), Константинопольская (центр в Стамбуле, в Турции),
а также более поздние, такие как Русская, Сербская, Болгарская, Польская церкви и др. Почти во всех крупных державах мира есть Вселенская православная церковь, которая имеет либо самостоятельный статус, либо подчиняется какому-то Вселенскому Патриархату, например,
Корейская православная церковь подчиняется Константинопольскому
Патриархату, Палестинская – Иерусалимскому, Австралийская – Антиохийскому, Кенийская – Александрийскому, а Китайская, Монгольская
православные церкви подчиняются Московскому Патриархату, т.е. на9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ходятся в юрисдикции РПЦ. Есть самостоятельная Русская православная церковь за границей, в которую входят Американская, Женевская,
Берлинская, Великобританская православные церкви, подчиняющиеся
Константинопольскому Патриархату, сама же РПЦЗ подчинена Московскому Патриархату, т.е. все остальные, например, такие как Бразильская,
Французская, Итальянская православные церкви находятся в юрисдикции Московского Патриархата.
Произошёл раскол внутри Украинской православной церкви, часть которой по-прежнему соединена с РПЦ, а националистическая часть стала
подчиняться Константинопольскому Патриархату. Зато расширяется влияние РПЦ на Востоке, в странах Азиатско-Тихоокеанского региона, растёт
количество приходов и вместе с этим интерес к православной культуре в
Японии, Китае, Корее, Монголии, Вьетнаме и других странах.
СТРУКТУРА РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Во главе РПЦ стоит Московский Патриархат, который включает в себя
такие церковные органы, как Священный Синод, Русский Собор. Возглавляет Московский патриархат Патриарх Московский и всея Руси. В настоящее время – это Патриарх Кирилл.
Следующей крупной административной единицей является митрополия, которая включает несколько епархий. Например, Красноярская, Иркутская митрополии включают по 3 епархии. Возглавляет митрополию митрополит. К примеру, Иркутскую митрополию в настоящий момент возглавляет митрополит Вадим.
В митрополию входят более мелкие административные деления – епархии. Например, Братская епархия входит в Иркутскую митрополию. Существуют самостоятельные епархии, например, Читинская и Краснокаменская
и Улан-Удэнская и Бурятская епархии. Во главе епархии стоит архиепископ
или епископ. К примеру, Читинскую и Краснокаменскую епархию возглавляет архиепископ Евстафий, а Улан-Удэнскую и Бурятскую – епископ Савватий.
Епархия, в свою очередь, подразделяется на благочиния. Возглавляет
благочиние благочинный. Например, Читинская и Краснокаменская епархия разделена на 4 благочинных округа: Читинский, Шилкинский, Краснокаменский, Петровск-Заводской. Благочиниями руководят специально назначенные священники, которые называются благочинными.
Внутри благочиния находятся православные приходы, их количество
определяется по количеству церквей. Так, например, в Чите есть приходы
Воскресенского, Преображенского, Иоанно-Предтеченского, Иннокентиевского храмов и другие приходы. Приходом руководит священник.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ИЕРАРХИЯ
СВЯЩЕННИЧЕСКИХ ЧИНОВ
Патриарх Московский
и всея Руси Кирилл
Архиепископ Евстафий
(Евдокимов)
Митрополит Викентий и митрополит Александр
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Епископ Савватий (Антонов)
Во главе Русской православной церкви стоит её главный иерарх – Патриарх Московский и всея Руси.
Ниже его достоинством – митрополит, это иерарх, носящий белую митру, специальный головной убор (цилиндр, покрытый длинной мантией), и
возглавляющий митрополию. Митру, её чаще называют клобук, носят также архиепископы – старшие, заслуженные архиереи и епископы. Мантии
архиепископов и епископов – чёрного цвета.
Архимандрит Тихон (Шевкунов)
И. Репин. Архидьякон. 1877
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А. Нуракишева. Иеромонах Роман (Матюшин). XXI в.
Следующий чин – архиепископ. Он, как правило, возглавляет большую по
территории или численности епархию. Архиепископ – это не только должность, но и награда. Архиепископ также является монахом. Он носит чёрную митру или клобук – шапку с иконами.
Ниже архиепископа стоит в иерархии чинов епископ. Он также возглавляет епархию, но может быть и помощником архиепископа или митрополита, такой епископ называется викарным. Епископ – тоже монах. Его одежды сходны с архиепископскими.
Всех епископов, архиепископов, митрополитов, Патриарха называют архиереями. Архиереи Русской православной церкви возглавляют епархии,
митрополии, Священный Синод, Патриархат.
Переходным чином от иерея к архиерею является архимандрит. Как
правило, это иерей, который возглавляет все монастыри в епархии. Одежды архимандрита – такие же, как у священника, только ему разрешено носить митру на голове, подобно епископской.
Монах-священник, который является настоятелем монастыря, может
быть игуменом. В то же время игумен – это особый чин в монашеской иерархии, который следует после иеромонаха. Чин является также наградным.
Чином ниже располагаются иереи, т.е. священники, среди которых могут быть протоиереи – старшие, заслуженные иереи. Иерей – это греческое наименование священника. Священники-монахи называются иеромонахами.
Наконец, самый низший чин в церковной иерархии – это дьякон. Он
также может быть иподьяконом, т.е. старшим, заслуженным дьяконом.
Дьякон-монах называется иеродьяконом, а старший дьякон-монах – архидьякон.
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
БЕЛОЕ И ЧЁРНОЕ ДУХОВЕНСТВО
В церкви установлено два типа духовенства: чёрное духовенство – это
монахи, белое духовенство – это женатые священники и дьяконы.
Слово «монах» происходит от слова «моно», что означает «один». Монах – это человек, который добровольно отказывается от мирской жизни. Монах при постриге даёт три обета: обет безбрачия, обет нестяжания и обет послушания. Монахов ещё называют «иноками», т.е. людьми,
которые предпочли иную жизнь, иноческую, отличную от жизни остальных людей.
В монашестве три ступени. Первая ступень к монашеству – стать послушником. Послушник облекается в рясу и называется рясофорным монахом.
Вторая ступень – это ступень пострига в монаха, на которого надеваются хитон, параман (плат с изображением креста), мантия, клобук (головной убор), калиги (сандалии), чётки для чтения молитв. Это малая схима. Есть ещё великая схима – это полное отречение от мира сего для соединения со Христом. Такой монах называется схимник. Он дополнительно надевает куколь – это большой капюшон с крестами, который закрывает монаху лицо
до глаз, плечи, голову, грудь,
спину. На шею дополнительно надевается аналав, похожий на параман. Схимник живёт особой уединённой жизнью в монастыре.
Другой путь для чёрного духовенства – это путь церковной
иерархии. Монах-послушик может стать монахом, иеродьяконом, иеромонахом, игуменом,
архимандритом. Из архимандрита – прямой путь в архиереи. Следующей ступенью будет епископ, затем архиепископ, митрополит и, наконец,
Патриарх. Конечно, Патриархом может стать не каждый,
это выборная должность. Патриарх в Церкви всегда один.
В Русской православной церкви – это Патриарх Московский
и всея Руси Кирилл.
Что же касается белого дуСхимонахиня
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ховенства, то это женатые священники, которые не имеют такого иерархического церковного роста. Женатый человек, желающий стать священником, должен рукоположиться
(особым чином) в дьяконы, а затем
уже – во священника.
Раньше иереев называли попами, а протоиереев – протопопами.
Вспомним знаменитого протопопа
Аввакума.
Протоиерей – это вершина иерархического подъёма для белого
духовенства. Для того, чтобы подниматься по чинам церковной иерархической лестницы, иерей должен принять постриг и стать монахом. Потом он становится иеродьяконом, иеромонахом. В дальнейшем он может стать игуменом,
архимандритом, епископом, архиепископом, митрополитом, наконец, Патриархом. При этом важно
Монах Иннокентий (Фёдоров)
знать, что монахом становятся не
для продвижения по лестнице карьеры, а по внутреннему зову. Быть монахом – значит быть в постоянном подвиге духовной брани, это тяжёлый
жизненный путь. Есть определённые правила, без соблюдения которых
переход из белого духовенства в чёрное не осуществляется. Препятствием может быть семья. Семейный священник не может стать монахом, потому что его главная мирская обязанность – забота о семье, а вот вдовый
священник может стать монахом. Так было не раз в истории Русской православной церкви. Например, митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов) до монашества был протоиереем и имел семью. У него было 6
детей. После смерти жены он определил своих детей, кого в работу, кого
в учёбу, и принял монашеский постриг, дослужившись до Главы Русской
православной церкви. Во время службы митрополита Иннокентия в России не было Патриаршества, оно было упразднено Петром I и восстановлено только в 1918 г. Патриархом Тихоном.
Кроме священнослужителей, в Церкви есть церковнослужители – это,
как правило, миряне, прихожане данной церкви, т.е. обычные светские
люди. К церковнослужителям относят пономарей (помощников священника и дьякона во время службы), чтецов (читающих во время службы молитвы, Апостол и другое), псаломщиков (читающих псалмы – самые трудные
тексты для чтения в богослужении), певчих, звонарей и пр.
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
КУЛЬТУРА
И СИМВОЛИКА ОБЛАЧЕНИЙ
Церковнослужители, т.е. пономари, чтецы, псаломщики, надевают поверх своей обычной одежды стихарь. Это самое древнее одеяние, его носили ещё ветхозаветные праотцы. Стихарь представляет собой широкое
длинное платье с широкими рукавами, сшитое из парчи. Стихарь символизирует хитон Иисуса Христа.
ОБЛАЧЕНИЕ ДЬЯКОНА
Сначала дьякон надевает стихарь-подрясник из белой тонкой материи.
Такой подрясник символизирует чистоту ангельского служения.
Ряса – это верхнее платье чёрного цвета с длинными рукавами, разрезное посередине. Ряса – древнее одеяние, оно было распространено в I в.,
и сам Иисус Христос его носил. Об этом свидетельствуют Святое Предание
и древняя иконография. Стихарь и ряса – символы духовного покоя. Длинное одеяние облекает священнослужителя благодатью Божьей и закрывает его человеческие немощи.
Одежда есть выражение духовной сущности человека, она имеет духовное значение. «Встречают по одёжке, а провожают по уму», – гласит русская пословица. Сам Господь предупреждает об одежде: «Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим» [Откровение:
16, 15]. Одежды священнослужителей содержат в себе благодатную силу
своих первообразов – небесных одежд.
Орарь – длинная лента, которая пристёгивается на пуговицу на левое
плечо стихаря. Орарь спускается до пола спереди и сзади. Оро (греч.) –
смотреть, наблюдать. Орарь символизирует передним и задним концом
Ветхий и Новый Заветы, которые во время службы соединяются. Орарь
– символ ангельского крыла, которое то поднимается, то опускается во
время службы. Дьяконы – суть ангелы богослужения. Одновременно
орарь носит двойственный характер служения дьякона: Богу и людям.
Поручи – это манжеты на шнуровке или короткие нарукавники, которые
надеваются на запястья и затягиваются на руке шнурком. Они символизируют крепость, мудрость, Божественную силу.
Поручи напоминают священнослужителю, что руки его связаны, и он
не имеет право грешить руками: бить, воровать, отмахиваться и т.п. Поручи появились в XI веке в одежде дьякона, священника, архиерея. Иногда они были наградой для священнослужителя, тогда поручи расшивались золотыми нитками, бисером, драгоценными каменьями. Ношение
поручей символизирует связанные руки Христа, которого ведут на суд
к Понтию Пилату.
Скуфья – головной убор дьякона, священника и архиерея; мягкая круглая
шапочка. В древности выбривали волосы на голове по кругу и на выбри16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тое место надевали скуфью. Это является символом тернового венца
Спасителя.
Камилавка – головной убор в виде твёрдого цилиндра. Это наградной знак для белого духовенства.
Клобук – головной
убор для монахов (иеродьяконов, иеромонахов, архиереев), состояОблачения дьякона
щий из камилавки и куколя, другими словами, это головной убор-цилиндр, закрытый мантией. Слово «клобук» родственно словам «наклобучивать», «нахлобучить», т.е. надвинуть низко на лоб. Клобук – это шлем спасения. Иеродьяконы, иеромонахи, игумены, архимандриты, епископы и архиепископы носят чёрные
клобуки. Апостол Павел говорит: «Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» [1 Фессол.: 5, 8]. Носящие клобуки – воины Христовы, ведущие неустанную войну с невидимыми врагами – духами зла.
Чётки – это замкнутая нить, состоящая из «зёрен», узлов. Чётки могут
быть из шёлковой нити с узлами на каждом десятке, могут быть деревянные, стеклянные, пластмассовые и пр. Чётки носят и белое духовенство, и
монахи. Они предназначены для чтения молитв. Круглый вид чёток символизирует вечность, узлы – лествицу восхождения к спасению. Чётки помогают считать количество молитв в ежедневном правиле монаха, не сосредоточиваясь на самом счёте. Бывают чётки на 10, 30, 50, 100 и даже 1000
узлов-молитв.
ОБЛАЧЕНИЕ СВЯЩЕННИКА
Священник в своей одежде, как и дьякон, имеет поручи, подрясник,
рясу, скуфью, камилавку, а иеромонах – клобук и чётки. Отличительным
знаком священника является епитрахиль. Епитрахиль – это сшитый по
краю орарь с отверстием для головы. Епитрахиль одевается через голову и носится на груди, вроде двойного ораря. Епитрахиль символизирует двойную благодать священника. Он не только совершает богослужение, как и дьякон, но может совершать и церковные таинства: крещение,
миропомазание, причастие, венчание, соборование, исповедь. Не совершает священник только одно – таинство священства, которое может осуществлять только архиерей (епископ, архиепископ, митрополит, Патриарх). Епитрахиль символизирует путы, узы Христа, которые были ему надеты на шею. Епитрахиль, сшитая из двух полос, означает соединение Вет17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
хого и Нового Заветов, изливаемую благодать.
Фелонь – это верхняя одежда
священника без рукавов. Надевается фелонь через голову. Она колоколообразная, короткая до груди и длинная сзади. Фелонь-плащ
носили апостолы. Фелонь – это
вретище Христа. На древних константинопольских мозаиках есть
изображения святых в фелонях.
Облачения священника
Как правило, на фелонь нашивается крест и восьмиконечная звезда, которая символизирует Восьмую тысячу – Царство будущего века. Семь тысяч – это век земной, а восьмая тысяча – век Небесный. Одновременно звезда и крест могут быть символами Рождества Христова и Крестной смерти Спасителя. Фелонь – это броня веры, любви и праведности. Она напоминает священнику о том, что он
воин Христов. Апостол Павел говорит: «Облекшись в броню веры и любви..,
облекшись в броню праведности» [1 Фессол.: 5, 8; Ефесс.: 6, 14].
Таким образом, священнические одежды напоминают воинские доспехи.
Пояс – это часть одежды священника. Носится поверх подризника и
епитрахили. Символизирует силу, крепость, власть, готовность к духовной битве. Пояс – знак духовной силы. В Евангелие Луки о будущем веке
сказано так: «Он препояшется, и посадит их, и, подходя, станет служить
им» [Лука: 12, 37].
Набедренник – это прямоугольный твёрдый плат из плотной парчи, на
ленте. Священник надевает его через плечо и носит на правом бедре. Набедренник – наградной знак священнослужителя. Четырёхугольная форма его символизирует четвероевангелие, т.е. Слово Божье как меч духовный для борьбы со злом. Царь Давид так поёт в псалмах: «Препояше меч
твой по бедре твоей…» [Псал.: 44, 4-5].
Наперсный крест – это крест священнослужителя, который он носит
на цепи на персях, т.е. на груди. Такой крест как обязательное ношение
в облачении священника был утверждён в 1896 г. для внешнего отличия
священника от дьякона, который креста не носит, и архиерея, который
носит панагию. До 1896 г. такого знака отличия не существовало. Священник носит серебряный восьмиконечный крест. Золотой крест является наградным знаком. На кресте изображено Распятие. На верхней перекладине надпись «Господь Царь Славы. В концах широкой перекладины надпись: «Иисус Христос». Под нижней косой перекладиной написано «Ника», т.е. «победа».
В кресте есть дополнительная символика. Так, горизонтальная длинная
перекладина символизирует земную жизнь человека, вертикальная перекладина – символ Лествицы духовного восхождения. Маленькая верхняя
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
перекладина – это дощечка, которую прибили на Кресте Распятия, на ней
Понтий Пилат велел написать: «Иисус Назарянин – царь Иудейский» – IНЦИ.
Вместе с линией перекладины Креста между буквами Н и Ц, с добавлением суффиксов, читается слово «инициал», именно так оно произошло, оно
«сошло» с Креста. Самая нижняя косая перекладина символизирует весы,
на которых будут взвешиваться грехи людей в день Страшного Суда. Правый конец перекладины поднят вверх и означает Лествицу в Рай, а левый
конец опущен вниз и означает спуск в ад. Чтобы не ошибиться с правым и
левым концами, нужно на Крест «лечь», а не упираться в него лбом, как это
иногда случается, и люди неправильно рисуют крест.
Такова символика восьмиконечного креста, поставленного на горе Голгофе. Под Голгофским Крестом обычно изображают могилу Адама с черепом, потому что Адамов череп похоронен на Голгофе. Это изображение
ещё называют «чаша Адама». По бокам Креста видны орудия казни Христовой – трость и копьё. Некоторые иконописцы изображают ещё двоих
предстоящих Христу: слева – Богородицу, справа – любимого ученика Христа Иоанна Богослова, прозванного Апостолом Любви.
ОБЛАЧЕНИЕ АРХИЕРЕЯ
Архиерей, подобно дьякону и священнику, имеет общую с ними одежду,
т.к. он прошёл все стадии посвящения: от дьякона к священнику и архиерею. В его одеждах есть также подрясник, поручи, пояс, епитрахиль, ряса,
скуфья, клобук, чётки, крест. Но есть и значительные добавления.
Омофор – это широкая лента, похожая на дьяконский орарь, которая надевается на архиерея вокруг его головы и пристёгивается на пуговицу на
левое плечо саккоса. Один конец омофора спускается сзади, а другой конец – спереди. Омофор, как бы закручиваясь вокруг головы петлёй, символизирует «ношение овцы», это пастырь, несущий своих овец на плечах.
Архиерей с омофором символизирует собою самого Иисуса Христа – Спасителя «овец», чад своих, паствы, т.е. пасущихся у него. В омофоре заключены одновременно и дьяконский орарь, и священническая епитрахиль.
Архиерейский омофор бывает большим и малым. Большой надевается вокруг головы в виде петли и пристёгивается на пуговицу саккоса, а малый
омофор надевается через голову и свисает обоими концами на груди, он
значительно короче большого омофора. Омофор является древнейшим
облачением священнослужителей.
Саккос – это просторная рубаха до колен с широкими короткими рукавами. Саккос – символ рубища Иисуса Христа. Он напоминает о багрянице Спасителя.
Митра – это головной убор архиерея в виде твёрдой шапки с иконами и крестом. Она символизирует царский венец Спасителя. Одновременно она и брачный венец праведника, который ждёт венчания со Христом
в Царствии Небесном.
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Облачения архиерея
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Мантия – это верхняя просторная удлинённая одежда, на которой снизу и сверху
изображены плотные
четырёхугольные платы – символы скрижалей Господних. На мантию нашиты длинные
красные ленты, которые символизируют потоки крови Христовой,
они напоминают архиерею о страданиях Спасителя. Все мантии являются именными, на платах вышиваются первые
буквы имени, например,
«АЕ» – «Арихиепископ
Евстафий»; «ПК» – «Патриарх Кирилл» и т.п.
Архиерейские мантии различаются по
И. Гайдук. Портрет святого
цвету: епископская и
Патриарха Тихона. 2008
архиепископская мантии – фиолетовые, у митрополитов – голубые, у Патриарха – зелёная.
Панагия – это нагрудный знак архиерея с иконой Богородицы. Панагия
носится на цепи поверх одежды. Во время богослужения архиерей надевает и крест, и панагию. Богородица в панагии – это знак участия Божьей
Матери в спасении мира. Только в молитвах ко Христу и Богородицы говорят: «Спаси нас», к остальным святым произносят: «Моли Бога о нас». Панагия является древнейшей иконой, которую носили на груди в ранней греческой церкви. Панагия может содержать частицы мощей святых. Само слово «панагия» означает с греческого языка «Всесвятая».
Палица – это ромбовидный плотный плат, который, как и набедренник,
надевается через плечо и носится на бедре. Четырёхугольная палица символизирует четвероевангелие и духовный меч. Палица носится на правом
боку. Если архиерей одновременно имеет и набедренник, и палицу, тогда
палица – справа, а набедренник – слева в облачении священнослужителей.
Посох – это длинная деревянная (металлическая) палка с утолщением
сверху. Посох входит в облачение архиерея. Во время богослужения используется так называемый посох-жезл, который имеет древнейшую ветхозаветную историю: он был у пророка Моисея, его брата Аарона. Жезлы
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
украшались драгоценностями, металлом, камнями. Посох, жезл – это символ древа, соединяющего Небо и Землю, древа познания, древа жизни, Истины, которую заключает в себе Иисус Христос.
Дикирий, трикирий – это светильники с двумя и тремя свечами. Две свечи означают двойную природу Христа: Божественную и человеческую. Три
свечи – символ Троицы. Дикирием и трикирием архиерей благословляет
паству, подавая тем самым особую Божественную благодать. Дикирий и
трикирий были известны ещё в IV в.
Орлец – это круглый коврик с изображением города и парящего над ним
орла. Орёл – символ христиан. На орлец имеет право ступать только архиерей. Он духовно парит над всеми.
Есть знаки отличия облачения Патриарха. Помимо всего того, что носят архиереи, Патриарх во время богослужения надевает крест и две панагии. В этом отличие Патриарха от остальных архиереев, он наделён двойной властью над паствой. Отличается и клобук Патриарха: во-первых, своей
формой (он имеет сферическую форму, а не цилиндрическую); во-вторых,
вышитыми на нём образами святых серафимов. Сферическая форма символизирует купол храма с крестом, а серафимы – ангельские чины, находящиеся ближе всего к Богу. Это соответствует служению Патриарха как главы Русской православной церкви.
Итак, все члены Церкви составляют стадо Христово. Все равны перед
Христом. Однако подобно тому, как части тела имеют разные значения для
жизни организма, так и в Церкви существуют разные служения. Иерархия
установлена Иисусом Христом. Апостол Павел указывает на это: «И он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных
пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придём в единство веры и познания
Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова»
[Ефесс.: 4, 11-13].
Апостолы всегда говорили о богоучреждённости иерархии. Сами апостолы поставляли через рукоположение заместителей себе – епископов.
Священники были и во времена апостолов, они служили в церквях и помогали епископам. Дьяконы были известны в иерусалимской общине. Они помогали епископам и священникам. В своём Послании к филиппийцам апостол Павел приветствует «епископов и дьяконов» как носителей благодатного служения [Филип.: 1,1].
Церковь имеет иерархию, установленную Христом, и преемственность
от Христа к апостолам и епископам до наших дней.
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СИМВОЛИКА ЦВЕТА ЦЕРКОВНЫХ
ОБЛАЧЕНИЙ И ПРАЗДНИКОВ
Благовещенская церковь в Полоцке. XII в.
В Русской православной церкви установлена определённая цветопись
священнических облачений, которая меняется в соответствии с праздником. В цветовую гамму входят красный, голубой, зелёный, фиолетовый, белый, чёрный, жёлтый цвета, а также золотой и серебряный, которые больше свет, чем цвет. Цвет и свет символизируют значение праздников, церковных облачений священнослужителей, икон, убранства храмов. Раскодировку цвета и света дают книги Ветхого и Нового Заветов.
Спектр солнечного света – это цвета радуги. Радуга же является символом Христа. Каждый цвет Божественного мира одновременно является и
цветом Христа. Все вместе эти цвета сливаются в едином белом цвете, который один имеет способность раскладываться вновь в гамму цветов. Цветов семь – это семь таинств Церкви, семь дней творения мира.
Белый цвет – это символ Божественного нетварного света, который переливается всеми цветами радуги и содержит в себе все цвета. Белый – цвет
чистоты, невинности, девственности. Девушки-невесты надевают белое
платье. Есть христианская традиция хоронить девицу, не успевшую выйти
замуж, в белом платье, потому что она с этого момента – невеста Христова.
Белый цвет – это цвет Софии, Божественной Премудрости. Первые храмы на Руси белились, все они были белого цвета, подтверждая свою принадлежность Софии, Невесте Христовой. Белыми были Софийские соборы в Киеве и Новгороде.
Белый – это цвет Рождества, младенец укрывается белыми пеленами.
Белый – это и цвет Преображения, которое мыслится как «просветление»,
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Воскрешение праведного Лазаря. XV в.
Георгий Победоносец. XIV в.
приобщение к высшим знаниям, к Истине Христовой. В древней традиции,
в том числе русской, был обычай заворачивать покойника в белый саван,
как в пелену, потому что считалось, что человек умер для этой жизни, а для
Бога он родился. Воскресший человек становился младенцем в белых пеленах для Бога. Плащаница Христа также была белого цвета. Пелены воскресшего Лазаря Четверодневного – тоже белые.
В белых облачениях священнослужители служат в Рождество Христово, Крещение, Преображение, Вознесение. В белые одежды облачены
священнослужители и в дни поминовения усопших, которые, как поётся в
молитвах, со святыми упокоились в селениях праведников,
облечённых в белые ризы Божественного света.
Первый конь Апокалипсиса – конь белый. Он символизирует торжество христианства.
Воин Георгий Победоносец на
иконах всегда изображён на
белом коне. Есть телевизионные документальные съёмки
Парада Победы над фашистПарад Победы. Маршалы Георгий Жуков
ской Германией. Парад прохои Константин Рокоссовский.
дит в Москве на Красной плоМосква. 24.06.1945
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Служба Великого поста
щади в присутствии Главнокомандующего, воина-героя, победителя, маршала Георгия Жукова, который появляется к войскам на белом коне. Вся
картинка символизирует победу над врагом и победителя Георгия Победоносца в лице Георгия Жукова.
Чёрный цвет по сути своей является отсутствием цвета, он находится за
пределами светового спектра. Это цвет совершенного покоя, отсутствия
страстей, духовной смерти для греха; цвет отрешения от суетного, сосредоточенности на жизни внутренней, невидимой. Чёрный цвет – это цвет
инобытия, отказа от пестроты, многоцветия мира в пользу духовного покоя.
В русском сознании чёрный цвет имеет два значения. Первое заключается в знаке смирения и покаяния, именно поэтому он выбран монашеством
для своих одежд. Второе значение – это принадлежность чёрным, тёмным
силам, сонмищу бесовскому. Ад – в чёрном цвете. О чёрном цвете написано в перавой книге Библии – Бытии, где сообщается о том, что Бог сотворил
свет и тьму, под которой подразумевается не только отсутствие света, чего
никогда не случается в Божьем мире, потому что свет есть всегда, даже когда он невидим человеку, но имеется в виду тьма материи. Чёрная материя
земли непроницаема для человеческого глаза. Человек не может видеть
сквозь землю, сквозь горы и т.п. Вот это свойство непроницаемости материи и называется тьмой, т.е. невидимым и неведомым. Когда мы какого-то
человека называем «тёмный человек», то имеем в виду не его чёрный цвет,
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Богородица и Христос
а его внутреннее состояние, его непроницаемость для других, закрытость:
он «себе на уме». Значит, тьма – это место, куда человеку не надо заглядывать, это ему не полезно, вредно для его души. Недаром Бог сделал тьму
чёрной, т.е. неведомой человеку.
Траур, похороны также сопровождаются чёрным цветом. Это знак перехода усопшего в мир неведомый, невидимый, чёрный.
Третий конь Апокалипсиса – чёрный. Он предвестник Страшного Суда
и кончины века сего.
В чёрные одежды облачаются священнослужители в дни Великого поста.
Красный цвет – это главный, праздничный цвет в Русской православной церкви. Это цвет Пасхи, радости Воскресения Христова. На Пасху священнослужители облачаются в красные одежды. Одновременно красный
цвет – это цвет крови, жертвенности. Это цвет багряницы Христа, омытой
кровью Спасителя за всех людей. Христос принёс себя в жертву для спасения человечества. Красный цвет – цвет Божественной любви, Любви жертвенной. Отсюда и цвет пасхального яйца, которое как символ жизни принесла в подарок святая Мария Магдалина императору Тертуллиану. При
её словах приветствия «Христос воскресе» белое яйцо стало красным, что
заставило Тертуллиана поверить в воскресшего Христа.
На иконах стихарь, нижняя рубаха Христа – красного цвета – символ
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бесконечной жертвенной любви Спасителя к человеку. Верхний плащ-мантия – голубой, но
может быть и зелёный. У Богородицы же, наоборот, верхний покров-омофор красного
цвета, а нижнее платье – синее
или зелёное. Богородица себя
в жертву не приносила, она несла и по сей день несёт свою
Любовь людям, часто умоляя
Сына простить людей.
В церкви, как правило, дни
мучеников служат в красных
одеждах, потому что они пролили свою жертвенную кровь
за Христа.
Итак, красный цвет – символ бесконечной, вечной,
жертвенной любви Бога к человеку. В русской традиции
Преподобный Сергий Радонежский
красный значит «красивый»,
отсюда названия: Красная площадь, красные одежды, красные девицы,
красный угол в избе, где стоят иконы, краснобай (тот, кто красиво говорит).
Зелёный цвет – это цвет Надежды. Это надежда человека на духовное
воскресение, обновление, преображение, которые свершаются Божественным Духом. День Святого Духа, или Духов день, празднуется в церкви в зелёных облачениях. Зелёный цвет – это цвет Троицы, которая приходится
на лето, на обновление Земли, её цветение, которые происходят через посредство Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, т.е. всей Троицей. Русский человек всегда воспринимал землю религиозным чувством, поэтому зелёный праздник Троицы для Руси/России – это праздник Надежды на
вечную жизнь, бесконечную весну обновления и постоянное оживотворение Духом Святым.
Образы ангелов-херувимов на иконах (по преданию, души умерших
младенцев) пишутся зелёным цветом. Херувимы находятся у престола Божьего, они очищают грешный мир своей чистотой, невинностью и радостью бытия.
Зелёный цвет – это цвет преподобных. Святой Сергий Радонежский, например, на иконах часто изображается в зелёных одеждах. Службы преподобным также служатся священниками в зелёных облачениях. Преподобные уподоблялись Христу при жизни и заслужили вечное оживотворение Святым Духом на небесах, поэтому, когда человек молится святым
преподобным (Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому, оптинским
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
старцам и др.), он надеется и
ожидает от них реальной помощи, Благодати Святого Духа.
В русской фольклорной
традиции зелёный цвет сохранился в эпитетах: «зелёная трава», что также связано
с православной традицией Духова дня, «зелёное вино», которое делалось из ягод, фруктов, трав и имело зелёный
цвет. Но здесь также намёк на
то, что вино оживляет кровь, в
которой живёт дух, а Дух – зелёного цвета.
Голубой цвет – это цвет
Вечности, бесконечности, цвет
Праздник Пресвятой Богородицы
Бога, который на Небесах, цвет
воздуха, т.е. опять Духа Божественного. Само слово «воз-дух» означает возрождение духа.
Голубой цвет – это цвет Богородицы, потому что она – сосуд Духа Святого. Богородица осенена Святым Духом дважды – в день Благовещения и в
Праздник Воздвижения Креста
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
день Пятидесятницы, Троицы. Духоносность Богородицы связано с
голубым цветом как символом её
небесной чистоты и непорочности. Голубой цвет – это цвет высокой энергии, исходящей от Святого Духа. Христос на иконах в голубом плаще-хитоне, а Богородица
– в платье-стихаре голубого цвета.
В це р к в и б о го р од ич н ы е
праздники служат в голубом облачении. Есть икона, на которой
изображены мученицы Вера,
Надежда, Любовь и мать их София. В этой иконе есть все главные цвета Русской православной
церкви: Вера – в голубом, НадежДжотто. Предательство Иуды. 1306
да – в зелёном, Любовь – в красном, а София – в белом как средоточии всего спектра. Соответственно этому и символика: голубой – символ веры, зелёный – надежды, красный – любви, а белый – Премудрости
Божьей Софии.
Фиолетовый цвет – это цвет страдания, поэтому все праздники, связанные с Крестом, Распятием, пишутся на иконах с обилием фиолетового цвета. Священнослужители облачаются в эти дни в фиолетовые одежды, например, праздник Воздвижения Креста Господня служат в фиолетовом.
Фиолетовый цвет – последний в
спектре цветов. Он обозначает также и
последний день пребывания Христа с
людьми – день Голгофы, Распятия. Фиолетовый цвет – символ Великой Пятницы, дня Крестной смерти Спасителя.
Фиолетовый – цвет глубокой духовности. Мантии епископов, архиепископов – фиолетового цвета, который напоминает о том, что архиерей
всегда несёт на себе подвиг Христов.
Жёлтый – это цвет предательства,
обмана, иллюзии. Он не используется в Русской православной церкви.
Единственное жёлтое пятно на иконе – жёлтый плащ Иуды, где жёлтый
Святое Причастие
– символ предательства.
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В русской классической литературе жёлтый цвет также остаётся в указанной символике. Это жёлтые фонари на Невском проспекте Гоголя и Достоевского. Жёлтые фонари – глаза дьявола. Жёлтые цветы булгаковской
Маргариты – символ предательства, обмана, иллюзии, всего ненастоящего. В романе Ф. Достоевского «Преступление и наказание» всё пронизано
желтизной: жёлтое лицо Свидригайлова, жёлтые обои в квартире старухипроцентщицы, жёлтый билет Сони, жёлтый чай в стакане и т.п.
Золотой и серебряный свет – это свечение Небес, это цвет Бога и Царя.
Золотом светились нимбы святых. Золотой – это царственный, славный.
В золоте есть солнечность, поэтому Христос – «Солнце правды», «Свет
миру», «Царь мира». Русские цари носили золотые короны, кресты, золотом
шитые парчовые облачения. Царя ещё называют Помазанником Божьим.
В церкви службы, посвящённые Христу, служат в золотых облачениях,
т.е. сшитых из золотистой парчи.
Серебряный свет – это тоже символ свечения Божественной славы.
В церкви используются серебряные сосуды, чаши, купели, кресты и пр.
Оклады икон часто делают из серебра.
Важнейшие праздники и дни в православной церкви можно объединить
в семь цветовых групп по числу таинств:
– I. Золотой цвет посвящён Богу, пророкам, апостолам, святителям, например, каждый (непраздничный) день, Ильин день (пророку Илье), апостолам Петру и Павлу, Святителю Николаю Чудотворцу.
– II. Голубой цвет посвящён Богородице, бесплотным силам, святым девам, например, день Введения во храм Богородицы, Казанской иконы Богородицы, Архангела Михаила, святой Параскевы Пятницы.
– III. Белый цвет посвящён Рождеству Христову, Крещению, Благовещению, Вознесению, Преображению, венчанию на брак, отпеванию покойников.
– IV. Красный цвет посвящён Пасхе, мученикам за веру, например, святому мученику Пантелеймону Целителю.
– V. Зелёный цвет посвящён Троице, Духову дню, преподобным, юродивым, например, преподобному Сергию Радонежскому, преподобному Варлааму Чикойскому, блаженной Ксении Петербургской.
– VI. Фиолетовый цвет посвящён Кресту Господню, например, день Воздвижения Креста Господня.
– VII. Чёрный цвет посвящён дням Великого поста.
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЭСТЕТИКА «ТАЙНОЗРИМОГО»:
СИМВОЛИКА ЛИТУРГИИ
Литургия – это общественное богослужение, во время которого совершается Таинство Причастия человека к дарам Божьим: хлебу и вину, которые особой молитвой священнослужителя претворяются в тело и кровь
Христову. Литургию называют ещё Евхаристией, т.е. благодарением. Причащаясь, человек благодарит Бога за дары, предоставленные ему как Благодать Святого Духа, благодарит за избавление от смерти, за возможность
спасения в жизни вечной.
Евхаристия была установлена самим Христом – это Тайная вечеря Великого Четверга. Накануне Распятия Христос собирает учеников и предлагает
им вкусить из его рук хлеба, говоря «То тело мое», и вина, говоря «То кровь
моя, кровь Нового Завета». Тайная вечеря – это прообраз Евхаристии. После Вознесения Христова апостолы совершали Евхаристию ежедневно. Совершается она и по сей день во время Божественной Литургии.
Литургия служится ежедневно, хотя бы в одном храме города. Исключение составляют небольшие храмы, которые
на рабочей неделе не собирают прихожан, и священник служит только по субботам и воскресениям, а также на большие
праздники. Святые предупреждают о том, что если хотя бы
один день на Земле не будет Литургии, то Небеса упадут на Землю и наступит конец миру. Это
действительно так. Литургия
молитвенно поддерживает духовную жизнь на земле.
Молитва необходима человеку, она – воздух Церкви,
её дыхание. Молитва питает и
очищает человеческую душу
и дух. В молитве человек прославляет, благодарит и просит
Бога. Основные молитвенные
жанры – это славословные,
благодарственные, просительные молитвы.
Сошествие во ад. XVII в.
Во время Литургии перед ве31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
рующими проходит вся жизнь Иисуса Христа: от Рождества до Вознесения.
В Литургии три части – Рождество, Проповедь и Страсти Христа.
Первая часть Литургии называется Проскомидия (греч.) – принесение.
В древней Церкви верующие приносили в храм хлеб и вино для совершения Евхаристии. Совершается Проскомидия в алтаре при закрытых вратах, невидимо для всех. Проскомидия символизирует Рождество Христово и свершается в пространстве Вифлеема, города, где родился Христос.
Рождество его было втайне, об этом знали только близкие люди, поэтому
врата алтаря, где Рождается Христос, закрыты.
Вторая часть Литургии называется Литургия оглашенных. Оглашенные – это «глухие» к Слову Бога, они пока не слышат Бога. Это могут быть
некрещёные, невоцерковлённые, случайно зашедшие в Церковь. Эта часть
Литургии для них. Она содержит так называемые оглашения, т.е. проповедь, чтения, поучения для прихожан. Во второй части Литургии выносится Евангелие для чтения – это символизирует выход Христа к людям на проповедь. В этой же части Литургии читается Апостол, причём чтение происходит в центре храма, среди народа – это символ апостольского сеяния
Слова Божьего в сердца людей. Дьяконским возгласом «оглашенные изыдите», т.е. выходите, заканчивается вторая часть Литургии. Литургия оглашенных символизирует Выход Иисуса Христа на проповедь к народу и совершается в пространстве Назарета, города, где Христос начал проповедовать. Христа
в Назарете уже знали, слава о нём пошла и по другим
городам, поэтому богослужение совершается «посреди народа», в центре храма.
Третья часть Литургии
называется Литургия верных. В древней церкви на
эту часть оставались только те, которые причащались
святых даров, т.е. верные
Христу. В этой части Литургии читается главная молитва Церкви – «Символ веры».
Здесь вспоминается Крестный путь Христа и Голгофа,
здесь совершается Причастие. Литургия верных – это
Л. Бассано. Моление о чаше.
Христос в Гефсиманском саду. XVI в.
победа над смертью, это
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
А. Альтдорфер. Арест Христа. XVI в.
33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
знак Воскресения. Литургия верных символизирует Страсти Господни: Вход
в Иерусалим, суд Понтия Пилата, избиение, несение Креста на Голгофу, Распятие, снятие с Креста и положение в пещеру. Совершаются все события
в пространстве Иерусалима, когда Господь входит в город, чтобы принести себя в жертву за спасение человечества и освобождение его от смерти. Голгофа завершается Сошествием во ад, взламыванием замка смерти и
Воскресением. На иконе «Сошествие во ад» под ногами Христа взломанная дверь и множество замочков, ключей, отмычек и т.п. Врата ада мог открыть только Христос и выпустить томящихся в ожидании Спасителя ветхозаветных праведников. В этот же день отверзаются врата Рая. В храме всю
пасхальную светлую седмицу алтарные врата не закрываются, что символизирует открытый Рай.
ДРУГИЕ ЦЕРКОВНЫЕ
БОГОСЛУЖЕНИЯ
Литургию предваряют семь служб, по числу семи таинств: вечерня, утреня, полунощница, четыре службы часов – 1, 3, 6 и 9 час.
Вечерня символизирует сошествие на Землю Сына Божия для спасения
людей от смерти. Это конец ветхозаветного времени и начало нового благодатного дня. День в церкви начинается с вечера. Апостолы собирались на
молитву вечером и ночью. Первые христиане из-за гонения римских властей собирались на молитву также по ночам. Одновременно это воспоминание о ночной молитве Христа, когда он говорит ученикам: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушения» и «Бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа, в который придёт Сын человеческий».
В притче о десяти девах Христос является в полночь, и встречают его
только те, кто бодрствовал, не спал в ожидании Спасителя. Для остальных двери оказались закрытыми, и Христос сказал: «Не знаю вас». День
в церкви начинается с вечера, потому что так устроил Господь. В первой книге Библии – Бытии – говорит Бог: «И был вечер, и было утро».
Эта фраза звучит на каждый день Творения, т.е. её Господь произносит
в конце каждого Дня.
Полунощница – это воспоминание о ночной молитве Христа в Гефсиманском саду, который раскинулся на склоне Елеонской горы, заросшей маслинами. Христос любил это уединённое место. Он взял с собой Петра, Иакова и Иоанна, повелев им не спать, бодрствовать, ибо приблизилось время предательства Сына человеческого. На Христа римские воины вышли
с палками, кольями, мечами и копьями, как на разбойника. Христос пошёл
им навстречу, удивившись их множеству. Впереди всех шёл Иуда. Арест
Христа был тайным, ночным, в полночь.
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Утреня – это отражение новозаветных событий: благовестие о Спасителе, призывание Его. Здесь ангельское пение, здесь душа убегает из Египта
греха в рай земли обетованной. Это утро жен-мироносиц, радость о воскресшем Христе. Утренняя заря разрушает тьму ночи и рождает прообраз
Несозданного Света – Иисуса Христа.
Часы в древней апостольской церкви служили ночью. Службы были в 1,
3, 6 и 9 часе. Впоследствии эти службы соединили в одну, сократив отдельные места. Теперь часы присоединены к Божественной Литургии.
Служба первого часа – это воспоминание о приведении Христа на суд к
Понтию Пилату. В наши дни первый час соответствует 7 часу утра.
Служба третьего часа – это суд Понтия Пилата. В третьем часу также
произошло Сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы,
Троицы. В наше время третий час соответствует 9 часу утра.
Служба шестого часа – это шествие Христа на казнь, его крестные страдания. Это Голгофа Христа. Сейчас шестой час соответствует 12 часам дня.
Служба девятого часа – это крестная смерть Христа. Девятый час соответствует 3 часу пополудни.
СИМВОЛИЧНОСТЬ
БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ
Есть множество символических значений в Божественной Литургии. Дьякон с лентием-орарем в руке, носящийся по храму, суть ангел летающий.
Каждение ладаном, благовониями, фимиамом – напоминание о дарах Божьих человеку, которые заключаются в щедром дарении запахов трав, цветов, кустарников, деревьев – все эти запахи человек получает в дар от Бога.
Запахи символизируют ношение Святого Духа над Землёй.
Символичен хронотоп Проскомидии. Пространство её – город Вифлеем,
в котором родился младенец Христос; алтарь – вертеп, пещера, где происходило Рождество; просфора на дискосе (плоское блюдо из серебра или
золота) – ясли младенца; звездица на дискосе – Вифлеемская звезда, которая привела волхвов к родившемуся Богомладенцу.
Время Проскомидии – Рождество Христа, которое ознаменовало рождение новой эры, от этого времени начинается новое летоисчисление, от
Рождества Христова. Последний год Ветхого Завета – 5508, станет 1 годом
Нового Завета. До сих пор мы живём в летоисчислении от Рождества Христова, которое было утверждено в России Петром I. Последний год старого летоисчисления в России был 7207 г. от сотворения мира; следующим
годом стал 1700 г., только уже от Р. Хр. Строительство новой империи Пётр
считал новым временем, поэтому старое время он «уничтожил».
Также символичен хронотоп Литургии оглашенных. Её пространство
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Дискос, звездица, просфоры
– город Назарет, где Христос впервые вышел на проповедь. Вынос Евангелия в центр храма символизирует выход Христа в народ, чтение Апостола и Евангелия – проповеди Христа в храмах, на улицах, площадях, возвышенностях, горах (Нагорная проповедь). Алтарь «превращается» в корабль
спасения, несущийся к Свету Христову и увлекающий за собой всех, кто в
храме-нефе, корабле. Время проповеди в Назарете – 26-27 гг. до 33 г. – реальное время проповеди Христа, который вышел на проповедь в 26-27 лет,
а в 33 года был распят.
Литургия верных в своём хронотопе также символична. Пространство
её – город Иерусалим. Алтарь – символ горницы, где происходила последняя трапеза Христа с учениками. Престол – Голгофа, Крест на престоле –
Распятие. Время действия – 33 г. от 6 до 9 часа (в нашем времени, от 12 до 15
часа) – это время Крестной смерти Спасителя и погребение его в пещере.
Закрытие царских врат во время Литургии – символ изгнания из Рая,
оставленность людей. Открытые царские врата – это приход Спасителя в
мир, к людям.
СИМВОЛИКА САКРАЛЬНЫХ
ЧИСЕЛ ЛИТУРГИИ
Три, семь, девять, двенадцать – сакральные числа Литургии.
Троичность напоминает о Божественной Троице. В Литургии три части,
три возгласа, три ектинии, трисвятое, трижды поётся «Аллилуйя», в три часа
происходит суд у Понтия Пилата, в три часа совершается сошествие Святого Духа на апостолов, это происходит в Троицу. Кроме того, в Церкви три
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
степени священнослужителей (дьяконы, священники, архиереи). В православном храме три части (притвор, неф, алтарь).
Седмеричность отражает семь таинств, семь дней Творения, семь тайных молитв, которые священник читает в алтаре, семь служб суточного богослужения, церковную седмицу, седмерицу грехов, семь недель Великого поста.
Девятеричность выражена числом девять. Это число Богородицы, девять месяцев вынашивается ребёнок в утробе матери. В девятом часу произошла Крестная смерть Спасителя, на Небесах девять ангельских чинов
(ангелы, архангелы, начала, власти, силы, господства, престолы, херувимы
и серафимы). На Литургии поётся девять антифонов от ангельского собора, т.е. от девяти ангельских ликов. В молитвословиях 9 песен канона, прославляющих Христа, Богородицу, святых, праздники. В богословии Христа
девять заповедей блаженств. На девятый день поминают усопшего, т.к. его
душа прошла рай и приготовилась к мытарствам ада.
Двенадцать – это число апостолов, число, символизирующее человечество и Христа (12+1=13), т.е. тринадцать – это человечество с Христом.
Двенадцать утренних молитв читает священник во время шестопсалмия.
В главной молитве христиан «Символе веры» двенадцать богословских постулатов, догм. В году двенадцать двунадесятых праздников.
На ектинии может быть три, семь, двенадцать прошений. В году три
круга богослужений: суточный (вечерня, полунощница, утреня, часы, Литургия), седмичный и годовой. Семь дней недели имеют посвящения: понедельник – ангелам, вторник – Иоанну Крестителю, среда – Кресту, четверг – апостолам и Николаю Чудотворцу, пятница – Богородице, суббота – всем святым, воскресение – Богу. Годовой круг богослужений состоит из праздников, дней святых, постов. Например, церковный год начинается с сентября, первый праздник – Рождество Богородицы, который приходится на 21 сентября. В октябре празднуется Покров, в ноябре – Казанская икона Богородицы, в декабре – святой Николай Чудотворец, в январе – Рождество Христово и т.д.
В году четыре поста: Филиппов пост (Рождественский), он продолжается 40 дней (с 28 ноября по 6 января); Великий пост, его продолжительность 49 дней (он подвижный, от Прощёного воскресения до Пасхи); Петров пост – от 1 недели до 40 дней в зависимости от Пасхи (тоже подвижный, начинается через неделю после Троицы и продолжается до 12 июля,
дня апостолов Петра и Павла); Успенский пост, в честь Богородицы, 2 недели (с 14 августа до Успения, 28 августа).
Таким образом, верующий живёт в хронотопе суточных, недельных и
годовых служб и в чередовании временных постов, из которых два посвящены Иисусу Христу, один – Богородице и один – первоверховным
апостолам. Посты соответствуют космическому циклу времён года: зимний – Рождественскому, весенний – Великому, летний – Петрову, осенний – Успенскому.
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Действие Божественной Литургии, постов, молитв каждого дня и часа
велико и зримо. Как следствие этого священного действия, душа человека приобретает высокое настроение, бодрость духа, чувство любви, милосердия, братства. Человек становится добрее, дружелюбнее,
из его сознания «улетают» стереотипы и комплексы. Он чувствует себя
свободным.
Литургия, посты, ежедневные молитвы незримо или тайнозримо строят,
создают человека совершенного, который приобретает смысл жизни, особое духовное наслаждение жизнью и всем бытием. Словесный строй, канон
литургической жизни – это идеальная модель сознания и чувств личности.
Под его словесно-музыкальным воздействием смягчается сердце, утешается душа, приобретается духовная сила любви к человеку и Русской земле, терпение. Он животворит и исцеляет. В таком богообщении есть бесконечные просьбы от нас и неизреченное милосердие от Бога. Господь говорит: «Стучите, и откроется вам» или «Где двое или трое собраны во Имя
Мое, там Я посреди них» [Матф.: 18, 20]. Зло мира – в разделении и вражде,
а добро – в соборности, братстве, любви, милосердии.
Христианин живёт в истории Церкви, установленной Христом. Он добровольно подчиняется её иерархическому устройству, потому оно вносит в душу гармонию и покой, а участие в литургической жизни наполняет
духовный мир личности глубоким пониманием смысла жизни.
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
1. Как называется главная молитва христианской Церкви?
2. Прочитайте молитву «Символ веры» и найдите в ней 12 обязательных канонических тезисов, догм.
3. Почему Христа называют Богочеловеком?
4. Почему Пасху называют Красной? Нарисуйте символические
атрибуты праздника Пасхи.
5. Нарисуйте и раскрасьте одежды священника в пасхальный, рождественский, троицкий, богородичный, великопостный цвета.
6. Что происходит во время Литургии?
7. Нарисуйте монашеские одежды и объясните символику каждого предмета.
8. Рассмотрите иконы святых: Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского, Николая Чудотворца, Василия Великого, Гермогена, Антония Печерского. Определите по облачению святого, в каком он чине?
ЛИТЕРАТУРА
1. Библейская энциклопедия. М.: ТЕРРА, 1990. Репринтное издание 1891
г. 902 с.
2. Библия. Любое издание, с грифом Св. Синода или благословением Патриарха Московского и всея Руси.
3. Вениамин (Пушкарь) архиепископ. Священная Библейская история.
СПб.: Завет, 2003. 767 с.
4. Павловский А. Популярный библейский словарь. М.: Панорама, 1994.
464 с.
5. Слободской С. Закон Божий. Киев, 2004.
6. Энциклопедический словарь русской цивилизации. М.: «Энциклопедия русской цивилизации», 2000. 1040 с.
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебно-методическое издание
Русская православная церковь:
структура, литургическая символика
Автор-составитель
Корректор
Оригинал-макет,
дизайн обложки
Л.В. Камедина
В.А. Сергеева
С.В. Мансуровой
Отпечатано в ООО «Палитра»
г. Чита, ул. Амурская, 36, тел. 32-55-52
Бумага офсетная. Печать офсетная.
Формат 60х90 1/16 Усл. печ. л. 2,3
Гарнитура Myriad Pro.
Заказ № . Тираж 1500 экз.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Камедина Людмила Васильевна – доктор культурологии, профессор кафедры литературы Забайкальского государственного университета. Стаж педагогической работы – 34 года, из них – 15 лет в Лицее. Программа «Русской духовной культуры» апробирована в студенческой аудитории с 1989 года и
среди школьников 8–11 классов с 1994 года. Л.В. Камедина – победитель Всероссийского конкурса «За
нравственный подвиг учителя» 2008 г. Имеет награды от Патриарха Московского и всея Руси Алексия II,
а также Министерства образования и науки РФ. Награждена медалью «За заслуги перед Читинской областью». Автор 4 монографий, 3 учебных пособий,
100 научных статей.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
11
Размер файла
24 546 Кб
Теги
русская, структура, символика, православная, литургическая, церковь
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа