close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

91.Культурно-ценностная динамика христианства

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Культурно-ценностная
динамика христианства
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Культурно-ценностная
динамика христианства
Чита, «Палитра», 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 281.93
ББК 86.372
К 68
Печатается по решению редакционного совета
Проекта «Азбука православной культуры»
Ответственный редактор – Евстафий,
архиепископ Читинский и Краснокаменский
Члены Редакционного совета:
Камедина Л.В., доктор культурологии, профессор
Ерофеева И.В., доктор филологических наук, профессор
Сергеева В.А., кандидат педагогических наук,
доцент, зав. кафедрой литературы ЗабГУ
Волнина Н.Н., кандидат философских наук, доцент
Наделяева О.Е., декан факультета гуманитарного
образования ЗабКИПКРО
К 68
Культурно-ценностная динамика христианства: Пособие
для учителя / Автор-составитель Л.В. Камедина. Чита: Палитра,
2013. 64 с., ил.
Брошюра
раскрывает
человекасобой
как Образ
и Подобие Божие.
РасскаДанное
издание
представляет
дополнительный
материал
к
зывает обучебника
истинном«Основы
и ложном
познании мира
человеком.
Особое вниразделам
православной
культуры»
по истории
всемание уделено
учению
о сердце как
главном
органе познания.
Коротко
мирной
и русской
православной
церквей.
К историческому
материалу
затронут такой
предмет, как пневматология,
которая
учит распознавать
добавлен
культурологический
раздел, в котором
раскрывается
динадуховразвития
добра и зла.
Уделенохристианской
внимание и главному
вопросу
жизни
кажмика
всемирной
и русской
культур.
В основе
дой личности
– вопросу «в чём
смыслопора
человеческой
жизни»?ценности.
Зачем чеброшюры
– аксиологический
подход,
на христианские
ловек приходит в этот мир, и куда он уходит из него после земной кончины? Сделана попытка снять противоречия между Библией и наукой.
УДК 281.93
ББК 86.372
© Камедина Л.В., 2013
© Издательство «Палитра», 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О ПРОЕКТЕ
«АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ
Федеральные государственные образовательные стандарты нового поколения направлены на обновление образования не только как процесса
обучения, но в первую очередь духовно-нравственного развития личности, формирования ценностного мира человека, осознания им своего жизненного предназначения.
Этим обусловлен ввод в стандарты средней школы нового учебного курса – «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Содержание каждого модуля курса направлено на реализацию прав учащихся на
получение образования в соответствии с ценностями своей национальной культуры.
В целях информационного обеспечения педагогов, которые будут работать по модулю «Основы православной культуры», был задуман издательский проект «АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. В помощь учителю».
По замыслу авторов, задача проекта – представить справочный материал общедоступного характера по основным темам модуля «Основы православной культуры» (направления «Основы православного мировоззрения»,
«Основы русского домостроительства», «Храмовая архитектура», «Иконопись», «Православная символика» и т.п.). Это позволит учителям курса
«ОРКСЭ» значительно сэкономить время на поиск и отбор необходимой
информации и обеспечить качественную подготовку педагогов в дальнейшем направлении работы.
Автор проекта – О.Е. Наделяева, декан ФГО ЗабКИПКРО.
Научный руководитель – Л.В. Камедина, доктор культурологии, профессор ЗабГУ.
Проект реализуется при финансовой поддержке Читинской и Краснокаменской епархии и читинского издательства «Палитра».
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ПРЕДИСЛОВИЕ
Данное издание представляет собой краткое изложение истории Всемирной христианской церкви, от её истоков до современного состояния,
– это первый раздел брошюры.
Второй раздел посвящён краткому изложению истории Русской православной церкви, от киевского Крещения Руси до Патриарха Московского
и всея Руси Кирилла. В этом разделе особое внимание уделено расколам
и разделам внутри Церкви, которые происходили в русской и мировой
истории неоднократно и которые приводили к изменению не только политической и социальной жизни в государстве, но прежде всего к изменению в культуре. Русская культура «сбрасывала» с себя одни ценности, наработанные веками, и «одевалась» в другие, новые, «доселе невиданные»
и чуждые русской традиции. Вследствие ожесточённой борьбы новое побеждало в разные периоды исторической жизни русского народа, однако и традиционные культурные ценности не исчезали, они временно «уходили в подполье», «капсулировались», чтобы сохраниться для потомков и
дождаться более благоприятных времён для своего торжества и утверждения. Так, несколько раз в течение 1025 лет русские культурные ценности под воздействием западной культуры и европейской мысли подвергались изменению, это было в Х в. (выбор веры), в XVI в. (евразийские реформы Ивана Грозного), в конце XVII в. (европеизация и секуляризация
Руси), на протяжении XVIII в. (преобразования Петра I и его последователей), в начале XIX в. (масонское декабристское влияние), в начале XX в.
(большевистская богоборческая революция), в течение XX в. (атеизм) и в
конце ХХ – начале XXI в. (разрушительный постмодернизм).
Третий раздел посвящён краткому описанию динамики христианских
культурных ценностей в указанные периоды. Приведены схемы развития
социокультурных динамических периодов, названы книги, в которых можно прочитать подробности изложенного в брошюре материала.
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
РАЗДЕЛ I
КУЛЬТУРНО-ЦЕННОСТНОЕ РАЗВИТИЕ
ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ
Движение при Начале мира. Бог – Управитель Земли. В первый день
Бог сотворил Небо и Землю. Под Небом подразумевается ангельский мир,
а под Землёй – материальный. Весь космос (порядок, гармония) устроен
материально, т.е. видимо, и духовно, т.е. невидимо. Поочерёдно появляются суша, моря, растения, небесные светила, животные, а в конце шестого дня сотворяется человек. Адама звали «чьловекъ», или словек, т.е. «наделённый словом», говорящий и понимающий слово. Первые люди (словеки) позднее стали называться «словене». Они были помещены в Рай, где
никто ни в чём не нуждался. Жизнь в Раю была мирная, радостная. Слово
«рай» имеет ту же основу, что и слово «радость».
В Раю Церкви не было, потому что люди жили с Богом, могли общаться и разговаривать с Ним, слышать Его. Ангелы славословили Бога на Небесах. Запахи цветов, деревьев, растений, смол заменяли церковное кадило с фимиамом и ладаном. Вместо икон вокруг были образы Красоты
божественного пейзажа.
Живая непосредственная связь человека с Богом была первой и совершенной религией рода человеческого.
Вселенская катастрофа. Первый ангел, денница, он же люцифер – ангел зла, который отпал от сонма ангелов в Раю по причине своей гордыни,
не захотел быть вторым после Бога, а желал сам управлять миром. Своей
хитростью он соблазнил людей на грех.
Бог, сотворив человека, наделил его геном свободы. Человек как совершенное существо всегда
по своей свободной воле
должен был выбирать
Добро, потому что зло
лишает человека совершенства. Именно на этот
ген обрушился дьявол,
он соблазнил людей выбрать то, что было запрещено Богом, т.е. зло. Конечно, змий-искуситель
не может предложить
людям добра, потому
что сам не наделён им.
Добро ему не присуще,
Я. Брейгель Старший. Адам и Ева
оно не природно ему.
в Эдемском саду. 1615
5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Произошла вселенская катастрофа: ген свободы заполнился грехом, и все последующие люди получали ген греха при рождении. Изменилась
природа человека, он стал болеть, страдать, бояться, т.е. получил то, чего в Раю не было.
Дальнейшая история человечества – это история вражды, убийств, войн. Сын Адама
и Евы, хлебопашец Каин, убивает своего брата, скотовода
Авеля. Причём убивает без серьёзной причины, он просто
позавидовал. Ему показалось,
что Отец больше любит Авеля.
Каин убивает своего брата Авеля. XIV в.
Совершив преступление, Каин
в ужасе бежит на окраину Земли и огораживается. Каин и каиниты стали
строителями первых городов, изобретателями театра и музыкальных инструментов для развлечения в этих городах.
Зло из поколения в поколение стало распространяться. Своего наивысшего развития оно достигло при смешении потомков Каина и Сифа.
От этой связи стали рождаться исполины. Они несли в человеческое общество насилие, разврат, убийства. На земле устанавливается демократия – власть народа.
Вторая вселенская катастрофа. Видя, что зло разрастается, Господь по
Своей Воле решает разом уничтожить его. Он посылает на Землю потоп, а
для дальнейшего насаждения
жизни Он выбрал праведника
Ноя и его благочестивое семейство. Дождь лил 40 дней и ночей, ещё 150 дней поднимался
уровень воды, чтобы затопить
горы и лишить жизни всякую
плоть. Так свершилось наказание Божье развращённому человечеству. Погибло всё. Только Ноев ковчег носился по воде,
знаменуя собою грядущую
Церковь – Корабль спасения.
Заселение земли. Ной со
своим семейством явился новым родоначальником человеВ. Мартынчук. Ноев ковчег. 2011
6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
чества на Земле. Когда вода потопа схлынула, Ной сошёл на
землю и стал засаживать её виноградником. После созревания виноградник принёс большой урожай. Виноградный сок
стоял на солнце и бродил. Ной
пробовал сок, решая, какой
лучше. Напившись хмельного
виноградного сока, Ной свалился под деревом. Его сын
Хам, увидя отца, засмеялся.
А. Пан. Сим, Хам, Иафет. 1944
Сын Сим, проходя мимо отца,
отвернулся. Сын Иафет подошёл к отцу и укрыл его. Соответственно такому отношению к отцу, Ной распределил между сыновьями Землю. Иафету
и его потомкам иафетитам достались самые лучшие земли: от севера (около Рая) до Адриатики. Царство Иафета называлось Арийское царство. Симу
и его потомкам симитам достались средние земли в Азии. Хаму и хамитам
стали принадлежать южные африканские земли, самые неплодородные,
высохшие и каменистые. Бог
проклял Хама и его потомство.
Впоследствии хамиты построили город Вавилон и хотели его сделать столицей мира.
Для пущей важности они хотели соорудить в новой столице
самую высокую башню в мире,
чтобы всех удивить. Закипела
работа, но Господь, видя их пустое занятие, разрушил башню, а людей разогнал на все
четыре стороны, отказав им в
роскоши общения. Люди расП. Брейгель Старший.
Вавилонская башня. 1563
сеялись по всей Земле и перестали понимать друг друга.
Вторая эпоха демократии закончилась идолопоклонством, отходом от
истинного Бога, распространением язычества.
Пророки – управители Земли. Пророки – это люди, исполняющие Божью волю. Видя, как развратилось человечество и стало отходить от истинного Бога, Господь решил назначить для управления людьми своих избранников – пророков. Первый из них, Авраам, сохранил свою праведность и
верность Богу до конца дней своих. Прожил Авраам 175 лет. Последующие
пророки, Иаков, Иосиф, также были исполнителями воли Божьей. Они были
наделены Богом чудом предсказаний будущего. Самый значительный про7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
рок – это Моисей. Он не просто был призван Богом, ему Господь вручил заповеди жизни,
законы для народов. Синайское
законодательство с горы Синай
(или Хорив) сошло в народ. Моисей руководил жизнью народа с помощью десяти заповедей. Народ слушался Моисея.
Построение первого храма на Земле. Моисею принадлежит инициатива построения
первого храма на Земле – скиДревний походный храм – скиния
нии. Он повелел соорудить скинию – прообраз будущей Церкви. Моисей назначил своего брата Аарона
первым священником, левитом.
Сорок лет Моисей водил народ по пустыне. За это время вымерло старое
грешное поколение и народилось новое, чистое. Новое поколение подчинилось Аарону и его потомкам, левитам. Скиния была местом молитвы для всех.
После смерти великих пророков и вождей, Моисея и Иисуса Навина, в народе снова начались раздоры, усобицы, зависть, захват земель у соседа – всё
это подорвало народное единство. Вновь победила демократия. Перессорившись, каждый управлялся самостоятельно, надеясь только на свои силы. Начались многолетние войны, скитания, отход от Бога. Народы вновь ударились в
идолопоклонство, которое ослабило государственность и народное единство.
Судьи – управители Земли. Видя, что люди уже не слушают и не признают своих пророков, Господь назначил в руководство народами судей.
Судьи действовали по Закону Моисееву и восстанавливали в сознании народа заповеди Завета.
Поставленные Богом судьи, Девора, Варак, Гедеон, Самсон, Самуил, каждый в своё время напоминали народу о скрижалях Господних. После смерти Самуила его сыновья, назначенные судьями, пустились во все тяжкие
грехи. Они были судьями нечестивыми, жадными, продажными. Народ
пришёл в возмущение и требовал истребить нечестных судей, а назначить
управлять народом царя.
Так Богоправление сменилось монархией по желанию народа.
Установление на Земле Царства Помазанника Божьего. Первым царём, которого избрал Господь и помазал на царство (излил священный елей
на его главу), был Саул. Народ принял Саула с радостью и возблагодарил
Бога за то, что Он откликнулся на народную просьбу – поставить царя. Таким образом, монархическое государство стало самым удачным, благоприятным, истинно духовным государством для народа. Поскольку избрание
царя происходит не демократическим путём, а сверху, по воле Бога, то Господь ставит условие-запрет: «Не прикасайтесь к Помазанникам Моим». На8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
рушение этого божественного
запрета грозило народам третьей вселенской катастрофой.
Цари: Саул, Давид, Соломон – укрепляли государственность, веру предков Авраама,
Моисея, осваивали новые земли, развивали науки и искусства, поощряли ремесленников и мастеровых, создали армию и флот. Государственная
реформа упорядочила жизнь
в социальной сфере и судах.
Росла казна, царило благополучие. Возрастало количество священников для скинии.
При царе Соломоне народ
жил мирно, покойно, богато.
Царь Соломон
Царь поддерживал таланты музыкантов, художников, архитекторов, поэтов. Получила широкое распространение религиозная культура.
Строительство первого на земле храма. При царе Соломоне богатое
и процветающее государство имело возможность построить большой храм
для народа. Так, в 950 г. до Р. Хр. был построен Иерусалимский храм, который напоминал и символически повторял скинию Моисея. Открытие храма
было торжественным. Царь Соломон в пурпурных, расшитых золотом одеждах, в золотом венце сидел на престоле. Вокруг жертвенника стояли старейшины, первосвященники в белых льняных облачениях. Заняли свои места
музыканты и певцы. Народ заполнил весь двор. В Иерусалимский храм был
внесён Ковчег Завета со скрижалями Моисея. Торжества проходили в течение 14 дней. Не было человека, который не участвовал бы в этом празднике.
После смерти царя Соломона вновь начались войны. Усилившийся Вавилон
превратился в богатейший город – столицу мира. В результате
потери веры, безбожия, усобиц,
Иерусалим был разорён и превратился в маленький провинциальный городок. Иерусалимский храм был разрушен. Только небольшая часть народа сохранила веру предков, продолжая молиться. Появились учёные, книжники, которые собраИерусалимский храм. Реконструкция
ли все сохранившиеся письме9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
на Священного Писания. Что не сохранилось на бумаге, то восстанавливали
по памяти, по преданиям старшего поколения.
Во времена царя Кира (559–530 гг. до Р. Хр.) процветание Вавилона достигло наивысшего подъёма, богатства. Границы государства простирались
от Средиземного моря до Индийского океана. Иерусалим стал восстанавливаться. Прежние жители, рассеянные войнами и усобицами, стали возвращаться на родную землю. В Вавилоне остались только те жители Иерусалима, которые обогатились именно в Вавилоне, приобрели земельные
участки, торговые предприятия, заняли в Вавилоне крупные государственные посты. Они отправляли большие средства на восстановление Иерусалимского храма на бывшей родине. Через 70 лет в Иерусалим вернулись
его жители и занялись восстановлением новой жизни. Это очень похоже на
70 лет советской власти: после 1917 года многие бежали из СССР на запад
в благополучные города, а когда коммунистический режим рухнул, то многие возвратились, но некоторые, уже благополучно устроенные в Париже,
Лондоне, Нью-Йорке, помогали денежными средствами восстанавливать
храм Христа Спасителя в Москве, который был разрушен безбожниками.
Второй Иерусалимский храм, конечно, не был так богат и роскошен, но
это был главный храм народа. Люди могли молиться, как и обещали Богу. Вавилонское пленение, как и советский плен 1917–1985 гг., явился наказанием
Божьим народу за грехи, беззакония, идолопоклонство, безбожие. Начавшееся религиозное возрождение укрепляло веру, патриотизм. Рассеяние народа по всей земле сыграло и свою положительную, миссионерскую, роль.
Оказавшись в среде язычников, лжепророков и безбожников, рассеянный
богоизбранный народ сохранил и распространил среди других народов
веру в истинного Бога. Так было и с русским рассеянием после 1917 г. В Европе, Японии, Китае, Америке православные русские люди сохранили свою
веру и многих за рубежом подвигнули к христианству через русские иконы,
русскую литературу, традиции православного быта. С искренним желанием и в больших трудах народ возродил веру, государственность, культуру.
Прошло 40 лет, и благополучие, консерватизм, праздность, сытость
вновь стали приводить народ к беспамятству. Вновь распространилось
идолопоклонство. Цветущая Римская империя строила храмы языческим
богам, императоры погрязли в разврате. Более всех удивлял царь Ирод.
Это был жестокий, деспотичный, патологически развращённый человек.
Как и во все времена, народ ждал Спасителя из своей среды. Воплотившийся Бог Иисус Христос явился миру в рубище, простым сыном плотника. Земля, на которой совершилось воплощение Бога, называется Палестиной. На этой земле жили Авраам, Исаак, Иаков.
Рождество Христово – Вселенское событие. После первой вселенской катастрофы – грехопадения – ген свободы в человеке был «заполнен»
грехом. Человек, как раб, подчинился греху. Для того, чтобы открыть путь к
свободе выбора добра и самому стать свободным, Бог в качестве примера
абсолютного послушания воле Бога, как это было в Раю, воплотился и стал
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
человеком. Внешне Христос выглядел как обычный человек, однако внутренне был наделён второй природой, божественной, двумя волями – волей человека и Бога. Своей абсолютно безгрешной жизнью, безграничной
любовью ко всему и к каждому Христос должен был показать пример праведной человеческой жизни. Если каждый повторит опыт Христа, то приобретёт вечность, духовное бессмертие, пророческий дар, силу духовную для
любого подвига. Христос прошёл путь обыкновенного человека от начала
и до конца, т.е. от рождения и до земной смерти. Он претерпел человеческую ненависть, гнев, злобу, неверие, как претерпевает это всё христианин
со стороны неверующих и агрессивных безбожников. Чтобы показать, что
смерти нет, Христос должен был умереть на Кресте в страданиях от мучителей и воскреснуть. Воскресший Христос как доказательство вечной жизни телесно явился своим ученикам, а затем и народу. И пребывал со всеми
в течение 40 дней, а потом вознёсся, обещав вернуться в день Пятидесятницы для какого-то завершающего акта. Так происходит и с верующим человеком: он рождается, живёт, терпя страдания, гонения со стороны неверующих, умирает и воскресает к вечной жизни. 40 дней душа его пребывает ещё
с родственниками в доме своём, а на 40 день она покидает землю и воцаряется в небесных чертогах или попадает в бездну ада, как Богу будет угодно.
С Рождества Христова на Земле устанавливается новая эра, появляется
новое летоисчисление. 5508 год до Р. Хр. сменился 1 г. от Р. Хр.
Установление христианской церкви на Земле. На 50-ый день по Воскресении Христос явился своим ученикам в виде огненных языков, сошедших с
шумом с Небес. Апостолы получили дар говорения на разных языках народов
мира. По велению Божьему они разошлись во все концы Земли для проповеди Евангелия. Они пошли славить Христа, как это делали в Раю ангелы Божьи.
День Пятидесятницы является днём рождения Церкви Христовой. Поскольку Бог ещё в допотопные времена являл себя Аврааму Троицей, а потом Моисею и великим пророкам, то день этот ещё называют Троицей, или
Днём Святого Духа, сошедшего на апостолов. Апостолы – это первые прихожане христианского храма. Затем через апостолов Благодать Святого
Духа передаётся епископам, а через них всем священникам и богоизбранному народу христианскому.
Так стала умножаться и распространяться на Земле Церковь Христова.
Силы ада обрушили на христиан всю злобу, однако ни запугать, ни разлучить христиан никто не мог. Христос сказал: «Я с вами до скончания века».
Если Бог с нами, то кто против нас – это стало девизом всех христиан.
Учение Христово распространялось и просветляло мир, несло надежду отчаявшимся, провозгласило любовь наивысшей ценностью. Христианство принесло внутреннее перерождение человека, новую жизнь во Христе. Христос
сделал жизнь личности полной смысла, радости и красоты. Своей искупительной жертвой Христос примирил человека с Богом, как это было в Раю, до грехопадения. Бог являлся пророкам, судьям, царям. Христос пришёл к каждому. Прошли века. Изменился облик Земли. Исчезли многие государства, горо11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
да, народы. Но Церковь, хранимая
Духом Святым, до сих пор стоит как
несокрушимая скала среди бушующего житейского моря. Все силы
ада трудятся над её разрушением,
осквернением, но им не удастся победить её. Церковь Христова устоит
до последнего часа жизни на Земле.
Усталый человек сквозь рёв, грохот
технического прогресса услышит
тишину вечности, ободряющий голос Бога в сердце своём: «Я с вами
во все дни и до скончания века».
Вселенская Церковь Христа.
Уже в I в. от Р. Хр. у христиан появились противники. Это эллинизм
(античная культура, которая считала себя высшей истиной) и гностицизм (ложное учение о Боге). С тех
Христианские мученики. 1547
пор ничего не изменилось. Эллинизм, а сейчас это светская секулярная культура, использует христианские
понятия и учение Христово в своих целях, подменяя и искажая христианскую терминологию и подрывая христианскую веру. Гностики, а сейчас это
еретики, сектанты, члены различных религиозных инноваций, деноминаций, в своих учениях искажают Образ Бога-Христа и христианской Истины.
В первые века установления христианства на исповедующих веру обрушились гонения со стороны власти, которая не хотела меняться, не хотела быть милосердной и справедливой. Христиан распинали, держали в
тюрьмах, бросали во рвы к диким голодным хищным животным, топили в
реках, сжигали на кострах, четвертовали и подвергали прочим мучениям
в течение трёх веков. Церковь пряталась в катакомбы, пещеры, но сохранялась и распространялась. Силы ада оказались бессильны уничтожить её.
В конце III в. император Диоклетиан разделил империю на две части. Он
учредил двух императоров, двух цезарей. Этим было положено отделение
Востока от Запада. Разделение в государстве постепенно приводило к нарастанию противоречий между церквями. В IV в. гонения на Церковь прекратились. Императоры сами стали исповедовать христианство. Наступило время Великих Вселенских соборов, которые проходили с IV по IX в.
Вселенские соборы окончательно утвердили догматы христианской церкви и обозначили все ереси, с которыми предстояло бороться христианам.
В V в. западная Римская империя стала подвергаться нашествию языческих
германских племён. Восточная же часть её – Византийская империя, напротив, усиливала свои христианские позиции. Восточное христианство распространялось на север, привлекая новые народы к учению Христа.
12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В IX в. Патриарх Фотий отправляет двух учёных монахов,
миссионеров, двух братьевболгар Кирилла и Мефодия в
славянские страны. Миссия святых братьев заключалась в том,
чтобы создать славянскую азбуку, перевести Библию на старославянский (древнеболгарский) язык, который явился сакральным языком для всех славян. Кирилл и Мефодий были в
Моравии, Болгарии, Паннонии,
Святые Кирилл и Мефодий
Чехии, Словакии, Польше, Венпередают славянам азбуку
грии, Сербии, Хорватии, Черногории. Были они и на Руси, в частности, в Хазарии, ходили спорить с иудеями.
После смерти Кирилла и Мефодия часть славянских стран вновь подверглась катехизации только со стороны западных миссионеров, поэтому
они подчинились западному христианскому обряду.
Раскол христианской Церкви. В 1054 г. христианская Церковь окончательно разделилась на западную, которая стала себя именовать кафолической, или вселенской, и на восточную, которая по сохранению ею древнего
обряда стала именоваться православной (правильно славить Бога). Католиков возглавил Папа Римский
Лев IX, православные подчинились Вселенскому Константинопольскому Патриарху Михаилу.
В течение XII и XIII вв. римская католическая церковь, которая называла себя вселенской,
предпринимала крестовые походы для окатоличивания всех народов мира. Приходили отряды
крестоносцев и на Русь. Великий
святой князь Александр Невский
разбил оба похода римских рыцарей: один – на Неве в 1240 г., а второй – на Чудском озере в 1242 г.
Различия между католической и православной церквами,
накопленные с III в. и до раскола XI в., продолжают прирастать и в наше время.
В чём же эти различия?
Католическая молитва. Тереза Авильская
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Западная католическая церковь Восточная православная церковь
1. Считает, что Дух Святой исходит от
Бога Отца и Бога Сына (филиокве).
2. Верит в поэтическую концепцию
Данте: ад – чистилище – рай.
3. Говорит о «запасе добрых дел», которые записываются при жизни в «гроссбух», для того, чтобы по смерти отчитаться перед Богом.
4. Внесла с 1854 г. Богородицу в догмат как четвёртый член Символа веры.
5. Признаёт с 1870 г. непогрешимость
римских пап, считая, что Папа Римский
– это Бог на земле.
6. Осуществляет причастие хлебом и
вином только для священников, для
остальных – только хлебом.
7. Готовит хлеб на причастие в виде
опресноков (как на пельмени).
8. Ведёт службу во всех странах только
на латинском языке.
9. Создавала военно-монашеские ордена для насильственного внедрения
католичества.
10. Объясняла веру с помощью науки,
вследствие чего произошла рационализация веры.
11. Подчинила все церкви мира Римской.
12. Объявила целибат: все католические священники неженаты.
13. Подчинилась светской власти.
14. Разрешила в церкви светское искусство: живопись, скульптуру, итальянское пение.
15. Установила григорианский календарь, перейдя на «новое время»: Крещение – 7 января; Пасха – через неделю после еврейской, приблизительно
в конце марта.
16. Опустила в Литургии 1 часть – Проскомидию.
17. Совершает тайную исповедь, когда
священник не видит исповедуемого.
18. Использует музыкальный инструмент, орган, во время богослужения.
19. Разрешила прихожанам сидеть во
время Литургии; поставила в храме
скамейки.
20. Ввела симонию, т.е. продажу церковных должностей.
21. Ввела покупку индульгенций как
отпущение грехов.
1. Считает, что Дух Святой исходит от
Бога Отца.
2. Верит в чистилище как земную церковь; на небесах чистилища нет.
3. Говорит, что Бог будет судить человека по грехам его.
4. Считает Богородицу земной девой,
родившей богочеловека Христа.
5. Признаёт грешность всех людей, в
том числе, Папы Римского и Патриарха
Московского как земных людей.
6. Осуществляет причастие хлебом и
вином для членов всей Церкви.
7. Выпекает хлеб на причастие в виде
просфор.
8. Ведёт службу как на церковнославянском языке, так и на языках народов, принявших Православие.
9. Вела миссионерскую работу, которая
способствовала добровольному вероисповеданию.
10. Объясняла веру как мистический
путь к Богу, который науке недоступен.
11. Признала все православные церкви
мира автокефальными, подчиняющимися своим Патриархатам.
12. Разделила духовенство на чёрное
(неженатое монашество) и белое (женатые священники).
13. Установила симфонию властей;
светская и церковная власти независимы друг от друга.
14. Стоит за религиозное искусство:
икону, знаменные распевы.
15. Сохранила юлианский календарь
«старого времени»: Крещение – 19 января (когда освящаются все воды Земли); Пасха рассчитывается по лунному
календарю (серафический огонь сходит на гроб Господень всегда накануне).
16. Сохранила все 3 части Литургии:
Проскомидию, Оглашенных, Верных.
17. Сделала исповедь открытой: священник и исповедуемый стоят рядом.
18. Запрещает использование в церкви
музыкальных инструментов.
19. Предлагает «стоять службу».
20. Поставляет на церковные должности разрешением Св. Синода или Патриарха.
21. Объявила, что грехи не продаются,
а исповедуются.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В 1453 г. от нашествия турокмусульман пала Византийская империя. Константинополь (бывший
Царьград) был переименован в
Стамбул. Главный православный
храм Святой Софии был превращён в мечеть. После этого надежды православных христиан всего мира стали возлагаться на Русскую православную церковь, которая переняла у Византии тип
государственности, герб и веру.
Раскол западной христианской церкви. «Если царство разделится, то погибнет», – это было
сказано ещё в ветхозаветные времена при разделении Царства на
Израильское и Иудейское. РимПравославная молитва.
А. Дроздов. Молитва. 2005
ская империя так же разделилась
на западную и восточную, потом
разделилась Церковь на католическую и православную. Римская церковь
не смогла сохранить свой авторитет. В XVI в. в Германии возникло реформаторское движение против католической церкви, которое возглавил Мартин
Лютер. Это было протестное движение против Рима, Римского Папы, поэтому получило название Протестантизм. Мартин Лютер победил в этой схватке, и во многих странах Западной Европы, а потом и мира установилось
сильное влияние протестантских церквей. В России не было протестантизма. Русская православная церковь сохранила своё влияние в государстве.
Отличительные черты протестантских церквей:
– спасения следует ожидать не от дел, а от веры;
– церковные таинства, такие, как причастие, священство, миропомазание, брак, елеосвящение отменяются;
– Библию надо перевести на современные языки;
– исповедь – это разговор с Богом наедине, в закрытой комнате
и без посредников;
– отмена церковного богослужения, Мессы; вместо этого – собрание общины в доме, разговор о Боге, чтение и обсуждение
Евангелия;
– иконы не нужны, вместо икон
можно использовать картины;
Протестантская молитва
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
– песнопения отменить, вместо них – песни под гитару, оркестр, блюз
о Христе;
– отменить Крест, потому что он символ страдания и Распятия;
– антитринитарные учения, в которых Христос не является Богом, т.е.
вторым членом Символа веры, а является простым человеком;
– нет опоры на учения святых Отцов, традиция разрушена, есть только
личное мнение по поводу евангельских истин;
– монастыри должны быть уничтожены, монашество отменено, т.к. Христос не был монахом;
– поскольку Воскресения не существует, т.к. Христос простой человек и
не мог воскреснуть, то поминовение усопших излишне;
– разрешено внутри протестантизма создавать секты и религиозные общины. В настоящее время в мире насчитывается более 6 тысяч протестантских сект, религиозных организаций, инноваций, деноминаций. Самые популярные их них – это баптисты, пятидесятники, адвентисты, иеговисты.
Что касается других религий, то надо отметить, что ислам возник в VI в. как
восточная ветвь христианства. В исламе и христианстве много общих черт и
тезисов в учении, но есть и расхождения, ориентированные на опыт восточного менталитета и образа жизни на Востоке. В исламе нет богочеловека Христа, есть только пророк Бога Мухаммед. Мусульмане называют Бога Аллахом.
По мнению некоторых исследователей, ислам придумали иудеи, чтобы уничтожить христианство, поэтому ислам порой называют «искажённым христианством» или «ересью иудеев». В исламе, как и в иудаизме, существует обрезание, нет икон, поминовения усопших. Если ислам считается всемирной религией, то иудаизм – это национальная вера. Иудеем может быть только еврей.
Буддизм – это древняя восточная философия. В буддизме нет Бога, поэтому это учение не является религией.
РАЗДЕЛ II
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В ИСТОРИЧЕСКОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКЕ
Почему Русь выбрала Православие? Во-первых, на Руси всегда помнили
первого проповедника христианства Андрея Первозванного, который в I в.
от Р. Хр. пришёл на Русь. Он поставил Крест на Киевских горах, обозначив место будущей христианской столицы. Затем он поднялся на север и дошёл до
Новгорода. Новгородцы встретили апостола гостеприимно, предложили ему
помыться в русской бане, которая очень удивила апостола-южанина. Он восхитился мужеством и добротой русских людей. В память о высоком патронате над Русью в государстве были учреждены Андреевский флаг (белое полот16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
нище с голубым косым крестом)
и Орден Андрея Первозванного. В Киеве построили Андреевскую церковь на Андреевском
спуске, где был апостол.
Во-вторых, в 1 в. от Р. Хр. в
Крыму проповедовал епископ
Климент Римский; в Херсонесе
(Севастополь) – святые Василий, Ефрем, Капитон; в IV в. на
Кавказе, по Волге и Днепру –
монахи и епископы ВизантийОрден и флаг апостола
ской империи; в IX в. христиАндрея Первозванного
анство распространилось по
всей Руси благодаря ученикам святых Кирилла и Мефодия.
В-третьих, христианство приобрело государственный статус благодаря крещению княгини Ольги (954 г.) – первой христианки из великих русских князей.
В-четвёртых, внук княгини Ольги, великий князь Киевский Владимир, не
мог изменить своей любимой бабке и в 988 г. крестился сам и установил
Крещение как обязательный обряд в Древней Руси. Христианство приобрело статус государственной религии. В Киеве строится главный храм страны
– Святая София. Русский Софийский собор получился, как и хотели, лучше
Константинопольского. С этого момента и до падения Византии Русь тайно
будет соперничать с Константинополем, вплоть до его падения, а потом объявит себя наследницей Первого и Второго Рима (Рима и Константинополя).
По Промыслу Божьему Русь приняла христианство и стала усиливаться в
мире в момент раскола христианской церкви на западную и восточную. До
XII в. в древнерусских текстах ещё употреблялись слова «христианство», «христианин», уже после XII в. нарастает другая тенденция. Выражение «христианская церковь» постепенно вытесняется на «православная церковь». Первая
киевская церковь-восприемница носила название Климентьевской, в честь
святого Климента Римского, который мученически погиб в Херсонесе, и главу которого князь
Владимир привёз в Киев. Вторая церковь получила название
в честь святого Василия Великого (крещёное имя князя Владимира), третья – в честь Михаила
Архангела (имя первого митрополита Киевского).
Русь была одной из многочисленных митрополий гречеК. Лебедев. Крещение киевлян. XIX в.
ской Церкви. Поставление епи17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
скопов на русскую митрополию осуществляли греки. Как правило, почти
все епископы, вплоть до установления на Руси Патриаршества и приобретения автокефальности, т.е. самостоятельности, независимости от Константинопольского Патриархата, были греками. Про первого епископа киевского Михаила, который был причислен к лику святых, пишут, что он был то ли
греком, то ли сирийцем, то ли болгарином. Русским митрополитам крайне
редко удавалось пробиться на митрополию. Известны всего несколько случаев. При князе Ярославе Мудром (978–1054) киевскую митрополию возглавлял русский митрополит Иларион; при князе Иване Калите (1283–1341)
удалось поставить русских митрополитов Петра и Алексия.
В середине XV в. при царе Василии II Русская церковь разделилась на
две митрополии: Московскую, её возглавил русский митрополит Иона, и
Литовскую, которую возглавил митрополит Исидор (грек или болгарин).
Киев в это время был в большом запустении.
После падения Византии в 1453 г. на Руси заговорили о правопреемстве.
Русский царь Иван III женился на византийской принцессе Софье Палеолог,
принял византийский государственный герб с двуглавым орлом. Старец
Филофей из Елеазаровского псковского монастыря, опираясь на древние
византийские и русские летописи, сформулировал теорию «Москвы – Третьего Рима»: «Первый Рим пал, Второй Рим пал, Третий Рим – Москва, а четвёртому не быть». Вот с этим православным оптимизмом и уверенностью в
светлом будущем Русская православная церковь стала готовиться к автокефалии, полному отделению от Константинопольского Патриархата и выбору своего Московского Патриарха.
В XV в., когда турки осадили Константинополь, греки обратились за помощью к Папе Римскому, и тот предложил созвать во Флоренции Вселенский собор. Этот собор должен был решить вопрос о воссоединении западной и восточной церквей с условием подчинения восточной церкви
Папе Римскому и принятием западного католического обряда. Митрополит Исидор, посланный от Руси, подписал Флорентийскую унию (союз). Однако, вернувшись в Москву, не нашёл поддержки ни со стороны царя, ни
со стороны церкви, ни со стороны русского народа. В Москве унию не признали, Собор обозвали «латинским», греков назвали «сребролюбцами», которые за деньги продались католикам. Поведение Исидора в Москве осудили. Для москвичей стало неожиданностью, что Исидор, въехав в Москву
после подписания унии, в присутствии папских легатов отслужил в Успенском соборе Кремля католическую мессу. Москва, как громом поражённая,
молчала три дня. На четвёртый день был созван собор русских епископов.
Латинскую унию порвали, митрополита Исидора посадили в подвал Чудова монастыря для вразумления, а на московскую кафедру избрали русского митрополита Иону. В Грецию послали грамоту о том, что отныне Москва
не подчиняется Константинопольскому Патриархату, и объявили себя автокефальной церковью, писали, что «мол-де советов спрашивать у Константинополя больше не будут».
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
«Благословенно воинство Небесного Царя. (Церковь воинствующая)». XVI в.
Объявив себя Третьим Римом, Москва утвердилась как последняя хранительница Вселенского Православия, в котором она будет пребывать до
скончания века. Конец Третьего Рима будет обозначать конец мира. Русские
цари стали носителями идеи «богоизбранности», а русский народ был провозглашён «народом богоносцем».
В XVI в. появляется летописное «Сказание о князьях Владимирских», в котором устанавливается генеалогия русских князей от основателя Римской
империи. Русский царь Иван IV венчается на царство, собирает земли, строит Москву как Третий Рим на земле и как Новый Иерусалим на небесах. Любимый святой Ивана Грозного – это Михаил Архангел, который называется Архистратигом Сил Небесных. Он является воином Царя Небесного. Он
и на земле помогает бороться с врагами Православия и Русского Царства.
Иван Грозный посвятил своему любимому святому один из соборов Кремля – Михайло-Архангельский. Этот собор стал усыпальницей русских князей и царей. Архангельский собор символизирует Небеса.
Любимой иконой царя была икона, на которой всё движущееся православное воинство, руководимое Михаилом Архангелом, направляется в Небесный
Иерусалим. На иконе изображены все православные цари-победители: от византийского царя Константина до русского царя Ивана Грозного. Здесь Димитрий Донской и Димитрий Солунский с войском, Александр Невский и Георгий Победоносец с войском. Войска движутся от взятой Казани к Небесному
Иерусалиму. С покорения Казанского царства начинается всемирный путь
России как защитницы Православия. Духовная победа русского воинства одновременно означает и гибель государства в его земном воплощении. Спасение и строительство Небесного Иерусалима невозможно без прекращения
земного существования. Казань погибла и воскресла в Третьем Риме, Москва
тоже должна погибнуть и воскреснуть. Русское воинство выдвинуто для последней битвы с антихристом и спасения от него всего мира.
О царе Иване Грозном создано множество мифов. Между тем следует
напомнить, что за прожитые 54 года царь построил русскую империю. Он
был высокообразованным человеком, много читал, сам сочинял, обладал
музыкальной одарённостью, с удовольствием сочинял стихиры для цер19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ковного пения и сам пел в церкви. У
него была огромная библиотека, он
был интеллектуалом своей эпохи.
При Иване Грозном был введён Судебник, проведено несколько церковных соборов, канонизировано
много русских святых. Царь взял Казань, отправил экспедиции на Урал
и в Сибирь, отвоевал Астрахань, вёл
Ливонскую войну за возвращение
русских земель. Только смерть помешала ему победоносно завершить войну и открыть выход к морю.
Царь разбил татар, вскрыл множество заговоров, в которых участвовали бояре-предатели, уничтожил
ересь жидовствующих. При нём и
Святой Михаил, первый митрополит с его участием были написаны три
великие русские книги: сборник жиКиевский и всея Руси. XIX в.
тий святых Четьи Минеи, историческая Степенная книга, энциклопедия духовно-нравственных и этических
правил Домострой. При нём была создана типография и отпечатаны первые книги. В Летописном своде 1652 г. русская история начиналась с братьев Словена и Руса, а Русь объявлялась самой древней страной мира в границах от Ледовитого океана до Адриатического моря. Иван Грозный значительно расширил границы русского государства. При всём этом он много молился, месяцами жил в монастырях.
Благодаря учреждению Патриаршества русская православная церковь
укрепилась, расширилась до северных и восточных пределов и стала великой объединяющей силой. Примером этому служит особая подвижническая
миссия Патриарха Гермогена в начале XVII в. (Смутное время), который сумел
в отсутствии царской власти в России возглавить всенародное движение за
освобождение Москвы и всей России от польского католического захвата.
При царях Михаиле и Алексее Романовых Русская православная церковь вновь пережила эпоху расцвета, богатства и большого влияния на государственную политику.
Автокефальная Русская православная церковь. Автокефальная значит независимая, самостоятельная, никому не подчиняющаяся, имеющая
собственное церковное управление.
В 988 г. Русь приняла христианство. Византия образовала на территории
Руси греческую митрополию, которую возглавил Святитель Михаил, митрополит Киевский и всея Руси. Как правило, греки сами поставляли митрополитов из Византии, так легче было управлять многочисленными митрополиями Византийской империи.
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
До падения Константинополя
(1453 г.) и Флорентийской унии Русская православная церковь подчинялась Константинопольскому Патриархату. Унию Москва не приняла, и в
1589 г. собором русских епископов
был избран Патриарх Московский и
всея Руси Иов и, соответственно,
был создан Московский Патриархат.
Русская православная церковь
получила название автокефальной.
В таком положении она продержалась до Петра I. Первый Патриарх
Иов, названный так в честь ветхозаветного Иова Многострадального,
определил всю дальнейшую судьбу многострадальной Русской церкви. В 1700 г. после смерти Патриарха
Св. Иов, первый Патриарх
Московский и всея Руси. 1672
Адриана царь упразднил Патриаршество и создал новый орган управления Церковью – Священный Синод. Новая церковь стала церковью чиновников. Восстановление Патриаршества произойдёт только в 1917 г. при
последнем русском царе Николае II, который родился в день Иова Многострадального – 19 мая, чем также определил свою многострадальную
судьбу. Он мог бы быть Патриархом в 1917 г., однако епископат Русской
православной церкви его не поддержал.
Патриархи Московские и всея Руси:
Иов (1589–1605), святой
Игнатий (1605–1606)
Гермоген (1606–1612), святой
Филарет (Романов) (1619–1634)
Иоасаф (1634–1640)
Иосиф (1642–1652)
Никон (1652–1658)
Иоасаф II (1667–1672)
Питирим (1672–1673)
Иоаким (1674–1690)
Адриан (1690–1700)
Тихон (1918–1925), святой
Сергий (1943–1944)
Алексий I (1945–1970)
Пимен (1970–1990)
Алексий II (1990–2008)
Кирилл (с 2009 г.).
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Раскол в Русской православной церкви. Князь Владимир, приняв Крещение, взял у греков два церковных Устава: Студийский (св. Феодора Студита)
и Иерусалимский (св. Саввы Освященного). Они отличались некоторыми элементами в богослужении, которые не касались догматики. Например, Студийский устав предписывал двоеперстие, а Иерусалимский – троеперстие. Греки
не различали оба типа нанесения креста. При двоеперстии два перста означали двойную природу Христа как Бога и человека, а три перста, опущенные
в ладонь, символизировали Троицу единосущную и нераздельную. При троеперстии, наоборот, три перста означали Троицу, а два – двойную природу Христа. Оба Устава были привезены на Русь и оба были действительными. Каждый
монастырь выбирал Устав по своему усмотрению. Могло быть так, что два рядом расположенных монастыря могли жить по разным Уставам. Никого это
не смущало, так было заведено ещё при князе Владимире, Крестителе Руси.
Такое положение дел просуществовало до 1551 г. Иван Грозный, который
строил русскую империю – Третий Рим, Царство Небесного Иерусалима, решил положить конец этой вольнице. Он попросил к заседанию Собора 1551
г. подготовить правила, законы об упорядочивании и единообразии церковной жизни. Так, на Стоглаве 1551 г. был учреждён единый для всех Студийский
Устав по причине подачи документов сторонниками двоеперстия. Если бы документы готовили сторонники Иерусалимского Устава, то победило бы троеперстие. Тогда никто не сопротивлялся этим изменениям, все согласились со
Стоглавом. Таким образом, церковная и монашеская жизнь были упорядочены.
Порядок просуществовал сто лет. В 1649 г. по приглашению царя Алексея
Михайловича в Москву приезжает Патриарх Иерусалимский Паисий с «правщиком книг» Арсением Греком. Москва попросила греков выправить ошибки, которые накопились в богослужебной литературе за сто лет. Ведь за эти
сто лет Москва отошла от греческого мира, ни с кем не советовалась, а переписчики книг допускали свои вольности. Корректировать их было некому.
В Москве Арсений Грек руководил компанией «правщиков», в которую
вошли «латинщики» Симеон Полоцкий, Спафарий, Епифаний Славинецкий
– все западники. Арсений Грек, как потом выяснилось в Москве, был воспитанником иезуитов, «жидовином». У русского поэта Серебряного века Максимилиана Волошина в его произведении «Сказание об иноке Епифании»
говорится: «Арсений-жидовин трижды отрекался от Христа». Исследователь Б.П. Кутузов пишет о том, что царь Алексей Михайлович и Никон обратились к Патриарху Паисию за благословением на «греческий проект»,
т.е. правку книг по греческим образцам. Однако Паисий не нашёл обоснования к реформе. Тогда царь и Никон приступили к реформе самостоятельно, т.к. не нуждались в богословских обоснованиях.
В 1652 г. скоропостижно скончался Патриарх Московский и всея Руси Иосиф (он мешал реформе). Патриархом стал Никон. В Москву были вызваны
реформаторы: Патриарх Антиохийский Макарий, запрещённый в Константинополе, патриарх Александрийский Паисий, также запрещённый Константинополем, архимандрит Дионисий, который 15 лет назад приехал в Москву с
22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Афона, справщик Паисий Лигарид, греческий иудей, торговец табаком, агент
иезуитов, «папежник лукавый». Реформа царя и Никона была нелигитимна.
Правленные книги были отпечатаны заранее в иезуитских школах в Киеве и Польше. По этим книгам должна была осуществляться правка, а попросту порча книг. Во главе реформы стали воспитатель царя Борис Морозов, создатели придворного театра Иоганн Грегори и оккультист Артамон
Матвеев, поэт и астролог Симеон Полоцкий, выученик польских католиков
Пётр Могила и Патриарх Никон. В это время был ещё жив монах Корнилий,
ему было 125 лет, он был современником всех (!) русских патриархов и десяти русских царей (от Ивана Грозного до Петра I). Он демонстративно не подошёл под благословение к Патриарху Никону, когда тот был в Новгороде.
Никоновская реформа народу была непонятна. Началось возмущение,
многое было неясным: была Святая Русь – спасение миру, хранительница
Православия до конца времён – и на тебе!.. – гром средь ясного неба: вера
не та! У греков – лучше!
Греческая церковь в середине XVII в. была в глубоком кризисе. Русская церковь, которая хотела стать Третьим Римом для всего мира, заимствовала у католиков положение «священство выше царства». Однако русская попытка папизма завершилась тем, что Никон был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь,
а Церковь вскоре была лишена своих прав на 300 лет царём-реформатором.
Соборы 1666 и 1667 гг. одобрили церковную реформу и новый обряд,
а старый обряд прокляли. Реформа стала необратимой. Уволенный на покой Никон проклял царя Алексея Михайловича со всеми его детьми. Сам
служил у себя в монастыре по старому обряду. После всех этих проклятий
сподвижник царя боярин Ордин-Нащокин постригся в монахи ПсковоПечерского монастыря; царь Алексей Михайлович умер в 47 лет. Трагична судьба его проклятых детей: Фёдора (прожил 21 год), Софьи (была заточена в монастырь), Ивана (родился слабым, болезненным), Петра (прожил 53 года, страдая от множества заболеваний). Боярин Артамон Матвеев был убит народом как колдун.
При Петре старые иконостасы XII–XVI вв. уничтожались, а взамен ставились новые с живописью. Старообрядцы возмущаются против новшеств в
церкви: «Лик Спасов пишут, как немецкого рыцаря», «Христа пишут жидовином, а мы жидово лицо за Спасов лик не примем», «Архангела Михаила пишут с князя Потёмкина». Во второй половине XVIII в. образ святой великомученицы Екатерины писали с лица императрицы Екатерины II. Началась секуляризация (обмирщение) как Церкви, так и всей русской жизни. При царе
Петре к этому добавилась европеизация русского быта и церковной жизни.
Итак, Патриаршество, введённое на Руси в 1589 г., продержалось до Петра
I, который заменил его чиновничьим органом – Священным Синодом, а затем
было восстановлено после революции 1917 г., когда В. Ленин с большевиками
отделил Церковь от государства; тогда Церковь получила независимость и выбрала своего Патриарха. Им стал будущий священномученик Патриарх Тихон.
Некоторые отличия старого обряда от нового:
23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
При старом обряде 1. Пели «единогласно», было одноголосное пение, одногласие.
2. Знаменные распевы рассказывали о русской истории, царях и событиях.
3. В церкви на клиросе пели только
мужские хоры.
4. Всё пение сопровождалось знаменными распевами.
5. В церкви ходили «посолонь»,
т.е. по солнцу, вслед за ХристомСолнцем Правды.
6. Иконы писали по прорисям, т.е.
по канону.
7. В архитектуре господствовал шатровый стиль. Фасады церквей украшались героями и событиями из Ветхого и Нового Заветов.
8. Писали «Иеросалим», «Исус».
9. Пасхальный тропарь пели: «Христос воскресе из мертвых, смертию
на смерть наступи и гробным живот дарова».
10. Службы были, например, Сергию
Радонежскому – Всенощное бдение;
Варлааму Хутынскому – Всенощное
бдение; Феодосию Печерскому –
Всенощное бдение; Михаилу Тверскому – Полиелейная; апостолам
Матфею, Марку – Шестопсалмие.
При новом обряде
1. Было введено многоголосие.
2. Убрали в знаменных распевах историческую часть, стало трудно разобрать, о
чём поют.
3. На клиросе появляются женские хоры
или смешанные.
4. Стали петь по нотам по типу итальянских опер.
5. Ходят против солнца, т.е. навстречу
Христу, о потом «расходятся» со Христом
и идут домой.
6. Иконы стали похожи на итальянскую
живопись.
7. Шатровые церкви были запрещены,
преобладали элементы итальянской архитектуры: балкончики, портики, амурчики и пр.
8. Стали писать «Иерусалим», «Иисус».
9. Пасхальный тропарь стали петь: «Христос воскресе из мертвых, смертию
смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».
10. Службы стали, например, Сергию Радонежскому – Полиелейная; Варлааму
Хутынскому – Славословная; Феодосию
Печерскому – Полиелейная; Михаилу
Тверскому – Шестопсалмие; апостолам
Матфею, Марку – Полиелейная.
Русские святые были понижены в службах, а нерусские – повышены.
*Известны четыре вида служб:
БД – Всенощное бдение; ПЛ – Полиелейная; СЛ – Славословная; Ш – Шестопсалмие.
В 1929 г. Собор «снял клятвы со старообрядцев». Архиерейский собор
1971 г. подтвердил необоснованность Соборов 1666 и 1667 гг. Старые обряды признаны, как и новые. В церковных книгах кое-что вернули в старый обряд, особенно в тех местах, где «порча книг» была безграмотной.
В 2012–2013 гг. в Москве митрополит Ювеналий совершает несколько
служб по старому обряду.
Смысл Раскола, конечно же, не в замене одного обряда (двоеперстного)
на другой обряд (троеперстный), а в более глубоких причинах, которые носят скорее религиозно-государственный характер, чем только религиозный. Россия при царе Алексее Михайловиче стала на путь европеизации.
Иностранные порядки и обычаи активно вводились на Руси. Например, появилась возможность молодым людям ездить за границу; свободно устраивать свою судьбу и жить не по обычаям предков, а как самим захочется;
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
появилась мода, когда мужчины стали коротко стричь бороду и носить европейскую одежду, заимствовалось и многое другое. Когда же эти изменения коснулись Церкви, то, естественно, это вызвало негативную реакцию,
потому что Церковь не должна меняться, она должна сохраняться подлинной и истинной до скончания мира.
Что же появилось европейского в Русской Православной Церкви, и
против чего обрушиваются старообрядцы? Во-первых, стали появляться
новые иконы, похожие на портреты. Это было нарушением иконописного
канона. Западноевропейская живопись стала проникать в русское церковное пространство. Протопоп Аввакум возмущается, что Христа стали писать
на иконах, похожим на немецкого рыцаря, а Богородицу – на обычную женщину. Менялось церковное пение, на клиросе появились женщины, чего
раньше никогда не бывало, потому что хоры были исключительно мужские.
В песнопениях стали слышны отголоски итальянских опер. Изменилась каноническая архитектура русского храмового зодчества. В церковных зданиях появились западноевропейские элементы, например, европейское
барокко, портики, балкончики, колонны, лепнина, и даже «амурчики», чего
не допускал древнерусский архитектурный канон. Старообрядцы не могли допустить изменения канона, «неметчины».
Протопоп Аввакум, двоюродная сестра царя боярыня Морозова и тысячи их последователей встали на защиту канона. Непокорного Аввакума посадили на цепь Андрониковского монастыря, где он сидел в темноте, «не
зная, где восток, где запад». Затем его отправили в Сибирь. Страдал от далёкого и тяжёлого пути не только Аввакум, но терпела тяжести вся его семья – жена Анастасия Марковна и дети. Одиннадцатилетняя ссылка в Даурию не сломила протопопа: он служил, исповедовал, причащал, отпевал,
проводил молебны, – в общем, исполнял всё, что положено священнику.
Это были его обычные труды, только трудился он далеко от своих единомышленников. В 1664 г. он вернулся в Москву. Царь попытался с ним примириться, предлагал ему высокие должности. Аввакум не собирался отказываться от борьбы. В 1666 г. на церковном Соборе Аввакума лишили священнического сана и отправили на север в Пустозёрск.
В Пустозёрске Аввакум сидел со своими соузниками: иноком Епифанием, попом Лазарем, дьяконом Фёдором. У всех троих за писание сочинений против царя и церкви, а также за проповеди старого обряда отрубят
пальцы на правой руке и вырвут языки. Аввакума посадят в земляную тюрьму, но и оттуда он будет рассылать грамотки, в которых будет призывать
мазать дёгтем Успенскую церковь Кремля, которая, по его мнению, уподобилась блуднице. На вопросы раскольников, правильно ли поступают их
братья, которые сжигают себя в избах вместе с жёнами и детьми, чтобы не
участвовать в новом обряде никонианской церкви, Аввакум будет писать:
«а и правильно сделали». Фактически это был призыв к самосожжению.
В конце концов вся пустозёрская «четверица» была сожжена «за великие на
царский дом хулы». За Аввакумом и его единомышленниками закрепился
25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Святой Георгий Победоносец.
XVIII в. Живопись
Святой Георгий Победоносец.
XVI в. Канон
ореол мучеников. Именно таким протопоп представляет себя в своём житии. Аввакум писал о себе как о последнем святом Русской православной
церкви. Он описывает свои мучения за веру, испытания, которые выпали
на его долю, чудеса и видения. Старообрядцы причислили к лику святых
протопопа Аввакума и боярыню Морозову как мучеников.
Синодальный период Русской православной церкви. Пётр I, царьреформатор, был человеком верующим. Он соблюдал посты, читал и даже
пел на клиросе. Однако он получил своё образование и воспитание в протестантской среде у немцев. Он боролся не с церковью, а с отдельными
представителями духовенства, которые мешали реформе. Старообрядцы
прозвали Петра антихристом и прокляли его и весь его род. После смерти Патриарха Адриана (1700 г.) Пётр запретил избирать нового Патриарха
В 1712 г. царь посещает Виттенберг и заявляет о том, что очень высоко
ставит дело Лютера в устройстве церковных дел. Пётр считает, что синодальная структура протестантской церкви наиболее целесообразна с точки зрения принесения пользы государству. В 1721 г. царь учреждает новый
орган церковного управления – Священный Синод, во главе которого ставит себя. Представитель царя в Синоде получил название обер-прокурора.
Царь ввёл должности президентов, вице-президентов, советников, асессоров Синода. Пётр сократил число духовенства и не поощрял монашеские
постриги. При нём количество монахов уменьшилось в разы, а некоторые
монастыри вообще были ликвидированы за неимением монашествующих.
В царствование Петра и его дальнейших преемников Русская православная церковь сильно пострадала. Уменьшилось не только количество
26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
церквей, монастырей и духовенства, но церковь сильно
обеднела. Исчезали монашеские земли, угодья, сады. Духовные учебные заведения не
на что было содержать, они закрывались. Стало появляться
неучёное, безграмотное духовенство, «нищие попы», над
которыми уже в XIX в. посмеивалась русская литература.
При царе Александре II, и
особенно при Александре III
наметилась тенденция к процветанию Русской православной церкви. Большую роль сыграли монахи-подвижники Паисий (Величковский), Серафим
Саровский, монахи-старцы
Оптиной Пустыни. Конец XIX –
нач. ХХ в. стал поистине временем расцвета русской духовной
жизни, культуры, литературы,
живописи, музыки. Более всего
Святой великомученик Николай. XVIII в.
заботился о Церкви последний
русский царь Николай II. Он был
глубоко верующим человеком. При нём был прославлен Серафим Саровский – величайший русский подвижник, пророк. При жизни Николая II жил и
умер ещё один светоч православной церкви, священник Иоанн Кронштадтский, который перед своей смертью (1906 г.) оставил свой сон-пророчество
о гибели царя и царской семьи. В этом пророчестве, в частности, царь велел
Иоанну передать русским людям, чтобы могилы его не искали, ибо нет её.
В 2005 г. в частной коллекции после смерти коллекционера была обнаружена пророческая икона о последнем русском царе. Эта икона была написана монахом Лазарем по пророчеству монаха Авеля во времена царя Павла I. Монах-прозорливец Авель в конце XVIII в. предсказал гибель последнего русского царя, который будет править через 100 лет. Павел I велел написать икону последнего царя России (который ещё не родился) с его житием
(пророчество о причислении к святым), а записку с подробным описанием пророчества Авеля запечатал в шкатулку с требованием вскрыть через
100 лет после его смерти. Царь Павел погиб в 1801 г., а в 1901 г. последний
русский царь Николай II открыл эту шкатулку, предназначенную для него.
Удивительно то, что на иконе XVIII в. изображён образ царястрастотерпца Николая II именно в той иконографической традиции, в кото27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
рой его будут изображать в ХХ и XXI вв. Некоторые житийные клейма подписаны, например: «Предательство» – это клеймо, на котором царь передаёт свою корону священству, отказываясь от царства; лежащий возле палатки воин символизирует поражение в Первой мировой войне; «Расстрелян с семьёй» – это клеймо указывает на некий дом, где царь будет пребывать в заточении и где изображён собственно расстрел царя; «Захоронен в
неизвестном месте» – это последнее клеймо иконы, которое развенчивает
миф о лжеостанках царя. Мощи последнего русского царя не опознаны и
не найдены. Монаху Авелю это было известно ещё в XVIII в.
Некоторые учёные богословы рассматривают явление этой иконы в
наше время как знак грядущего монарха и установление монархии в России перед концом света. Икона является неким знаком для русских людей.
Возрождение Патриаршества при последнем русском царе. В 1905 г.
глава Священного Синода подаёт царю Николаю II записку о возвращении
Патриаршества в Русскую православную церковь. Этому сильно сопротивляется обер-прокурор К. Победоносцев. Со смертью Победоносцева, в 1906 г.,
вновь стал обсуждаться вопрос об учреждении Московского Патриархата. В 1908 г. этот вопрос был вынесен в Государственную Думу. В 1912 г. император и Священный Синод создают комиссию во главе с архиепископом
Финляндским Сергием (Страгородским), будущим Патриархом Московским
и всея Руси (1943–1944 гг.), для решения этого вопроса. Проект обсуждался
и готовился до 1917 г. В марте 1917 г. после вынужденного отречения царя
Николая от престола решено было созвать Поместный собор для выбора
Патриарха. Царь Николай предлагал себя в Патриархи, но Священный Синод промолчал. Промыслом Божьим царю готовилась другая участь – стать
искупительной жертвой для русского народа в богоборческой революции.
Поместный собор состоялся в августе 1917 г. Его заседания проходили в
течение нескольких месяцев. Были противники избрания Патриарха и ликвидации синодального управления. Однако, когда в октябре 1917 г. пришедшие к власти большевики расстреляли Кремль и его святыни, якобы «выку-
Поместный собор 1917–1918 гг.
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ривая из него юнкеров», Собор
приступил к избранию Патриарха. Было предложено три кандидатуры: архиепископ Антоний
(Храповицкий), архиепископ Арсений Новгородский (Стадницкий) и митрополит Тихон (Белавин). 19 ноября 1917 г. в храме
Христа Спасителя Патриарх был
выбран. Самый старый иерарх
Русской православной церкви
митрополит Киевский Владимир
написал три записки с именами
трёх кандидатов, положил их в
ларец, запечатал и приложил к
чудотворной иконе Богородицы Владимирской. После Литургии и специального молебна ларец был вскрыт перед всем народом, и старец-иеросхимонах
Алексий вынул одну свёрну- Священномученик Иоанн, священномученик
тую записку из ларца. На ней
Ефрем, святой мученик Николай. XXI в.
было написано имя Тихона.
Таким образом, после 200-летнего перерыва в Русской православной
церкви было восстановлено Патриаршество. В январе 1918 г. Патриарх Тихон открыл вторую сессию Поместного собора, которую начал с анафемы
безбожной богоборческой власти, гонительницы веры и осквернительницы русских святынь. Патриарху Тихону предписали поминать на Литургии
вместо царя советское правительство, он ответил, что «советское правительство» не переводится на церковнославянский язык. 28 января в Москве прошёл грандиозный Крестный ход в защиту Русской церкви и её святынь. В апреле 1918 г. начались первые расстрелы священнослужителей. Так,
5 апреля был расстрелян в Москве в Бутово в общей могиле-канаве, которую
потом сравняли с землёй, епископ Ефрем Селенгинский из Читы. Вместе с
ним расстреляли священника-миссионера, неоднократно бывавшего в Чите,
Иоанна Восторгова. Оба причислены к лику святых как новомученики. После этого заседания Собора были прерваны до неопределённого времени.
Ещё один раскол внутри Русской православной церкви. С начала
1920-х годов начались погромы в церквах, изъятие церковного имущества,
перестройка храмов и монастырей под элеваторы, клубы, производственные мастерские, общежития, конюшни.
В Москве была учреждена так называемая «Живая церковь», и началось
церковное «обновленчество». Произошёл очередной раскол: часть Церкви
подчинилась большевикам и ушла в «обновленцы», а часть осталась вер29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ной Патриарху Тихону. В Чите
остался только один приход
– Иоанно-Предтеченский, на
Чите I – «тихоновский», остальные насильственно подверглись обновленчеству.
В 1925 г. почти вся Россия
праздновала 60-летие Патриарха Тихона. Власти были напуганы. Патриарх был посажен под
«домашний арест». На него было
совершено несколько покушений, в результате одного из них
был убит его келейник. 26 марта 1925 г. Патриарх скончался от
сердечного приступа. Его захоронили в Донском монастыре
при огромном стечении народа.
После смерти Патриарха началось русское рассеяние по
всему миру. В самой России (Советском Союзе) были страшные
гонения за веру, ссылки, тюрьмы, расстрелы священников, моСобор святых новомучеников российских нахов, просто верующих людей.
от безбожников избиенных. РПЦЗ. 1981
Гонения на православных новомучеников российских ХХ в. по
мученическим подвигам и количеству пострадавших превзошли гонения на
первохристиан в Римской империи первых веков от Р. Хр. Если тогда за три
века было замучено несколько сотен христиан, то в Советской России за 20 лет
гонений – несколько тысяч православных людей. Русская православная церковь за границей (РПЦЗ) приводит следующую статистику: за весь ХХ в. от атеистов пострадало более 45 миллионов верующих, из них – 32 миллиона православных, 9 миллионов мусульман, 4 миллиона – от остальных конфессий.
После смерти Патриарха Тихона советская власть разрешила избрать
только местоблюстителя Патриарха. Им был назначен митрополит Пётр
Крутицкий, который сразу же после своего вступления в должность местоблюстителя написал распоряжение о своих заместителях в случае его
ареста. В декабре 1925 г. митрополит был арестован. Его место занял митрополит Сергий (Страгородский), который служил в Нижнем Новгороде.
В 1927 г. вышла так называемая Декларация митрополита Сергия (Страгородского), в которой говорилось о лояльности Русской православной
церкви к коммунистической власти. Епископат требовал решительного отделения Церкви от государства, потому что советское государство открыто
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
вмешивалось в церковные дела. Декларация понадобилась в то время, когда Церковь находилась на грани ликвидации. Чтобы сохранить себя, Православная церковь осуществляет этот решительный и непопулярный шаг.
Декларацию не поддержала РПЦЗ, посчитав это предательством. Русская
православная эмиграция отделилась от Москвы. За границей было создано
своё церковное управление и назначены свои церковные руководители.
Возглавил РПЦЗ митрополит Антоний (Храповицкий). Так советская власть
содействовала новому расколу Русской православной церкви.
Сергий (Страгородский) ещё в 1912 г. пошёл на уступку «либералам от
церкви», он стал переводить на современный русский язык молитвы, службу. Враги Православия знают, что, лишив Церковь церковнославянского
языка, можно уничтожить и саму Церковь. Однажды Владыка решил в первую неделю поста прочитать Канон святого Андрея Критского на русском
языке. В течение 5 лет он переводил Канон с церковнославянского языка
на современный русский. Наступил понедельник Великого поста, и Владыка
вышел читать Канон. После прочтения он, как обычно, ушёл в алтарь, переоблачился и вышел в собор, чтобы удалиться на покой. Он очень удивился,
что народ в храме не разошёлся по домам. Владыка дошёл до дверей храма, где его спросили: «Владыка, а когда начнут читать Канон Андрея Критского?». И архиерей понял, что его перевод не был услышан и оценён. Церковнославянский язык – это духовный язык, русский литературный язык
– это душевный язык, а современный русский язык – это телесный, бытовой язык. Церковь может говорить только на церковнославянском языке.
Митрополит Сергий (Страгородский) пробыл патриаршим местоблюстителем до 1943 г. В середине Великой Отечественной войны И. Сталин принял
решение о реабилитации Русской церкви. Он вызвал в Кремль патриаршего
местоблюстителя Сергия, митрополита Ленинградского Алексия и митрополита Киевского Николая. Во время беседы Сталин высказался о намерении
созвать Собор епископов для избрания Патриарха Московского и всея Руси.
Сталин так же, как и царь Иван Грозный, строил империю Третьего Рима.
Перелом в Отечественной войне наступил, впереди было завоевание Европы и присоединение европейских государств к социалистическому сообществу. Ему понадобилась помощь Церкви, которая имела контакты с РПЦЗ
и могла оказать влияние на решение многих затруднительных вопросов.
В течение нескольких дней в Москву на самолётах были доставлены
оставшиеся в живых епископы и архиепископы. Среди них был архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), выдающийся хирург, профессор, доктор медицинских наук, который отбывал ссылку в Красноярске. Архиерейский собор состоялся 8 сентября 1943 г. в новом здании Московской Патриархии в
Чистом переулке. Единогласно Патриархом Московским и всея Руси был избран Сергий (Страгородский). Многострадальная мать-церковь наконец-то
воссоединилась в своей целостности.
Последующими Патриархами на Московском престоле Русской православной церкви были Патриархи Алексий I, Пимен, Алексий II. В настоя31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
щее время (с 2009 г.) возглавляет Русскую православную церковь Патриарх Кирилл.
Русская православная
церковь за границей (РПЦЗ).
После революции 1917 г. миллионы наших соотечественников оказались в зарубежном
рассеянии. Среди эмигрантов
было много иерархов и священников. За границей стали
создавать церковь для окормАрхиерейский собор 1943 г.
ления русских приходов. Православные приходы были созданы во всех западноевропейских странах, Америке, Азии и на Дальнем
Востоке: в Японии, Китае, Корее, Монголии. После Декларации митрополита Сергия (Страгородского) РПЦЗ отделилась от Московского Патриархата,
считая православную церковь в Советском Союзе продажной, отступницей
от церковных канонов. Однако со временем православные приходы в разных государствах мира постепенно стали присоединяться к Московскому
Патриархату. В 2007 г. Патриарх Московский Алексий II и митрополит РПЦЗ
Лавр в храме Христа Спасителя в Москве подписали Акт о каноническом
общении РПЦ и РПЦЗ. Русская православная церковь начала всемирное
объединение. Однако не все приходы РПЦЗ примкнули к Акту Патриарха
Алексия II митрополита Лавра. Некоторые приходы РПЦЗ остались в юрисдикции Константинопольского, Иерусалимского, Антиохийского, Александрийского и других Патриархатов. Сохраняется эта картина и по сей день.
Православная церковь в мире. Русская православная церковь имеет
за границей свои епархии и приходы для окормления русских людей, постоянно или временно проживающих за рубежом. Такие епархии или приходы имеются во всех частях света: Америке, Европе, Азии, Африке, Австралии. Они числятся за Московским Патриархатом, и служат там русские священники, посылаемые из Москвы. Например, бывший епископ Читинский
и Забайкальский Иннокентий с 1999 по 2010 гг. был архиепископом Корсунским и служил в приходах РПЦ во Франции, Италии, Швейцарии. Ныне
он архиепископ Виленский и Литовский и служит в Литве в церквах, принадлежащих Московскому Патриархату.
В мире насчитывается 15 православных Патриархатов (расположены по
древности возникновения):
Константинопольский Патриархат со столицей в Стамбуле. Занимает
1 место в диптихе (списке) имён автокефальных Церквей, в котором имена
перечислены в порядке чести. Включает в себя епархии: турецкие, Афон,
финляндскую, западноевропейские, американские, азиатские, австралийские и новозеландские. Всего 234 епархии.
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Александрийский Патриархат со столицей в Каире. Занимает 2 место в
диптихе. Включает епархии: египетские, африканские. Всего 24 епархии.
Число православных – около 5 миллионов.
Антиохийский Патриархат со столицей в Дамаске. Занимает 3 место в
диптихе. Включает епархии Сирии, Ливана, Ирака, Кувейта, европейские,
американские, австралийские. Всего 23 епархии. Число православных –
около 8 миллионов.
Иерусалимский Патриархат со столицей в Иерусалиме. Занимает 4 место в диптихе. Включает епархии Израиля, Палестины, Иордании. Всего
3 епархии. Число православных – 130 тысяч.
Московский Патриархат со столицей в Москве. Занимает 5 место в диптихе. Включает епархии РФ, западноевропейские, американские, африканские, азиатские, австралийские, новозеландские. Кроме этого, под юрисдикцией Московского Патриархата находятся многочисленные епархии РПЦЗ.
Грузинский Патриархат со столицей в Тбилиси. Занимает 6 место в диптихе. Включает приходы в Западной Европе, Америке, Австралии.
Сербский Патриархат со столицей в Белграде. Занимает 7 место в диптихе.
Включает епархии РФ, американские, австралийские, канадские, европейские.
Румынский Патриархат со столицей в Бухаресте. Занимает 8 место в диптихе. Имеет приходы в Молдавии.
Болгарский Патриархат со столицей в Софии. Занимает 9 место в диптихе. Включает приходы в Западной Европе, Америке, Австралии, на Афоне.
Далее соответственно по порядку диптиха автокефальных Церквей идут:
Кипрская (10 место), Элладская (11 место), Албанская (12 место), Польская
(13 место), Чешская и Словацкая (14 место), Американская (15 место) Церкви.
СВЯТОЙ НИКОЛАЙ СЕРБСКИЙ
О ХРОНОЛОГИИ РУССКОЙ ИСТОРИИ
Епископ Сербской православной церкви Николай (Велимирович) (1881
–1956) родился в Сербии в городе Лелич, получил европейское образование в университетах Германии, Англии, Франции. Решив посвятить себя Богу,
он приезжает в Россию, оканчивает Санкт-Петербургскую Духовную Академию, совершает паломничества ко святым местам. Во время Второй мировой войны, будучи уже епископом, попадает в концлагерь Дахау (Германия).
Из концлагеря был освобождён американскими войсками в 1945 г. Епископ
Николай остаётся в Югославии, служит в Сербской православной церкви.
Затем переезжает в Америку и служит в Пенсильванском православном монастыре имени Святителя Тихона. Николай (Велимирович) является писателем, он автор 15-томного издания богословских, исторических сочинений. В 1991 г. был причислен к лику святых. Мощи его находятся в г. Лелич.
Святитель Николай (Велимирович) принадлежит к тем христианским святым, которые пророчили русскому народу великое будущее среди всех дру33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
гих народов мира и видели Святую Русь
Третьим Римом, светлым и прекрасным,
возвысившимся над мировым господством зла. Святитель увидел хронологию русской истории сквозь значение
семи Таинств Православной церкви:
I период: 988–1015 гг. – Крещение. Период охватывает времена с
Крещения Руси князем Владимиром
до смерти князя. Период, когда святые отсутствуют.
II период: 1015–1240 гг. – Миропомазание. Период времени – от
сдачи Киева монголо-татарам и литве до победы святого князя Александра Невского. Период исцеления от
язв язычества и утверждения в вере.
Святые периода – от Бориса и Глеба
до Александра Невского.
III период: 1240–1380 гг. – Покаяние. Период охватывает времена от
Епископ Жичский Николай
(Велимирович). 1935–1941 гг.
монголо-татарского ига до Куликовской битвы и Косовского сражения
1389 г., в этом году умирает князь-победитель Куликовской битвы святой Димитрий Донской. Период святых-мучеников князей Михаила Тверского, Михаила Черниговского до Димитрия Донского.
IV период: 1380–1682 гг. – Брак. Период охватывает время от смерти князя Димитрия Донского до Раскола Русской православной церкви и смерти протопопа Аввакума. Время свадебного пира с Богом от князя Даниила
Московского (Рюриковича) до царя Алексея Михайловича (Романова); от
становления Москвы до расцвета и укрепления Московского государства.
Великие святые от Сергия Радонежского до святых XVII в.
V период: 1682–1918 гг. – Елеосвящение. Период времени от смерти
протопопа Аввакума и воцарения Петра I до смерти последнего русского
царя Николая II и его семьи. Время иностранных заблуждений, смятения,
идолопоклонства, безбожной нечистоты. Время святых-пророков, предсказателей, проклятий (Аввакум проклял царя Алексея Михайловича и его
род, царица Евдокия, жена Петра Первого, прокляла город Петербург), время новомучеников.
VI период: 1918 – до нашего времени – Причастие. Период времени от
расстрела царя Николая и его семьи до Президента Путина в настоящем
времени (пока). Время неоязычества, гонений на христиан, причастия кровью и слезами. Безбожный период от демонического В. Ленина до многократной смены власти самозванцами. Святые этого периода – новому34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ченики от первых расстрелянных епископов и священников (Ефрема Селенгинского) до мученической кончины в Чечне русского солдата Евгения Родионова (местночтимый святой), время последних русских старцев
и блаженных (старец Павел (Груздев), блаженная Матрона Московская).
VII период: завтра – Рукоположение. Период Новой Руси, нового Царя,
Благодати Святого Духа над Русской землёй. Русский народ станет священным, «красным солнышком» над племенами другими. Святых больше не будет.
Такова мистическая сущность и тайна русской истории, по Николаю (Велимировичу).
РАЗДЕЛ III
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА
РУССКОЙ КАРТИНЫ МИРА
А: ИСТОРИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ
Русская культурная история вписана в контекст всемирной истории ещё
в XI в. монахом Киево-Печерского монастыря святым Нестором Летописцем. Русская культура является восприемницей византийской культуры,
которую она целостно восприняла в
Х в. Византийское искусство: архитектура, иконопись, песнопения, костюм,
быт, сады – всё было заимствовано, однако полностью переосмыслено русским самосознанием. Святая Русь создала свою оригинальную книжную
культуру, древнерусскую архитектуру, русскую икону, знаменные распевы, райские сады.
Вселенское монашество. Создателями русской культуры являются монаСвятой Антоний Великий. XVI в.
хи. Начало монашеской жизни в мире
восходит к III в. Первым в мире устроителем монастыря считается святой Антоний Великий (251–356 гг.). Он родился в богатой и знатной александрийской семье. По смерти родителей
раздал своё имущество и поселился в пустыне на берегу Нила в полном
одиночестве. Постепенно слава о нём как о великом подвижнике стала разрастаться, и к нему начали собираться ученики. Святой Антоний основал
первый в мире монастырь. Он учил монахов благочестивой жизни, на во35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
прос «где предел подвигов?», он отвечал: «Как нельзя слишком натягивать
лука, чтобы не лопнул, так и в духовной жизни нельзя требовать от природы человеческой того, чего она не может вынести».
В 307 г. от святого Антония монашество было занесено в Палестину святым
Иларионом Великим, в 330 г. – в Западную Европу святым Афанасием Александрийским. Первый женский монастырь был основан в 395 г. святой Павлой в
Вифлееме (Палестина). Затем монашество распространилось по всему миру.
Русское монашество. Монашество на Руси восходит к Х в., когда первый русский монах Иларион поселился на берегу Днепра в пещере. Вскоре с Афона приходит монах Антоний и основывает первый русский монастырь. Антоний происходил из города Любеча Черниговской земли.
Ещё юношей он ушёл на Афон и учился у греческих отшельников монашеской жизни. Затем афонский старец отправляет Антония на Русь для
основания первого монастыря. Строителем Киево-Печерского монастыря является друг Антония и его ученик Феодосий. Оба прославлены в
лике Киево-Печерских святых.
Киево-Печерский монастырь является не только распространителем
монашеских подвигов, но и просветителем русской культуры. Монахи
Киево-Печерского монастыря были великими писателями (Нестор Летописец), великими иконописцами (Алипий), создателями знаменных распевов.
В Киеве, Новгороде, Владимире, Суздале, Ростове были построены замечательные храмы – шедевры русского зодчества: Софийские соборы в
Киеве и Новгороде, церковь Покрова на Нерли, Успенский собор во Владимире, церковь Рождества Богородицы в Суздале.
Прославились русские иконы: новгородская «Знамение» Богородицы,
Николая Чудотворца Можайского, Владимирская Богородица.
Следующий этап развития русского монашества связан с именем московского святого Сергия Радонежского, основателя Троице-Сергиевой лавры. В Лавре прославились знаменитые
иконописцы-монахи: Андрей Рублёв,
Феофан Грек, Дионисий, которые разошлись в разные концы русской земли и создали свои иконописные школы. С Троицкой лаврой связаны имена
выдающихся писателей-монахов: Епифания Премудрого, Пахомия Логофета,
Максима Грека.
Великие русские монахи расходятся по Руси. На севере, востоке строятся новые храмы, пишутся иконы,
С. Афонина. Преподобные Антоний составляются знаменные распевы
и Феодосий Киево-Печерские. 1995 Троице-Сергиева, Валаамского мона36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
стырей. Центром музыкального
образования становится Троицкая лавра во главе с «головщиком» Логгином.
В XVII в. русское церковное
искусство подверглось влиянию
Запада. Царь Алексей Михайлович разрешил строить новые
соборы с европейскими архитектурными деталями, а его сын
Пётр I вообще запретит строительство оригинальных русских
шатровых церквей, которые тянулись к горнему миру. С разрешения царя Алексея Михайловича в русском искусстве появляются портреты, которые оказывают огромное влияние на
иконопись. Первым портретистом был Симон Ушаков, который перенёс черты западноев- Симон Ушаков. Спас Нерукотворный. 1678
ропейского портрета в русское
иконописное искусство.
Для росписи русских храмов стали использовать образцы западноевропейской гравюры. В русские крюковые распевы проникает европейское
партесное (многоголосное вокальное) пение, ноты. В XVIII в. преобладает итальянское пение. Появляются свои композиторы, которые пишут для
Церкви: Д. Бортнянский, М. Березовский, Ведель.
В XIX в. церковная культура обогащается Дивеевской обителью, Оптиной Пустынью, святыми-подвижниками Серафимом Саровским, оптинскими старцами Амвросием, Нектарием, Варсонофием, Анатолием и другими. Возникает русская религиозная философия в лице В. Соловьёва,
Н. Бердяева, В. Розанова, Н. Лосского, С Франка, Н. и С. Трубецких, И. Ильина.
Русское искусство обогащается именами православных художников
В. Васнецова, И. Левитана, М. Нестерова, А. Иванова, А. Рябушкина, Б. Кустодиева и многих других. Русские православные композиторы обращаются к религиозной музыке, составляются Литургии, Всенощные бдения, молитвы (П. Чайковский, П. Чесноков, А. Кастальский, С. Рахманинов). Русская
литература часто обращается к религиозным сюжетам, мотивам, образам,
символам и знакам (Н. Гоголь, Н. Лесков, Ф. Достоевский, Л. Толстой, А. Куприн, Л. Андреев, Б. Пастернак).
Кто знает, может быть, действительно, русская светская культура воссоединилась бы с религиозным искусством, как того хотели великие русские мыслители и деятели культуры, если бы не разрушительная рево37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
люция 1917 г., которая многое уничтожила из русской культуры, предала
забвению и переосмыслила в новом, советском ключе. От Истины Христовой ничего не осталось, кроме морального кодекса строителя коммунизма, который был почти целиком заимствован из заповедей Христовых и адаптирован к советским условиям жизни. Советская культура
не обращалась к религиозным темам, хотя иногда и использовала христианскую символику.
Только с крушением государства Советский Союз Русская православная церковь получила возможность к своему возрождению. На сегодняшний день в России создано 40 митрополий, в них 156 епархий. За границей, во всех странах мира, в том числе и в Ближнем Зарубежье Русская
православная церковь имеет 113 епархий. На территории России действуют около 450 мужских и женских монастырей, скитов, пустынь. Вновь
строятся храмы, пишутся иконы, воссоздаются знаменные распевы, снимается религиозное кино. Церковь имеет возможность участвовать в социальной жизни государства. Церковь строит свои учебные заведения.
В России 7 Духовных Академий, 2 богословских университета, 2 православных института, 52 семинарии.
Церковь принимает участие в международной жизни. Она ищет своих
соотечественников в различных уголках мира, договаривается с государствами о строительстве церквей, образовании русских приходов. Русское
рассеяние имеет возможность к соборному воссоединению через Русскую
православную церковь.
Б: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ
«Расширяющаяся культура», ведущая к экзистенциальной пустоте.
Социолог и культуролог П.А. Сорокин заявляет о современном искусстве как о разрушающемся. Оно исчерпало, по его мнению, свои творческие возможности и проявляет с возрастающей силой признаки «усталости, стерильности, извращённости и упадка, его разложение идёт сейчас
в полную силу, ничто не может остановить его». Современный постмодернизм – это результат длительного процесса секуляризации. Процесс этот
длился не десятки, а сотни лет, постепенно исчезли ценностные ориентиры, а в конце ХХ в. исчезает и духовный смысл культуры.
В Х в. произошёл культурный переворот, о котором пишет С.С. Аверинцев: «Только с принятием христианства русская культура через контакт с Византией преодолела локальную ограниченность и приобрела универсальные измерения. Она соприкоснулась с теми библейскими и эллинистическими истоками, которые являются общими для европейской семьи культур.
Она осознала себя самоё и своё место в ряду, выходящем далеко за пределы
житейской эмпирии, она стала культурой в полном значении этого слова».
Модель «расширяющейся культуры» предложил академик Д.С. Лихачёв,
она показывает центробежный характер социокультурной динамики, бег
от центра, от Бога. На диаграмме 1 это просматривается.
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
X в.
фольклор
XVIII в.
+ древнерусская
к-ра
XIX в. Серебряный век
+ к-ра
просвещения
ХХ в. с 1985 г. по н. вр.
+ к-ра
+ к-ра
+ к-ра соц+ постреализма декаданса реализма модернизм
Диаграмма 1
При смене доминантных культур фольклор, устное народное творчество
никуда не исчезают, они «опускаются в «низовой слой» и продолжают бытовать. «Ситуация культурного переворота» не бывает мирной. Старина и
новизна демонстрируют неприязнь. Однако господство («верхний слой»)
древнерусской религиозной культуры усиливается её официальной позицией. Каждая культура демонстрирует своё отношение к миру, свою систему ценностей, свою эстетику.
В конце концов, новизна перестаёт быть новизной. Тогда накопленное
традицией старое «опускается вниз», а «сверху» возникает новое. Так вновь
случилось во второй половине XVII в., когда на арену русской жизни выступили «латинствующие». Большую роль сыграл выходец из западной белорусской земли монах Симеон Полоцкий. В результате культурного состязания победила «новизна», которая и определила развитие последующего
XVIII столетия. Культурный перелом не похож на внезапный катаклизм, он не
происходит мгновенно. Это изменчивый и живой социокультурный процесс.
Новый, XVIII век уже ориентируется на европеизированную культуру.
Появляется новая цель – вооружить человека знаниями из разных культурных областей. В культуре возникает нечто новое, «ранее не бывшее».
В XIX в. благодаря гению Пушкина возникает самобытная национальная
русская культура в лице лучших её представителей. Русский XIX в. вобрал в
себя всю предшествующую культурную традицию. Культура этого периода
открывает новое художественное видение мира, обогащает русскую духовность. Она представляет собой синтез осваиваемого ею культурного опыта Западной Европы с многовековыми национальными традициями. Восстанавливается культурная связь древней и новой России.
В конце XIX в. стали заявлять о кризисе реализма. М. Горький пишет: «Социальное, этическое и эстетическое сознание общества, отразившее адову
суматоху конца века и бури начала ХХ-го, свидетельствует о бурной переоценке старых и рождении новых ценностей». Снова наступает эпоха ломки,
переосмысление старого и возникновение нового. Меняется тональность
культуры. Возникают неведомые ранее модернистские объединения. Идёт
бурный спор о путях развития культуры, о сущности искусства. Меняется
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
само художественное мышление, фразеология эпохи, усиливается стремление культуры к символу. Период этот, как и предыдущие периоды культурных скачков, продолжался недолго. Бурные споры и бурные страсти,
как правило, непродолжительны.
Можно только предположить, как развивалась бы русская культура в
ХХ в., не будь в ней «остановки». Тормозом стал провозглашённый официальным статус культуры социалистического реализма. Социалистическая
культура заняла «верхнее» положение, вся остальная была по отношению
к ней вторична. Писатели были вынуждены писать «в стол», уйти в «литературное подполье», чтобы после 1985 г. «воскреснуть» и назваться «возвращёнными». Была ещё эмиграция культурных деятелей, вынужденных
покинуть Россию, но продолжавших трудиться за рубежом.
В настоящее время культура опять переживает ситуацию переворота. Она уже перестала рассматривать всемогущество человеческой личности, культ «человеческого» уступил место маргинальному, хаотическому, разрушительному.
Культура со временем удаляется от своего фундамента, теряет стержень,
нанизанную на него онтологическую, духовную систему ценностей. Такая
культура может быть интересна только самой себе. Происходит абсолютизация личного. Эгоцентричный мир личности перестаёт быть познавательным
и актуальным. Смысл Бытия теряется в быте. Постмодернизм вообще ставит
под сомнение бытийность смысла. Исчезает процесс развития. Постмодернизм выходит на сцену созидать, но неожиданно обнаруживает, что всё уже
создано. Культура, не создающая никаких ценностей, постепенно перестаёт ими интересоваться. Стереотипность массового сознания освобождает
культуру от творцов, гениев. Искусство становится ремеслом, художник превращается в коммерсанта. Этому способствовала, конечно, советская культура, в которой отношения между властью и творцом были исключительно денежные. Постмодернизм, выйдя из истории советской культуры и голодного андеграунда, ничего нового предложить не может. Текст культуры оказывается исчерпанным, язык ущербным, сознание разрушающимся.
«Расширяющаяся культура» не может расширяться до бесконечности.
Здесь нет процесса взаимообогащения, скорее это можно назвать раздробленностью в культуре, в сознании, в окружающем мире. Человек становится рабом осколков бытия и уже не только не способен к творчеству, чтобы
запечатлеть себя как личность, но и не ставит вопроса о своих познавательных возможностях, которые помогли бы ему осмыслить своё существование
в мире. Экзистенциальная пустота заполняется «муляжами». Создаётся некая
виртуальная реальность, проживание в которой для субъекта чаще всего заканчивается смертью и в конце концов приводит к смерти само искусство.
Тенденции модернистского искусства отмечает философ Серебряного века Владимир Соловьёв, он пишет: «В наш век наступило третье господство – это господство технического искусства, чисто реального и
утилитарного. Искусство превратилось в ремесло». В. Соловьёв конста40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
тирует творческую анемию, бездуховность искусства и пророчит его
кризис. Все искусства, по его мнению, достигли своих пределов, доведены до совершенства. В словесности исчерпаны все роды искусства:
лирика, драма и эпос. Художественная культура доведена до абсурда.
Нельзя не согласиться с констатациями и пророчествами талантливого
русского философа. Современный
З. Аркашуни. Благовещение.
2001. Постмодернизм
постмодернизм – это китч легиона.
В нём нет Творца, и по этой причине
оно обречено; в нём нет личности, поэтому оно всегда будет карнавалом.
Таким образом, в диаграмме 1, которая не претендует на исчерпанность,
видно развитие культурного процесса на всём его протяжении. При смене
эпох меняется общественный миропорядок, но основные принципы культуры никогда не сводятся к идеологическим или экономическим ориентирам. Объяснить культурные эпохи можно только с помощью законов, свойственных культуре, изучая связи между эпохами, принципы устроения отдельной эпохи и принципы культурной трансформации.
КАЧАНИЕ «МАЯТНИКА СТИЛЕЙ»
КАК УСКОРЕНИЕ КАРНАВАЛИЗАЦИИ КУЛЬТУРЫ
Стиль эпохи охватывает не только область культуры, отдельные искусства, он подчиняет себе все стороны жизни: науку, политику, религию, быт,
человека. Стиль определяет лицо эпохи. Чешский учёный Э. Курциус полагает, что существует только два стиля: классицизм и маньеризм, всё остальное – повторение этих же стилей. За стилем одного типа является стиль другого типа, затем возвращается стиль первого типа, он снова сменяется стилем второго типа и т.д. Развития в искусстве нет. Есть только бесконечное
и однообразное чередование стилей, причём причины этого чередования
могут быть самые примитивные: например, стиль «приедается», надоедает.
Предлагается диаграмма стилей в мировой культуре, по Э. Курциусу.
В диаграмме 2 великие стили («верхние») обозначены крупно; это главные стили эпох, а малые стили («нижние») обозначены мелко; это стилиразрушители, они, как правило, приходятся на границы веков. Со сменой
культурных эпох меняются и стили. Существует внутреннее движение, когда на смену застывшему в декоративности и в повторяющихся формальных приёмах старому стилю приходит молодой. Происходит это не постепенно, а скачкообразно. Верхние стили слагаются из уже известного,
устоявшегося. Верхний стиль всегда консервативен, меняется медленно.
О нём не спорят, если время спокойное, но в «эпохи скачков» обнаруживает себя нижний стиль, и аксиомы вдруг становятся предметом обсуждения.
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Романский
V–XII вв.
Готика
к. XII в.
Ренессанс
XIV–XVI вв.
Барокко
к. XVII – н. XVIII вв.
Классицизм
XVII–XVIII вв.
Романтизм
к. XVIII –
н. XIX вв.
Реализм
XIX в.
Декаданс
к. XIX –
н. XX вв.
Модернизм
ХХ в.
Постмодернизм
к. XX –
н. XXI вв.
Диаграмма 2
Вторичные стили, возникающие в «эпохи скачков», как правило, характеризуются своими особенностями. Они рассчитаны на узкий круг, на «немногих», «на знатоков». В эти времена искусство, культура, литература претендуют на элитарность больше, чем когда бы то ни было.
Русская культура вступает в этот «маятник стилей» в Х в. Западная культура к этому времени уже освоила романский стиль, готику, вернулась на
новом витке к Возрождению. Русь не испытала Возрождения, т.к. возрождать было нечего, однако она стала восприемницей высокой византийской культуры. По сути Древняя Русь «возродила» на своей территории в
своём русском самосознании греческую культуру, переосмыслила её и выдала миру как свою, оригинальную и неповторимую. В конце XVII в. стильразрушитель, пришедший с Запада, приостановил фундаментальное развитие древнерусской культуры. Барокко внесло противоречие в культуру, мировоззрение, поведение, стиль. Люди барокко пытаются примирить
аскетические порывы и гедонизм и выдвигают особый принцип «двойной
жизни». На смену барокко пришёл классицизм. Это уже новый стиль, он характеризуется своими особенностями, это стиль главный. Он определяет
не только специфику искусства, но и особенности политики, этики, быта.
В недрах классицизма зарождается романтизм. В конце XVIII – начале XIX в.
не различали сентиментализм и предромантизм, а называли всё романтизмом. Романтизм разрушил строгий классицизм и задал направление новому большому стилю – реализму. Реализм XIX в. не был однороден. Учёные
отмечают критический, символический, фантастический, мифологический
реализм. В конце XIX в. заговорили об «упадке» реализма и смене его нере42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
алистическими течениями. По своим формам отчуждения от действительности, специфике художественного творчества новый стиль декаданс сближается с нижними стилями.
Декаданс разнообразен, известны такие его течения, как символизм, акмеизм, имажинизм, футуризм. Наконец,
XX век, естественно оттолкнувшись
от декаданса, создал крупные нере- Пизанский собор. XI в. Романский стиль
алистические течения: экзистенциализм, сюрреализм, импрессионизм,
экспрессионизм, поп-арт. Явление получило название модернизм. В Советском Союзе социалистический реализм оказался искусственно привитым. В недрах соцреализма в 1970-е гг.
зрела культура «андеграунда». После
«перестройки» 1985 г. другие многочисленные течения влились в общий
культурный поток и получили название постмодернизма.
Лозунг постмодернизма: «Культура есть текст». Постмодернизм перекликается с культурой вторичных
стилей, это карнавальный стиль. На
смену бывшему декадентскому эстету в культуру пришёл «хам». Он заставил её ругаться матом, обратиться к сексуальной жизни, к проблеме «смещённых сексуальных ориенКёльнский собор. XIII в. Готика
тации» (этот мотив связан с крахом
идеи развития, идеи продолжения
рода), к аббревиатурам разного типа.
В культуре провозглашена эстетика
«низа». Постмодернизм как карнавальный стиль (вторичный по смыслу) – не просто культурное «направление», а состояние мира, ощущаемое всеми вторичными стилями как
«конец истории», «изжитости человеческой цивилизации». Он констатирует философскую исчерпанность и растворение в жизненной парадигме ра- Собор святого Петра. XVI в. Ренессанс
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Покровская церковь в Филях.
Конец XVII – начало XVIII в. Барокко
Казанский собор в Петербурге.
Классицизм
Церковь Серафима Саровского.
Начало ХХ в. Декаданс
Современный Троицкий собор
в Польше. Модернизм
ционализма. Человечество как бы застыло между настоящим и неопределённым будущим. На мир приходится смотреть через призму постмодернизма, где, как принято в эпоху скачка, фиксируется противостояние двух
типов сознания: исторического и постисторического.
Таким образом, карнавал как явление культуры, пройдя через культурные эпохи, в постмодернизме стал самой жизнью. «Маятник стилей»
перестал раскачиваться.
РАЗВОПЛОЩЕНИЕ МИРА В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ
ДИНАМИКЕ П.А. СОРОКИНА
Чтобы представить историю развития культурного процесса, следует обратиться к понятию социокультурной динамики. В книге известного социолога
и культуролога П.А. Сорокина «Sосiаl апd Сultuгаl Моbiliti. N.Y., 1959, переизданной у нас впервые в 1992 году, важнейшим фактором социокультурных изменений называется распад той или иной доминантной культурной системы.
П. Сорокин обращает внимание на проблемы генезиса, эволюции, распада и кризиса доминантных систем, в результате чего и происходят социокультурные изменения. Центральным понятием любого типа доминантной
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
системы у П. Сорокина является понятие ценности. Поскольку доминантные
системы изменяются крайне редко (за три тысячи лет это произошло только четыре раза), то и ценности остаются длительное время стабильными.
П. Сорокин указывает на ценности творчества, складывающиеся в трёх доминантных системах: идеациональной, идеалистической и чувственной.
Итак, ещё одна диаграмма – как результат прочтения книги П.А. Сорокина о мировой социокультурной динамике:
В идеациональном искусстве главной ценностью является Бог. Тема такого искусства – сверхчувственное Царствие Бога, герои – святые, события
носят мистический характер. Цель идеационального творчества – не развлекать, а приблизить к Богу, искусство священно по содержанию и форме. Стиль идеациональной культуры символический.
Невозможно понять идеациональное искусство без постижения многовекового опыта русской духовной культуры. Русские церкви с их уникальным строением, внутренним устройством глубоко символичны. Русская
иконопись повествует о человеке Ветхого и Нового заветов. Это целая философия, «умозрение в красках». В храме и иконе воплотилось мироощущение русского народа. В. Кожинов ещё в 1968 г. писал о том, что до сих пор
не обращено внимание на такую сторону русской культуры, как Литургия:
«Исследователями доказано, что русская Православная литургия представляет собой трансформацию древнегреческой трагедии (в особенности Пасхальная литургия), что, в сущности, Православная литургия есть возвышенная опера, известная сейчас только по записям пения Шаляпина. А между
тем на Западе издан целый ряд работ о Православной литургии, которая
ставится выше, чем католическое богослужение». Древнерусское идеациональное искусство религиозно и духовно. Литература Древней Руси – это
книги для души, они не предназначались для рынка, для прибыли. Книга
приравнивалась иконе по «врачеванию» души, была духовным наставником, руководила духовной жизнью русского человека.
Второй доминантный тип культуры П. Сорокин называет идеалистическим. Это искусство классицизма и социалистического реализма (социалистического классицизма, по определению А. Синявского) в возвышенных тонах. Ценностным является выбор долга перед чувствами. Тема исДиаграмма 3
БОГ
идеациональная
БОГ
ЧЕЛОВЕК
ЧЕЛОВЕК
БОГ
идеалистическая
чувственная
45
чЕлоВек
боГ
эклектичная
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
кусства – героические события. Герои – возвышенные люди. События земные, но облагороженные. Цель идеалистического творчества – воспитание
ума и сердца. Стиль – символико-аллегорический.
Идеалистическое искусство – посредник между культурой идеациональной и чувственной. С XVII в. в русской культуре осуществляется переход от
идеациональной формы к идеалистической. Новое искусство расцветает
в петровскую эпоху и отстаивает свои формы на протяжении века XVIII-го.
Это искусство образца. Подражание античности считалось признаком хорошего тона. Идеалистическое искусство приукрашивает жизнь. Литература отражает реальную жизнь не такой, какая она есть, а такой, какой она
должна быть. Ломоносов, Сумароков, Херасков создают «высокие» трагедии из жизни царственных особ, воспевают идеальное в морали, этике, в
гражданских институтах. Ломоносов рисует строгую иерархию литературных жанров и «штилей», выводя за её пределы сатиру, фривольности, низменные страсти. Идеалистическая культура религиозна, моральна, гражданственна; она поучает, наставляет, по этой же причине в век чувственной культуры она кажется наивной и устаревшей.
Третий доминантный тип, выведенный П. Сорокиным, называется чувственной культурой. В нём главной ценностью является человеческое чувство, темой – реальные события. Героями представлены аристократы, рабочие, учителя, актёры, проститутки, преступники. Сюжет движется остротой
переживаний, неожиданной сменой действий. Цель чувственного творчества – вызвать переживания, страх, острые ощущения. Стиль чувственного искусства натуралистический.
Идеалистический период русского искусства продлился век. Уже к концу XVIII столетия появилась тяга к чувственным формам. Расцвет чувственного искусства приходится на XIX век. Он запечатлелся в своём эмоциональном чувственном тоне, в пейзажных описаниях, портретах, любовных
признаниях. Искусство этого периода реалистично, оно пытается изобразить жизнь такой, какая она есть. Значительным достоинством чувственного искусства является его многообразие. В русской литературе XIX столетия отмечается религиозное, классическое, романтическое, реалистическое, идеалистическое искусство. Это уникальное явление. Пушкин, Достоевский, Толстой своим творчеством проникают во все пласты предшествующей культуры и соединяют в своих текстах эпохи развития русской мысли, «вечные вопросы» русского бытия.
После расцвета чувственное искусство постепенно идёт к стадии «слабости». Эта стадия зафиксирована русским декадансом. Чувственное искусство утрачивает запас своих творческих сил. В декадансе базовые ценности чувственного искусства низводятся до уровня чувственных наслаждений: «вино-женщина-песня». Литература начала XX в. всё более отдаляется
от реальной действительности и погружается в мир фантазий, иллюзий, обмана. Писатели декаданса любят описывать патологические явления, смакуя низменные чувственные страсти. П. Сорокин пишет о том, что совре46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
менные литература и кино на 70-80% сосредоточены на преступлениях и
сексе, доминируют сатира, пародия и карикатура, а «всё и вся – от Бога до
сатаны – высмеивается и унижается». Разрушение чувственного искусства
вызвано стремлением подменить цели средствами, гения – техникой исполнения. Писатели демонстрируют технику владения мастерством, отсюда скудость религиозных и философских достижений.
Наделённый разрушительной силой модернизм, по мнению П. Сорокина,
хаотичен и извращён, и чувственное искусство уже выполнило свою функцию. Если идеациональная Истина постигается милостью Божьей (вдохновенно), идеалистическая – разумом, то чувственная – истиной личных
чувств. Если каждую из этих истин считать правдой, то они станут несовместимы. Конфликты между истинами, как правило, обостряются при смене
доминантных систем, в период заката одной из культур.
П. Сорокин предупреждает о том, что ценности культур не являются материальными. Они существуют вне пространства и времени и не переносятся от сознания к сознанию. Обязательными в творчестве являются так называемые «проводники взаимодействия»: звук, свет, цвет, тепло, жест, предмет.
Звук воплощается в речи и характеризует наполняемость Бытия. Свет реализуется в письменности и представляется в сиянии неизреченной Истины полей и «тьмы» знаков (букв, символов, нот), их непознанности и скрытой сущности, которые ещё требуют дешифровки. Символика цвета скрыта в его смысловом значении: чёрная одежда – траур, красная роза – любовь. Жест изменяет сознание, на нём строятся ритуалы, церемонии, посвящения. Термопроводники обусловливают состояние ума и поведения, вызывают страх, болезнь, нищету, смерть. Холод-тепло-жар сопровождают человеческую жизнь в качестве неких душевных состояний. Весна будоражит
кровь, зима погружает в сон сродни смерти. На это указывает «лирика состояний», составляющая основной пласт мировой классической поэзии. Предметные проводники функционируют в человеческом социуме. В творчестве
они также кодируют определённые символические смыслы. Кольцо, крест,
завиток волос, скипетр, ключ являются не только эмпирической составляющей текста, но подчас раскрывают и его метафизическую глубину. Предметы воздействуют на образ мыслей. Чем больше предметов, иронизирует
П. Сорокин, тем труднее продираться сквозь материальную культуру, они, как полипы, облепляют человека. Вещный мир связывает нас
с прежними поколениями, и прошлое через текст делается узнаваемым.
И вещный же мир растворяет нас в мёртвой материи.
В настоящее время мир переживает четвёртый (у П.Сорокина – заключительный) тип культурной системы – эклектичный. Сорокин не считает его искусством и уже тем более в нём невозможно творить, то есть открывать новое и доселе неведомое. Это псевдоискусство, поэтому ценностей у него нет. Темой его становится так называемый «восточный базар», герои – маргинальные типы. События представляют некую мешанину, в которой трудно разобраться. Цели такое искусство никакой не
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Портрет митрополита
Димитрия Ростовского. XVIII в.
Идеалистическое искусство
Спас на престоле. XV в.
Идеациональное искусство
преследует. Стиль его – механическая смесь из цитатного слоя и личных измышлений, технически же текст сделан виртуозно. Высказанное
Сорокиным имеет отношение к постмодернизму конца ХХ – нач. XXI в.
Что же привело к подобной эклектике? П. Сорокин достаточно подробно
анализирует чувственное искусство и
пишет о том, что именно в нём содержались «вирусы распада». Пока такое
искусство развивается, оно неопасно,
но как только запас художественных
средств и умственно-чувственный потенциал автора истрачиваются, то появляется «фаза стерильности» – декаданса, а затем и разрушения.
П. Сорокин, завершая своё исследование о социокультурной динамике,
пишет: «Мы хвалимся тем, что обладаем самым большим количеством школ
и колледжей, самым большим числом
выпущенных кинокартин и опубликованных книг, самым большим чисИ. Крамской. Портрет В.С. Соловьёва. лом музеев, церквей, пьес и т.п. По
1885. Чувственное искусство
этой же причине мы гордимся мас48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
совым художественным и музыкальным образованием, однако, несмотря
на такую массовость, не появились ни
Фидий, ни Бетховен, ни Гёте, ни Шекспир». Сорокин «отпел» чувственную
культуру ещё в 1960-х годах и предрёк
рождение нового искусства, возможно, идеационального, которое вернёт
культуре её изначальные ценности.
В идеациональном искусстве сидящий на троне Христос-Логос показывает миру открытую книгу-Истину.
В идеалистическом искусстве святой
Димитрий Ростовский указывает рукой на книги, им самим написанные,
Д. Бурлюк. Портрет поэтано также содержащие рассказы об
футуриста Василия Каменского.
Истине, т.к. его книги – это знамени1917. Эклектичное искусство
тые жития святых Четьи Минеи. В чувственном искусстве художник И. Крамской изображает углублённого в раздумья философа В. Соловьёва, сидящим в кресте-троне и держащим перевёрнутую книгу, истины которой недоступны миру. В эклектичном искусстве поэт и художник Д. Бурлюк запечатлел своего друга поэта-футуриста
В. Каменского в образе святого поэта, рядом с которым он разместил листы с его футуристическими стихами, где содержится «последняя истина».
РУССКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ В ЗНАКЕ
«НЕПОСРЕДСТВЕННОГО БЫТИЯ»
Ценности культуры не сводимы к ценностям государства, идеологии,
экономики. Эволюция культурных эпох всегда расходится с эволюцией
вышеупомянутых описаний. Культурные эпохи развиваются по своим внутренним законам. В каждой эпохе есть свои ключевые принципы, но в то
же время культурные эпохи объединены общими знаками, символами, архетипами, мифологемами.
Существует национальная топика, изучением которой занимался академик А.М. Панченко. Топику он разъясняет так: «Культура располагает запасом
устойчивых форм, которые актуальны на всём её протяжении. Эта тема основательнее всего разработана на материале сюжетов и мотивов. Но один и тот
же сюжет в разных эстетических системах обретает специфический культурный смысл». В качестве примера учёный приводит два известных мировых
сюжета о соблазнении затворника-монаха блудницей: один – из «Жития» Аввакума (протопоп сжигает пальцы на горящей свече, чтобы не соблазниться), второй – из повести Л. Толстого «Отец Сергий» (затворник отрубает себе
палец, чтобы не впасть в соблазн). К этим двум сюжетам можно добавить античный сюжет о юноше Муции Сцеволе, который сжигает руку на огне, что49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
бы показать врагам свою решительность бороться и бесстрашие перед врагами. Есть сюжет о «Русском Сцеволе», воине, попавшем в плен к французам: чтобы показать, что он не боится пыток врагов, воин топором отрубает себе кисть руки. Мировой сюжет использован в одинаковых дидактических целях. Но есть разница. Сюжет Толстого – плод художественной фантазии; рассказ Аввакума – поведенческая установка на повторение, подражание; сюжет из античной и русской истории – это реальные факты, воплощённые фантазией художника в искусство (картина Рубенса и Ван Дейка «Муций
Сцевола» и скульптура Демут-Малиновского «Русский Сцевола»). Таким образом, один культурный сюжет, принадлежа к разным эстетическим системам, приобретает разный культурный ореол. Чтобы правильно в этом разобраться, А. Панченко предлагает сообразоваться с эстетическим кодом данной системы, ввести в инструментарий культурологии ценностный подход.
Культурный процесс не может пребывать в застывшем состоянии, он находится в динамике, однако эволюция эта совершается в пределах «вечного града» культуры. Одни ценности усваиваются, другие отступают на задний план, но никогда не покидают «вечного града».
Структурный закон русской культурной истории выявляется с помощью
ретроспективного взгляда. Такой взгляд предлагает сделать исследователь
Института русской литературы (Пушкинский Дом) М.Н. Виролайнен. Она определяет четыре уровня формообразующего миропорядка русской культуры:
– уровень канона,
– уровень парадигмы,
– уровень слова,
– уровень непосредственного бытия.
Под каноном М. Виролайнен понимает совокупность законов, упорядочивающих культурный космос. Эпоха канона – это эпоха Древней Руси и
доисторическая эпоха. Фольклорный текст, как и древнерусский, организуется по канону. Постепенно канон вытесняется, его заменяет эпоха парадигмального уровня.
В понятие парадигмы М. Виролайнен включает содержащиеся в ней законы, регулирующие и нормирующие культурный миропорядок. Парадигма всегда воплощена, она имеет авторскую материализацию. Этимологически парадигма восходит к «модели», «образцу». Парадигма ограниченна,
хотя в определённые культурные эпохи, как, например, в век Просвещения или советского социалистического реализма, она претендует на универсальность и пытается подменить собой канон. М. Виролайнен связывает
переход к парадигмальной культуре с процессом секуляризации и церковным расколом. В истории парадигма имеет авторский характер, она вводится личностью, например, Петром I, В. Лениным. Россия в результате усвоения парадигмы должна была стать образцовым западноевропейским государством для XVIII в. или образцовым советским государством для ХХ в.
Большое значение в эпоху парадигмы приобретает «вещь». Петровская
кунсткамера, затейливые вещицы, немецкие, французские, английские ко50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
стюмы должны были наполнить русский мир вещами, ибо вещь всегда явлена, воплощена. Пётр I вырвал парадигмальный уровень из традиции, он
заставил парадигму разорвать с ней. Русский XVIII век подчиняется принципу государственности, начиная с одежды и внешнего вида и заканчивая
созданием институтов государственного аппарата. Главный священник Феофан Прокопович называл Петра I «Христом». Однако схема построения
русского мира коснулась только аристократии. В народе же всё осталось
традиционным, а царь получил название «антихрист».
В мире парадигмальной культуры господствует внешнее благополучие,
внешняя мудрость. Они определяются количеством прочитанных книг и
обширностью библиотеки, то есть количественным накоплением знаний.
Для парадигмальной культуры характерны «идеальная реальность», созданная Личностью как культурный текст эпохи, церемониальность и этикет. Шаблон и трафарет становятся нормой. Пётр I изображается то Марсом, то Нептуном, то Георгием Победоносцем, а Ленин в ХХ в. «завёрнут» в
парадигму, как канонизированный святой.
Если в каноне прервётся традиция, то человечество утратит смыслы
Бытия и перестанет что-либо понимать. Если каноническое мышление существует в человеке всегда, как усвоенная многовековая традиция, то па-
Н. Зауервейд. Пётр I усмиряет ожесточённых солдат
при взятии Нарвы в 1704 году. 1859
51
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
радигма сочиняется, придумывается
кем-то. Человек облегчает себе существование, придумывая образцы, готовые «болванки». В парадигме человек сближается с вещами и накопленными знаниями. Главная проблема на этом уровне – проблема
узнавания. Она вполне решаема, потому что парадигмальный мир – это
мир, доступный человеку. Прерывание парадигмы человечеству не будет стоить дорого. Оно утратит лишь
часть интеллектуального запаса, который, впрочем, всегда восполним.
Следующий культурный переворот стал намечаться в начале XIX в. в
творчестве А. Пушкина, который уже
Икона В. Ленина. XXI в.
в начале 1820-х годов отрёкся от метода копирования европейской фразеологии, вступив на путь борьбы с шаблонными перифразами и беспредметными метафорами русско-французских стилей конца ХVШ – начала XIX в.
Третьим уровнем формообразующего миропорядка русской культуры,
по мысли М. Виролайнен, является слово. Именно в творчестве Пушкина
отразилась смена культурных эпох, и восторжествовало слово. Стилистическая многогранность слова подготовляется постепенным перемещением границ между литературой и бытом, реалистическим их сближением.
Молодой Пушкин воюет с парадигмой.
Словесный уровень русской культуры XIX в. по своему многообразию и воздействию феноменален и не имеет аналогов. Мышление и пребывание в слове есть классическая русская традиция, она исходит из национальной сущности. Когда-то народ назывался словене, а имя вещи и имя явления есть сущность этой вещи или явления. Русский народ обогатил мир лучшими образцами культуры, художественной литературы и философии. Богатство сочинений отечественных учёных монахов, священников, писателей сопоставимо с
книжной культурой Древнего Рима и византийской мудростью Отцов Церкви.
Словесное искусство обязательно учитывает канон, не забывая и про
парадигму. Например, в слове А. Пушкина о Медном всаднике есть и образец, взятый из античности (всадник на коне – это символ монарха и государства), и канон (ср. богатырь на коне – это символ богатырского подвига во времени и пространстве эпоса; исчезает конь – гибнет богатырь).
Всё это совершенно невозможно в четвёртой ступени структурного закона русской культурной истории – в непосредственном бытии. На этом
этапе текст исчерпывает себя окончательно. Ничего нового сочинить уже
невозможно. Те двадцать-тридцать сюжетов, которые в состоянии выра52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ботать человеческое сознание, по мнению специалистов, уже проинтерпретированы и исчерпаны. Они интересны и забавны, но не несут ничего нового. Новое в них, пожалуй, только инсталляция – «перемещённый
предмет» из одного текста в другой, некая украденная вещь. Такой предмет – всего лишь орудие манипуляции автора. Он не укоренён ни в каноне,
ни в парадигме. Да, собственно, и в словесном пространстве он отсутствует как смысловой. Уничтожается прежний язык, создаётся новая языковая
реальность. В непосредственном бытии постмодернизма остаётся только
чувство удовольствия собой. «Мы не мыслим, – пишет философ М. Мамардашвили, – не потому, что запрещено, а потому что разрушены внутренние
источники мысли, источники гармонии, и тем самым разрушено поле языка». Человеческий поступок уже не формируется словом, а просто остаётся
словом. «Ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв» (Откр.: 3, 1), – так констатирует явление языковой ситуации последняя книга Библии «Апокалипсис».
Культ слова, по определению М. Виролайнен, упраздняется к середине
XX в. Он связан с девальвацией слова, с недоверием к словесной реальности. Текст превращается в сплетение кодов, больше внимания уделяется знаковой системе, языку. На Западе этот процесс начался раньше, чем
у нас. Явление модернизма и авангарда связано со стилем. Авангард стремится к цвету, звуку, пластической форме через явленное пространство и к числу через время, к словам, фразам, интонациям, жестам.
Оперируя вроде бы реальным материалом, он уходит в область абстракции. Через загадку слова автор пытается нащупать грань между бытием и не-бытием, пытается разгадать
рождение и изменение слова, потому что язык – показатель состояния
общества. К сожалению, XX в. исказил русскую речь, в литературу хлынул язык улицы, «подвалов», ГУЛАГа.
Философ, поэт и критик В. Иванов
отмечает: «Язык – дар, доставшийся
народу как жребий, как некое предназначение его грядущего духовного бытия». Язык XX в. оказался изуродованным, обращённым, по выражению В. Иванова, «в условный меновой знак, обеспеченный наличным
запасом понятий». Русская традиция
утеряна в угоду новой модной тенденции. Изменения в языке оказываНеизвестный художник. Дар Юлии
ют разрушительные последствия для Фридман-Вербицкой, будущей вдове
духовной жизни всего человечества.
профессора Вербицкого М.С.
Одно-два поколения людей, разгова- для надгробия её покойного мужа. 2010
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ривающих на современном языке, могут изменить образ жизни и сформировать новые типы личностей.
Сдвиг к непосредственному бытию, который отмечает в структурном законе культурной истории М. Виролайнен, зафиксирован философами и культурологами как хаос, проникший в духовный мир человека. Человек более
чем когда-либо почувствовал своё одиночество, он вынужден заново «перерешить» жизнь, переосмыслить её. Произошёл разрыв с классическим разумом. Современность носит апокалиптический характер в виде надвигающихся катастроф: ядерной, экологической, космической, «конца света». Философ
В. Библер предлагает «понять бытие как произведение культуры». Бытие реально актуализируется в творчестве. Речь идёт не о развёртывании реального бытия на холсте или страницах книги (это пройденный этап), а о «процессе»
такого развёртывания, то есть о понимании изображаемого как процесса. Бытие творится человеком, «из-меня-обретается» как текст (термин В. Библера).
Картина современного художника-постмодерниста фиксирует ещё не
умершего человека, но человека, начинающего свой путь к смерти, развоплощающегося в бытии. Предлагается картина также ещё живому человеку, «будущей вдове», но уже как надгробие её неумершему мужу. Апокалипсис обволакивает современное сознание. Апокалиптическое сознание видит всё окружающее умирающим или умершим.
Культурный текст конца XX в. сведён к схематизму, дан в открытой форме, в нём нет аксиом и дидактизма. Текст предлагает обильную цитатность,
ассоциативность, рефлексию, погружённость внутрь психического состояния, размышление по поводу собственно текста.
Итак, структурный закон русской культурной истории, по типологии
культурных эпох М. Виролайнен, подтверждённый философами и культурологами, выглядит следующим образом:
Диаграмма 4
канон
(в фольклоре и древнерусской культуре)
парадигма
(в XVIII в.)
слово
(в XIX в.)
ЦЕННОСТНЫЕ И СМЫСЛОВЫЕ
ОРИЕНТИРЫ КУЛЬТУРНЫХ ЭПОХ
непосредственное бытие
(в XX–XXI вв.)
(Античность, Средневековье, Новое время и современность)
В XX в. нарастает новое ощущение смыслового культурного многообразия. Идёт процесс трудный и мучительный, назревает особый тип сознания
человека, формируется новый тип мышления.
В культуре нет прогресса, невозможно сказать, что ценностные смыслы Античности стоят на низшей ступени, а средневековые – на более
высокой. В культуре нет лестницы. Каждая эпоха рождает свои смыслы,
которые не определяются по принципу «хуже» – «лучше», все они ока54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
зываются значимыми. Претензии на
единственность и всеобщность отпадают. Люди разных смысловых миров не способны понять друг друга. Однако сдвиг, по убеждению философа В. Библера, должен к началу
XXI в. произойти.
Схема истории культуры имеет
всеобщий смысл. В. Библер выявляет
культурную деятельность каждой эпохи, в которой человек себя осознаёт, обращает эпоху на себя. В Античности – это трагедия (с хором, зрителями), эпоха представлена Героем.
В средневековой культуре – это храмовая (церковная) служба (с Ли- Рубенс и Ван Дейк. Муций Сцевола
перед царём Порсеной. 1620.
тургией, символами собора и икоАнтичная трагедия и Герой
нописью), эпоха представлена Страстотерпцем, святым. Новое время явлено романом (в нём и Моя жизнь,
понятая и изложенная от рождения
до смерти), здесь Автор рисует свою
биографию в романной отстранённости. Это уже не участие в трагедийном
действе или жизнь в храме, а проигрывание, воспоминание своей жизни.
Гуманитарное мышление XX в.
обращается к человеку через текст.
В тексте человек живёт вне своего физического бытия, он слушает Другого, разговаривает с ним,
осмысливает себя. Через текст Я
понимаю Другого, Я спорю с ним,
следовательно, принимаю его в
себя. В конце концов, Моя жизнь
имеет смысл только в тексте Другого. Так оценивает исследователь
М. Бахтин бытие человека, его поступки, творчество. По его мнению,
именно в несовпадении Я с текстом
Другого осуществляется духовная
жизнь человека, который имеет шанс
перерешить свой смысл, своё духов- Покров Богоматери. XVI в. Литургия
ное бытие.
и святой Андрей Юродивый
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Таким образом, культура есть Моя жизнь, Мой духовный мир, воплощённый в произведение и существующий до и после Меня, в жизни последующих поколений. Мой дух, Моя плоть и Моё общение существуют в форме культуры. Диалог Я-Другой только тогда осуществляется, когда он развёртывается и формирует новые смыслы. Любой
текст – это множество смыслов. Творческий акт полагает при каждом новом прочтении новые смыслы, новую культуру, разворачивается во встречах автора-читателя (зрителя, слушателя) в бесконечно новые переосмысления и перевоплощения.
В. Библер начинает свои рассуждения с эпохи Античности, тогда человек был включён в роковую предопределенность рода и космоса.
Было важно выяснить завязку поступка (в начале рода) и развязку (в божественных приговорах). Человек мог перерешить рок, но он никогда не
смог бы избежать рока. В Античности господствовала трагедия, через которую зритель получал катарсис. В этих формах – общение людей эпохи,
их индивидуальная жизнь.
Христианская нравственность Средневековья – это прежде всего любовь к человеку. Здесь человек всё время решает: виновен или не виновен, мог не сделать греха или не мог? В Средние века господствовала Литургия. Человек участвовал в соборном ритуале, в движении к Вечности.
Он проходил через мучения, страдания и запечатлевался в Вечности как
страстотерпец, преодолевший свои страсти.
Новое время создаёт сплетение нравственных коллизий, взаимоисключение их. Забывая канон
и отвергая застывшую и изрядно надоевшую парадигму, русский человек искал способ выразить себя и своё существование в словесном мире русского романа. Романный текст оказался русской формой мышления и осознания бытия. Можно
сказать, что русский роман – это
бесконечная форма русской жизни, ведь большинство классических романов остались незавершёнными. Авторы оставили читателю доживать романную жизнь без него, автора. Наиболее наглядно это осуществлено в романах русских писателей
А. Пушкина, М. Лермонтова, И. ТурА. Пушкин. Автопортрет
с Онегиным на набережной Невы. 1824. генева, Ф. Достоевского. В Новом
Автор и герой
времени жизнь актуализируется в
56
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
жанре романа. Культуроформирующее
сознание Нового времени романно.
В постмодернизме XXI в. произошёл разрыв с предшествующей культурой, отказ от традиции. В. Библер
оптимистично пишет о возникновении нового типа сознания, в котором
сожительствуют различные смыслы,
разные культуры, различные формы
понимания и сотворения мира; в нём
начинает складываться новый, особенный, всеобщий разум, отвечающий за жизнь людей в XXI в.
Движение ценностных и смысловых ориентиров во времени тоже К. Малевич. Чёрный квадрат. 1915.
Модернистская пустота
можно выразить в схеме.
Творчество, создаваемое в Античности, в главном жанре трагедии всегда онтологично. Литургия как
жанр и культурный феномен, доживший до наших дней без трансформации, но совсем непопулярный и неизвестный большинству, – всегда несёт абсолютное знание Истины. Оно выражено в 10 заповедях, которые,
хотя и не востребованы в современном постмодернистском сознании,
но живут уже две тысячи лет. Новое время – это время творчества всех
и во всём: в культуре, науке, политике, в жизни. Творчество – это сотворение нового в любой сфере бытия. К началу XX в. сложилась ситуация,
когда всё и во всём было сотворено; стали говорить: «новое – это хорошо забытое старое». Мир, не создающий никаких ценностей, постепенно
перестаёт ими интересоваться.
Диаграмма 5
ТРАГЕДИЯ
ЛИТУРГИЯ
РОМАН
текст исчерпан
Герой
Страстотерпец
Автор и Я
Я импровизирую мир
как бесконечно
возможный
Античность
Средневековье
Новое время
Постмодернизм
В социокультурной динамике человечество движется от веры к безверию и откровенному богоборчеству: Верю в Бога – верю, но не в Бога –
верю только в себя. Подобную динамику можно проследить и в отношении к личности: святой – праведник – эгоист – звериная самость постмодерниста.
57
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Схема-выводы по социокультурной динамике ценностей:
секуляризация
Бог XVII в. атеизм XIX в. богоборчество
ХХ в.
БОГ--------I----------------------------------------I-----------Человек------------I----------Я
влияние Западной Европы человек
влияние мировое масонское
Западной Европы влияние
В настоящее время Западная Европа и США предлагают ввести в русский культурный обиход такие понятия, как плюрализм и толерантность с
целью размывания национальной идентичности.
Каждый народ хочет построить своё царство культуры на земле: немцы
– на основе расовой дисциплины, англичане – на коммерческом расчёте,
американцы – на деловых методах, римляне – на основе права, русские – на
ценностях Православия. Русский писатель Серебряного века Иван Солоневич пишет: «Русская история есть история того, как дух покоряет материю,
а история США есть история того, как материя покоряет дух». В XV в. старец
псковского Спасо-Елеазаровского монастыря Филофей написал о Руси/России как о единственном в мире христианском царстве, которое удерживает приход антихриста, тем самым являясь залогом вечности христианства.
На иконе изображены внизу слева царь Константин – основатель Второго Рима, византийского Константинополя. Справа – князь Владимир Киевский, беседующий о вере. План выше изображает в центре царя Ивана
Грозного на троне. Справа сюжет об архиепископе Геннадии Новгородском, который борется с ересью жидовствующих. Слева изображено Ледовое побоище Александра Невского и Ливонская война Ивана Грозного.
Справа святой Сергий Радонежский благословляет Димитрия Донского на
Куликовскую битву и сюжет взятия Казани Иваном Грозным. Следующий
верхний план в центре изображает горящую Москву, а перед ней икону Богородицы «Державная», которая была явлена в день вынужденного отречения царя Николая II от престола. Сама Богородица Державная стала Царицей Руси/России. Наверху слева изображены враги России – Папа Римский, а справа – Белый дом США с тонущим чёрным человеком (масоны).
На самом верху – новая Москва – Третий Рим с последним православным
царём перед концом света, который стоит в окружении ангелов, защищающих Русь/Россию от мирового зверя – антихриста. Ангелы держат над Москвой плат с надписью: «Два Рима пали, третий стоит, четвёртому не быть».
Произведения искусства, к какой бы эпохе они ни принадлежали, остаются шедеврами и для последующих веков. Искусство развивается путём
накопления опыта, традиций, создания ценностей. Настоящее произведение искусства имеет вид незавершённого, это побуждает читателя (зрителя, слушателя) к активности познания. Искусство существует в движении,
58
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Москва – Третий Рим. 2011
в живой динамике восприятия. Ценности культуры изменчивы, но одновременно они и чрезвычайно устойчивы. Исчезает из культуры только то, что
не является искусством. Следовательно, творчество должно содержать те
ценности, которые сохраняются в социальной динамике культурных эпох,
для русской культуры – это ценности Православия.
59
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
МЕТОДИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ
Подберите к приведённым семи тезисам картинку
или расскажите сюжет из литературного произведения.
Что же составляет ценности русской православной культуры?
1. Православие – это мирная религия. В русском дохристианском пантеоне не было бога войны в отличие, например, от античного пантеона.
В русском народном эпосе нет темы религиозной мести.
2. В православной культуре нет богатства, денег как высшей ценности, за
которую нужно положить жизнь. Ни один герой былин или сказок не кладёт своей жизни за материальные ценности.
3. Православие – это религия высших духовных ценностей, в отличие от
западной доминанты личных интересов.
4. Православие – религия самокритичности, в отличие от европейского
и американского самодовольства.
5. Православная культура предлагает миру любовь, добро, милосердие,
кротость, смирение, терпение. Мир же предпочитает ненависть, злость, эгоцентризм, агрессию, страсти, борьбу.
6. Православие – это не царство праведников, православная культура –
хранительница Правды. Западная культура понимает только то, что на неё
похоже, непонятное она искажает на свой манер. Русское ей кажется инородно, чуждо, странно и непривлекательно.
7. Православие готово к прощению, ибо оно видит в этом свободу духа:
человек освобождает себя от обиды. Западная культура построена на мести, на борьбе, поэтому лишает себя свободы и делает себя зависимой от
страстей.
60
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЛИТЕРАТУРА
1. Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры. С. 53–61 // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М.: Столица, 1991. 309 с.
2. Батурова Т. К. Преподобный Серафим Саровский и русская духовность
// Преподобный Серафим Саровский и русская литература: Сб. статей. М.:
Изд-во МГОУ, 2004. С. 14–23.
3. Бахтин М. М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных
знаний. СПб.: Азбука, 2000. 336 с.
4. Бахтина О. Н. Старообрядческая литература и традиции христианского понимания слова. Томск: ТГУ, 1999. 261 с.
5. Библейская энциклопедия. М.: ТЕРРА, 1990. Репринтное издание 1891
г. 902 с.
6. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М.: Политиздат, 1990. 413 с.
7. Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М.: Ладомир, 2007. 743 с.
8. Бычков В.В. Эстетика. М.: Гардарики, 2004. 556 с.
9. Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов.
М.: Языки славянской культуры, 2001. 288 с.
10. Вениамин (Пушкарь) архиепископ. Священная Библейская история.
СПб.: Завет, 2003. 767 с.
11. Виноградов В.В. Очерки по истории русского литературного языка
XVII–XIX веков. М.: Высшая школа, 1982. 528 с.
12. Виролайнен М.Н. Типология культурных эпох русской истории // Русская литература. 1991. № 1. С. 3–21.
13. Гура В. А. Сакральное и секулярное в судьбах европейской цивилизации. СПб.: СПбПУ, 2005. 180 с.
14. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное. Иркутск:
Восточно-Сибирское книжное издательство, 1979. 368 с.
15. Закон Божий. М.: Сретенский монастырь; Новая книга; Ковчег, 2001.
704 с.
16. Закон Божий. Кн. 5. М.: ТЕРРА – TERRA, 1991. 350 с.
17. Зернов Н. М. Сергий Радонежский – устроитель Руси. СПб.: Русский
Мiръ, 2010. 312 с.
18. Иванов В.И. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994. 428 с.
19. Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский (Снычёв), митрополит. Самодержавие духа: Очерки русского самосознания. СПб.: Царское Дело,
1996. 348 с.
20. История Русской православной церкви. От восстановления Патриаршества до наших дней. Т.1: годы 1917–1970. СПб.: Воскресение, 1997. 1020 с.
21. Исупов К. Г. Слово как поступок (о философском учении А. Майера)
// Вопросы философии. 1992, № 7. С. 93–102.
22. Казакевич А. Н. Символы Русской православной церкви. М.: ОЛМА
Медиа Групп, 2010. 448 с.
61
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
23. Казьмина О. Е. Русская православная церковь и новая религиозная
ситуация в России. М.: МГУ, 2009. 304 с.
24. Камедина Л.В. Творчество как преодоление зла в духовнонравственном становлении личности. Чита: ЗабГПУ, 2002. 160 с.
25. Камедина Л.В. Обретая смысл заново. Чита: ЗабГПУ, 2003. 166 с.
26. Камедина Л.В. Освоение духовного смысла в русской культуре: на
материале художественной словесности. Новосибирск: Наука, 2011. 214 с.
27. Карташёв А.В. Собрание сочинений. В 2 т. Очерки по истории русской
церкви. М.: ТЕРРА, 1992.
28. Кожинов В.В. Судьба России. М.: Молодая гвардия, 1990. 254 с.
29. Колесов В. В. «Жизнь происходит от слова…». СПб.: Златоуст, 1999.
368 с.
30. Колесов В. В. Философия русского слова. СПб.: Юна, 2002. 448 с.
31. Колесова О. С. «Сейте разумное, доброе, вечное…»: О русской классике в свете Евангелия. СПб.: ХО «Библия для всех», 2003. 235 с.
32. Крстич Даниил, епископ. В начале был смысл. СПб.: Алетейя, 2010.
176 с.
33. Курицын В. Н. Русский литературный постмодернизм. М.: ОГИ, 2000.
288 с.
34. Курциус Э.Р. Европейская литература и латинское средневековье.
М., 1948.
35. Кутузов Б.П. Тайная миссия патриарха Никона. М.: Алгоритм, 2007.
528 с.
36. Лихачёв Д.С. Избранные работы. В 3 т. Л.: Художественная литература, 1987.
37. Лихачёв Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.Д. Смех в Древней Руси. Л.:
Наука, 1984. 294 с.
38. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. М.: Лабиринт, 1996. 432 с.
39. Мария (Скобцова), монахиня. Типы религиозной жизни. М.: Св.Филаретовский православный ин-т, 2009. 68 с.
40. Настольная книга священнослужителя. Т.4. М.: Московская Патриархия, 2001. 814 с.
41. Николаева О. Современная культура и православие. М.: Изд-во Моск.
Подворья Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. 288 с.
42. Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1985. 448 с.
43. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ, 1997. 475 с.
44. Павловский А. Популярный библейский словарь. М.: Панорама, 1994.
464 с.
45. Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Алгоритм, 2002. 496 с.
46. Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ. Л.: Наука, 1984. 203 с.
62
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
47. Полный церковнославянский словарь / Сост. Священник Григорий
Дьяченко. М.: Отчий дом, 2000. 1120 с. Репринтное издание 1900 г.
48. Практическая энциклопедия православного христианина. СПб.:
САТИСЪ, 2001. 327 с.
49. Русское православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989. 719 с.
50. Святая Русь: Энциклопедический словарь русской цивилизации.
Сост. О. А. Платонов. М.: Энциклопедия русской цивилизации, 2000. 1040 с.
51. Слободской С. Закон Божий. Киев, 2004. 800 с.
52. Соловьев В.С. Краткая повесть об антихристе // Сочинения. В 2 т. Т. 2.
М.: Мысль, 1990. С. 736–762.
53. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.
542 с.
54. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 3 кн. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987. Репринтное издание: СПб., 1904–1913.
55. Тростников В.Н. Православная цивилизация. М.: Издательский Дом
Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004. 270 с.
56. Тростников В.Н. Основы православной культуры. Ульяновск: ОАО
«ИПК «Ульяновский Дом печати», 2009. 432 с.
57. Трубецкой Е. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. С. 195-219 // Философия русского религиозного искусства XVI–XX вв. Антология. М.: Прогресс, 1993. 400 с.
58. Федякин С. Постмодернизм. Вторая серия // Литературная газета.
1994. №10.
59. Флоренский П. А. Христианство и культура. М.; Харьков: Фолио, 2001.
663 с.
60. Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж,
1937. Репринтное издание. Вильнюс: Вильтис, 1991. 599 с.
61. Хопко Фома, протоиерей. Основы православия. Вильнюс: Ална литера, 1991. 338 с.
62. Чурсанов С. А. «Лицом к лицу». Понятие личности в православном богословии ХХ века. М.: ПСТГУ, 2008. 264 с.
63
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебно-методическое издание
Культурно-ценностная
динамика христианства
На обложке икона «Старец Филофей. Два Рима пали,
третий стоит, а четвёртому не быть». XXI в.
Автор-составитель
Корректор
Оригинал-макет,
дизайн обложки
Л.В. Камедина
В.А. Сергеева
С.В. Мансуровой
Отпечатано в ООО «Палитра»
г. Чита, ул. Амурская, 36, тел. 32-55-52
Бумага офсетная. Печать офсетная.
Формат 60х90 1/16 Усл. печ. л. 3,72
Гарнитура Myriad Pro.
Заказ № . Тираж 1500 экз.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Камедина Людмила Васильевна – доктор культурологии, профессор кафедры литературы Забайкальского государственного университета. Стаж педагогической работы – 34 года, из них – 15 лет в Лицее. Программа «Русской духовной культуры» апробирована в студенческой аудитории с 1989 года и
среди школьников 8–11 классов с 1994 года. Л.В. Камедина – победитель Всероссийского конкурса «За
нравственный подвиг учителя» 2008 г. Имеет награды от Патриарха Московского и всея Руси Алексия II,
а также Министерства образования и науки РФ. Награждена медалью «За заслуги перед Читинской областью». Автор 4 монографий, 3 учебных пособий,
100 научных статей.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
6
Размер файла
32 609 Кб
Теги
динамика, христианство, культурного, ценностные
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа