close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

ДХ1-8 #7

код для вставки
Дорога к Храму
Дорога к Храму
Мирный православный
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
№
7 (143)
7 июля
2016 г.
Мирный православный
Издается по благословению Митрополита Архангельского и Холмогорского Даниила
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
Компромат на Апостолов
12 июля ? память святых первоверховных апостолов Петра и Павла
Есть такое понятие «компромат». Что-то такое, что известные люди ? политики, бизнесмены,
телезвезды, не хотели бы увидеть опубликованным. Что-то, что выставляет их совсем не
в том свете, в котором они хотели бы выставить себя. И у нас, и, еще более, в других
странах газеты гоняются за компроматом ? людям нравится видеть падение взлетевших.
Столп общества, произноситель возвышенных речей, образец честности и добропорядочности оказывается вором ? и
интернет радостно тиражирует
разоблачения. Борец за семейные ценности оказывается развратником, а видный политик,
как выясняется, в молодости
проводил жизнь мятежную и чуждую благочестия и чистоты.
Повсеместное распространение интернета (и камер в
мобильных телефонах) сделали компромат еще более доступным. Более того, люди сами
сделались для себя источниками опасности ? легкомысленные фотографии и поспешные комментарии с радостью
разносятся любителями скандалов по всей сети.
Репутации губятся, попавшиеся что-то жалко блеют, карьеры рушатся. Так устроен этот
мир ? не делай ничего, что может быть обращено против тебя,
а если уж делаешь, прячь это
хорошенько.
Священное Писание устроено ровно наоборот. Мы
находим в нем тяжкий компромат на людей, стоящих у
самых оснований Церкви.
Святой Апостол Петр три раза
отрекся от Спасителя. Святой Апостол Павел до своего обращения был жестоким
гонителем.
От кого мы знаем это?
История отречения Петра находится в Евангелии от Марка, который, по свидетельству древнего автора Папия
Иерапольского, записал его
со слов самого Апостола,
спутником и переводчиком
которого был. О провале великого Апостола рассказывали не его враги, не жадные
до чужих грехов папарацци,
а он сам.
Святой Апостол Павел
постоянно говорит о своем
тяжелом прошлом: он жестоко гнал Церковь Божию, и
опустошал, дышал угрозами
и убийством на учеников Господа. Мы знаем это из его
собственных посланий.
Апостолы не скрывали
своих прошлых грехов; свидетельство о них было частью их послания.
Послание мирского человека ? о нем самом. ?Я уважаемый член общества с безупречной репутацией! Голосуйте
за меня! Доверяйте мне ваши
деньги! Назначайте меня на
важные посты!?. Это послание,
конечно, может быть разруше-
но грязными тайнами из прошлого человека.
Но Апостолы проповедуют совсем другое послание ? в центре которого стоят не они, а Спаситель грешников. Как говорит святой
Апостол Павел: ?Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников,
из которых я первый. Но для
того я и помилован, чтобы
Иисус Христос во мне первом
показал все долготерпение,
в пример тем, которые будут
веровать в Него к жизни вечной? (1Тим.1:15,16).
Обратитесь ко Христу в
покаянии и вере ? и Он простит ваши грехи, как Он простил наши.
спать. Потому что в шесть утра
ему завтра вставать. И я, конечно, его понимаю, он же
устает и прочее, но мы же три
года женаты, и за эти три года
всего два раза поговорили».
Или: «Она готовить не
любит и не умеет. А у меня
мама так вкусно готовила, такие пироги пекла! Что мне теперь, когда я голодный, маме
своей звонить? Или каждый
день ужинать в ресторане?»
Вся собака зарыта в том,
что мы принимаем помыслы ?
обиды, гнева, осуждения, раздражительности и кучу всяких
других. А что делать-то нужно? А нужно их не принимать.
Легко сказать, трудно сделать.
На самом деле не так уж трудно. Просто нужно знать, как.
На этот счет у нас есть с
вами общее для людей семейных и для монахов оружие
борьбы, которое называется
Иисусова молитва. Других
средств реальной борьбы с
помыслами я, честно говоря,
не знаю. «Господи, Иисусе
Христе, Сыне Божий, помилуй
мя, грешного». Или «помилуй
мя, грешную». Почему это реальное оружие против демонов? Ну, во-первых, потому что
мы называем Имя Божие, мы
призываем Бога себе в помощь, и буквально Иисусовой
молитвой заслоняемся от помыслов, как щитом.
Когда ты попробуешь, то
обнаружишь, какая борьба
внутри тебя происходит.
Мысль пытается прорваться к
тебе в голову, а ты ей в ответ:
«Господи, Иисусе Христе,
Сыне Божие, помилуй мя
грешного»! Она с другой стороны, а ты: «нет, подожди! Господи, Иисусе Христе, Сыне
Божие, помилуй мя, грешного»! Спокойно читаешь Иисусову молитву, не давая мысли думаться в голове.
Сергей Худиев
// радио ВЕРА
Битва за любовь
Ты пришел с работы, ты устал, ты голоден, тебя сегодня чуть не уволили, машина чуть не
переехала, и вообще день был трудный. Ты открываешь дверь, а жена: «Иди, укладывай
детей спать!» Ты: «А ужин?» Она: «А ужин потом сам приготовишь». Что будет у тебя в
голове?.. Нетрудно представить.
Главная борьба, которую ведет человек вообще ? борьба с кем? Апостол Павел говорит:
«Наша война не против плоти и крови, а против духов злобы поднебесной». Кто такие духи
злобы поднебесной? Это слово редко употребляется в церкви, оно скорее народное, но
очень точное и правильное ? бесы. То есть это борьба с бесами. А кто из нас четко
представляет, в чем состоит эта борьба?
Ты обиделся на с обственную жену за то, что она
ужин не приготовила, да еще
отправила детей укладывать
спать. Откуда вообще взялась в тебе обида, и что с ней
делать? А происходит следующее: ты принимаешь помысел. Есть такое важнейшее
аскетическое понятие в православии, которое называется помысел. Помысел ? это не
мысль а, если можно так сказать, мыслечувство. Оно одновременно и в голове, и в
сердце. Это мысль, сопровождаемая чувством.
На самом деле большинство помыслов ? вообще не
наши. Они к нам отношение
имеют постольку, поскольку
они нам предлагаются. Рядом с каждым из нас находится товарищ с рогами и
хвостом. Как говорил Владимир Ильич Ленин: «Товарищи!
Среди нас есть такие товарищи, которые нам, товарищи,
совсем не товарищи». Они
ловят подходящее состояние, и как только у тебя возникает чувство, например,
обиды (ну, понятно, вместо
того, чтобы как-то удовлетворить твои первичные потребности в еде, отдыхе и заботе, тебе говорят ещё что-то
делать), тебе предлагается
куча мыслей. Я думаю, ты обращал внимание, что мысль
цепляется таким образом
одна за другую, что вспоминается всё. И вполне нормальные отношения между
супругами вдруг превращаются в какой-то ад, ты не понимаешь, как ты мог все эти
годы жить с таким человеком.
Хотя, на самом деле ничего
не произошло. Жена какой
была, такой и осталась. Но ты
принял мысли, которые очень
быстро разрушили весь твой
внутренний мир.
Позволив помыслу произвести в твоей голове анализ
в твою пользу, а не в пользу
твоего супруга или твоей супруги, ты уже дорожку эту протопаешь один раз, и второй
раз, когда это произойдет, тебе
над этим думать будет не нужно. Мыслечувство мгновенно
проходит весь этот путь, и ты
приходишь в состояние крайнего озлобления.
Так вот задача состоит в
том, чтобы не давать этому
помыслу в себе действовать.
Мне постоянно как священнику приходится разбирать семейные проблемы у молодых
семей. Они приходят посоветоваться. Вместе или по одному. И в 100 % случаях я могу
сказать, что происходит одно
и то же. Накапливаются обиды: «Он меня не понимает, я
сижу дома с детьми, а он на
работе. У него там жизнь, у
него заботы, проблемы. Он
приходит домой, я хочу с ним
поговорить, я люблю своего
мужа. А он поужинает ? и
Продолжение на стр.6
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Дорога к Храму
Мирный православный
стр. 2
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
Каждый церковный
праздник ? это хороший
повод прийти в храм
Святая Ольга
в нашей жизни
Память святой равноапостольной княгини
Ольги ? 24 июля
Долго она не знала Христа. Почти всю жизнь прожила язычницей. Крещение княгиня Ольга приняла, когда
ей было уже за шестьдесят. Приняла, когда ее единственный сын Святослав достиг известного совершеннолетия
и принял на себя управление княжеством.
Она воспитала из сына такого же несгибаемого человека,
каким была сама. Еще когда Святославу было лет пять, Ольга
пошла войной на древлян, чтобы отомстить за убийство мужа ?
князя Игоря. Когда оба войска сошлись, Святослав первый бросил копье по направлению к древлянам. Копье, брошенное детской рукой, пролетело между ушей коня и упало ему под ноги.
Тогда вожди киевской дружины сказали: «Князь уже начал, ?
потянем, дружина, за князем». Древляне были разбиты...
В этой истории многое поражает. Пятилетний ребенок ?
на коне с копьем в первых рядах войска, рядом со своей матерью-воительницей. Ольга-язычница думала не о том, что ее ребенок может пострадать в битве, а о том, что так он быстрее
возмужает, станет храбрым и отважным человеком. Конечно,
мы, христиане, не можем воспитывать детей рядом с кровью и
насилием. Но сделаем поправку на то дикое время, когда жизнь
обычного человека почти ничего не стоила... Взглянем на этот
сюжет через призму нашего собственного отношения к детям,
когда многие не в меру заботливые мамочки и бабушки готовы
оградить ребенка даже от комариного укуса, от любой работы,
а вместе с тем ? и вообще от всяческих усилий. Ольга, будучи
язычницей, правильно угадывала вектор воспитания детей:
ребенка надо научить бороться. По тогдашнему мироощущению Ольги ? с видимыми врагами. По христианскому пониманию ? с собой, со своими греховными пожеланиями, ? с врагами невидимыми. Она знала, что из мальчика надо в первую
очередь сделать воина и воспитала из Святослава доблестного воина и мудрого полководца.
Прошло много лет. Когда княгиня Ольга приняла Христа,
Святослав уже был взрослым человеком со сложившимся мировоззрением. Нельзя сказать, чтобы он был каким-то фанатичным язычником. Скорее он был фанатичным воином. Вопросы
религии (какой бы то ни было) его мало интересовали. Сам он
креститься не желал, но и желающим креститься не препятствовал.
До самой кончины ? на протяжении почти пятнадцати лет ?
Ольга вела высокую подвижническую жизнь. Своих внуков она
старалась воспитывать уже по-христиански, но, тем не менее,
не решалась крестить их без разрешения сына. Какой урок для
нас, которые невзирая на чужую волю, пытаются «железной
рукой» всех затащить в рай! Как сказал один современный богослов, вот если бы можно было всех затолкнуть в Царство
Небесное, а двери ? на ключ! Чтоб никто не убежал!
О, как Господь и Его святые угодники ценят свободу человека! Когда думаешь об этом, то кажется, что намного было
бы меньше в семьях скандалов на религиозные темы, если бы
верующие родственники не тянули силком неверующих в храм...
Проповедь жизнью ? вот то, до чего мы не доросли. Проповедь
жизнью оставила, наверное, след в сердцах внуков Ольги, след
о святой бабушке. Один из этих внуков станет позже великим
князем и получит прозвище «Красное солнышко»...
Но и у Ольги была своя скорбь, близкая всем нам. Пятнадцать лет она возносила свои материнские святые молитвы
Богу об обращении своего сына. И какой результат? На смертном одре Ольга говорит Святославу: «Я теперь ни о чем не
беспокоюсь, как только о тебе. Сожалею о том, что хотя я и
много тебя учила и убеждала оставить идольское нечестие,
уверовать в истинного Бога, познанного мною, ты пренебрег
этим. И знаю я, что за твое непослушание ко мне тебя ждет на
земле худой конец, и по смерти ? вечная мука, уготованная
язычникам». Почему так случилось? Неужели Господь не слышал молитв святой Ольги?
Тут мы сделаем паузу.
Продолжение на стр.6
8 июля - День памяти святых благоверных князей Петра и
Февронии. День семьи, любви и
верности
Историю любви князя Петра
и крестьянской девушки Февронии
нельзя назвать романтичной:
слишком уж много скорбей, невзгод
и непонимания пришлось претерпеть этой супружеской паре.
Заболевший проказой муромский князь Петр не мог ни у кого
найти исцеления, пока не обратился к дочери «древолаза» Февронии. Мудрая и красивая девушка,
знавшая толк в травах, вылечила
князя, и он взял ее в жены. Однако
бояре поставили князю ультиматум: оставить жену незнатного происхождения или отказаться от княжеского престола. Князь выбрал
Февронию. Супруги так бы и прожили вместе как простолюдины, но
муромские бояре, измотанные
междоусобицами, стали умолять
Петра вернуться на княжеский престол. Святые князья заслужили любовь горожан, мудро правя ими и
совершая дела милосердия. В глубокой старости Петр и Феврония
приняли монашество и скончались
в один день и час.
В 2008 году по инициативе
депутатов Государственной Думы
8 июля было установлено празднование дня семьи, любви и верности.
12 июля ? святых первоверховных апостолов Петра и
Павла
Церковь чтит этих апостолов,
как более других потрудившихся в
деле христианской проповеди. Петр
был рыбаком, который, оставив
сети, последовал за Христом. Он
стал свидетелем самых важных чудес, совершенных Христом, пламенно любил своего Учителя, но
перед распятием ?отрекся от
Него. Петра называют апостолом
надежды христианской, ведь он
нашел в себе силы раскаяться. И
по слову воскресшего Христа стал
проповедовать Его с такой силой,
что в день христианами становились до трех тысяч человек.
Блестяще образованный
Павел, напротив, никогда не видел
Христа во время Его земной жизни. Спаситель явился юноше на
пути в Дамаск, куда тот отправился в составе карательного отряда
против христиан. Но сам став христианином, Павел совершил множество миссионерских путешествий, чаще других апостолов подвергался смертельной опасности;
больше, чем все остальные апостолы вместе взятые, написал апостольских посланий.
Петр и Павел, эти два разных человека, были едины в любви к Богу. За что и были казнены в
Риме в 67 году, в один день.
лов
13 июля ? собор 12 апосто-
Их называли безумцами, гнали, ненавидели, придумывали
изощренные пытки и виды казни ?
лишь бы заставить этих людей замолчать. Мир не мог и не хотел вместить проповеди апостолов о Боге,
идущем на страшную казнь ради
каждого из нас, чтобы наша жизнь
не заканчивалась вечной смертью.
Вот как умирали святые апостолы: Фома, пронзен 5 копьями в
Индии, Матфий ? забит камнями,
Иакову Зеведееву и Павлу отрубили головы, остальные распяты на
крестах, апостол Матфей был распят на земле и съеден людоедами в Африке. Лишь один из всех
апостолов ? Иоанн Богослов скончался в ссылке почти в столетнем
возрасте.
И, все-таки, этим людям,
большинство из которых были рыбаками, удалось с Божией
помощью
сделать невозможное: о Христе знает
теперь весь мир.
17 июля Память преподобного Андрея Рублева
Русский монах ? иконописец,
ученик преподобКрестный ход к Казанской часовне
в Мирном
ного Сергия Радонежского Андрей
Рублев в четырнадцатом веке на21 июля ? Иконы Божией
писал икону «Троица», которая Матери Казанская
стала самым глубоким откровениМесто будущего российского
ем духовной сути Пресвятой Трои- космодрома в середине восемнадцы - единого в Трех Лицах Бога: цатого века было освящено часовОтца, Сына и Святого Духа.
ней в честь Казанской иконы БоПамять святых царственных жией Матери. Спустя два столетия,
страстотерпцев - императора Ни- в середине века двадцатого «кульколая II, императрицы Александ- товое сооружение» было разобрары, царевича Алексия, великих но. На рубеже веков народный макняжен Ольги, Татьяны, Марии и стер Александр Агеев, собрав свиАнастасии (расстреляны в ночь на детельства очевидцев, выполнил
17 июля 1918 года).
точный макет часовни. Церковь,
Императора Николая II до Космодром и город решили вернуть
сих пор осуждают и за Ходынку, и утраченное. Деревянная модель
за Кровавое Воскресенье, и за послужила образцом для воссозвлияние на него неоднозначной дания святыни. В 2004 году почти
личности Григория Распутина.
на прежнем месте была воссоздаНо не образ правления, ус- на и освящена Казанская часовня.
пехи или неудачи в политике, а Летом в часовне еженедельно слупоследние 17 месяцев земной жатся молебны.
жизни Государя и его семьи, их
21 июля, после божествендуховные и физические страдания ной литургии (около 10.45 утра) от
и мученическая кончина стали храма будет совершен крестный
основанием для причисления этой ход к часовне.
семьи к лику святых в 2000 году.
«В страданиях, перенесен28 июля ? память святого
ных в заточении с кротостью, тер- равноапостольного великого
пением и смирением, в мучени- князя Владимира (1015)
ческой кончине царской семьи
Князь Владимир после оббыл явлен побеждающий зло свет ращения в христианство говорил о
Христовой веры, подобно тому, как себе: "я был аки лютый зверь". И
он воссиял в жизни и смерти мил- разврат, и братоубийство, и зверслионов православных христиан, кая жестокость, и человеческие
претерпевших гонение за Христа в жертвоприношения ? все это хаXX веке» (из резолюции Сино- рактеризовало князя Владимира
дальной Комиссии по канониза- - язычника. Всем нам с детства
ции святых).
знакома история с выбором веры,
но став взрослыми, мы понимаем,
18 июля ? преподобный что, скорее всего такое изменение
Сергий Радонежский
души князя назревало давно.
Святой Сергий жил во вреСтав христианином, Владимир
мена татаро-монгольского ига, ког- меняется до неузнаваемости: расда ни последний холоп, ни вели- пускает свой огромный гарем (в «Покий князь не могли надеяться уст- вести временных лет» говорится о
роить по своей воле даже соб- 800 наложницах), начинает на постоственную судьбу. Благосостояние и янной основе оказывать помощь
жизнь любого человека на Руси неимущим. Буквально понимая
зависели от исхода соперничества евангельские слова, зовет на свои
за ханский престол, благосклонно- легендарные пиры нищих и калек.
сти или самодурства ордынских Пытается отменить смертную казнь
наместников, колебаний цен на и лишь после долгих уговоров свямировом рынке работорговли, па- щенства вновь в государственных индежа скота или неожиданной за- тересах вводит ее по отношению к
сухи в Великой степи.
расплодившимся разбойникам.
В наше время монахов часЕсли же сравнить данные
то упрекают за «духовный эгоизм», историков о христианизации Руси
стремление уйти от мира, чтобы в и западных стран, то с удивлени?комфортных? условиях занимать- ем можно заметить, что уровень
ся собственной душой. А теперь насилия был на порядок выше ?
представьте себе человека, года- на Западе. В этих странах альтерми, в одиночестве живущего в лесу, нативой крещения была смертная
часто не имеющего даже пропита- казнь, в то время как на Руси
ния. В таком «комфорте» препо- вплоть до XII века рядом могли
добный Сергий занимался бого- сосуществовать православные
мыслием и молитвой, на которую храмы и языческие капища. Кроу нас, мирских людей, зачастую нет ме того, тысячу лет назад человек
ни времени, ни сил, ни желания. ощущал себя частью семьи, рода,
Молитва преподобного Сергия за а не особой, уникальной личносрусских людей, за Родину положи- тью. Поэтому религиозный выбор
ла начало объединению русских князя - отца народа большинством
земель, а благословение князя людей был воспринят не как насиДмитрия Донского на Куликову лие, а как проявление воли небес,
битву и победа в ней рассеяло нечто правильное, необходимое.
миф о непобедимости Орды и всеКнязь Владимир ? «Красно
лило в русских людей надежду.
Солнышко» прославлен Русской
Мощи преподобного Сергия Церковью за то, что силой своего
почивают в основанном им мона- стремления к Богу он повернул весь
стыре - Троице-Сергиевой Лавре. ход русской истории, и по прошеПоклониться им, попросить помо- ствии тысячи лет мы все ясно ощущи у святого и получить ее может щаем на себе влияние его выбора.
любой желающий.
Анна Эмке
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Дорога к Храму
Мирный православный
стр. 3
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
Нам нужен не Небесный Отец, Об исцелении слуги
сотника
а «небесный дедушка»...
Клайв Стейплз Льюис о Боге и счастье
Под благостью Бога мы в наше время подразумеваем почти исключительно Его
любвеобилие, и в этом мы, возможно, правы. И под Любовью, в этом контексте,
большинство из нас подразумевает доброту - желание видеть ближнего счастливым,
и не то чтобы каким-то особым счастьем, а просто счастливым.
Нам, по сути, нужен не столько Отец Небесный, сколько небесный дедушка - этакий
благожелательный и расслабленный старичок, который, как говорится, «любит
смотреть, как веселится молодежь», и чей план вселенной состоит просто в том, чтобы
можно было искренне сказать в конце каждого дня, что «все погуляли на славу».
Согласен - немногие сформулируют богословие именно в таких терминах, но весьма
сходное понятие таится в уме у многих.
Я не претендую на то, чтобы быть исключением - я бы
очень хотел жить во вселенной,
управляемой в соответствии с
этими принципами. Но поскольку достаточно-таки ясно, что я не
живу в такой вселенной, и поскольку у меня, тем не менее,
есть основания полагать, что Бог
есть Любовь, я прихожу к заключению, что мое понятие о любви нуждается в поправке.
***
Уникальные взаимоотношения Бога и человека можно
изъяснить лишь аналогиями: от
разных типов любви, существующих между тварями, мы восходим к неадекватной, по полезной концепции любви Бога к человеку:
- Самый низкий тип, к которому слово «любовь» применимо лишь в расширительном
смысле, есть чувство, питаемое художником к своему произведению. Мы представляем
собой Божественное произведение искусства, нечто создаваемое Богом. Нечто, чем Он не
будет удовлетворен, пока оно не
приобретет определенные черты.
Художник не будет вкладывать
особые усилия в эскиз, лениво
набросанный на потеху ребенку,
? он может махнуть на него рукой, даже если он и не вполне
удался. Но над величайшей картиной всей своей жизни, над произведением, которое он, хотя и
по-иному, любит так же сильно,
как мужчина любит женщину или
мать ? ребенка, он будет трудиться без конца и, несомненно,
обладай она сознанием, он причинил бы ей этим бесконечное
беспокойство.
Можно вообразить
себе, как обладающая сознанием картина, после того,
как ее растирали, скребли
и начинали сначала в десятый раз, мечтает о том,
чтобы быть попросту грубым наброском, на исполнение которого уходит
минута. Подобным же образом для нас естественно сетовать на то, что
Бог не создал нас для менее
славной и подвижнической
судьбы, но в таком случае
мы желаем не большей
любви, а меньшей.
- Другой тип любви - это любовь человека к животному, отношение, часто употребляемое в
Писании в качестве символа отношений между Богом и людьми: «Мы ? Его народ и овцы Его
пастбища».
Большое достоинство этой
аналогии состоит в том, что общение между, скажем, человеком и собакой существует в интересах человека: он приручает
собаку в первую очередь затем,
чтобы любить ее, а не чтобы она
Рембрандт Ван Рейн «Возвращение блудного
сына» (ок. 1666-69), фрагмент
любила его, и чтобы она могла
служить ему, но не чтобы он
мог служить ей. И в то же время интересы собаки не приносятся в жертву интересам человека. Человек делает собаку более достойной любви, чем
она была в своем природном
состоянии. Человек моет ее,
учит ходить на двор, учит не
воровать, и таким образом получает возможность любить ее
безоговорочно.
Будь щенок богословом, вся эта процедура породила бы в нем серьезные сомнения относительно «благости» человека. Но взрослая и полностью обученная собака,
будучи крупнее, здоровее
и долговечнее дикой собаки, и допущенная, как бы
по благодати, в целый
мир взаимных чувств,
привязанностей, интересов и удобств, совершенно не присущих участи
животного, не будет
иметь подобных сомнений. При этом человек не
учит ходить на двор уховертку и не устраивает
купания сороконожке.
Мы и впрямь могли бы
пожелать иметь столь малое
значение для Бога, чтобы Он
оставил нас в покое, следовать
нашим природным позывам ?
чтобы Он перестал пытаться
выдрессировать нас в нечто отличное от нашего естества; но
вновь мы просим не о большей
любви, а о меньшей.
- Куда благороднее санкционированная учением нашего Господа аналогия между
любовью Бога к человеку и
любовью отца к сыну. Но во
всех случаях, когда она употребляется (то есть, во всех случаях, когда мы молимся молит-
вой Господней), следует помнить, что Спаситель употреблял ее в такие времена (и в таком месте), когда (и где) отцовский авторитет был куда выше,
чем в современной Англии. В
Евангелии любовь между отцом
и сыном обозначает, в общих
чертах, авторитарную любовь с
одной стороны и любовь - повиновение - с другой.
Отец пользуется
своим авторитетом для
того, чтобы сделать из
сына такого человека, каким он, по праву, в своей
превосходящей мудрости,
хочет его видеть. Даже и
в наши дни, хотя человек
и может сказать: «Я люблю своего сына, и по мне будь он хоть последний
негодяй, лишь бы ему
было хорошо» - он не может вложить в это никакого смысла.
- И, наконец, мы подходим к аналогии, полной риска,
и куда более узко применимой,
которая, тем не менее, наиболее полезна для нашей нынешней особой цели - я имею в виду
аналогию между любовью
Бога к человеку и любовью
мужчины к женщине. Израиль
- нищая невеста, беспризорная,
которую ее возлюбленный нашел покинутой при дороге, разодел, изукрасил, и она, тем не
менее, изменила Ему (Иез. 16:615). «Прелюбодейцы», называет нас Иаков, потому что мы отвлекаемся «дружбой с миром»,
тогда как Бог «до ревности любит дух, поселенный Им в нас»
(Иак. 4:4-5). Церковь - Господняя невеста, которую Он так
любит, что в ней не должно быть
ни пятна, ни порока (Ефес.
5:27).
Продолжение на стр. 4
Неделя 4 по Пятидесятнице
(в 2016 году - 17 июля)
Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел
сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в
расслаблении и жестоко страдает.
Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.
Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы
Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет
слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в
подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому:
приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним:
истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут
с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны
царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и
скрежет зубов.
И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет
тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
(Мф.8:5-13)
Митрополит Антоний
Сурожский:
«Почему Он молчит»?!
Так часто приходится слышать от людей: вот, я
молюсь, я стремлюсь к Богу, я жажду встречи с Ним; а
вместе с этим, как будто, Он остается мне далеким,
нет у меня живого чувства Его близости...
Сегодняшнее Евангелие не осуждает такого отношения,
но должно бы раскрыть наше сердце к чему-то иному. У человека - сотника - была мучительная нужда: его слуга умирал,
лежал в болезни. И он обратился ко Христу за помощью. Христос ему ответил: Я к тебе приду... И что же ответил Ему сотник? - Нет! Не приходи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под мой
кров, - достаточно одного Твоего слова, сказанного здесь, для
того, чтобы здравие и жизнь вернулись моему слуге.
И Христос его поставил в пример другим людям; поставил в пример эту изумительную веру, которая ему позволила
сказать: Не приходи - я этого недостоин, достаточно мне Твоего слова.
Как часто мы себе задаем вопрос: как жить? что делать?
Если бы только Господь, Спаситель Христос встал передо мной,
если бы только Он мне сказал вот теперь: Поступай так, поступай иначе - я бы поступил; но Он молчит... Правда ли это? Нет,
неправда! Он оставил нам Свое слово в святом Евангелии;
там сказано всё, что нужно, для того чтобы наша жизнь стала
иной, чтобы она преобразилась, чтобы всё в ней стало ново,
чтобы пути наши стали путями Божиими и мысли наши - мыслями Божиими. Но мы ждем иного откровения, личного: это
сказано всем, это сказано на все времена, а я хочу личное
слово, которое разрешило бы вот теперь чудом мою задачу. И
это слово мы не слышим, - потому что оно звучит на каждой
странице Евангелия, но мы не туда обращаемся: Евангелие я
читал давно, Евангелие я знаю - было бы личное слово, пришел бы Господь!..
Как можно было бы нам жить и чему только не научиться, если бы, как этот сотник, мы могли сказать: нового откровения, непосредственного воздействия я недостоин; с меня
достаточно слова Божия, животворящего, раскрывающего пути
новые... И тогда всё было бы.
Поэтому научимся, как Петр, когда он увидел чудесный
улов рыб, сказать: Господи! Выйди из моей ладьи! Я недостоин, чтобы Ты был со мной! - или как сотник: Нет! Твоего слова
довольно...
Научимся этому послушанию, этой вере и этому смирению, и тогда всё перед нами раскроется, - всё! И Бог станет
для нас живым, и близким, и чудотворящим.
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Дорога к Храму
Мирный православный
стр. 4
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
Нам нужен
не Небесный Отец, а
«небесный дедушка»...
Продолжение. Начало на стр.3
Любовь по своей природе требует совершенствования своего предмета. Когда мы влюбляемся в женщину, разве мы перестаем обращать внимание на то, чиста она или грязна, хороша собой или неприглядна? И какая женщина сочтет признаком любви в мужчине то, что он не знает и не обращает внимания, как она выглядит? Любовь воистину может любить свой
предмет, когда красота его утрачена, но не потому, что она утрачена. Любовь еще чувствительнее, чем сама ненависть, к
любому пороку своего предмета; ее «чувства мягче и ранимей
нежнейших рожек улитки». Как ничто иное, она прощает очень
многое, но очень немногому потворствует; она довольствуется
немногим, но требует всего.
Когда христианство говорит о том, что Бог любит человека, оно имеет в виду, что Бог именно любит, а не то, что Он
проявляет некую «беспристрастную», а в действительности
безразличную заботу о нашем благополучии ? повергающая в
трепет и удивительная правда заключается в том, что мы являемся предметом Его любви.
Вы просили любящего Бога - так вот же Он. Великий дух,
столь легкомысленно вами упоминавшийся, «чей лик вселяет
трепет», - существует, и это не старческое благожелательство,
сквозь дремоту позволяющее вам счастье по вашему выбору,
не холодная филантропия старательного должностного лица, не
забота хозяина, чувствующего ответственность за удобство гостей, но Сам, всепожирающий огонь, Любовь, создавшая миры,
настойчивая, как любовь художника к своей работе, деспотическая, как любовь человека к собаке, предусмотрительная и
освященная, как любовь отца к ребенку, ревнивая, неумолимая,
требовательная, как любовь между полами. Я не знаю, каким
образом такое возможно, это превосходит всякое разумение:
каким образом любые создания, тем паче такие, как мы, могут
иметь столь великую цену в глазах их Создателя.
***
Проблема примирения человеческого страдания с существованием любящего Бога неразрешима лишь постольку, поскольку мы придаем слову «любовь» тривиальное значение и
смотрим на вещи так, словно человек является их центром. Но
человек не является центром. Бог существует не ради человека. Человек не существует ради себя самого.
«Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11). Мы не были созданы в первую очередь
для того, чтобы мы могли любить Бога (хотя и для этого тоже),
но чтобы Бог мог любить нас, чтобы мы могли стать предметами, в которых Божественная любовь имела бы «благоволение».
Просить о том, чтобы Божественная любовь довольствовалась нами в том виде, в каком мы существуем, ? все равно, что просить, чтобы Бог перестал быть Богом: поскольку Он
есть то, что Он есть. Его любовь, по природе вещей, должна
ужасаться иных позорных пятен на нашем нынешнем характере, и поскольку Он уже любит нас. Он должен прилагать усилия, чтобы сделать нас достойными любви. Мы не можем даже
пожелать, чтобы Он примирился с нашими нынешними недостатками, как не может нищая дева желать, чтобы король довольствовался ее лохмотьями и грязью, или собака, раз выучившись любить человека, не может желать, чтобы человек
терпел в своем доме лязгающее зубами, кишащее паразитами
и марающее пол существо из дикой стаи. То, что мы здесь и
сейчас склонны называть своим «счастьем», это вовсе не цель,
которую преимущественно имеет в виду Бог.
Но когда мы станем такими, каких Он сможет любить беспрепятственно, тогда мы и впрямь будем счастливы.
К. С. Льюис «Боль»
Глава 3 «Божественная благость» (приводится в
сокращении)
Рембрандт Ван Рейн «Возвращение блудного
сына» (ок. 1666-1669), фрагмент
Отнимающие надежду
или три мысли о спасении некрещенных
Спасутся ли хорошие люди вне Церкви? Спасутся ли неверующие? Спасутся ли католики
и протестанты? Спасутся ли аборигены Австралии, никогда не слыхавшие о Христе?
Спасутся ли индейцы майя, умершие в XIII веке? Спасется ли ваша покойная бабушка?
Такие вопросы часто обсуждаются в православных СМИ. Иногда меня тянет высказать
свои «пять копеек», но останавливает недостаток богословских знаний. Ведь чтобы
отвечать на эти вопросы всерьез, по существу, нужно профессионально знать
православное догматическое богословие, нужно досконально знать труды святых
отцов... и всем этим я похвастаться не могу. Да, где-то что-то когда-то читал... но
моей нахватанности совершенно недостаточно для разговора на равных с теми, кто
получил систематическое духовное образование.
Тем не менее, рискну поделиться некоторыми мыслями, которые читателю вовсе не
обязательно принимать.
Начну с того, что наши православные публицисты или проповедники, рассуждая на эту тему,
давая ответы на вопрошания людей, очень часто не учитывают
контекст разговора, не учитывают мотивацию вопрошающих. Например, им кажется, что вопрошающих интересует прежде всего собственное спасение. «Спасусь ли я, если не приму крещения, не войду в Церковь?» Интерпретируя слова собеседника
именно таким образом, они затем раскатывают его в блин. В ход
идут и прямые евангельские цитаты, прямые слова Христа, и цитаты святоотеческие, и вполне логичные, рациональные выводы из
этих цитат. Действительно, если
ты не нуждаешься во Христе как
в Спасителе от греха (а значит, и
от являющихся прямым последствием греха вечных мук) ? значит, Он и не будет тебя спасать ?
потому что не станет нарушать
твою свободную волю. Если ты
считаешь, что тебе вообще не от
чего спасаться, если полагаешь,
будто душа твоя здорова, и потому отвергаешь предлагаемое лекарство ? значит, ты сам себе
злобный буратино. Это абсолютно логично, тут возразить нечего.
Проблема, однако, в том,
что подобная мотивация вопрошаний встречается редко. Гораздо чаще людей волнует не
собственная посмертная судьба, а судьба их покойных родственников, друзей, наставников... словом, всех им близок и
дорог. Вопрошающими движет
не шкурный интерес, а любовь
? любовь, которая не прекращается после похорон. Люди
ведь не от нечего делать задают свои вопросы, а потому, что
уже сталкивались с весьма распространенным ответом: все
некрещеные автоматически
идут в ад, на вечную погибель,
без вариантов. «Как же так? ?
возражают они. ? А где же милосердие Божие, о котором вы,
христиане, столько твердите?»
Вопросы, которые задают
такие люди ? действительно душераздирающие. Как совместить
любовь Божию (которую, вполне
возможно, они уже ощутили в своей жизни) ? и такую догматическую жестокость? Возникает «когнитивный диссонанс», и именно
в таком смятенном состоянии ума
и духа люди спрашивают нас ?
«профессиональных православных».
А что делаем мы? А мы
смотрим на них скучающе-снисходительно и начинаем разговаривать как с бездельниками, которым нечем заняться и оттого они
развлекаются досужими рассуждениями на религиозную тему. Да,
мы вслух такого не скажем, мы
общаемся вежливо, но внутренне воспринимаем вопрощающих
как «праздно болтающих». Да, мы
ответим им ? обязаны же, по слову апостола, давать ответ «с кро-
тостью и благоговением» (1 Пет.
3:15), но всерьез ни к ним, ни к их
вопросам не относимся.
Поэтому если уж отвечать ?
то отвечать надо не зуду в мозгу, а
как боли в душе. Вообще, бывают
«вопросы ума», а бывают «вопросы сердца». Нельзя их путать.
Второе, что я заметил ? у
вопрошающих иногда душа болит
не только за близких родственников и знакомых, но и «за весь
мир». Такие люди мучаются карамазовскими вопросами, но речь
идет не только о слезинке невинного ребенка, а вообще о любом
варианте Мировой Гармонии, оплаченном гибелью невиновного
человека. Они рассуждают примерно так: «если иракский юноша, родившийся в нищей и безграмотной мусульманской семье, объективно не имеющий
никаких возможностей узнать
правду о Христе, умрет и по причине своей некрещенности попадет в ад ? так зачем мне, знающему о Христе, рай? Что я буду
там делать, в раю? Наслаждаться любовью Божией ? и в щелочку поглядывать, как му??ается в
адском пламени этот парень? А
смогу ли я наслаждаться при виде
его страданий? Пусть даже это не
мой близкий, пусть меня не связывает с ним любовь, пусть он
для меня посторонний человек ?
но ведь все-таки он человек! Человек, у которого не по его вине
отняли шанс!»
Вот тут уже сложнее сказать, вопрос ли это ума, или всетаки сердца. То ли беспокойный
ум возбуждается и начинает будоражить сердце, то ли наоборот.
Но очевидно, что это не досужие
измышлизмы, имеющие целью
посмеяться над христианским
учением.
Такое, кстати, тоже случается: когда спрашивают, чтобы поиздеваться, чтобы пообличать, и
за этими обличениями не стоит
никакой внутренней драмы. Но,
по-моему, чаще бывает иначе.
Для вопрошающих это крайне
важно, душа их напряжена, от ответа для них зависит всё.
И вот тут ? третий момент:
наши «отвечальщики», прекрасно знающие богословие, патрис-
тику, логику и изрекающие истину
от лица Церкви, редко задумываются о последствиях своего ответа. «Да! ? твердо говорят они. ?
Твой отец мучается в аду и будет
мучиться вечно! И 99% человечества будет так мучиться. И в этом
как раз и заключается высшая
любовь!»
Ну ладно, если они говорят
такое человеку, не первый год
пребывающему в Церкви и имеющему некоторый иммунитет от
слепого доверия к подобным речам. А что будет с неофитом? А
что будет с тем, кто еще только
тянется к Православию, но пока
не сделал свой выбор? В большинстве случаев человек развернется и уйдет. В конфликте между любовью к близким и православной догматикой (а точнее,
таким вот ее практическим применением) победит, разумеется,
любовь.
Когда Благая Весть интерпретируется как всякое отсутствие надежды ? у человека закрадывается мысль, что, может, не
такая уж она и благая...
Впрочем, как показывает
опыт интернет-дискуссий, отвечальщиков это ничуть не пугает.
«Ну и что? ? говорят они. ? Пусть
эти сомневающиеся уходят. Наше
дело ? не утешать их, а твердо
возвещать истину Христову! Много званных, да мало избранных.
Они сами виноваты!»
Вот такие соображения.
Повторю: я не готов дать содержательный ответ по поводу спасения некрещеных, по поводу индейцев майя, по поводу католиков и вашей бабушки. Но скажу
только одно: мой отец умер десять лет назад. Умер некрещеным. Он задумывался о Боге, о
Церкви, пробовал читать Библию... может, поживи он подольше, принял бы крещение. Но
? не успел. Я каждый день молюсь за упокоение его души. У
меня нет стопроцентной уверенности, что он спасен ? но есть твердая надежда.
И надежду эту никто у меня
не отнимет.
Виталий Каплан
// Фома
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Дорога к Храму
Мирный православный
стр. 5
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
Карта Острова сокровищ,
или почему обязательно читать труды св. Игнатия Брянчанинова
Современный человек часто очень бережно относится к собственному телу и
поразительно пренебрежительно ? к своей душе.
Если я захочу выступать в Мариинском театре в балете, то все равно не смогу этого
сделать. Мне тридцать пять, и я не умею танцевать.
Если у моего родственника случится приступ аппендицита, то я не смогу провести
операцию, потому что не учился шесть лет в мединституте, не проходил интернатуру и
не имею хирургического опыта.
И балет, и медицина, как
и любая другая отрасль человеческой деятельности, развивается и функционирует по своим весьма сложным законам,
без знания которых мы ничего
не сможем в ней сделать. Если
я в сегодняшнем своем состоянии попытаюсь выйти в столичном театре на сцену во время
спектакля или положу на стол
родственника, чтобы прооперировать его, то в лучшем случае
меня может ждать психиатрическая лечебница.
В материальном мире
мы понимаем, что все должно существовать и развиваться по своим собственным законам. Но почему-то часто
нам не сложно осознать, что
в духовном мире существуют
свои собственные законы, которые гораздо сложнее и важнее материально-общественно-человеческих.
И для того чтобы начать
свое духовное развитие, СВОЙ
ЛИЧНЫЙ разговор с Богом и с
душой, нужно сначала изучить
их. А это прежде всего опыт
Православной Церкви, накопленный за тысячелетия.
Представим себе нашу
жизнь в виде сказочной карты,
типа фантастического мира Средиземья из романов Толкина.
Где-то за тысячу километров от нас, за серыми высокими горами есть прекрасный
край ? Царствие Небесное ?
наша земля обетованная. Между ею и нами множество километров темной неизвестной земли. Эта terra incognita ? наша
жизнь. О ней мы не знаем почти ничего. Лишь понимаем, что
наша цель ? войти в Царствие
Небесное. Но КАК это сделать?
Мы и шагу не можем ступить по
этой неизведанной земле. Сердце подсказывает, что там
очень опасно. В ней есть глубочайшие болота с манящими
огоньками и поверхностью, обманчиво похожей на твердую
почву. Но ступи туда нога ? и
по пояс увязнешь в жиже. В ней
есть Одиссеевские сирены-демоны, маскирующиеся под ангелов света; лютые кровожадные бесы-волки, пытающиеся
затащить человеческую душу в
самые мрачные глубины ада;
чащобы и трущобы, раскаленные пустыни и морозные снежные бураны, в которых так легко погибнуть.
Как же нам начать путь в
рай? Если мы можем свернуть
с пути, заблудиться и умереть
уже на первом шаге. Но, присмотревшись внимательнее, мы
можем разглядеть в этой тьме
узкие сияющие золотые тропочки. Они ведут прямо в рай.
Эти тропочки ? жития и
поучения святых отцов Церкви
? людей, которые с Божьей помощью пробивали нам вслед за
Христом трудно, порой с тяжкими падениями дорогу в Царствие Небесное. И на самом
деле пройти туда можно только
этими тропками. Почему?
Потому что жизнь каждого из этих подвижников ? победа над собственными страстями и грехом и утверждение в
своей душе добродетели, которая, словно огонек Божественной свечи, освещала их путь и
довела по фарватеру до рая.
Вот тропочка смирения.
Вот тропочка любви. Вот тропочка милосердия и добрых дел.
Нестяжательства. Молитвы.
Поста. Покаяния. И так далее?
Став на один из этих золотых святоотеческих путей,
мы сможем с Божьей помощью достичь Царствия Небесного; свернув с них ? рискуем погибнуть.
Святые отцы разожгли нам
? их богоищущим потомкам ?
костер в темноте, чтобы мы,
уставшие и продрогшие, погрелись возле этого пламени любви и не сбились с пути. Это пламя горит в их житиях, молитвословиях, наполняющих церковные службы и келейные молитвенные правила, трудах и сочинениях, которые они написали
по Божьему Промыслу СПЕЦИАЛЬНО для нас.
«Причем же здесь святитель Игнатий (Брянчанинов)?» ?
вы спросите меня, дорогие братья и сестры. Дело в том, что
он был великим собирателем
святоотеческих житий и поучений. Господь ему дал огромный
аскетический и литературный
дар, которым он воспользовался для того, чтобы переложить
на современный русский язык
труды святых отцов древности.
И тем самым их аскетический
опыт стал доступен многим людям. Благодаря ему подвиги
святых отцов засияли на духовном небосклоне для нас, как
путеводные звезды.
Он был лично знаком с
Пушкиным, Крыловым, Карамзиным, Жуковским. Знакомства
с ним искали Гоголь и Достоевский. А Лесков посвятил ему
свой рассказ «Инженеры бессребреники».
Можно было бы сказать о
святителе Игнатии, что он
«наш православный Пушкин».
Только вряд ли ему бы понравилось такое сравнение. Он с горечью замечал, что объектом
изображения искусства является зло. Святой выступал с резкой критикой галереи «лишних»
людей в русской литературе.
Среди них ? Онегин Пушкина и
Печорин Лермонтова. Святитель
считал, что подобные персонажи, творящие зло от скуки, развращают умы молодежи. В 1847
году он даже написал повесть о
ветхозаветном святом ? праведном Иосифе. В предисловии святого Игнатия читаем: «Желаем,
чтобы многие из последователей
Печорина обратились в последователей Иосифа».
Сегодня жизнь православного христианина кажется немыслимой без чтения творений святителя Игнатия (Брянчанинова), которые наряду с книгами святителей
Тихона Задонского и Феофана
Затворника стали «азбукой» православия и добрыми помощниками всех тех, кто ищет спасения.
Эти творения ? верный способ избежать топей да болот духовных заблуждений. Ведь в них
? тысячелетний опыт, накопленный
святыми сотен поколений Церкви,
опыт, проверенный в веках, пото-
му что он базируется на знаниях тех людей, которые достигли Царствия Небесного.
Новоначальным можно
порекомендовать брошюрку,
состоящую из цитат святителя Игнатия (Брянчанинова).
Она называется «В помощь
кающимся». Сочинение «О
прелести». Книга рассказывает о том, как избежать духовных заблуждений.
Сокровищницами святоотеческой мудрости являются книги святого «Аскетические опыты», «Приношение
современному монашеству»,
«Отечник», «Слово о смерти», его письма различным
людям.
Книги святителя Игнатия Брянчанинова, без сомнения, являются той картоймаршрутом к Острову сокровищ, который есть Царствие
Небесное.
Благодаря этим золотым тропочкам, проторенным
святыми отцами, многие
спаслись.
Попробуем и мы с Божьей помощью?
Иерей Андрей Чиженко
//Правжизнь
Отпуск... от Православия?
Настало лето. И все чаще ко мне подходят прихожане с просьбой: «Батюшка,
благословите поехать в отпуск». Вслед за этой просьбой, как правило, следует
множество вопросов о том, как совместить отдых и веру. На большинство таких
вопросов я отвечаю только лично. Характеры, ситуации, здоровье моих прихожан
очень разные. И все же есть принципы и часто задаваемые вопросы, о которых стоит
сказать вообще. В надежде облегчить жизнь тем, кто отправляется на отдых.
Отдыхать не просто можно, но и нужно. Идеально,
если наш отдых от мирской
суеты состоит в молитве и Богообщении. Отпуск нам нужен от того, что мы считаем
для себя трудом. Когда молитва в радость, пост стал привычен как дыхание, а паломничества с нетерпением
ждешь целый год, вопроса о
совместимости отпуска и веры
просто не возникает. И отдыхать от нее нам не нужно.
Реальность же такова, что
в духовной жизни каждого из
нас есть обязательная доля труда и дисциплины. Граница же
между духовной радостью и
подвигом у каждого своя. Потому и советы, прежде всего,
индивидуальны.
Общими остаются принципы. Чаще всего, сталкиваясь с
проблемой, мы приходим к священнику, пытаясь подстроить
веру под предстоящий отдых.
А что если попробовать сделать
наоборот? Отпуск планировать
с учетом возможности соблюдения поста. Предусмотреть возможность отойти от перегруженного пляжа в сторону. Там, кстати, и вода может быть чище.
Если нет такой возможности, то
приходить на море утром и вечером. Это полезно не только
для целомудрия, но и для правильного загара.
А уж в бары и ночные клу-
бы нас и вовсе никто силой не загоняет. Так что было бы желание.
Здравый смысл нам поможет.
Ведь мы так успешно его используем для того, чтобы придумать
массу оправданий и поводов к
нарушению заповедей.
И все же есть целый ряд конкретных вопросов. Как совершать
молитвенное правило? Ослаблять
или нет пост? Насколько можно
быть расточительным на отдыхе?
Общий принцип состоит в том, что
перерывов в духовной жизни допускать не стоит. А ослабление
подвига может привести к лени и
отступлению в дальнейшем. Однако здесь все очень индивиду-
ально и зависит от уровня воцерковленности. Вопросы эти
стоит обсудить лично с духовником. Или с тем священником, которому мы постоянно исповедуемся.
При разумном подходе
и большом желании и наш
привычный не паломнический отдых может перестать
быть поводом для компромиссов с Православием. И
будет просто укреплять наши
силы для труда и молитвы.
Священник Михаил
Самохин
// Православие и мир
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Дорога к Храму
Мирный православный
стр. 6
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
О Христе и хождении
по кругу
Подросток переживает трудное время.
Молиться не хочется, исповедь ? особо сказать нечего, причащаться ?
подростку непонятно, зачем. И никто не объяснит ему, потому что он не
спрашивает. Ответа на свои вопросы он тоже не находит, потому что видит
вокруг себя то, что имеет относительное отношение к реальности.
Да, все красиво, хорошо, замечательно, все в платочках. Но суть и смысл
происходящего непонятны. И не только для подростка, для очень многих
людей, которые в храме стоят и молятся. Для его собственных родителей.
В интерпретации родителей Церковь часто предстает
сказочным домиком, в который
приходят за вкусненьким и сладеньким. Можно услышать, как
иногда мамы причащают ребеночка: «Сейчас тебе батюшка
даст сладенького, сейчас он
тебе медочку даст»!
Ужасно! Это вместо того,
чтобы ребенку с младенчества
говорить, что он сейчас будет
причащаться истинного Тела и
Крови Христовых. Так и наша
церковная жизнь, к сожалению, превращается в какую-то
сказочку.
Сущность веры для многих ? это хождение по церковному кругу. У нас есть прекрасный церковный круг богослужения. От Пасхи до Пасхи, от
поста до поста. Привычно и хорошо этим кругом ходить, этаким хороводиком церковным,
меняя праздничные платочки.
Можно ни о чем не думать, совсем можно не задумываться
о смысле этого хождения. И
человек вдруг так привыкает
ходить по церковному кругу,
что за Христом ему ходить уже
не надо.
Не надо идти за Христом.
Потому что все есть в церковном круге. И ведь правда все
есть. Но церковный годовой круг
? это не самое главное. А когда
нет главного, когда вдруг главное уходит, не ощущается, тогда
для подростка начинается большая проблема.
Взрослым удобно ходить
по кругу ? мы привыкли, нам
это уютно и гарантировано. А
подростку или юноше нужно
главное. Он главного не видит.
Не видит хождения за Христом. Не слышит голоса Христа, не ощущает реально Христа в своей жизни.
Человек начинает искать.
Либо в Церкви ищет и, может
быть, находит, либо уходит с этого места и ищет что-то другое на
стороне. Может вдруг возвращаться, осознав, что главное ?
все-таки Христос. Это очень
сложные и трагические вещи.
Человек может найти главное, но нескоро.
Сейчас у нас такой уютный
и благополучный мир, в котором
можно оказаться без Христа.
Прогуливаясь от Пасхи
до Пасхи по церковному кругу,
от исповеди до исповеди, от
воскресения до воскресения,
можно решать какие-то проблемы, в том числе и служения, миссионерства, но главного может и не быть, потому
что человек в этот момент не
нуждается ни в чем.
Ему не надо особенно молиться, потому что можно отчитать молитвенные правила.
Ему не надо каяться и глубоко в себя заглядывать, потому что есть ежемесячная, или
еженедельная исповедь.
Он причащается и знает:
«Вот, я причастился, все сделал
правильно. Прочитал каноны,
поисповедовался у священника,
меня допустили.
Значит ? не в суд,
и не во осуждение, значит, у
меня уже тут все
хорошо, все сделано, куда еще идти? Я даже
Евангелие читаю раз в неделю,
раз в день по главе, потому что
так надо».
А ведь можно прочесть и
ничего не услышать. А можно
что-то услышать и понять, что
главное, а что второстепенное.
Мне кажется, что в нашей
жизни сейчас перестало хватать той остроты понимания,
что надо, вообще-то, идти за
Христом.
Надо очень серьезно вживаться в евангельский текст.
Надо очень глубоко переживать
каждое слово, сказанное в
Евангелии, и очень глубоко переживать Евхаристию. Если этого не будет, то тогда ? увы.
Церковный круг ? это еще
не все. Это только подпорка для
хождения за Христом, а не для
хождения по кругу.
Подростку нужна внутренняя правда. Он должен понимать, что с ним происходит, и
почему, собственно говоря, он
ходит в церковь. Не просто потому, что он родился в этой стране, а родители отправили его в
воскресную школу учиться, а
потом по воскресеньям приучили причащаться.
Мы все время рассчитываем, что все само заработает, что
само все по себе сложится, что
вот если мы будем делать это,
это, это и это, то обязательно
будет то и то. Если мы будем с
ребенком ходить в храм, приучим читать вечерние молитвы,
то обязательно прорастет вера.
Прорастет, но только когда? И
при каких обстоятельствах?
Этого мы не знаем. Но ищем
гарантированный путь. Нам кажется, что благочестие гарантировано. Но у нас ничего не гарантировано. Евангелие абсолютно ничего не гарантирует человеку.
Христос ничего не гарантирует!
Христа надо очень искать
в своей жизни, постоянно. Тогда найдешь. А если не будешь
искать Христа ? не найдешь,
будешь все время мимо проходить.
Мы не должны забывать
о том, что мы Церковь Бога
Живого. А весь груз нашей христианской жизни переложен
на наши прекрасные традиции. Какое это имеет отношение к жизни со Христом? Какое отношение это может
иметь, если Христос говорит
юноше: «Иди за мной!». «Оставь все и иди за мной».
Центр наших сегодняшних
амбиций и интересов, боли
церковной, смещен в сторону
второстепенных вопросов. Они
оказываются сейчас главными.
Из-за них люди ругаются и друг
друга обвиняют, называют друг
друга либералами или фарисеями. Какое это имеет значение
сейчас? Вокруг нас мир гибнет,
а для нас главные вопросы
либо богослужебного языка,
либо календарной системы,
либо монархии. Вот это действительно занимает наши
умы, а детям и подросткам это
совсем не интересно.
Их абсолютно не волнует,
какой календарь, какой язык у
нас будет.
Их волнует живое общение
со Христом.
А нас оно волнует нередко в последнюю очередь.
Это очень серьезная проблема сегодня.
Протоиерей Алексий
Уминский
// храм Святой Троицы
в Хохлах
Святая Ольга в нашей жизни
Продолжение.
Начало на стр.2
Я, как и любой священник,
часто слышу на исповеди покаянные слова родителей, что их
дети не ходят в церковь, и что
они их неправильно воспитывали. Часто это исповедь уже немолодых людей, которые сами
не так давно пришли в церковь,
в то время как их дети к тому
времени были уже женаты и
имели детей. Надо ли в этом
каяться? Надо ли выбирать из
нашей прошлой, языческой
жизни отдельные грехи, когда
она вся была мраком и нечестием? Но в словах святой Ольги
мы видим, что она сожалеет не
о том, что дурно воспитала сына
в язычестве, а о том, что он пренебрег ее словами, сказанными уже в христианстве.
Вслед за этим всегда каются, что, видимо, мало молятся об обращении детей, и Господь не слушает молитв, ? поэтому и дети до сих пор не в храме. Вот мы и вернулись к тому
же вопросу: неужели святая
равноапостольная Ольга мало
и не со слезами молилась о своем сыне? Или ее не слышал
Господь? Просто кощунственно
думать то или другое.
Есть нечто еще. Нечто еще
более ценное для Бога, чем
даже молитвы святых, чем даже
молитвы святых матерей. Это ?
человеческая свобода. Ее Господь никогда не нарушит. Вера
в Бога ? это таинство, которое
совершается в душе. Совершается при помощи Божией. Господь ощутимо является каждому человеку в жизни, и каждый
когда-то в себе или отвечает на
этот призыв, или отворачивается от него. Поэтому в день Суда
никто не сможет ответить Христу: «Господи, меня никто не
учил, такое было время, я ничего не знал». Трагедия в том ?
что каждый знает. Но многим
комфортно на земле и без Христа, и их, по слову святой Ольги,
«ждет на земле худой конец, и
по смерти ? вечная мука».
Поэтому думать, что от наших молитв абсолютно зависит:
придет человек в церковь или
нет ? это где-то гордость, а гдето - просто невежество. Да, мы
должны молиться за наших неверующих родственников. Молиться горячо. Но конечный результат ? это тайна, которую
знает только Господь. И эту тайну мы созерцаем на протяжении
всей церковной истории. Не сделал ли Господь все, чтобы спасти Иуду? Но Иуда погиб. Не вразумлял ли Господь на заре христианства гонителей императоров бесчисленными невиданными чудесами святых мучеников?
Но лишь единицы из них обращались. Не до сих пор ли вразумляет Господь атеистов чудесами православия? Но мы не
видим всех этих людей в храме.
Потому что рождение веры в
сердце ? это чудо Божие, совершаемое при соизволении человека. Святые отцы учат: чтобы
родилась вера, человек должен
быть недоволен своей внутренней жизнью, должен быть внутренне готов изменить себя и
свою жизнь по велению Истины,
чтобы принять благодать. К сожалению, такой готовности измениться нет не только у явных
атеистов, но и у многих людей,
называющих себя верующими.
Так слышал ли Бог молитвы святой Ольги? Конечно.
Только не допускал Святослав
в свое сердце Христа Спасителя, поэтому по пророчеству
своей матери и погиб злой
смертью. Святослав был убит
в битве с печенежским князем
Курей. Куря отсек голову Святославу и из его черепа сделал чашу, из которой пил во
время пиров.
Мы не знаем, где в вечности находится Святослав. Вымолила ли его святая Ольга? Может
быть. Есть ведь примеры, когда
людей неверующих и некрещенных вымаливали святые. Но мы
знаем, что на земле материнская молитва Ольги не смогла изменить сердце Святослава. Но
при этом святая Ольга в своих
последних словах не горюет о
том, что мало молилась о сыне,
а лишь о том, что он ее не слушал. Она знала: чужая свобода
важнее ее молитвы.
Часто мы выпрашиваем у
Бога исполнения своей воли,
которая нам кажется правильной и благочестивой. Но никто
не может дать гарантию, что мы
не ошибаемся. Ведь и святые
ошибались. Поэтому гораздо
мудрее просто молиться о спасении своих неверующих родственников, а время и способ
смиренно оставлять на волю
Божию. «Да будет воля Твоя»,
? эту молитву дал нам Христос
Спаситель. Мы же зачастую молимся так: «Господи, да будет
воля моя»...
Господь часто призывает
людей в церковь скорбями. И
когда у наших неверующих родственников случаются скорби и
тяжкие обстоятельства, то не
нужно чрезмерно убиваться
этим, но стараться увидеть в
этом направляющую руку Божию, ведущую их к вере.
И последнее. Постараемся проповедовать Христа не
столько языком и словами,
сколько делом и жизнью, чтобы все, кто окружает вас, «без
слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3, 1-2).
Священник Сергий
Бегиян
// Омилия
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Дорога к Храму
Мирный православный
стр. 7
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
Битва за любовь
Продолжение.
Начало на стр.1
А как только ты успокоишься и сможешь посмотреть со стороны на этот помысел. Ну, например, если ты ? муж, который попытался, но не дал себе обидеться. Ты успокоился и теперь
можешь вспомнить, что жена
тебе с утра звонила и говорила,
что у нее тридцать девять, а ты
об этом совершенно забыл. Или
что у вас заболел ребёнок, и поэтому она целый день крутилась
с ним, и у нее совершенно не
было возможности приготовить
тебе что-нибудь. Ты должен попытаться найти оправдывающие
ее объяснения.
Или так. Если ты жена, которой муж цветов не дарит. Ну вот
совсем не дарит, а для тебя это
важно и обидно его невнимание.
Но ведь бесполезно же его переделывать? Ты пробовала. Получается только хуже. Ты что, враг
самой себе? Зачем ты будешь
снова и снова устраивать ему эти
сцены, если это все равно ни к
чему не приведет? Ну да, вы неделю будете дуться друг на друга,
а потом все равно ? никакой реакции. Спокойствие, все нормально, вот ? «Господи-ИисусеХристе-Сыне-Божий-помилуймя-грешную-я-забыла-о-том-чтоженщинам-принято-дарить-цветы». Я забыла, что мне это нравилось. То есть как-то попытаться себя убедить. Да, оправдать
его, убедить себя, но только после того, как помысел отпал. И
мыслью разворачиваете ситуацию из того, что он ? подлец, к
тому, что я ? дура.
А если это касается мужчины, то, соответственно, наоборот, не она бесчувственная, а я
дурак, не понимаю, что с ней
происходит. В конце концов, подумайте об этом завтра. А сегодня просто защититесь от этого
помысла молитвой «Господи,
Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».
Эта тактика позволит не
накапливаться обиде, не впускать дьявола. Дело в том, что мы
вообще так устроены, что мы торопимся жить, а дьявол не торопится. Он, как опытный охотник,
способен до-олго сидеть и ждать.
Повода. И он его дожидается. И
он в него вкладывается. А ты можешь это прозевать. Один раз
прозевал, второй, третий, прошёл
год, два, три, и, как мне тут одна
замечательная молодая жена
(года три-четыре назад повенчались) говорит: любовь ушла. Вдвоём пришли, она мне при нём и
говорит: «Знаете, была любовь ?
и нет её». Я говорю: «Куда деласьто?» «Ну, я не знаю, вот была, а
теперь нет». То есть, человек уже
чётко констатирует факт. Я говорю: «Да вы что? Как нет? Что случилось?» Она: «Нет, мы нормально живём. Он работает, у нас детишки, вроде всё есть, деньги
есть, еда есть, а любви нет». Я
говорю: «А что есть?» «А есть обида, есть раздражение, есть?»
«Давайте начнём раскручивать».
В основе всего лежат вот эти
вот самые обидные осуждающие
помыслы. Которые абсолютно не
были никак отражены, которые
были приняты, и которые снача-
ла просто портили настроение.
Ну, есть любовь, всё хорошо, рядом с тобой замечательный, любимый тобой человек. Но вот ты
приняла этот самый обидный помысел, или помысел раздражения, или ещё что-нибудь. Ну да,
он испортил вам настроение на
день, но потом всё забыли, и
опять такая любовь, и сплошной
медовый месяц, и вы друг друга
понимаете. А потом ещё один какой-то повод случился ? не сразу.
Через месячишко.
Ты позволяла себе думать
об этом, и с подружкой обсуждать,
и батюшке жаловалась, надо же
шения в браке Богу ценны. Почему Он не просто сказал нам: плодитесь и размножайтесь, и не устроил нам партеногенез. Но Он
почему-то сказал: пусть будет у
них любовь. Пусть это будет брак.
Пусть это будет семья. Пусть человек «оставит отца с матерью и
прилепится к жене своей, и будут
два плоть едина». Почему-то Богу
это важно. Потому что через любовь брачную человек восходит к
любви к Творцу. Он только тогда
научается (я сейчас специально
оставляю за скобками монашество, так как мы говорим о семье)
любить Бога, когда он любит свою
то искорка между двумя. Это же
здорово! Это то самое утро любви! Его испытать, его сорвать, дойти, довести до? а остальное неинтересно. Это уже так, рутина.
Так вот, оказывается, ничего подобного. Бог говорит, что это
всё может быть. Утро любви
имеет право на существование,
и мы не забываем нашу первую
любовь, ? это всё для нас важно, значимо, это? ну, это здорово, но нельзя же идти по пути
дон Жуана.
Нужно вкладываться в того
человека, которого ты любишь. И
самое важное, что нужно пони-
что-то делать, нельзя же терпеть
такое поведение мужа? А какое
поведение? Ну, цветы не дарит (я
условно говорю, да?). То есть, в
общем-то, ерунда какая-то! Но ты
прошла этот путь один раз, второй, третий, понятно, что жизнь
не складывается из чего-то одного. Здесь он не подарил цветы,
там забыл поздравить твою маму
с днём рождения, здесь у тебя
было горе, потому что от подружки ушёл муж, а он к тебе стал приставать с интимными отношениями ? кап-кап-кап, ? это всё накапливается, накапливается.
Прошло несколько лет, и ? любовь ушла. Люди приходят и говорят: нет любви. Вот эту мысль ?
нет любви ? нельзя даже произносить. Возникает мысль ? читай
Иисусову молитву.
Тут очень важно понимать, что любовь-то никуда не
уходит. Просто, принимая мысли, мы позволяем дьяволу конкретно разрушать даже не отношения с мужем или с женой ? а
в первую очередь?
Как вы думаете, дьяволу
вообще есть какие-то дело до
наших отношений с мужем или с
женой? Ну, очень второстепенное. Понятно, что ему всегда хорошо, когда нам плохо, но главной-то его задачей что является?
Наши отношения с Богом. Вот,
оказывается, почему наши отно-
жену. Или когда она любит своего
мужа. Вот почему дьяволу так хочется разрушить любовь.
Почему церковь считает
брак святым, а развод недопустимым? Что, жалко, что ли? Ну,
пожил с одной или с одним, ну,
не сложилось. Люди нравились
друг другу, было им хорошо, а потом прошло десять лет, и они
поняли, что они ? чужие люди ?
и по-хорошему разошлись. А почему церковь против-то? Была
одна любовь ? стала другая. А
оказывается, здесь очень важная вещь: именно через любовь
к мужу и к жене, продираясь через эти самые искушения, помыслы и прочее, прочее, прочее
? мы только тогда приходим к
настоящей Любови.
Дон Жуан говорил: только
утро любви хорошо. Очень многие люди так и считают. Ты влюбился ? и это хорошо. А потом вся
эта бытовуха начинается, ? это всё
уже не надо. А логика дон Жуана
? не в том, чтобы как можно больше набрать сексуальных партнёров ? он же не животное, в конце
концов. Ему важно другое. Ему
важно сорвать вот этот бутон
чувств, которые возникают, когда
еще ничего не говорится, ничего
не подразумевается. Просто возникает какой-то контакт глазами.
Какое-то чувство, какая-то взаимная заинтересованность, какая-
мать. Что даже если жена попадется «плохая» ? это не повод
для того, чтобы жалеть себя, несчастненького (как же так, вот у
Васи такая жена замечательная,
и то, и сё, и пятое, и десятое, а
мне досталась ? ни рыба, ни
мясо). Это уже помысел, который принимать нельзя ни в коем
случае. Самое удивительное,
что, как правило, мы не видим
того, что происходит в нашей голове и в нашем сердце. У большинства людей большая часть
помыслов живут годами. Они их
даже не регистрируют. Они не
замечают тех мыслей, которые в
них происходят. Ведь это интереснейшая вещь.
И это, кстати, говорит о том,
насколько вообще мы заблуждаемся, думая, что наши мысли ?
это наши мысли. Большинство
мыслей, которые мы думаем, наш
компьютер (голова) не регистрирует. Мы не замечаем, что мы их
думаем. Мы, как правило, пользуемся уже результатами. Как кассовый аппарат ? тр-тр-тр-тр-тр ?
и на чеке написано: сумма такаято. А что там происходило в этом
компьютере, мы не замечаем. И
это касается большинства наших
мыслей.
Когда мысль только приходит в голову, она называется словом «прилог» в православной аскетике. Когда нам эта мысль пред-
лагается, но она ещё не наша.
Больше того, если мы эту мысль,
допустим, даже какую-то очень
греховную, сразу же отсекли, как
только она возникла, нашего греха нет вообще. В этом даже каяться не обязательно. Но, как
правило, на стадии прилога мы
мысли не регистрируем. Мы их
замечаем уже на стадии результата. Когда человек говорит:
«Меня зовут Вася. Я ? алкоголик».
А когда ты в процессе, ты ничего
не замечаешь.
Но есть золотое правило:
бороться с помыслом в тот момент, когда ты его заметил. Так
вот очень важно начать хотя бы
со стадии результата. Пускай
этот помысел уже произвёл свою
разрушительную работу почти на
сто процентов. Но ты это заметил, и, сидя на руинах, ? начинай
бороться. Начинай читать Иисусову молитву и не впускай уже эти
плоды в свою голову, не впускай.
Если ты честно начнёшь это делать, в следующий раз ты уже
заметишь этот помысел чуть-чуть
раньше. Если ты не начнёшь этого делать, в следующий раз будет хуже и позже.
Иисусова молитва обладает таким свойством, ? она делает
бесу плохо. Имя Божие буквально беса жжёт. Вот представь себе:
он тебя так душил-душил, и вдруг
твое горло стало таким горячим,
что его бедные мохнатые лапки
стали дымиться. Первый раз он
не поверит. Ему будет больно, но
он будет продолжать тебя душить,
надеясь, что ты сейчас перестанешь, и опять в привычную колею
ему угодных помыслов вернешься. И поэтому по первости эта
борьба выглядит абсолютно безнадёжной. Ты читаешь Иисусову
молитву, а он всё равно с этой стороны прорывается, ты пытаешься не пустить его, а он опять лезет, лезет, лезет.
По первости все кажется
безнадёжным и совершенно несоизмеримым с нашей жизнью,
тебе же много о чём ещё надо
думать. Но это не так, потому что,
когда помысел тобой обладает,
ты всё равно ни о чём другом думать не способен.
Бороться придётся долго.
Пока дьявол не поймёт, что ты
вообще серьёзно, а не просто
решил: дай-ка я сегодня попробую, а, ну, не получилось, значит,
всё, не буду этим заниматься,
это все для монахов. Вот он надеется, что ты так и поступишь.
Ему важно доказать, что он не
отстанет, но если он увидит, что
ты будешь идти до конца, то в
следующий раз всё будет уже
проще. То есть, если в первый
раз тебе пришлось бы потратить
на этот помысел обиды целый
вечер, а потом она вновь просыпалась и душила, или ты просыпался и снова возвращался к
Иисусовой молитве, то в следующий раз всего полчаса потребуется. А потом, когда ты уже
освоишь эту молитву, то тебе,
может быть, один раз будет достаточно её прочитать и дьявол
сбежит. Здесь просто важно
проявить упорство.
Протоиерей Максим
Первозванский
//Журнал «Наследник».
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Дорога к Храму
Мирный православный
стр. 8
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
Расписание богослужений
в храме Архангела Михаила
ХРАМ ОТКРЫТ ЕЖЕДНЕВНО с 8:00 до 20:00
(в ВОСКРЕСЕНЬЕ - до 19:00)
Четверг 7 июля
Рождество Пророка, Предтечи и Крестителя
Часы. Божественная литургия.
8:40
Молебен с акафистом благоверным.
кн. Петру и кн. Февронии Муромским. Лития.
Вечерние молитвы.
19:00
Пятница 8 июля
Вечерня. Утреня. Вечерние молитвы.
17:30
Суббота 9 июля
Часы. Божественная литургия.
8:40
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:00
Воскресенье 10 июля
Неделя 3-я по 50-це
Часы. Божественная литургия.
8:40
Понедельник 11 июля
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:30
Вторник 12 июля
Святых славных апостолов Петра и Павла
Часы. Божественная литургия.
6:00
Среда 13 июля
Молебен с акафистом в Казанской часовне.
Лития. Вечерние молитвы.
19:00
Пятница 15 июля
Вечерня. Утреня. Вечерние молитвы.
17:30
Суббота 16 июля
Часы. Божественная литургия.
8:40
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:00
Воскресенье 17 июля
Неделя 4-я по 50-це
Часы. Божественная литургия.
8:40
Вечерня. Утреня. Вечерние молитвы.
16:00
Понедельник 18 июля
Обретение мощей прп. Сергия,
прмц. вел. кн. Елисаветы
Часы. Божественная литургия.
8:40
Вторник 19 июля
Водосвятный молебен. Лития.
Вечерние молитвы.
19:00
Среда 20 июля
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:30
Четверг 21 июля
Явление Казанской иконы
Пресвятой Богородицы
Часы. Божественная литургия.
Крестный ход к Казанской часовне.
8:40
Пятница 22 июля
Вечерня. Утреня. Вечерние молитвы.
17:30
Суббота 23 июля
Часы. Божественная литургия.
8:40
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:00
Воскресенье 24 июля
Неделя 5-я по 50-це
Часы. Божественная литургия.
8:40
Понедельник 25 июля
Молебен с акафистом. Лития.
Вечерние молитвы.
19:00
Вторник 26 июля
Молебен с акафистом в Казанской часовне.
Лития. Вечерние молитвы.
19:00
Среда 27 июля
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:30
Четверг 28 июля
Равноапостольного
великого князя Владимира
Часы. Божественная литургия.
Молебен в честь Крещения Руси.
8:40
Пятница 29 июля
Вечерня. Утреня. Вечерние молитвы.
17:30
Суббота 30 июля
Часы. Божественная литургия.
8:40
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:00
Воскресенье 31 июля
Неделя 6-я по 50-це
Часы. Божественная литургия.
8:40
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
16:00
Василий и Василий Васильевич
В начале девяностых годов появлялся время от времени в Донском монастыре один
прихожанин. Назовем его Василий. Был он такой крепко сбитый толстячок, успешный
кооператор, человек, без сомнения, верующий. Но была у него одна особенность.
Приноровился он, хоть тресни, все в своей жизни делать только за молитвы и благословения
особых духоносных священников и старцев. Вычитал про это где-то в книжках
Спросят, какая же в том
беда? А вот какая. Если священник советовал Василию нечто такое, что приходилось ему
не по нраву, он тут же пускался
на поиски других духовников,
пока в конце концов не добивался нужных ему «благословений». Тут Василий совершенно
успокаивался и сразу признавал такого батюшку правильным
и духоносным.
Мы всячески стыдили его
за это. Но Василий был мужичок
себе на уме и над нашими укоризнами только хитренько посмеивался. Хотя, признаться, вера
его в эти вымученные (а нередко, что греха таить, и купленные
подношениями) благословения
была, что называется, лютая!
У Василия в семье росли
три маленькие дочки, но он давно и страстно мечтал о наследнике. Даже имя ему придумал
? Васенька. В честь Василия
Великого, конечно! Не в свою
же честь, как некоторые грешники, подверженные страсти
осуждения, могли подумать?
Василий то и дело вкрадчиво подходил ко всем священникам в монастыре и упрашивал их
дать какие-то особые благословения, чтобы жена наконец родила
ему мальчика. Мы вполне резонно отвечали, что таких благословений и быть-то не может, а Василию следует усердно молиться,
дабы Господь, если Ему угодно,
исполнил его просьбу. Но Василия подобные ответы совершенно не устраивали. Ему нужны
были гарантии. Он отводил священников в сторонку, убеждал
дать «правильное» благословение
и шепотом заверял о готовности
заплатить любые деньги, лишь бы
в семье появился мальчик. Не добившись ничего от нас, он отправился в Печоры, но и там получил тот же ответ.
Все решили, что теперь он
наконец успокоится. Но плохо
мы его знали. Василий пустился на поиски «истинных» молитвенников, духовников и старцев. И, как водится, довольно
быстро их нашел.
Один мудрый человек
очень точно заметил: «Старцем
очень легко стать: стоит только
захотеть». То есть надо насупить
брови, напустить на себя величественный вид, прослыть непримиримым, обличительным,
начать помаленьку пророчествовать и раздавать благословения направо и налево ? за
таким причудником пов??лят
многие. Но, разумеется, это
никакой не старец, а простой
человекоугодник.
Короче говоря, Василий
вернулся в Москву торжеству-
ющий, с ворохом благословений и
пророчеств
на рождение
м а л ьч и к а .
Жена его действительно
вскорости забеременела.
Незадолго до родов Василий
задумал совершить благочестивое
паломничество в Святую Землю. И непременно втроем! Он сам, его супруга, которая была к тому времени на девятом месяце, и,
конечно, долгожданный наследник ? Василий Васильевич, находившийся еще в материнской утробе.
Лето было в разгаре. И
здоровому-то человеку в это
время в Святой Земле нелегко
от нестерпимого зноя. А что говорить о женщине на последнем месяце беременности! Но
благочестивый Василий был
непреклонен. Он решил, что
должен пройти со своим еще
не родившимся наследником
по всем святым местам.
Были они у Гроба Господня. Поднялись с сыночком на
Голгофу. Василий, который уже
сейчас умильно общался с наследником, похлопывал ладошкой по животу супруги и,
наклонясь, приговаривал:
? Василий Васильевич! Ты
чувствуешь, мы на Голгофе!
Потом устремятся они в
Иудейскую пустыню. Бредут,
бредут по святым тропам, палимые зноем. И поднимутся на
Гору искушений. Василий и
здесь тоже обратится к своему сыночку:
? Василий Васильевич!
Мы на Горе искушений!
Перед самым отъездом
взошли они даже на гору Фавор. Как истинный паломник,
Василий, конечно же, пренебрег
арабскими такси, зазывавшими
туристов, и вместе с Василием
Васильевичем достиг вершины
Фавора пешком. Здесь он, оглядев дивную картину, открывающуюся с высоты орлиного полета, воскликнул:
? Василий Васильевич!
Мы на Фаворе!
В аэропорту «Бен Гурион»
стало понятно, что у жены Василия вот-вот начнутся схватки. Но
рожать решили, конечно же,
только в Москве. Дело осложнилось еще и тем, что нашего Василия не пропускала в самолет
израильская таможня. В Святой
Земле он отовсюду прихватывал
с собой святыни. А какие святыни у православного паломника?
Камень с Горы искушений, вода
из Геннисаретского озера, вода
из реки Иордан, песок из Иудейской пустыни, камень из Назарета, земля из Вифлеема и так далее, и так далее. Другие паломники брали понемногу ? скажем,
цветок из Галилеи или камушек
из Иерусалима, а у Василия святынь набралось килограммов на
тридцать. Но если для него это
были святыни, то для потрясенных израильских пограничников
? пробы грунта и воды со всей
территории Израиля. Подобное
они видели впервые и решительно отказались выпускать Василия
с таким грузом в Россию. Однако и наш Василий без святынь
категорически отказывался возвращаться в свой Третий Рим из
ветхого Иерусалима.
В конечном счете таможенники поняли, что перед
ними, мягко выражаясь, большой чудак. И непоправимого
вреда безопасности государству Израиль его деятельность
не нанесет. Василия отпустили,
а в Москве прямо из аэропорта
его несчастную супругу доставили в роддом, где она благополучно родила девочку.
Потрясение нашего героя
не поддавалось описанию.
? Подменили! ? кричал он.
? Врачи-вредители! Где мой
Василий Васильевич?! У меня
благословение! Старцы говорили, что будет мальчик! Отдайте
моего Василия Васильевича!
Так и закончилась эта история. Василий скоро пропал из
поля моего зрения. Не знаю, что
с ним сейчас. Надеюсь, образумился и вымолил себе наследника. Или все же смирился с тем, что Господь благословляет в его семье рождение только замечательных представительниц слабого пола.
Архимандрит Тихон
(Шевкунов)
// «Несвятые святые»
Посетите сайт храма святого Архистратига Михаила ? Мирный.приход.ру
Новости, информация о приходе и духовенстве храма, воскресная школа, сотрудничество с
армией, ответы на вопросы. Удобная ссылка для перехода на сайт храма есть на сайте газеты
?Мир информации и рекламы?.
???????????????????????????????????????????????????????????????????????
Дорога к Храму
Учредитель:
Местная православная религиозная
Мирный православный
организация - Православный приход в
честь Архистратига Михаила г.Мирный,
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА
Плесецкий район, Архангельская об- Главный редактор протоиерей Артемий Эмке
ласть, Архангельская и Холмогорская
Газета зарегистрирована в Управлении Федеральной
епархия Русской Православной Церкви
службы по надзору в сфере связи, информационных
Адрес редакции: 164170, город Мирный,
Архангельская область,
ул.Пушкина, дом 2, Храм, тел. 5-28-77
технологий и массовых коммуникаций по Архангельской области и Ненецкому автономному округу.
Свидетельство о регистрации
ПИ № ТУ 29 ? 00276 от 13.05.2011 года
Просим не использовать газету в хозяйственных целях
Номер отпечатан в ООО «Типография «Премьер».
г. Вологда, ул.Козленская, 35-424
Номер подписан в печать: 5 июля 2016 года
по графику в 16:00, фактически в 16.00.
Тираж 2500 экз. Заказ №684. Цена свободная.
Адрес издателя:
164170, Архангельская область,
город Мирный, ул. Ленина, дом 55.
Телефоны: (81834) 5-60-30
Газета издается при поддержке
редакции газеты
«Мир информации и рекламы»
Макет, верстка и дизайн: Олег Григоренко
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????
?, раскаленные пустыни и морозные снежные бураны, в которых так легко погибнуть.
Как же нам начать путь в
рай? Если мы можем свернуть
с пути, заблудиться и умереть
уже на первом шаге. Но, присмотревшись внимательнее, мы
можем разглядеть в этой тьме
узкие сияющие золотые тропочки. Они ведут прямо в рай.
Эти тропочки ? жития и
поучения святых отцов Церкви
? людей, которые с Божьей помощью пробивали нам вслед за
Христом трудно, порой с тяжкими падениями дорогу в Царствие Небесное. И на самом
деле пройти туда можно только
этими тропками. Почему?
Потому что жизнь каждого из этих подвижников ? победа над собственными страстями и грехом и утверждение в
своей душе добродетели, которая, словно огонек Божественной свечи, освещала их путь и
довела по фарватеру до рая.
Вот тропочка смирения.
Вот тропочка любви. Вот тропочка милосердия и добрых дел.
Нестяжательства. Молитвы.
Поста. Покаяния. И так далее?
Став на один из этих золотых святоотеческих путей,
мы сможем с Божьей помощью достичь Царствия Небесного; свернув с них ? рискуем погибнуть.
Святые отцы разожгли нам
? их богоищущим потомкам ?
костер в темноте, чтобы мы,
уставшие и продрогшие, погрелись возле этого пламени любви и не сбились с пути. Это пламя горит в их житиях, молитвословиях, наполняющих церковные службы и келейные молитвенные правила, трудах и сочинениях, которые они написали
по Божьему Промыслу СПЕЦИАЛЬНО для нас.
«Причем же здесь святитель Игнатий (Брянчанинов)?» ?
вы спросите меня, дорогие братья и сестры. Дело в том, что
он был великим собирателем
святоотеческих житий и поучений. Господь ему дал огромный
аскетический и литературный
дар, которым он воспользовался для того, чтобы переложить
на современный русский язык
труды святых отцов древности.
И тем самым их аскетический
опыт стал доступен многим людям. Благодаря ему подвиги
святых отцов засияли на духовном небосклоне для нас, как
путеводные звезды.
Он был лично знаком с
Пушкиным, Крыловым, Карамзиным, Жуковским. Знакомства
с ним искали Гоголь и Достоевский. А Лесков посвятил ему
свой рассказ «Инженеры бессребреники».
Можно было бы сказать о
святителе Игнатии, что он
«наш православный Пушкин».
Только вряд ли ему бы понравилось такое сравнение. Он с горечью замечал, что объектом
изображения искусства является зло. Святой выступал с резкой критикой галереи «лишних»
людей в русской литературе.
Среди них ? Онегин Пушкина и
Печорин Лермонтова. Святитель
считал, что подобные персонажи, творящие зло от скуки, развращают умы молодежи. В 1847
году он даже написал повесть о
ветхозаветном святом ? праведном Иосифе. В предисловии святого Игнатия читаем: «Желаем,
чтобы многие из последователей
Печорина обратились в последователей Иосифа».
Сегодня жизнь православного христианина кажется немыслимой без чтения творений святителя Игнатия (Брянчанинова), которые наряду с книгами святителей
Тихона Задонского и Феофана
Затворника стали «азбукой» православия и добрыми помощниками всех тех, кто ищет спасения.
Эти творения ? верный способ избежать топей да болот духовных заблуждений. Ведь в них
? тысячелетний опыт, накопленный
святыми сотен поколений Церкви,
опыт, проверенный в веках, пото-
му что он базируется на знаниях тех людей, которые достигли Царствия Небесного.
Новоначальным можно
порекомендовать брошюрку,
состоящую из цитат святителя Игнатия (Брянчанинова).
Она называется «В помощь
кающимся». Сочинение «О
прелести». Книга рассказывает о том, как избежать духовных заблуждений.
Сокровищницами святоотеческой мудрости являются книги святого «Аскетические опыты», «Приношение
современному монашеству»,
«Отечник», «Слово о смерти», его письма различным
людям.
Книги святителя Игнатия Брянчанинова, без сомнения, являются той картоймаршрутом к Острову сокровищ, который есть Царствие
Небесное.
Благодаря этим золотым тропочкам, проторенным
святыми отцами, многие
спаслись.
Попробуем и мы с Божьей помощью?
Иерей Андрей Чиженко
//Правжизнь
Отпуск... от Православия?
Настало лето. И все чаще ко мне подходят прихожане с просьбой: «Батюшка,
благословите поехать в отпуск». Вслед за этой просьбой, как правило, следует
множество вопросов о том, как совместить отдых и веру. На большинство таких
вопросов я отвечаю только лично. Характеры, ситуации, здоровье моих прихожан
очень разные. И все же есть принципы и часто задаваемые вопросы, о которых стоит
сказать вообще. В надежде облегчить жизнь тем, кто отправляется на отдых.
Отдыхать не просто можно, но и нужно. Идеально,
если наш отдых от мирской
суеты состоит в молитве и Богообщении. Отпуск нам нужен от того, что мы считаем
для себя трудом. Когда молитва в радость, пост стал привычен как дыхание, а паломничества с нетерпением
ждешь целый год, вопроса о
совместимости отпуска и веры
просто не возникает. И отдыхать от нее нам не нужно.
Реальность же такова, что
в духовной жизни каждого из
нас есть обязательная доля труда и дисциплины. Граница же
между духовной радостью и
подвигом у каждого своя. Потому и советы, прежде всего,
индивидуальны.
Общими остаются принципы. Чаще всего, сталкиваясь с
проблемой, мы приходим к священнику, пытаясь подстроить
веру под предстоящий отдых.
А что если попробовать сделать
наоборот? Отпуск планировать
с учетом возможности соблюдения поста. Предусмотреть возможность отойти от перегруженного пляжа в сторону. Там, кстати, и вода может быть чище.
Если нет такой возможности, то
приходить на море утром и вечером. Это полезно не только
для целомудрия, но и для правильного загара.
А уж в бары и ночные клу-
бы нас и вовсе никто силой не загоняет. Так что было бы желание.
Здравый смысл нам поможет.
Ведь мы так успешно его используем для того, чтобы придумать
массу оправданий и поводов к
нарушению заповедей.
И все же есть целый ряд конкретных вопросов. Как совершать
молитвенное правило? Ослаблять
или нет пост? Насколько можно
быть расточительным на отдыхе?
Общий принцип состоит в том, что
перерывов в духовной жизни допускать не стоит. А ослабление
подвига может привести к лени и
отступлению в дальнейшем. Однако здесь все очень индивиду-
ально и зависит от уровня воцерковленности. Вопросы эти
стоит обсудить лично с духовником. Или с тем священником, которому мы постоянно исповедуемся.
При разумном подходе
и большом желании и наш
привычный не паломнический отдых может перестать
быть поводом для компромиссов с Православием. И
будет просто укреплять наши
силы для труда и молитвы.
Священник Михаил
Самохин
// Православие и мир
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Дорога к Храму
Мирный православный
стр. 6
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
О Христе и хождении
по кругу
Подросток переживает трудное время.
Молиться не хочется, исповедь ? особо сказать нечего, причащаться ?
подростку непонятно, зачем. И никто не объяснит ему, потому что он не
спрашивает. Ответа на свои вопросы он тоже не находит, потому что видит
вокруг себя то, что имеет относительное отношение к реальности.
Да, все красиво, хорошо, замечательно, все в платочках. Но суть и смысл
происходящего непонятны. И не только для подростка, для очень многих
людей, которые в храме стоят и молятся. Для его собственных родителей.
В интерпретации родителей Церковь часто предстает
сказочным домиком, в который
приходят за вкусненьким и сладеньким. Можно услышать, как
иногда мамы причащают ребеночка: «Сейчас тебе батюшка
даст сладенького, сейчас он
тебе медочку даст»!
Ужасно! Это вместо того,
чтобы ребенку с младенчества
говорить, что он сейчас будет
причащаться истинного Тела и
Крови Христовых. Так и наша
церковная жизнь, к сожалению, превращается в какую-то
сказочку.
Сущность веры для многих ? это хождение по церковному кругу. У нас есть прекрасный церковный круг богослужения. От Пасхи до Пасхи, от
поста до поста. Привычно и хорошо этим кругом ходить, этаким хороводиком церковным,
меняя праздничные платочки.
Можно ни о чем не думать, совсем можно не задумываться
о смысле этого хождения. И
человек вдруг так привыкает
ходить по церковному кругу,
что за Христом ему ходить уже
не надо.
Не надо идти за Христом.
Потому что все есть в церковном круге. И ведь правда все
есть. Но церковный годовой круг
? это не самое главное. А когда
нет главного, когда вдруг главное уходит, не ощущается, тогда
для подростка начинается большая проблема.
Взрослым удобно ходить
по кругу ? мы привыкли, нам
это уютно и гарантировано. А
подростку или юноше нужно
главное. Он главного не видит.
Не видит хождения за Христом. Не слышит голоса Христа, не ощущает реально Христа в своей жизни.
Человек начинает искать.
Либо в Церкви ищет и, может
быть, находит, либо уходит с этого места и ищет что-то другое на
стороне. Может вдруг возвращаться, осознав, что главное ?
все-таки Христос. Это очень
сложные и трагические вещи.
Человек может найти главное, но нескоро.
Сейчас у нас такой уютный
и благополучный мир, в котором
можно оказаться без Христа.
Прогуливаясь от Пасхи
до Пасхи по церковному кругу,
от исповеди до исповеди, от
воскресения до воскресения,
можно решать какие-то проблемы, в том числе и служения, миссионерства, но главного может и не быть, потому
что человек в этот момент не
нуждается ни в чем.
Ему не надо особенно молиться, потому что можно отчитать молитвенные правила.
Ему не надо каяться и глубоко в себя заглядывать, потому что есть ежемесячная, или
еженедельная исповедь.
Он причащается и знает:
«Вот, я причастился, все сделал
правильно. Прочитал каноны,
поисповедовался у священника,
меня допустили.
Значит ? не в суд,
и не во осуждение, значит, у
меня уже тут все
хорошо, все сделано, куда еще идти? Я даже
Евангелие читаю раз в неделю,
раз в день по главе, потому что
так надо».
А ведь можно прочесть и
ничего не услышать. А можно
что-то услышать и понять, что
главное, а что второстепенное.
Мне кажется, что в нашей
жизни сейчас перестало хватать той остроты понимания,
что надо, вообще-то, идти за
Христом.
Надо очень серьезно вживаться в евангельский текст.
Надо очень глубоко переживать
каждое слово, сказанное в
Евангелии, и очень глубоко переживать Евхаристию. Если этого не будет, то тогда ? увы.
Церковный круг ? это еще
не все. Это только подпорка для
хождения за Христом, а не для
хождения по кругу.
Подростку нужна внутренняя правда. Он должен понимать, что с ним происходит, и
почему, собственно говоря, он
ходит в церковь. Не просто потому, что он родился в этой стране, а родители отправили его в
воскресную школу учиться, а
потом по воскресеньям приучили причащаться.
Мы все время рассчитываем, что все само заработает, что
само все по себе сложится, что
вот если мы будем делать это,
это, это и это, то обязательно
будет то и то. Если мы будем с
ребенком ходить в храм, приучим читать вечерние молитвы,
то обязательно прорастет вера.
Прорастет, но только когда? И
при каких обстоятельствах?
Этого мы не знаем. Но ищем
гарантированный путь. Нам кажется, что благочестие гарантировано. Но у нас ничего не гарантировано. Евангелие абсолютно ничего не гарантирует человеку.
Христос ничего не гарантирует!
Христа надо очень искать
в своей жизни, постоянно. Тогда найдешь. А если не будешь
искать Христа ? не найдешь,
будешь все время мимо проходить.
Мы не должны забывать
о том, что мы Церковь Бога
Живого. А весь груз нашей христианской жизни переложен
на наши прекрасные традиции. Какое это имеет отношение к жизни со Христом? Какое отношение это может
иметь, если Христос говорит
юноше: «Иди за мной!». «Оставь все и иди за мной».
Центр наших сегодняшних
амбиций и интересов, боли
церковной, смещен в сторону
второстепенных вопросов. Они
оказываются сейчас главными.
Из-за них люди ругаются и друг
друга обвиняют, называют друг
друга либералами или фарисеями. Какое это имеет значение
сейчас? Вокруг нас мир гибнет,
а для нас главные вопросы
либо богослужебного языка,
либо календарной системы,
либо монархии. Вот это действительно занимает наши
умы, а детям и подросткам это
совсем не интересно.
Их абсолютно не волнует,
какой календарь, какой язык у
нас будет.
Их волнует живое общение
со Христом.
А нас оно волнует нередко в последнюю очередь.
Это очень серьезная проблема сегодня.
Протоиерей Алексий
Уминский
// храм Святой Троицы
в Хохлах
Святая Ольга в нашей жизни
Продолжение.
Начало на стр.2
Я, как и любой священник,
часто слышу на исповеди покаянные слова родителей, что их
дети не ходят в церковь, и что
они их неправильно воспитывали. Часто это исповедь уже немолодых людей, которые сами
не так давно пришли в церковь,
в то время как их дети к тому
времени были уже женаты и
имели детей. Надо ли в этом
каяться? Надо ли выбирать из
нашей прошлой, языческой
жизни отдельные грехи, когда
она вся была мраком и нечестием? Но в словах святой Ольги
мы видим, что она сожалеет не
о том, что дурно воспитала сына
в язычестве, а о том, что он пренебрег ее словами, сказанными уже в христианстве.
Вслед за этим всегда каются, что, видимо, мало молятся об обращении детей, и Господь не слушает молитв, ? поэтому и дети до сих пор не в храме. Вот мы и вернулись к тому
же вопросу: неужели святая
равноапостольная Ольга мало
и не со слезами молилась о своем сыне? Или ее не слышал
Господь? Просто кощунственно
думать то или другое.
Есть нечто еще. Нечто еще
более ценное для Бога, чем
даже молитвы святых, чем даже
молитвы святых матерей. Это ?
человеческая свобода. Ее Господь никогда не нарушит. Вера
в Бога ? это таинство, которое
совершается в душе. Совершается при помощи Божией. Господь ощутимо является каждому человеку в жизни, и каждый
когда-то в себе или отвечает на
этот призыв, или отворачивается от него. Поэтому в день Суда
никто не сможет ответить Христу: «Господи, меня никто не
учил, такое было время, я ничего не знал». Трагедия в том ?
что каждый знает. Но многим
комфортно на земле и без Христа, и их, по слову святой Ольги,
«ждет на земле худой конец, и
по смерти ? вечная мука».
Поэтому думать, что от наших молитв абсолютно зависит:
придет человек в церковь или
нет ? это где-то гордость, а гдето - просто невежество. Да, мы
должны молиться за наших неверующих родственников. Молиться горячо. Но конечный результат ? это тайна, которую
знает только Господь. И эту тайну мы созерцаем на протяжении
всей церковной истории. Не сделал ли Господь все, чтобы спасти Иуду? Но Иуда погиб. Не вразумлял ли Господь на заре христианства гонителей императоров бесчисленными невиданными чудесами святых мучеников?
Но лишь единицы из них обращались. Не до сих пор ли вразумляет Господь атеистов чудесами православия? Но мы не
видим всех этих людей в храме.
Потому что рождение веры в
сердце ? это чудо Божие, совершаемое при соизволении человека. Святые отцы учат: чтобы
родилась вера, человек должен
быть недоволен своей внутренней жизнью, должен быть внутренне готов изменить себя и
свою жизнь по велению Истины,
чтобы принять благодать. К сожалению, такой готовности измениться нет не только у явных
атеистов, но и у многих людей,
называющих себя верующими.
Так слышал ли Бог молитвы святой Ольги? Конечно.
Только не допускал Святослав
в свое сердце Христа Спасителя, поэтому по пророчеству
своей матери и погиб злой
смертью. Святослав был убит
в битве с печенежским князем
Курей. Куря отсек голову Святославу и из его черепа сделал чашу, из которой пил во
время пиров.
Мы не знаем, где в вечности находится Святослав. Вымолила ли его святая Ольга? Может
быть. Есть ведь примеры, когда
людей неверующих и некрещенных вымаливали святые. Но мы
знаем, что на земле материнская молитва Ольги не смогла изменить сердце Святослава. Но
при этом святая Ольга в своих
последних словах не горюет о
том, что мало молилась о сыне,
а лишь о том, что он ее не слушал. Она знала: чужая свобода
важнее ее молитвы.
Часто мы выпрашиваем у
Бога исполнения своей воли,
которая нам кажется правильной и благочестивой. Но никто
не может дать гарантию, что мы
не ошибаемся. Ведь и святые
ошибались. Поэтому гораздо
мудрее просто молиться о спасении своих неверующих родственников, а время и способ
смиренно оставлять на волю
Божию. «Да будет воля Твоя»,
? эту молитву дал нам Христос
Спаситель. Мы же зачастую молимся так: «Господи, да будет
воля моя»...
Господь часто призывает
людей в церковь скорбями. И
когда у наших неверующих родственников случаются скорби и
тяжкие обстоятельства, то не
нужно чрезмерно убиваться
этим, но стараться увидеть в
этом направляющую руку Божию, ведущую их к вере.
И последнее. Постараемся проповедовать Христа не
столько языком и словами,
сколько делом и жизнью, чтобы все, кто окружает вас, «без
слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3, 1-2).
Священник Сергий
Бегиян
// Омилия
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Дорога к Храму
Мирный православный
стр. 7
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
Битва за любовь
Продолжение.
Начало на стр.1
А как только ты успокоишься и сможешь посмотреть со стороны на этот помысел. Ну, например, если ты ? муж, который попытался, но не дал себе обидеться. Ты успокоился и теперь
можешь вспомнить, что жена
тебе с утра звонила и говорила,
что у нее тридцать девять, а ты
об этом совершенно забыл. Или
что у вас заболел ребёнок, и поэтому она целый день крутилась
с ним, и у нее совершенно не
было возможности приготовить
тебе что-нибудь. Ты должен попытаться найти оправдывающие
ее объяснения.
Или так. Если ты жена, которой муж цветов не дарит. Ну вот
совсем не дарит, а для тебя это
важно и обидно его невнимание.
Но ведь бесполезно же его переделывать? Ты пробовала. Получается только хуже. Ты что, враг
самой себе? Зачем ты будешь
снова и снова устраивать ему эти
сцены, если это все равно ни к
чему не приведет? Ну да, вы неделю будете дуться друг на друга,
а потом все равно ? никакой реакции. Спокойствие, все нормально, вот ? «Господи-ИисусеХристе-Сыне-Божий-помилуймя-грешную-я-забыла-о-том-чтоженщинам-принято-дарить-цветы». Я забыла, что мне это нравилось. То есть как-то попытаться себя убедить. Да, оправдать
его, убедить себя, но только после того, как помысел отпал. И
мыслью разворачиваете ситуацию из того, что он ? подлец, к
тому, что я ? дура.
А если это касается мужчины, то, соответственно, наоборот, не она бесчувственная, а я
дурак, не понимаю, что с ней
происходит. В конце концов, подумайте об этом завтра. А сегодня просто защититесь от этого
помысла молитвой «Господи,
Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».
Эта тактика позволит не
накапливаться обиде, не впускать дьявола. Дело в том, что мы
вообще так устроены, что мы торопимся жить, а дьявол не торопится. Он, как опытный охотник,
способен до-олго сидеть и ждать.
Повода. И он его дожидается. И
он в него вкладывается. А ты можешь это прозевать. Один раз
прозевал, второй, третий, прошёл
год, два, три, и, как мне тут одна
замечательная молодая жена
(года три-четыре назад повенчались) говорит: любовь ушла. Вдвоём пришли, она мне при нём и
говорит: «Знаете, была любовь ?
и нет её». Я говорю: «Куда деласьто?» «Ну, я не знаю, вот была, а
теперь нет». То есть, человек уже
чётко констатирует факт. Я говорю: «Да вы что? Как нет? Что случилось?» Она: «Нет, мы нормально живём. Он работает, у нас детишки, вроде всё есть, деньги
есть, еда есть, а любви нет». Я
говорю: «А что есть?» «А есть обида, есть раздражение, есть?»
«Давайте начнём раскручивать».
В основе всего лежат вот эти
вот самые обидные осуждающие
помыслы. Которые абсолютно не
были никак отражены, которые
были приняты, и которые снача-
ла просто портили настроение.
Ну, есть любовь, всё хорошо, рядом с тобой замечательный, любимый тобой человек. Но вот ты
приняла этот самый обидный помысел, или помысел раздражения, или ещё что-нибудь. Ну да,
он испортил вам настроение на
день, но потом всё забыли, и
опять такая любовь, и сплошной
медовый месяц, и вы друг друга
понимаете. А потом ещё один какой-то повод случился ? не сразу.
Через месячишко.
Ты позволяла себе думать
об этом, и с подружкой обсуждать,
и батюшке жаловалась, надо же
шения в браке Богу ценны. Почему Он не просто сказал нам: плодитесь и размножайтесь, и не устроил нам партеногенез. Но Он
почему-то сказал: пусть будет у
них любовь. Пусть это будет брак.
Пусть это будет семья. Пусть человек «оставит отца с матерью и
прилепится к жене своей, и будут
два плоть едина». Почему-то Богу
это важно. Потому что через любовь брачную человек восходит к
любви к Творцу. Он только тогда
научается (я сейчас специально
оставляю за скобками монашество, так как мы говорим о семье)
любить Бога, когда он любит свою
то искорка между двумя. Это же
здорово! Это то самое утро любви! Его испытать, его сорвать, дойти, довести до? а остальное неинтересно. Это уже так, рутина.
Так вот, оказывается, ничего подобного. Бог говорит, что это
всё может быть. Утро любви
имеет право на существование,
и мы не забываем нашу первую
любовь, ? это всё для нас важно, значимо, это? ну, это здорово, но нельзя же идти по пути
дон Жуана.
Нужно вкладываться в того
человека, которого ты любишь. И
самое важное, что нужно пони-
что-то делать, нельзя же терпеть
такое поведение мужа? А какое
поведение? Ну, цветы не дарит (я
условно говорю, да?). То есть, в
общем-то, ерунда какая-то! Но ты
прошла этот путь один раз, второй, третий, понятно, что жизнь
не складывается из чего-то одного. Здесь он не подарил цветы,
там забыл поздравить твою маму
с днём рождения, здесь у тебя
было горе, потому что от подружки ушёл муж, а он к тебе стал приставать с интимными отношениями ? кап-кап-кап, ? это всё накапливается, накапливается.
Прошло несколько лет, и ? любовь ушла. Люди приходят и говорят: нет любви. Вот эту мысль ?
нет любви ? нельзя даже произносить. Возникает мысль ? читай
Иисусову молитву.
Тут очень важно понимать, что любовь-то никуда не
уходит. Просто, принимая мысли, мы позволяем дьяволу конкретно разрушать даже не отношения с мужем или с женой ? а
в первую очередь?
Как вы думаете, дьяволу
вообще есть какие-то дело до
наших отношений с мужем или с
женой? Ну, очень второстепенное. Понятно, что ему всегда хорошо, когда нам плохо, но главной-то его задачей что является?
Наши отношения с Богом. Вот,
оказывается, почему наши отно-
жену. Или когда она любит своего
мужа. Вот почему дьяволу так хочется разрушить любовь.
Почему церковь считает
брак святым, а развод недопустимым? Что, жалко, что ли? Ну,
пожил с одной или с одним, ну,
не сложилось. Люди нравились
друг другу, было им хорошо, а потом прошло десять лет, и они
поняли, что они ? чужие люди ?
и по-хорошему разошлись. А почему церковь против-то? Была
одна любовь ? стала другая. А
оказывается, здесь очень важная вещь: именно через любовь
к мужу и к жене, продираясь через эти самые искушения, помыслы и прочее, прочее, прочее
? мы только тогда приходим к
настоящей Любови.
Дон Жуан говорил: только
утро любви хорошо. Очень многие люди так и считают. Ты влюбился ? и это хорошо. А потом вся
эта бытовуха начинается, ? это всё
уже не надо. А логика дон Жуана
? не в том, чтобы как можно больше набрать сексуальных партнёров ? он же не животное, в конце
концов. Ему важно другое. Ему
важно сорвать вот этот бутон
чувств, которые возникают, когда
еще ничего не говорится, ничего
не подразумевается. Просто возникает какой-то контакт глазами.
Какое-то чувство, какая-то взаимная заинтересованность, какая-
мать. Что даже если жена попадется «плохая» ? это не повод
для того, чтобы жалеть себя, несчастненького (как же так, вот у
Васи такая жена замечательная,
и то, и сё, и пятое, и десятое, а
мне досталась ? ни рыба, ни
мясо). Это уже помысел, который принимать нельзя ни в коем
случае. Самое удивительное,
что, как правило, мы не видим
того, что происходит в нашей голове и в нашем сердце. У большинства людей большая часть
помыслов живут годами. Они их
даже не регистрируют. Они не
замечают тех мыслей, которые в
них происходят. Ведь это интереснейшая вещь.
И это, кстати, говорит о том,
насколько вообще мы заблуждаемся, думая, что наши мысли ?
это наши мысли. Большинство
мыслей, которые мы думаем, наш
компьютер (голова) не регистрирует. Мы не замечаем, что мы их
думаем. Мы, как правило, пользуемся уже результатами. Как кассовый аппарат ? тр-тр-тр-тр-тр ?
и на чеке написано: сумма такаято. А что там происходило в этом
компьютере, мы не замечаем. И
это касается большинства наших
мыслей.
Когда мысль только приходит в голову, она называется словом «прилог» в православной аскетике. Когда нам эта мысль пред-
лагается, но она ещё не наша.
Больше того, если мы эту мысль,
допустим, даже какую-то очень
греховную, сразу же отсекли, как
только она возникла, нашего греха нет вообще. В этом даже каяться не обязательно. Но, как
правило, на стадии прилога мы
мысли не регистрируем. Мы их
замечаем уже на стадии результата. Когда человек говорит:
«Меня зовут Вася. Я ? алкоголик».
А когда ты в процессе, ты ничего
не замечаешь.
Но есть золотое правило:
бороться с помыслом в тот момент, когда ты его заметил. Так
вот очень важно начать хотя бы
со стадии результата. Пускай
этот помысел уже произвёл свою
разрушительную работу почти на
сто процентов. Но ты это заметил, и, сидя на руинах, ? начинай
бороться. Начинай читать Иисусову молитву и не впускай уже эти
плоды в свою голову, не впускай.
Если ты честно начнёшь это делать, в следующий раз ты уже
заметишь этот помысел чуть-чуть
раньше. Если ты не начнёшь этого делать, в следующий раз будет хуже и позже.
Иисусова молитва обладает таким свойством, ? она делает
бесу плохо. Имя Божие буквально беса жжёт. Вот представь себе:
он тебя так душил-душил, и вдруг
твое горло стало таким горячим,
что его бедные мохнатые лапки
стали дымиться. Первый раз он
не поверит. Ему будет больно, но
он будет продолжать тебя душить,
надеясь, что ты сейчас перестанешь, и опять в привычную колею
ему угодных помыслов вернешься. И поэтому по первости эта
борьба выглядит абсолютно безнадёжной. Ты читаешь Иисусову
молитву, а он всё равно с этой стороны прорывается, ты пытаешься не пустить его, а он опять лезет, лезет, лезет.
По первости все кажется
безнадёжным и совершенно несоизмеримым с нашей жизнью,
тебе же много о чём ещё надо
думать. Но это не так, потому что,
когда помысел тобой обладает,
ты всё равно ни о чём другом думать не способен.
Бороться придётся долго.
Пока дьявол не поймёт, что ты
вообще серьёзно, а не просто
решил: дай-ка я сегодня попробую, а, ну, не получилось, значит,
всё, не буду этим заниматься,
это все для монахов. Вот он надеется, что ты так и поступишь.
Ему важно доказать, что он не
отстанет, но если он увидит, что
ты будешь идти до конца, то в
следующий раз всё будет уже
проще. То есть, если в первый
раз тебе пришлось бы потратить
на этот помысел обиды целый
вечер, а потом она вновь просыпалась и душила, или ты просыпался и снова возвращался к
Иисусовой молитве, то в следующий раз всего полчаса потребуется. А потом, когда ты уже
освоишь эту молитву, то тебе,
может быть, один раз будет достаточно её прочитать и дьявол
сбежит. Здесь просто важно
проявить упорство.
Протоиерей Максим
Первозванский
//Журнал «Наследник».
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????
Дорога к Храму
Мирный православный
стр. 8
ИЗДАНИЕ ХРАМА СВ. АРХАНГЕЛА МИХАИЛА г.МИРНЫЙ
Расписание богослужений
в храме Архангела Михаила
ХРАМ ОТКРЫТ ЕЖЕДНЕВНО с 8:00 до 20:00
(в ВОСКРЕСЕНЬЕ - до 19:00)
Четверг 7 июля
Рождество Пророка, Предтечи и Крестителя
Часы. Божественная литургия.
8:40
Молебен с акафистом благоверным.
кн. Петру и кн. Февронии Муромским. Лития.
Вечерние молитвы.
19:00
Пятница 8 июля
Вечерня. Утреня. Вечерние молитвы.
17:30
Суббота 9 июля
Часы. Божественная литургия.
8:40
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:00
Воскресенье 10 июля
Неделя 3-я по 50-це
Часы. Божественная литургия.
8:40
Понедельник 11 июля
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:30
Вторник 12 июля
Святых славных апостолов Петра и Павла
Часы. Божественная литургия.
6:00
Среда 13 июля
Молебен с акафистом в Казанской часовне.
Лития. Вечерние молитвы.
19:00
Пятница 15 июля
Вечерня. Утреня. Вечерние молитвы.
17:30
Суббота 16 июля
Часы. Божественная литургия.
8:40
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:00
Воскресенье 17 июля
Неделя 4-я по 50-це
Часы. Божественная литургия.
8:40
Вечерня. Утреня. Вечерние молитвы.
16:00
Понедельник 18 июля
Обретение мощей прп. Сергия,
прмц. вел. кн. Елисаветы
Часы. Божественная литургия.
8:40
Вторник 19 июля
Водосвятный молебен. Лития.
Вечерние молитвы.
19:00
Среда 20 июля
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:30
Четверг 21 июля
Явление Казанской иконы
Пресвятой Богородицы
Часы. Божественная литургия.
Крестный ход к Казанской часовне.
8:40
Пятница 22 июля
Вечерня. Утреня. Вечерние молитвы.
17:30
Суббота 23 июля
Часы. Божественная литургия.
8:40
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:00
Воскресенье 24 июля
Неделя 5-я по 50-це
Часы. Божественная литургия.
8:40
Понедельник 25 июля
Молебен с акафистом. Лития.
Вечерние молитвы.
19:00
Вторник 26 июля
Молебен с акафистом в Казанской часовне.
Лития. Вечерние молитвы.
19:00
Среда 27 июля
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:30
Четверг 28 июля
Равноапостольного
великого князя Владимира
Часы. Божественная литургия.
Молебен в честь Крещения Руси.
8:40
Пятница 29 июля
Вечерня. Утреня. Вечерние молитвы.
17:30
Суббота 30 июля
Часы. Божественная литургия.
8:40
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
17:00
Воскресенье 31 июля
Неделя 6-я по 50-це
Часы. Божественная литургия.
8:40
Всенощное бдение. Вечерние молитвы.
16:00
Василий и Василий Васильевич
В начале девяностых годов появлялся время от времени в Донском монастыре один
прихожанин. Назовем его Василий. Был он такой крепко сбитый толстячок, успешный
кооператор, человек, без сомнения, верующий. Но была у него одна особенность.
Приноровился он, хоть тресни, все в своей жизни делать только за молитвы и благословения
особых духоносных священников и старцев. Вычитал про это где-то в книжках
Спросят, какая же в том
беда? А вот какая. Если священник советовал Василию нечто такое, что приходилось ему
не по нраву, он тут же пускался
на поиски других духовников,
пока в конце концов не добивался нужных ему «благословений». Тут Василий совершенно
успокаивался и сразу признавал такого батюшку правильным
и духоносным.
Мы всячески стыдили его
за это. Но Василий был мужичок
себе на уме и над нашими укоризнами только хитренько посмеивался. Хотя, признаться, вера
его в эти вымученные (а нередко, что греха таить, и купленные
подношениями) благословения
была, что называется, лютая!
У Василия в семье росли
три маленькие дочки, но он давно и страстно мечтал о наследнике. Даже имя ему придумал
? Васенька. В честь Василия
Великого, конечно! Не в свою
же честь, как некоторые грешники, подверженные страсти
осуждения, могли подумать?
Василий то и дело вкрадчиво подходил ко всем священникам в монастыре и упрашивал их
дать какие-то особые благословения, чтобы жена наконец родила
ему мальчика. Мы вполне резонно отвечали, что таких благословений и быть-то не может, а Василию следует усердно молиться,
дабы Господь, если Ему угодно,
исполнил его просьбу. Но Василия подобные ответы совершенно не устраивали. Ему нужны
были гарантии. Он отводил священников в сторонку, убеждал
дать «правильное» благословение
и шепотом заверял о готовности
заплатить любые деньги, лишь бы
в семье появился мальчик. Не добившись ничего от нас, он отправился в Печоры, но и там получил тот же ответ.
Все решили, что теперь он
наконец успокоится. Но плохо
мы его знали. Василий пустился на поиски «истинных» молитвенников, духовников и старцев. И, как водится, довольно
быстро их нашел.
Один мудрый человек
очень точно заметил: «Старцем
очень легко стать: стоит только
захотеть». То есть надо насупить
брови, напустить на себя величественный вид, прослыть непримиримым, обличительным,
начать помаленьку пророчествовать и раздавать благословения направо и налево ? за
таким причудником пов?
Автор
Андрей
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
2
Размер файла
2 552 Кб
Теги
дх1
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа