close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Неделя 15-я по Пятидесятнице, по Воздвижении

код для вставкиСкачать
Неделя 15-я по Пятидесятнице.
Глас 6-й.
Тропарь воскресный, глас 6-й:
Ангельския силы на гробе Твоем и
стрегущия омертвеша, и стояше Мария во
гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего.
Пленил еси ад, не искусився от него;
сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый
из мертвых, Господи, слава Тебе.
Ангельские силы явились при гробе Твоем,
и стража омертвела, и стояла Мария в
гробнице, ища Пречистое Тело Твое. Ты
сковал ад, не пострадав от него; Ты
встретил деву, даруя жизнь. Воскресший из
мертвых, Господи, слава Тебе!
Кондак воскресный, глас 6-й:
Живоначальною дланию, умершия от
мрачных удолий Жизнодавец воскресив
всех Христос Бог, воскресение подаде
человеческому роду: есть бо всех
Спаситель, Воскресение и Живот, и Бог
всех.
Источающей жизнь рукой Своей из
мрачных глубин умерших всех Податель
жизни Христос Бог воскресив, воскресение
даровал роду человеческому, ибо Он Спаситель, Воскресение и Жизнь, и Бог
всех.
Евангелие на утрене, зачало 112 (Лк. 24:1-12)
Во время оно, во едину от суббот, зело
рано приидоша жены на гроб, носящя яже
уготоваша ароматы, и другия с ними.
Обретоша же камень отвален от гроба, и
вшедшя не обретоша телесе Господа
Иисуса. И бысть не домышляющымся им о
сем, и се, мужа два стаста пред ними в
ризах блещащихся. Пристрашным же
бывшым им и поклоньшым лица на землю,
рекоста к ним, что ищете живаго с
мертвыми? Несть зде, но воста. Помяните,
якоже глагола вам, еще сый в Галилеи,
глаголя, яко подобает Сыну Человеческому
предану быти в руце человек грешник, и
пропяту быти, и в третий день воскреснути.
И помянуша глаголы Его, и возвращшяся
от
гроба,
возвестиша
вся
сия
единомунадесяте и всем прочым. Бяше же
Магдалина Мариа и Иоанна и Мариа
Иаковля, и прочыя с ними, яже глаголаху
ко Апостолом сия. И явишася пред ними
яко лжа глаголы их, и не вероваху им. Петр
же востав тече ко гробу и приник виде
ризы едины лежащя, и отиде, в себе дивяся
бывшему.
В первый же день недели, очень рано, неся
приготовленные ароматы, пришли они ко
гробу, и вместе с ними некоторые другие;
но нашли камень отваленным от гроба. И,
войдя, не нашли тела Господа Иисуса.
Когда же недоумевали они о сем, вдруг
предстали перед ними два мужа в одеждах
блистающих. И когда они были в страхе и
наклонили лица свои к земле, сказали им:
что вы ищете живого между мертвыми?
Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как
Он говорил вам, когда был еще в Галилее,
сказывая, что Сыну Человеческому
надлежит быть предану в руки человеков
грешников, и быть распяту, и в третий день
воскреснуть. И вспомнили они слова Его;
и, возвратившись от гроба, возвестили всё
это одиннадцати и всем прочим. То были
Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария,
мать Иакова, и другие с ними, которые
сказали о сем Апостолам. И показались им
слова их пустыми, и не поверили им. Но
Петр, встав, побежал ко гробу и,
наклонившись, увидел только пелены
лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе
происшедшему.
Воскресный Апостол, Недели по Воздвижении, зачало 203 (Гал. 2:16-20)
Братие, уведевше яко не оправдится
человек от дел закона, но токмо верою
Иисус Христовою, и мы во Христа Иисуса
веровахом, да оправдимся от веры
Христовы, а не от дел закона, зане не
оправдится от дел закона всяка плоть. Аще
ли, ищуще оправдитися о Христе,
обретохомся и сами грешницы, Христос
убо греху ли служитель? Да не будет. Аще
бо, яже разорих, сия паки созидаю,
преступника себе представляю. Аз бо
законом закону умрох, да Богови жив буду.
Христови сраспяхся. Живу же не ктому аз,
но живет во мне Христос. А еже ныне живу
во плоти, верою живу Сына Божия,
возлюбившаго мене и предавшаго Себе по
мне.
Братия, узнав, что человек оправдывается
не делами закона, а только верою в Иисуса
Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса,
чтобы оправдаться верою во Христа, а не
делами закона; ибо делами закона не
оправдается никакая плоть. Если же, ища
оправдания во Христе, мы и сами оказались
грешниками, то неужели Христос есть
служитель греха? Никак. Ибо если я снова
созидаю, что разрушил, то сам себя делаю
преступником. Законом я умер для закона,
чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,
и уже не я живу, но живет во мне Христос.
А что ныне живу во плоти, то живу верою в
Сына Божия, возлюбившего меня и
предавшего Себя за меня
Ряд., зачало 176 (2Кор. 4:6-15)
Братие, Бог рекий из тмы свету возсияти,
иже возсия в сердцах наших, к
просвещению разума славы Божия о лицы
Иисус Христове. Имамы же сокровище
сие
в
скудельных
сосудех,
да
премножество силы будет Божия, а не от
нас. Во всем скорбяще, но не стужающе
си, нечаеми, но не отчаяваеми, гоними, но
не оставляеми, низлагаеми, но не
погибающе. Всегда мертвость Господа
Иисуса в теле носяще, да и живот Иисусов
в теле нашем явится. Присно бо мы живии
в смерть предаемся Иисуса ради, да и
живот Иисусов явится в мертвенней плоти
нашей. Темже смерть убо в нас действует,
а живот в вас. Имуще же тойже дух веры,
по
писанному:
веровах,
темже
возглаголах, и мы веруем, темже и
глаголем, ведяще, яко Воздвигий Господа
Иисуса, и нас со Иисусом воздвигнет, и
предпоставит с вами. Вся бо вас ради, да
благодать умножившаяся, множайшими
благодарении избыточествит в славу
Божию.
Братия, Бог, повелевший из тьмы воссиять
свету, озарил наши сердца, дабы просветить
нас познанием славы Божией в лице Иисуса
Христа. Но сокровище сие мы носим в
глиняных сосудах, чтобы преизбыточная
сила была приписываема Богу, а не нам. Мы
отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы
в отчаянных обстоятельствах, но не
отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены;
низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в
теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и
жизнь Иисусова открылась в теле нашем.
Ибо мы живые непрестанно предаемся на
смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь
Иисусова открылась в смертной плоти
нашей, так что смерть действует в нас, а
жизнь в вас. Но, имея тот же дух веры, как
написано: я веровал и потому говорил, и мы
веруем, потому и говорим, зная, что
Воскресивший Господа Иисуса воскресит
через Иисуса и нас и поставит перед Собою
с вами. Ибо всё для вас, дабы обилие
благодати тем большую во многих
произвело благодарность во славу Божию.
Евангелие на литургии, зачало 37 (Мк. 8:34-9:1)
Рече Господь: иже хощет по Мне ити, да
отвержется себе, и возмет крест свой, и по
Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою
спасти, погубит ю, а иже погубит душу
свою Мене ради и Евангелиа, той спасет ю.
Кая бо польза человеку, аще приобрящет
мир весь, и отщетит душу свою? Или что
даст человек измену на души своей? Иже
бо аще постыдится Мене и Моих словес в
роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын
Человеческий постыдится его, егда приидет
во славе Отца Своего со Ангелы святыми.
И глаголаше им: аминь глаголю вам, яко
суть нецыи от зде стоящих, иже не имут
вкусити смерти, дондеже видят Царствие
Божие пришедшее в силе.
Сказал Господь: кто хочет идти за Мною,
отвергнись себя, и возьми крест свой, и
следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою
сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет
душу свою ради Меня и Евангелия, тот
сбережет ее. Ибо какая польза человеку,
если он приобретет весь мир, а душе своей
повредит? Или какой выкуп даст человек за
душу свою? Ибо кто постыдится Меня и
Моих слов в роде сем прелюбодейном и
грешном, того постыдится и Сын
Человеческий, когда приидет в славе Отца
Своего со святыми Ангелами. И сказал им:
истинно говорю вам: есть некоторые из
стоящих здесь, которые не вкусят смерти,
как уже увидят Царствие Божие,
пришедшее в силе.
Ряд., зачало 92 (Мф. 22:35-46)
Во время оно, законник некий приступи
ко Иисусу, искушая Его и глаголя:
Учителю, кая заповедь больши есть в
законе? Иисус же рече ему: возлюбиши
Господа Бога твоего всем сердцем твоим,
и всею душею твоею, и всею мыслию
твоею. Сия есть первая и большая
заповедь. Вторая же подобна ей:
возлюбиши искренняго твоего яко сам
себе. В сию обою заповедию весь закон и
пророцы
висят.
Собравшымся
же
фарисеом, вопроси их Иисус, глаголя: что
вам мнится о Христе? Чий есть Сын?
Глаголаша Ему: Давидов. Глагола им:
како убо Давид Духом Господа Его
нарицает,
глаголя:
рече
Господь
Господеви моему, седи одесную Мене,
дондеже положу враги Твоя подножие
ногама Твоима? Аще убо Давид нарицает
Его Господа, како сын ему есть? И
никтоже можаше отвещати Ему словесе,
ниже смеяше кто от того дне вопросити
Его ктому.
В то время законник некий спросил Иисуса,
искушая Его, говоря: Учитель! какая
наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал
ему: возлюби Господа Бога твоего всем
сердцем твоим и всею душею твоею и всем
разумением твоим: сия есть первая и
наибольшая заповедь; вторая же подобная
ей: возлюби ближнего твоего, как самого
себя; на сих двух заповедях утверждается
весь закон и пророки. Когда же собрались
фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете
о Христе? чей Он сын? Говорят Ему:
Давидов. Говорит им: как же Давид, по
вдохновению, называет Его Господом, когда
говорит: сказал Господь Господу моему:
седи одесную Меня, доколе положу врагов
Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если
Давид называет Его Господом, как же Он
сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни
слова; и с того дня никто уже не смел
спрашивать Его
Толкование. Прп. Иустин (Попович) Толкование на Евангелие от Матфея. (Мф. 22:34-40)
Ученые, но не мудрые, люди века сего непрестанно искушали Господа Иисуса. Почему?
Потому что и для них было очевидно, что дела Иисусовы превосходят человеческие
способности вообще. Искушая Господа Иисуса Христа, они желали найти происхождение Его
деятельности и Его личности. И этот вопрос о наибольшей заповеди в Законе был задан с той
же целью. Спаситель им отвечает премудро как Бог: весь Закон Божий и Пророчества сводит к
любви. Да, да: все сводит к любви, и выводит из любви. А это значит: все сводит к Богу, и
выводит из Бога, ибо Бог есть – Любовь (1 Ин 4, 16, 8). Действительно, все миры Божии стоят и
существуют на боголюбии и человеколюбии. Это две все-творечские и все-животворные и всеобессмертствующие и все-обогочеловечивающие силы, и два бессмертных все-закона, две
вечные заповеди. Очевидно, эти две силы сливаются в одну: богочеловеческую все-силу; и эти
два закона в один: богочеловеческий все-закон; и эти две заповеди в одну: богочеловеческую
все-заповедь. Богочеловек мудро сводит все на Бога и человека. Это вечные богочеловеческие
весы; только на них божественно точно и непогрешимо взвешивается тяжесть всех земных
ценностей и существ. Богочеловеческое евангелие и есть эти непогрешимые божественные
весы. Поэтому Он, Безгрешный, и сказал Своим святым Апостолам: «Что вы свяжете на
земле, будет связано на небе; и что разрешите на земле, будет разрешено на небе» (Мф 18,
18). А это Он сказал Церкви, и дал ей всю власть, ибо она – Его тело, Он – глава ее.
По этому ответу Спасителя, цель всех законов, всех заповедей, всех пророчеств, чтобы человек
совершенно и действительно, всецело и вечно, соединился с Богом: обожился бы,
обоготворился, обогочеловечился, охристовился. Ради этого и существуют все Божии законы,
все Божии заповеди, все Божии пророчества. Ради Бога и явилось «исполнение Закона» –
Богочеловек Христос: чтобы нам показать, как человек любит Бога своего всем сердцем своим,
и всею душею своею, и всем разумением своим; – т.е. как он преобразуется, охристовляется,
обогочеловечивается Богом. Это естественно, единственно естественно для человека. Ибо, если
свести человека на его сущность, прасущность, мы найдем, что она состоит в богообразности.
Богообразное существо, человек, нуждается в полном соединении с своим оригиналом: Богом.
Силы и средства для этого? – Богочеловек Господь Христос, и все, что Он Собой приносит,
дает, обеспечивает. А что это? Его Богочеловеческая личность, которая стала Церковью. Стать
же и быть членом Церкви значит: стать сотелесником Богочеловека Христа (Еф 3, 6; 5, 30),
жить и существовать всегда и вечно в Нем с помощью Его бессмертных и животворных сил;
постоянно находиться в подвиге обожения, обогочеловечения, охристовления, что и есть подвиг
– всеподвиг в Богочеловеческом существе Церкви. Только в Церкви, с помощью Богочеловека и
Его обоживающих сил, человек настолько очищает и преобразует свое существо, настолько его
уподобляет Богу, становится «подобен Ему» (1 Ин 3, 2), настолько исполняется Богом,
божественными силами (Кол 2, 10; Еф 1, 23), становится «богом по благодати», что любить
такого человека – значит любить все божественное в нем. Такой человек и любит в себе самом
одно только божественное, бессмертное, вечное; не любит греха своего, или чего-либо, что
происходит от греха или ведет к нему; далек он от всякого самолюбия и самости. Поэтому и
Спаситель говорит, что вторая заповедь подобна ей – (стих 39), т. е. первой и наибольшей.
Так евангельское человеколюбие, на деле, сводится к боголюбию: мы любим в человеке то, что
в нем Божественно, бессмертно, вечно. Только евангельское человеколюбие и есть истинное
человеколюбие. Поэтому Богочеловек Христос и называется Единым Человеколюбцем. Всякое
другое человеколюбие, гуманистическое и гоминистическое – эгоистично, эгоцентрично,
умерщвляюще, мертвяще. Ибо единственно с помощью Господа Христа может человек
неэгоистично любить и себя, и ближних. Без Него всякое человеколюбие на самом деле есть
самолюбие, грехолюбие, сластолюбие, и этим – диавололюбие.
Автор
tchurkin
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
4
Размер файла
26 Кб
Теги
пятидесятницы, воздвижении, неделя
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа