close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

10696.Православная икона.

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Православная
икона
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Православная
икона
Чита, «Палитра», 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
УДК 281.93
ББК 86.372
П 68
Печатается по решению редакционного совета
Проекта «Азбука православной культуры»
Ответственный редактор – Евстафий,
архиепископ Читинский и Краснокаменский
Члены Редакционного совета:
Камедина Л.В., доктор культурологии, профессор
Ерофеева И.В., доктор филологических наук, профессор
Сергеева В.А., кандидат педагогических наук,
доцент, зав. кафедрой литературы ЗабГУ
Волнина Н.Н., кандидат философских наук, доцент
Наделяева О.Е., декан факультета гуманитарного
образования ЗабКИПКРО
П 68
Православная икона: Пособие для учителя / Автор-составитель
Ю.В. Биктимирова. – Чита: Палитра, 2013. – 56 с.
Брошюра раскрывает художественный и духовный смысл иконы; рассказывает о технике её изготовления, об истории иконографии. Автором подчеркивается индивидуальность иконографического стиля византийского, древнерусского, современного иконописания, а также замечается его отличие от западноевропейской картины. Для забайкальских учителей будет интересен раздел местночтимых в крае икон.
УДК 281.93
ББК 86.372
© Биктимирова Ю.В., 2013
© Издательство «Палитра», 2013
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
О ПРОЕКТЕ
«АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ
Федеральные государственные образовательные стандарты в настоящее время направлены на обновление образования не только как процесса обучения, но, в первую очередь, духовно-нравственного развития личности, формирования ценностного мира человека, осознания им своего
жизненного предназначения.
Этим обусловлен ввод в стандарты средней школы нового учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Содержание
каждого модуля курса направлено на реализацию прав учащихся на получение образования в соответствии с ценностями своей национальной
культуры.
В целях информационного обеспечения педагогов, которые будут работать по модулю «Основы православной культуры», был задуман издательский проект «АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. В помощь учителю».
По замыслу авторов, задача проекта представить справочный материал общедоступного характера по основным темам модуля «Основы православной культуры» (направления «Основы православного мировоззрения»,
«Основы русского домостроительства», «Храмовая архитектура», «Иконопись», «Православная символика» и т.п.). Это позволит учителям курса
«ОРКСЭ» значительно сэкономить время на поиск и отбор необходимой
информации и обеспечить качественную подготовку педагогов в дальнейшем направлении работы.
Автор проекта О.Е. Наделяева, декан ФГО ЗабКИПКРО.
Научный руководитель Л.В. Камедина, доктор культурологии, профессор ЗабГУ.
Проект реализуется при финансовой поддержке Читинской и Краснокаменской епархии и читинского издательства «Палитра».
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
От автора
Каждый человек на своем жизненном пути встречался с иконой – если
не дома, то в храме, на репродукциях в книгах, в телевизионных сюжетах. С возрождением Православной Церкви и возвращением православных традиций почитание икон стало повсеместным. Однако об иконе
по-прежнему знают очень немногие и немного. Движение к вере русских
людей идёт сейчас не столько вглубь, сколько вширь. Массовое обращение к вере при отсутствии серьёзного научения верующих приводит к
возникновению суеверий, рождению языческих традиций, фарисейству
и буквоедству. Это отразилось на почитании икон и их восприятии в богослужебной жизни сегодняшними священнослужителями и мирянами.
Цель издания – показать важное место иконы в богослужебной жизни
Православной Церкви и духовной жизни православного человека.
Глава I
ЧТО ТАКОЕ ИКОНА
1. ИКОНА – БОГОСЛОВИЕ В КРАСКАХ
Икóна (от греческого «образ», «изображение») – в христианстве (главным образом, в православии, католицизме и древневосточных церквях)
изображение лиц или событий священной или церковной истории, являющееся предметом почитания у православных и католиков, закреплённого правилами Седьмого Вселенского собора 787 года.
Изображают на иконах не только Иисуса
Образ – то же, что и Христа, Богоматерь и святых. На иконах можикона; живописное изо- но увидеть и ангелов, и события из Библии или
бражение Святой Трои- церковной истории.
цы, Господа, БогородиПочитая иконы – предмет, посвящённый Гоцы, святых, праздников, споду и освящённый, православные поклоняютбиблейских событий. ся самому Богу. Почитая святого, его изображеКанон – в переводе ние, люди почитают человека, преображённос греческого, «правило». го Господом, и, следовательно, самого Господа.
Иконостас – (греч. –
Икона является окном в духовный мир. От«перегородка») стена из сюда её особый язык, где каждый знак – симикон, отделяющая алтарь вол, обозначающий нечто большее, чем он
от средней части храма. сам. При помощи знаковой системы икона передаёт информацию так же, как письменный
или печатный текст передаёт информацию, используя алфавит, поэтому в
древности иконы называли «Библией для неграмотных». Язык иконы, понятный когда-то и высокообразованному интеллигенту, и неграмотному
4
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
крестьянину, постичь сегодня очень сложно. Для предыдущих поколений
православных людей язык иконы был доступен, так как эти люди знали Священное Писание, богослужение и участвовали в церковных Таинствах. Современному же человеку, особенно недавно пришедшему в Церковь, этого достичь сложнее – он утратил навыки «чтения» иконы.
Забвение языка иконы произошло под влиянием западного искусства, в
котором со времён Возрождения утвердился определённый эстетический
идеал. Икона в Европе заменилась картиной на религиозную тему. Эстетическое наслаждение картиной на библейский сюжет проникло в Россию в
XVIII–XIX веках и закрепилось в умах образованных людей как высшая стадия развития религиозного искусства. Постепенно храмы стали наполнять
иконы «академического» или «реалистического» стиля, а древнерусские
традиции иконописи стали постепенно забываться.
Потеря навыков чтения иконы также произошла прежде всего потому,
что русский народ утратил христианские традиции и отошёл в ХХ веке от
Православия.
2. ПЕРВЫЕ ИКОНЫ В НОВОЗАВЕТНОЙ ИСТОРИИ
Первую икону в истории человечества создал сам Иисус Христос. Она
известна под названием «Спас Нерукотворный». История эта такова: некий восточный царь Авгарь, услышав о Христе, прислал к нему своего художника, который должен был
написать Его образ для царя.
Но из-за постоянно окружавшей Спасителя толпы людей художник никак не мог подойти
к Нему поближе. Тогда Христос
приложил к Своему лицу ткань,
на которой чудесным образом и
запечатлелось Его лицо.
Первой рукотворной иконой
стал образ Богородицы, написанный апостолом и евангелистом Лукой на доске от стола, за
которым обедал Иисус Христос
со Своей Матерью Девой Марией и приёмным отцом Иосифом.
Первые христиане не знали
икон, но развитая образность
Спас Нерукотворный.
Иконописец Юлия Елисеева
Ветхого и Нового Заветов уже
несла в себе зачатки иконы.
Римские катакомбы сохранили рисунки, свидетельствующие, что библейский символизм находил выражение в живописном и графическом исполнении. Рыба, якорь, корабль, голубь с оливковой ветвью в клюве, виноград5
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ная лоза, монограмма Христа – эти знаки несли в
себе основные понятия христианства. Постепенно христианская культура осваивала язык античной культуры и искала адекватный способ выражения христианского откровения.
Первые иконы напоминают позднеримский
портрет. Фаюмский портрет некоторые исследователи склонны считать своего рода протоиконой. Это небольшие дощечки с написанными на
них лицами умерших людей, их клали на саркоМонограмма Христа
фаги при погребении, чтобы живущие сохраняли
связь с ушедшими. Погребальный портрет был
писан с целью удержать в памяти живых портретные черты близкого человека, ушедшего в иной
мир. Это напоминание о смерти, её неумолимой
власти над человеком, чему сопротивляется человеческая память, хранящая облик умершего.
Икона вобрала технику посмертного изображения человека, но переосмыслила идею: изображать человека, но святого, победившего смерть.
В VIII веке Христианская Церковь столкнулась с ересью иконоборчества, идеология которой возобладала полностью в государственной, церковной и культурной жизни. Иконы
продолжали создаваться в провинциях, вдали от императорского и церковного надзоПортрет юноши.
II век н. э. Золотой венок ра. Иконография основных образов сложи– типичный для Греции лась уже к концу иконоборческих времён. Припогребальный атрибут нятие догмата иконопочитания на Седьмом
Вселенском соборе привело к более глубокому пониманию иконы, подвело серьёзные богословские основы под её
изучение, связало богословие образа с христологическими догматами.
3. ИКОНА В ХРИСТИАНСКОМ МИРЕ
Различное понимание иконы в западной и восточной традиции привело
к разным направлениям развития искусства, оказало огромное влияние на
искусство Западной Европы (особенно Италии). Иконопись в период Возрождения была вытеснена живописью и скульптурой. Иконопись развивалась в основном на территории Византийской империи и стран, принявших восточную ветвь Христианства – Православие.
Иконопись вместе с христианством приходит сперва в Болгарию, затем
в Сербию и Киевскую Русь. Первый известный русский иконописец – святой Алипий – монах Киево-Печерской Лавры. Иконы этого иконописца не
сохранились, но память о его иконописных трудах осталась. Самые ран6
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ние русские иконы сохранились в соборе Святой Софии в Новгороде Великом.
Во Владимирской и Московской Руси
роль иконы в храме необычайно возросла – именно на русской почве постепенно складывается многоярусный иконостас. Иконопись Древней Руси отличается выразительностью силуэта и ясностью
сочетаний больших цветовых плоскостей,
большей открытостью к молящемуся. Наивысшего расцвета русская иконопись достигает к XIV–XV векам. Выдающимися
мастерами этого периода являются Феофан Грек, Андрей Рублёв, Дионисий. Самобытные школы иконописи формируются в Грузии, южнославянских странах.
Икона Рождество Христово.
XVII в. Украина
С XVII века в России начинается упадок
иконописи. Иконы пишут больше «на заказ». К иконописанию привлекаются светские, в том числе и неверующие художники. С XVIII века традиционную древнерусскую иконописную технику постепенно вытесняет масляная живопись, в которой используются приёмы западноевропейской художественной школы. Икона
максимально приближается к портрету.
После так называемого «открытия
иконы» в начале XX века появился большой интерес к древней иконописи, но
события 1917 года этот интерес к древнерусской иконе перевели в область искусства, а сами иконы были переданы в
музеи, на «хранение». В период гонений
на Церковь множество произведений
церковного искусства было утрачено,
традиции иконописи искоренялись. Традиции иконописания сохранялись неКатолическая икона
многочисленными подвижниками. Одна
из них – М.Н. Соколова (монахиня Иулиания), которая по крупицам восстанавливала этапы создания древнерусской иконы.
С торжеством Православия в России в конце 90-х годов ХХ века возникла необходимость в новых иконах. Возникли две тенденции: одна –
в русле древнерусской традиции, которая была сохранена в стенах ТроицеСергиевой Лавры и Московской духовной семинарии М.Н. Соколовой (мона7
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
хиней Иулианией) и передана иконописным школам других семинарий России, Украины, Белоруссии. Другая тенденция связана с распространением
Православия в России – требовалось большое количество икон для храмов,
монастырей, мирян. Так возникло церковное производственное объединение «Софрино», которое стало изготавливать иконы типографским способом.
4. ИКОНА В ХРАМЕ И ДОМЕ
Икона – важный элемент в православном храме. Иконы размещают на
стенах, на аналоях. Из икон состоит преграда, которая делит храм на две
части: алтарь и неф, то есть «корабль», собственно храм. Эта перегородка с
размещёнными в определённом порядке иконами называется иконостасом.
В иконостасе три двери. Центральные двери
Аналой – использу- именуются Царскими вратами, и не имеющим
емая в православном священного сана вход чрез них не дозволен.
храме возвышенная На вратах небольшие иконы Благовещения и
подставка, своего рода четырёх евангелистов: Матфея, Марка, Луки и
столик, на котором при Иоанна. Над Царскими вратами находится икобогослужениях лежат на Тайной вечери. Справа и слева – дьяконские
священные книги, ико- двери, с изображениями архангелов Гавриила и
ны, крест.
Михаила (иногда – святых диаконов).
Деисус – в перевоИконостас обыкновенно украшается иконаде с греческого «моле- ми в несколько рядов.
ние», икона, изображаНижний ряд называется местным, так как в
ющая Иисуса Христа, этом ряду по краям находятся храмовые икоБогоматерь – по левую ны и иконы почитаемых в определённой местЕго сторону и Иоанна ности святых. Справа от Царских врат – больПредтечу – по правую. шая икона Спасителя, слева от них – икона Божией Матери с Младенцем на руках.
1 ряд иконостаса. Иконописец Наталья Алдошина
8
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Иконостас Спасской церкви в Деулино. Подворье Троице-Сергиевой Лавры
Второй ряд называется деисусным. Весь этот ряд символизирует моление Церкви ко Христу, моление, которое происходит сейчас и которое завершится на Страшном суде. В центре ряда, над Царскими вратами и иконой Тайной вечери, находится икона Христа – Спас в силах. Христос, сидящий на престоле с Евангелием, изображён на фоне красного квадрата с вытянутыми концами (земля), синего овала (мир духовный) и красного ромба (мир невидимый). Этот образ представляет Христа как грозного судью
всего мироздания. Справа – образ Иоанна Предтечи, Крестителя Господня, слева – икона Божией Матери. Справа и слева от этих икон – изображения архангелов, пророков и наиболее известных святых, являющих собой
святую Церковь Христову. Этот ряд молящихся пред Христом святых символично завершают все стоящие в храме люди.
Третий ряд – праздничный ряд, который знакомит с событиями евангельской истории. (Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм,
Рождество Христово, Крещение, Сретение, Благовещение, Вход в Иерусалим, Воскресение, Вознесение, Троица, Преображение, Успение (количество праздничных икон может быть разным). Иконы этого ряда являются
своеобразными иллюстрациями к Новому Завету.
Четвёртый ряд вводит зрителя во времена ветхозаветной Церкви, Здесь
изображены пророки, возвещавшие о приходе в мир Спасителя и о Деве,
от Которой Он родится. Не случайно в центре ряда находится икона Божией Матери Оранта (Молящаяся), изображающая Богородицу с молитвенно
поднятыми к небу руками и Младенцем на лоне.
9
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Пятый ряд называется праотеческим. Его иконы отсылают нас к событиям ещё более давнего времени. Здесь изображены праотцы – от Адама до
Моисея. В центре ряда – икона Троицы в виде трёх ангелов – символ предвечного совета Святой Троицы о самопожертвовании Бога Слова во искупление человеческого грехопадения.
Верх иконостаса увенчивается изображением Распятия.
Православный храм, как и всё Православие, нeмыслим без иконы. Вторым по значимости местом пребывания иконы является дом христианина.
Иконы издавна располагались особо – напротив входа, между фасадной и
боковой стеной, в углу. Этот угол по-разному называли в той или иной местности – «красным», «передним», «большим», «святым». Организующим началом в расстановке икон служил образ храмового иконостаса. Иконы не
прибивались к стене, а размещались в специальных киотах или ставились
на «божницы». Перед иконами возжигались свечи и лампады. Красный угол
всегда был важным местом в доме православных: все значимые события отмечались в красном углу. Красный угол держали в чистоте, украшали расшитыми полотенцами – «рушниками», вербой, колосьями.
Очевидно, что в современных условиях не стоит пытаться передавать
особенности быта русского крестьянства XIX века, но основные принципы
оформления «красного» угла стоит соблюсти, и, в первую очередь, принцип
иконостаса – «по чину и благообразно». Главное место в «красном углу» занимает икона Спасителя. Обычно это Спас Нерукотворный или Спас Вседержитель. Слева от Образа Христа – икона Божией Матери с Младенцем.
Подобно тому, как это сделано в иконостасе, над иконами Христа и Божией Матери помещают икону Пресвятой Троицы или Распятие. Ниже двух главных икон или сбоку можно расположить иконы святых – небесных покровителей членов семьи, а также почитаемых святых, таких, как Николай Чудотворец, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Георгий Победоносец и др.
В совремeнной квартире для «красного» угла можно использовать и
книжную полку, но лучше заказать специальную подставку или киот. Перед
иконами должна стоять лампада, которую зажигают на время молитвы и в
праздничные дни. Рядом с иконами не должны находиться портреты духовных лиц, фотографии родственников, плакаты, картины, статуэтки, маски и, конечно же, телевизор. В расположении икон не должно быть ничего непродуманного, случайного, ничего такого, что уводило бы от молитвы.
Помимо «красного» угла – места общей молитвы православной семьи
– в каждой комнате квартиры должна находиться икона. На кухне может
быть икона Спасителя, в других комнатах – Пресвятой Троицы, Божией
Матери, Николая Чудотворца и др.
С появлением икон в доме, с воцерковлением семьи должна налаживаться и молитвенная жизнь домочадцев: утром и вечером, в счастье и горе
необходимо прибегать с молитвой, прошением и благодарением к Спасителю, Богородице, святым угодникам.
10
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Деисус. Иконописец Юлия Елисеева
Домашний иконостас
Домашний иконостас
Красный угол
в современных
квартирах
1 – Царские врата
(а – «Благовещение»,
б, в, г, д – евангелисты);
2 – «Тайная вечеря»;
3 – икона Спасителя;
4 – икона Богоматери;
5 – северные врата;
6 – южные врата;
7 – икона местного ряда;
8 – храмовая икона;
I – праотеческий ряд;
II – пророческий ряд; I
II – праздничный ряд;
IV – деисусный чин
Схема иконостаса
11
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глава II
ТЕХНОЛОГИЯ СОЗДАНИЯ ИКОНЫ
1. ПРЕДМЕТЫ И МАТЕРИАЛЫ
Очень важен процесс написания будущей иконы, который практически
не изменился за десять веков иконописания. Икона состоит из пяти слоёв: основа, грунт, золочение, красочный слой, защитный слой. Икона может иметь оклад из металла или других материалов. Во всех этих процессах, помимо одиночных иконописцев или иконописных артелей, участвовали столяры, кузнецы, левкащики.
Процесс создания иконы начинаКиот – рама (или ковчег) со сте- ется с подготовки основы – деревянклом, в который помещена икона. ной доски с наклеенной на неё ткаПигменты – (от латинского нью, которая у русских иконописцев
pigmentum) в технологии изо- издревле называлась паволокой. Для
бразительного искусства – цвет- изготовления досок для иконы столяной порошок, входящий важ- ры используют липу, иву, ольху, кипанейшей составной частью во все рис, орех, бук. Доски для иконы выразновидности краски как худо- рубают топором из середины ствожественного материала.
ла. Только маленькие иконки изгоИконописание – то же, что и тавливаются из цельной доски, больиконопись; мастерство писать шие иконы делаются из сборных дорелигиозные изображения, об- сок. Дощечки по 10–15 сантиметров
раза, предназначенные быть че- стягивают с задней стороны шпонаствуемыми в храмах и в домах ми – клиновидными дощечками из
благочестивых людей.
твёрдых пород дерева, которые поПрорись – в древнерусском мещаются в специальные углубления.
искусстве – предварительный При высыхании иконной доски шпоконтурный рисунок на бумаге ны подбивают, и иконы не распадаютили на иконной доске по левка- ся со временем на отдельные доски.
су; перевод, сделанный с оригиНа лицевой части доски выдалблинала – подлинника.
вается углубление – ковчег, в котором
пишется образ. Ковчег иконы – прообраз Ноева Ковчега, корабля спасения. Наклонные плоскости на границе
полей ковчега называются лузгой.
Для большего сцепления дощечек иконы и для сохранения красочного
слоя на большие иконы наклеивают паволоку, которая впоследствии грунтуется или, как говорят иконописцы, левкасится.
Второй слой – левкас. Меловая клеевая основа выравнивает и закрывает паволоку. Левкас также стягивает сборную иконную доску, но основная его функция – основа для красочного слоя и золочения. Левкас наносится шпателем и полируется наждачной бумагой. В результате создаётся
ровная блестящая основа. Меловая основа левкаса позволяет свету, про12
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Доска
Шпоны на обороте доски
Наклеивание паволоки
Левкашение
Прорись и золочение
13
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
никающему сквозь краски, преломляться, в результате чего иконы сияют
даже при незначительном источнике света.
Третий слой – золочение. Золотой блеск мозаик и икон позволяет почувствовать сияние Бога и великолепие Небесного Царства, где никогда не бывает ночи. Золотой цвет обозначает самого Бога. Для золочения используют листовое золото, выкованное в тонкие листы. Чаще всего это сусальное
золото. Иногда вместо золота используется листовое серебро и платина.
Золочение может выполнить как сам иконописец, так и специальные золотильщики, которые могут чеканить на золоте орнаменты. Золотят обычно
нимбы и фоны, реже одежды или предметы. Чем больше золота – тем дороже икона и богаче заказчик.
Затем следует четвёртый слой – прорись и красочный слой из нескольких слоёв красок, последовательно нанесённых на левкас. Для писания
икон используются темперные краски, сделанные на основе порошкообразных цветных пигментов (земли, глины, песка, камней). Связующим
веществом служит эмульсия из воды и яичного желтка. Эта техника возникла в глубокой древности, а на Русь пришла в X веке. Цвет, тон и сохранность красок темперной живописи намного долговечнее других
красок, например, масла. Темперные краски прозрачны. Сквозь мелкие
частички пигментов просвечивает белый левкас, придавая особую светоносность образам, поэтому часто говорят, что икона пишется светом.
Технология нанесения краски предполагает определённые стадии работы, которые соответствуют наложению цветов от тёмного – к светлому:
например, чтобы написать лик, сначала кладут санкирь (тёмный оливковый цвет), затем производят вохрение (накладывание охр, от тёмной к
светлой), затем идёт подрумянка, и в последнюю очередь пишут пробела, белильные движки. Постепенное высветление лика показывает действие Божественного света, преображающего личность человека, выявляют в нём свет.
Пятый – защитный слой обычно состоит из олифы или смоляного лака.
Когда написание иконы завершено, её покрывают специально приготовленной натуральной олифой и просушивают в течение долгого времени, предохраняя от пыли.
Все пять слоёв натуральные, состоящие из органических и неорганических веществ. Это способствует сохранению иконы – все пять слоёв очень
быстро проникают один в другой, что является залогом долголетия иконы:
под действием высоких и низких температур, небольшой и стопроцентной
влажности все слои одинаково реагируют на внешние изменения. Если в
каком-то слое совершён просчёт, то возможны такие реакции на внешние
условия, как деформация доски, разрыв паволоки, шелушение красочного
слоя, быстрое потемнение олифы и др. Многие иконы дошли до нас только благодаря строгому соблюдению мастерами и иконописцами всех этапов нанесения слоёв. Для сохранения иконы дополнительно используются оклады и киоты.
14
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Следует заметить, что, кроме дерева, для изготовления икон использовался и холст, на который также последовательно наносились все
слои, кроме паволоки. Такие иконы называются «полотенца» или «таблетки». В основном таблетки использовались и используются сейчас в
учебных целях. Иногда для иконописи применяется металл. Изготавливаются иконы и шитьём.
2. СТАДИИ НАПИСАНИЯ ИКОНЫ
После подготовки доски и нанесения левкаса делается тёмным пигментом рисунок – прорись. Мастер наносит прорись, опираясь на известные
образцы, ученик использует промасленную бумагу для перенесения изображения «один к одному».
Самое важное в иконе – это лик, поэтому процесс наЗапомните!
писания образа делится на личное и доличное письмо.
úконопись
Доличное письмо – это изображение одежд, пейиконопúсец
зажа, архитектурных деталей, животных. В иконописличнóе
ной артели или школе доличное выполняют начинадолúчное
ющие иконописцы.
рóскрышь
Следующий этап создания иконы – роскрышь. Снадóгмат
чала идёт санкирью, опись, затем вохрение. Завершаиконогрáфия
ющий этап изображения ликов – движки. Затем икопáволока
ну надписывают.
Мастер-иконописец, или как его называют, знаменщик, пишет личное,
то есть то, что относится к личности – лик и части тела. Лик и руки иконописец прописывает тщательно, пользуясь приёмами многослойной плави,
с санкирной подкладкой, подрумянкой, вохрением, светами и т.д. Фигуры
же обычно пишутся менее плотно, немногослойно и даже облегчённо, так,
чтобы тело выглядело невесомым и бесплотным. Тела в иконах словно парят в пространстве, зависая над землей, не касаясь ногами позёма, в многофигурных композициях это особенно заметно, так как персонажи изображены словно наступающими друг другу на ноги. Одухотворённость придают и удлинённые пропорции человеческого тела.
Икона являет образ нового человека, преображённого, целомудренного. Обычно святые в иконе представлены в одеяниях. Одеяния – это также определённый знак: различаются ризы святительские (обычно крестчатые, иногда цветные), священнические, дьяконские, апостольские, царские, монашеские и т.д., то есть соответственные каждому чину. Реже тело
представлено обнажённым, например, при изображении святых юродивых Христа ради.
Собственно изображаемый занимает основное пространство иконы. Всё
остальное – палаты, горки, деревья – играют второстепенную роль, обозначают среду. Чтобы показать, что действия происходят в помещении, иконописец изображает на заднем плане палаты с переброшенной декоративной красной тканью.
15
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Доличное письмо
Разделка одежды
Прорись
Личное
Лик
Законченная икона
16
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Как писать лик. Из книги Секреты иконописного мастерства. Ю.П. Сергеева
Чем древнее икона, тем меньше в ней второстепенных элементов. Начиная с XVI века, значение детали возрастает, внимание иконописца и, соответственно, зрителя перемещается с главного на второстепенное. К концу XVII века фон становится декоративным, и человек в нём растворяется.
Завершается написание образа надписью на церковнославянском
языке по обеим сторонам от святого. Надпись начинается со слова «святой» (святая), затем называется чин святого (преподобный, блаженная,
мученик, благоверный князь и т.д.), завершает надпись имя святого с указанием места, где были совершены подвиги («святой преподобный Варлаам Чикойский, Забайкальский чудотворец», «святая блаженная Ксения
Петербургская»). Редко вместо слов «святая» и «святой» можно встретить
греческий вариант «Агиос». Если икона изображает события христианской истории, то надпись размещается над изображением или на верхнем поле иконы.
Иконы Божией Матери также обязательно содержат надписи на греческом или церковнославянском языках. В углах иконы присутствуют две
пары букв – слева МР, справа – FY. Это древние аббревиатуры греческих слов, которые звучат как «Митир Феу» (Μητήρ Θεου), по-русски –
«Матерь Божия».
На иконе Иисуса Христа встречается также сокращение до несколь17
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ких букв имени Спасителя – IÑ ÕÑ. Изображается нимб Христа с крестом,
в кресте три греческие буквы WOН. Три буквы переводятся на русский
«Сый», что значит «который есмь», или «который существует».
Трудность в прочтении надписи на иконе заключается не столько в трудности старославянского языка, сколько в непонятности слов из-за сокращений. В старославянском и греческом языках используются титла – палочки над буквами, которые обозначают сокращённое слово и выполняют
функцию «нимба» над словом. Сегодня в русском языке сокращаются часто
используемые слова, а в древних языках сокращались сакральные слова:
Бгъ
7 – Богъ, Бца
7 – Богородица.
В иконописной артели надписи на иконе выполнял глава артели или лучший иконописец. Красота и стройность буквенной строки дополняет красоту образа и венчает всю работу иконописца или иконописцев.
3. ТРУД ИКОНОПИСЦА
Иконописец – это не художник, в его языке нет таких слов как «я», «моё»,
его не интересуют такие проблемы, как «имя», «конкуренция», «плагиат»,
«заимствование», «самовыражение». Задача иконописца – стать человеком духовным, научиться писать
Иконописец – (изограф, обра- молитвенно и гармонично, освобозописец, писец иконный) – ма- диться от внутренних проблем, грестер, специализирующийся в хов. Его основная цель – через икосоздании икон, лицо, занимаю- нопись служить Богу и людям. Смищееся иконописью.
рение и чувство крайнего недостоинПо преданию, первым иконо- ства изображения мира святых подписцем стал евангелист Лука, на- чёркивается тем, что иконописец ниписавший образ Богородицы.
когда не подписывает свои иконы, не
Традиционно иконописец, в отслеживает их судьбу, не претендуотличие от художника, не рас- ет на них.
сматривается как автор конНаписание иконы – это труд и
кретного образа, он только про- прежде всего труд духовный. От иководник Божественной истины. нописца требуются духовные подИменно этим можно объяснить виги и усилия. Аскеза, благочестие,
практически полное отсутствие молитва и труд – обязательные доавторских подписей на иконах бродетели иконописца. Требования,
до XVII века.
предъявляемые церковью к иконописцам, были сформулированы Стоглавым собором в 1551 году. По итогам Стоглавого Собора как эталон написания каноничных иконографий
были созданы «Новгородские таблетки», в которых показано, как правильно изображать иконописцам те или иные сюжеты. Решениями собора
иконописцы фактически объявлялись особым церковным чином – младшими клириками. Тогда же эталоном канонического письма объявлены
иконы Андрея Рублёва.
18
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Cв. Андрей Рублёв
Cв. Алипий Печерский
Современные иконописцы
Монахиня Иулиания (Соколова)
Доличное письмо
А. Архипов. Деревенский
иконописец.1889 г.
19
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Поместный Стоглавый Собор Русской Церкви предписывает иконописцу соблюдать правила нравственности: ему должно быть «смиренну, кротку, благоговейну, не празднословцу, не смехотворцу, не сварливу, не завистнику, не пьянице, не грабежнику, не убийце; особенно хранить чистоту душевную и телесную со всяким опасением, и подобает живописцам часто приходить к отцам духовным и во всем с ними совещатися, и исповедыватися, и по их наставлению и учению жити в посте,
молитве и воздержании со смирением. Собор не оставил без внимания
и грамотность иконописцев в их деле, и должное отношение к своему
труду. Собор повелевает с превеликим тщанием (старанием) писати
образ Иисуса Господа нашего Иисуса Христа, и Пречистой Богоматери, и святых по образу, и по подобию, и по существу, и по лучшим образцам древних иконописцев; а от самосмышления бы и по своим догадкам Божества бы не описывали. Если же кто-либо из учеников начнет жити не по правилам завещания, в нечистоте, пьянстве и бесчинстве, тех от дела иконного отнюдь отлучати и касатися того не велети, боящеся реченного: проклят человек, творяй дело Господне с небрежением. Поселянам же и невеждам, которые по сие время писали иконы, не учася, самовольством и самочинием, нe по образу, строго наказать, чтобы учились у добрых мастеров; и которым Бог даст эту премудрость, тот бы писал, а кому не даст, тот должен в конец от таковаго дела престати, чтобы имя Божие ради плохого письма не хулилось,
ибо не знают, что делают, и греха себе того не ставят».
«Начинающему иконописцу предлагается работать только «по образцам». Древняя икона соприкасается с миром иным, невидимым, Божественным. Постигать его, постигать правильно далеко не всякий может,
тем более придавать ему соответствующую художественную форму. Однако были (возможно, есть и теперь) люди, которые при чистоте сердца,
способного созерцать сокровенную истину, получили ещё и дар творчески воплощать в видимых образах то, что недоступно чувственному восприятию» – к таким иконописцам принадлежит М.Н. Соколова – автор
книги «Труд иконописца».
Существует мнение, что иконописцы – в основном монахи мужских монастырей, между тем ещё в Византии были известны женщиныиконописцы.
На Руси работа в иконописных артелях предполагала объединение большого количества людей для росписи собора или создания иконостаса. В артели входили монашествующие и семейные, мужчины и женщины. На стенах древних соборов учёные под слоем штукатурки находят детские рисунки – дети иконописцев также участвовали в процессе росписи, но скорее всего как наблюдатели.
Сейчас среди известных иконописцев есть мужчины и женщины, монашествующие и миряне.
20
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
4. КАК УХАЖИВАТЬ ЗА ИКОНОЙ
Писаные старинные, современного письма, печатные, «софринские»
иконы присутствуют в каждом храме. Но если печатные иконы не требуют особой заботы, то писаные иконы старинного и современного письма
нуждаются в ней.
Икона, писанная по строгим канонам иконописи с применением только
натуральных материалов, представляет собой живой организм, требующий
трепетного, умелого отношения. Натуральные материалы: доска, клей, яичная темпера, льняная олифа – со временем и под влиянием среды изменяются, вследствие чего меняется форма доски, насыщенность цветов. Чтобы
писаная икона как можно дольше жила, требуется благоговейное, умелое отношение к ней. В храмах зачастую можно увидеть, как прихожане протирают
иконы одеколоном, святой водой, спиртом, растительным маслом, нарушая,
этими невинными, на первый взгляд, действиями красочный слой иконы, повреждая защитный слой – олифу. От такой «заботы», икона, писанная на века,
через несколько лет превращается в один светящийся левкас с остатками
ликов и деталями одежды. Грустно смотреть на иконы, сохранённые в годы
безбожия, укрытые от рук воинствующих атеистов, а теперь гибнущие от рук
«благочестивых» верующих. Старинный образ моют, иногда, с мылом, протирают святым маслом или луковицей – икона несколько дней сияет, а образовавшиеся после этого вздутия и белые пятна объясняются старостью иконы.
В старину для защиты красочного слоя и олифы на почитаемые иконы
надевали оклад или ризу. Золотые, серебряные оклады теперь уже – редкость, но позолоченные, посеребрённые оклады украшают многие иконы,
сохранившиеся в храмах.
Ещё одна беда, особенно для старинных писаных икон – реставраторысамоучки. Забайкалье находится далеко от российских иконописных и реставрационных центров, поэтому профессиональных реставраторов найти
трудно. Между тем во многих храмах можно увидеть «поновлённые» иконы.
В профессиональной лексике реставраторов есть такое понятие, как «воровская реставрация», к горе-реставраторам оно наиболее подходит. Да
и как можно назвать работу, которая выполняется с непониманием техники иконописи, её законов и канонов, без знания иконографии, без молитвы. Вот и приходится с горечью видеть иконы, подправленные масляной
краской, золотые фоны, замазанные «бронзянкой» или «серебрянкой», с
«отсебятиной» и сентиментальными украшениями. Многие реставраторысамородки для предания образу блеска покрывают его паркетным лаком,
а это самый страшный вид уничтожения иконы, так как лак, в отличие от
олифы, не пропускает влагу и воздух – икона перестает дышать, а доска,
левкас, красочный слой перестают взаимодействовать. Результат – отслоение левкаса от доски и краски от левкаса. Так гибнет икона в руках неумелого реставратора. Можно привести высказывание одного заслуженного
музейного работника: «Большинство икон в наше время гибнет не от неправильного хранения, а от руки неумелого реставратора».
21
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Как же сохранить икону, не повредив её?
1. Первое, что необходимо иметь, прикасаясь к иконе, – это благоговение.
2. Иконы, не находящиеся под стеклом, не следует даже протирать. Единственное, что можно позволить – это смести пыль толстой мягкой кистью.
Иконы в посеребрённых или позолоченных окладах можно протереть ватным тампоном, смоченным в растворе «Детского» мыла.
3. Надо следить за тем, чтобы подсвечники с горящими свечами не
стояли близко к иконе, так как мельчайшие капельки воска и парафина, попадая на образ, повреждают его и снимаются уже только с красочным слоем.
4. Часто приходится видеть на иконе следы от губной помады. Это можно назвать кощунством над иконой. Но и без косметики многие наносят
урон иконе: вместо людей легко, со страхом и трепетом касающихся губами края иконы, в наших храмах можно увидеть ревностных христиан, «зацеловывающих» иконы.
5. Нельзя вбивать гвозди в иконы для прикрепления их к стене.
6. Нельзя хранить иконы на чердаках, колокольнях, в подпольях (случаев
таких немало, взять хотя бы рассказы о чудесных обретениях чтимых икон).
Температурный режим таких помещений также вредит иконе.
Е. Трубецкой писал об иконе: «Лики святых в наших древних храмах потемнели единственно потому, что они нам стали чуждыми; копоть на них нарастала частью вследствие нашего невнимания и равнодушия к сохранённой святыни, частью вследствие нашего неумения хранить эти памятники».
Ныне в очищении и подновлении прежде всего нуждаются не иконы, а наши
души и наши сердца, искажённые и загрязнённые грехами и беззакониями.
Глава III
КАНОНЫ ИКОНОПИСИ
1. СТИЛИСТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИКОНЫ
Православная вера основана на двух источниках: Священном Писании и
Священном Предании. Священное Писание можно определить как Откровение Божие, зафиксированное в визуально-знаковой системе (письменности). Икона – Откровение Божие, выраженное в визуально-образной системе (в линиях и красках). Осознание священных изображений частью Священного Предания приводит к восприятию иконы как богословия в зрительных образах, как явления, которое выражает соборный разум Церкви. Творцами канонов (правил, по которым пишутся иконы) являются прежде всего святые отцы.
У многих возникают вопросы: зачем необходимо придерживаться древ22
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
них правил изображения; может быть, древние иконописцы просто не умели рисовать; не лучше ли иметь в церквях добротно написанные картины?
Чтобы ответить на эти вопросы, нужно понять, что такое иконография и
стилистические особенности иконы.
Для иконы важнейшее значение имеют иконография и стиль. Для иконописи характерен определённый
набор сюжетов с традиционныИкона пишется по особым правими, легко узнаваемыми иконо- лам, которые являются обязательныграфиями. Иконография отлича- ми для иконописцев. Совокупность
ется постоянством, но допускает этих приёмов называется иконописиконографические изводы и ва- ным каноном. Иконописные правила
рианты, с изменением в деталях. создавались в течение многих веков,
Существуют общие стилистиче- причём создавались не только икоские закономерности иконопи- нописцами или, как раньше говориси: икона имеет свой стиль.
ли, изографами, но и отцами Церкви.
Для иконописи характерны
Догмат (греч. – мнение, думать,
следующие стилистические осо- полагать, верить) – основное положебенности:
ние вероучения или положение, при• используется особая система нимаемое за непреложную истину.
изображения пространства (так
Иконография – состав изображения:
называемая «обратная перспек- сюжет, лица и их действия, предметы и
тива», некоторые лица или пред- окружение, композиционное решение.
меты, изображённые на первом
плане, по размерам могут быть значительно меньше тех, которые изображены за ними, это объясняется тем, что на иконе самое главное всегда обозначается более крупными размерами);
• присутствует единовремeнность изображения, а в сюжете иконы могут
сочетаться события, происходившие в различное время и в разных местах,
или один и тот же персонаж изображается несколько раз в разных моментах действия; все события происходят сразу.
Например, на иконе Преображения Господня видим и Христа, поднимающегося с учениками в гору, и Господа Преобразившегося, и учеников, павших «на лица свои» и этих же учеников, спускающихся с горы;
• святость изображённых людей и ангелов подчёркивается сиянием вокруг их голов – нимбами; все персонажи изображаются в определённых
позах и одеждах, принятых иконографической традицией;
• в иконе нет определённого источника освещения (светоносно всё изображение), отсутствуют падающие тени (Бог есть Свет, и в Нём нет никакой тьмы), а светотеневая моделировка объёмов уплощена или сведена
на нет, но объём в иконе есть, он создаётся с помощью особой штриховки
или тона; свет исходит от ликов и фигур, из глубины их как символ святости;
• икона подчёркивает условность изображения, в ней стилизуются пропорции человеческого тела (удлиняются или иногда, наоборот, укорачиваются), стилизуются складки одежд, форма горок, архитектуры, изо23
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Обратная перспектива
Преображение Господне.
Дионисий. XV в.
Святые Георгий Победоносец,
Иоанн Лествичник, Власий
бражается не столько сам предмет, сколько идея предмета; всё подчинено раскрытию внутреннего смысла, отсюда «деформированные», как правило, удлинённые пропорции фигур – так воплощается идея преображённой плоти, обитающей в мире горнем, т.е. ангельском;
• в иконе используется особая символика цвета, света, жестов, атрибутов,
причём цвет не является средством колористического построения иконы,
он несёт символическую функцию.
Например, красный цвет на иконах мучеников может символизировать любовь, жертвование собой ради Христа, а на других иконах это цвет
царского достоинства; каноническая икона не имеет случайных деталей,
украшений, лишённых смыслового значения.
Таким образом, главная задача иконы, в отличие от картины, которая передаёт чувственную, материальную сторону мира, – показать реальность
мира духовного, дать ощущение реального присутствия святого.
24
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. БОГОСЛОВСКОЕ И МЕТАФИЗИЧЕСКОЕ
ЗНАЧЕНИЕ ИКОНЫ
В церковном учении об иконах можно выделить четыре взаимосвязанных аспекта:
• дидактический, соответствующий тексту и сюжетной стороне Писания и Предания (например, икона «Рождество Иисуса Христа» соответствует тексту Евангелия о рождении Спасителя);
• символический, соответствующий аллегорическому уровню Библии
(например, трёх путников, явившихся в дом Аврааму и Сарре, принято
изображать в виде трёх ангелов. Андрей Рублёв каждого ангела в иконе «Троица» символически изображает как Бога Отца, Бога Сына, Бога
Духа Святого);
• мистический аспект заключается в присутствии в реальном мире лиц,
изображённых на иконе. Икона – окно в мир божественный, и эта связь
мира видимого и невидимого осуществляется с двух сторон. Изображаемый на иконе всегда обращён к молящемуся, благословляет его, вступает с ним в молитвенную связь. Очень часто один и тот же святой или одна
и та же икона сопровождает долгое время человека, семью, город и даже
целое государство;
• литургический аспект иконы связан с Божественной энергией, силой
литургического образа. Икона – это всегда богословие и догмат Православной Церкви. Не может быть православного храма и православного богослужения без икон. Иконы являются частью Священного Предания, а значит, являются Божественным Откровением.
Из функций иконы выделяют богословско-символическую, миссионерскую, эстетическую и богослужебную.
3. ИКОНА КАК ТЕКСТ
Христианство – религия Слова, этим определяется специфика иконы. Созерцание иконы не является актом эстетического любования, на
первом месте стоит приобщение Слову. Икона мыслится как сакральный
текст и требует определённого навыка прочтения. Ещё в ранней Церкви
для лучшего усвоения Библии предполагался принцип прочтения на нескольких уровнях. Этот же поуровневый принцип лежит в основе понимания иконы:
Первый уровень – буквальный, когда человек воспринимает конкретное изображение конкретного святого или события.
Второй уровень – символический, в нём прослеживается богословская
мысль, заложенная в иконе. Знак, символ, притча – это способ выражения
Истины. Язык религиозной символики способен передавать сложные и
глубокие понятия духовной реальности. К языку притч охотно прибегал в
проповедях Христос. Виноградная лоза, потерянная драхма, лепта вдовы,
закваска, засохшая смоковница и прочие образы взяты Спасителем из реальной жизни, из окружающей действительности. Близкие, доступные об25
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
разы стали многозначными символами, через которые Христос учил Своих
учеников видеть дальше и глубже бытовой реальности. Символизм иконы
берёт начало в библейских символах. Например, на иконе «Воскресение
Христово. Сошествие во ад» Христос попирает ногами две двери, которые
символизируют врата ада. «Звёзды» на челе и плечах Богородицы символизируют догмат Приснодевства – «до Рождества Дева, в Рождестве Дева,
после Рождества Дева».
Третий уровень – назидательный, при котором верующий воспринимает пример святости от изображаемого на иконе. Святой, изображаемый на
иконе, всей своей жизнью доказывает, что спасение не только возможно,
но и достигается разными людьми в разное время. Следуя за святым, обращаясь молитвенно к нему, читая его житие, человек может по пройденному святым или святыми пути достичь Царствия Небесного.
И только четвёртая – самая высшая ступень восприятия иконы – это уже
молитвенное общение с тем, кто изображён.
4. СИМВОЛИКА ЦВЕТА
Огромное значение в иконописи имеет цвет. Но роль цвета не ограничивается декоративными задачами, цвет в иконе символичен. В иконописи используется весь цветовой спектр. Цвета повторяют цвета радуги. Роль
света выполняет золотой цвет, который в иерархии цвета занимает первое
место, вокруг которого располагаются другие краски.
Золото обозначает одновременно цвет и свет. Это сияние Божественной славы, в которой пребывают святые, это свет нетварный. Золото было
всегда дорогим материалом, поэтому в русской иконе золотой фон часто
заменялся другими, семантически близкими цветами – красным, зелёным,
жёлтым (охра).
Белый цвет также является цветом и светом одновременно. Но применяется белый цвет гораздо реже золотого. Это цвет чистоты, святости
и простоты. Белым цветом пишутся одежды Христа, праведников, людей,
добрых и честных, живущих «по правде», пелены и одеяния детей, души
умерших людей и ангелы.
Белому цвету противостоит чёрный как не имеющий цвета (света) и
поглощающий все цвета. Чёрный цвет так же, как и белый, употребляется в иконописи редко. Он символизирует ад, максимальную удалённость от Бога, Источника света. Ад в иконе изображается обычно в виде
чёрной зияющей пропасти, бездны. Но этот ад всегда побеждается. Бездна разверзается под ногами Воскресшего Христа, стоящего на вратах
адовых (композиция иконы «Воскресение Христово. Сошествие во ад»).
В иконописи чёрным закрашиваются пещеры – символы могилы – и зияющая адская бездна. В некоторых сюжетах это может быть цвет тайны.
Например, на чёрном фоне, означавшем непостижимую глубину Вселенной, изображали Космос – старца в короне. Чёрные одежды монахов, ушедших от обычной жизни, – это символ отказа от прежних удо26
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Икона Иисуса Христа
Владимирская икона Божией Матери
Святая мученица Дария
вольствий и привычек, своего рода
смерть при жизни. В остальных случаях употребление чёрного цвета
исключено. Например, контур фигур, на расстоянии кажущийся чёрным, на самом деле пишется обычно тёмно-красным, коричневым, но
не чёрным. Чёрный цвет – цвет зла
и смерти.
Красный цвет особенно любили
на Севере и в Новгороде. Краснофонные иконы весьма выразительны. В русском языке слово «красный» означает «красивый», поэтому красный фон ассоциировался с
нетленной красотой Рая. Это цвет
тепла, любви, жизни, животворной
энергии. Именно поэтому красный
цвет стал символом Воскресения
– победы жизни над смертью. Но в
то же время это цвет любви, крови
и мучений, цвет жертвы Христа. В
27
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
красных одеждах изображали на иконах мучеников как символ крови и
огня, приобщение жертве Христовой, символ огненного крещения, через которое они получают нетленный венец Царства Небесного. Красным небесным огнём сияют крылья приближенных к престолу Бога архангелов, серафимов. Иногда писали красные фоны как знак торжества
вечной жизни.
Синий и голубой цвета означают бесконечность неба, символ иного,
вечного мира. Синий цвет считается цветом Богоматери, соединяющей и
земное, и небесное. Росписи во многих храмах, посвящённые Богоматери,
наполнены небесной синевой.
Красный и синий цвета составляют антиномическое единство. Как
правило, они выступают вместе. Красный и синий символизируют милость и истину, красоту и добро, земное и небесное, то есть те начала, которые в мире разделены и противоборствуют, а в Боге соединяются и взаимодействуют. Красным и синим пишутся одежды Спасителя. Обычно это
хитон красного (вишнёвого) цвета и синий гиматий (знак царя). Эти цвета символизируют земную, человеческую природу Христа, кровь, жизнь,
мученичество, страдание, но одновременно это и царский цвет – пурпур. Синий цвет передаёт начало божественное, небесное, непостижимость тайны, глубину откровения. В Иисусе Христе эти противоположные миры соединяются, как соединены в нём две природы, божественная и человеческая.
Цвета одежд Богоматери те же – красный и синий, но расположены они в
другом порядке. Одеяние Богородицы – синего цвета, а поверх него – красный (вишнёвый) плат, мафорий. Небесное и земное в ней соединены иначе: она – земная женщина, родившая Бога.
Пурпурный или багряный цвет был очень важен в византийской культуре. Это цвет царя, владыки – Бога на небе, императора на земле. Этот цвет
присутствует в иконах на одеждах Богоматери.
Зелёный цвет употреблялся в школах Средней Руси – Тверской и
Ростово-Суздальской. Зелёный символизирует вечную жизнь, вечное цветение, это также цвет Святого Духа, цвет надежды.
Охра, жёлтый фон – цвет, наиболее близкий по спектру к золотому, является подчас просто заменой золоту, как напоминание о нём.
Коричневый цвет – цвет голой земли, праха, всего временного и тленного. Смешиваясь с царским пурпуром в одеждах Богоматери, этот цвет напоминает о человеческой природе, подвластной смерти.
Цвет, который никогда не использовался в иконописи, серый. Смешав
чёрное и белое, зло и добро, он становился цветом неясности, пустоты, небытия. Такому цвету не было места в мире иконы.
Свет и цвет определяют настроение иконы. Классическая икона всегда радостна. Икона – это праздник, торжество, Свидетельство победы
над смертью.
28
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
5. КЛАССИФИКАЦИИ ИКОН
Многообразие икон можно классифицировать по нескольким критериям:
По сюжетам иконы делятся на следующие типы:
Иконы Святой Троицы – символические, изображающие троический догмат (например, икона «Троица Ветхозаветная»).
• Иконы христологического ряда, среди которых выделяются непосредственно иконы Спасителя и изображения евангельских событий с участием Христа (например, «Нерукотворный Спас»).
• Богородичные иконы, среди которых условЗапомните!
но выделяют непосредственно иконы Божией
Воздвúжение Креста
Матери и иконы богородичных праздников (наДомóвые иконы
пример, Казанская икона Божией Матери, «РожДомóвый храм
дество Божией Матери»).
Патронáльная икона
• Иконы святых и сил бесплотных (например,
икона Архангела Михаила).
• Иконы праздников и событий священной истории (например, иконы
«Покров Пресвятой Богородицы», «Воздвижение Креста»).
• Символические и аллегорические композиции (икона «Лоно Авраамово»).
По количеству изображаемых персонажей есть иконы одно-, двух-,
трёхфигурные, а также многофигурные композиции. Многофигурные композиции принято называть «собором» (например, икона «Собор Сибирских
святых», «Собор Архангела Михаила»).
По количеству самостоятельных композиций выделяются одно-,
двух- и т. д. частные иконы.
Существуют иконы с клеймами, в которых основная центральная композиция (средник) окружена одним или несколькими рядами второстепенных
композиций (клейм), обычно составляющих более или менее полный ряд
иллюстраций, повествующих об истории изображённого в среднике лица
или события, либо иллюстрирующие иной, связанный с ними текст. Среди
подобных икон есть житийные иконы (иконы с житием), иконы с деяниями,
иконы со сказанием, иконы с акафистом и т. д.
По масштабам изображаемых фигур выделяются ростовые (изображающие персонажей в полный рост), тронные (полное изображение фигур,
восседающих на престоле), поясные (изображение фигур в пределах линии
пояса или несколько ниже), огрудные (изображение фигур в пределах линии
пояса), оплечные (изображение фигур в пределах линии груди) и оглавные
(изображение только лика или лика и плеч в пределах линии ключиц) иконы. Поколенные и фрагментные изображения иконописи не свойственны.
По технике исполнения выделяются:
• живописные иконы, среди которых можно назвать энкаустические, темперные иконы, написанные в технике масляной живописи;
• вышитые иконы – выполненные в той или иной технике шитья;
• мозаические;
• литые иконы;
29
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Святые Иринарх Затворник и Варлаам
Чикойский. Современная икона
Иисус Христос.
Фрагмент мозаичной иконы
Успение Божией Матери. Икона XXI в.
Собор Сибирских святых.
Икона конца ХХ в.
30
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В крестном ходе
Икона на аналое и в иконостасе
• резные иконы;
• печатные или типографские иконы.
По месту нахождения иконы делятся на:
• Домовые иконы.
Домовая икона может быть семейной (передающейся по наследству из
поколения в поколение), мерной (заказанной после рождения в семье младенца в честь его святого-покровителя на доске, равной по размеру росту
ребёнка при рождении), венчальной (участвующей в Таинстве венчания),
именной (с изображением тезоименного её владельцу святого) и т. п. Икона, написанная по особому обещанию, именуется обетной.
• Дорожные иконы.
Иконы берутся верующими во время путешествия. Носятся они на груди
вместе с нательным крестиком. В современном обществе иконы часто носятся в нагрудном кармане, портмоне или сумочке. Обычно это небольшие
иконы (литые, на дереве, или бумажные – типографские). Иногда эти иконы
напоминают походный иконостас или складень, обычно с тремя створками. Во время путешествия складень закрывается и занимает немного места среди других вещей путешественника или паломника.
• Храмовые иконы.
По месту расположения в храме иконы бывают иконостасные, заамвонные, аналойные. Икона, участвующая в крестном ходе называется выносной. Храмовые иконы отличаются от домашних размерами, а также всевозможными украшениями – окладами, резными киотами.
Выделяют чудотворные иконы – отмеченные необычными явлениями.
По типу чудотворения иконы называются явленными (чудесно обретёнными), мироточивыми (выделяющими миро), целительными. В иконы могут помещать в специальных ковчежцах мощи святых (иконы-мощевики).
31
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глава IV
ИКОНОГРАФИЯ
1. ИКОНОГРАФИЯ ИИСУСА ХРИСТА
Во времена первых христиан в религиозном искусстве преобладали
знаково-символические изображения, не претендующие на реализм и достоверность. Их сакральный смысл, понятный посвящённым, становился
недоступным для язычников. Но за внешне простыми рисунками стояла
глубочайшая реальность. Например, Христос нередко изображался в виде
рыбки, так как греческое слово IXFY первые христиане воспринимали
как аббревиатуру греческих слов, которые можно перевести как «Иисус
Христос Сын Божий Спаситель». Позже появляются изображения Христа в
образе Доброго Пастыря – в виде юноши с овечкой на плечах.
Образы Христа, которые можно назвать иконой в собственном смысле слова, появляются не ранее V–VI вв. Одной из первых таких икон можно считать синайский образ Христа Пантократора, написанный в поздне-
Спас Нерукотворный. Иконописец Татьяна Дуда. ХХI в.
32
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
античной живописной технике
энкаустики.
Иконография Иисуса Христа
весьма обширна, но все иконы
Спасителя имеют одну основу –
Спас Нерукотворный.
В русской иконографии
были распространены два типа
Нерукотворного образа – «Спас
на убрусе», то есть на куске ткани, и «Спас на чрепии», то есть
на черепице или камне, когда фоном для Лика становится стена или нейтральный фон.
Вторым наиболее распространенным иконографическим типом является изображение Христа-Пантократора,
в русском переводе получившее наименование «Вседержитель», «Спаситель», а нередко и просто «Спас». Различаются несколько вариантов
композиций – изображение
фигуры в рост, поясное и изображение сидящего на престоле. Все три варианта представляют собой различные подходы к образу Христа, различные
его интерпретации. Наибольшее распространение этот иконографический тип получил в
Христос Пантократор. VI в.
монументальной живописи,
в храмовых росписях. Все эти
иконографические варианты находят соединение в иконографии образа
Христа, именуемом «Спас в силах». Эта икона является основой сложной
конструкции иконостаса, в ней отражена богословская концепция – явление Иисуса Христа в Силе и Славе в конце времён. Христос, восседающий
на престоле, изображён на фоне красного квадрата, на который последовательно наложены синий круг и красный ромб. Красный нижний квадрат
означает проповедование в четыре конца земли Евангелия Царства. В четырех уголках квадрата изображаются символы евангелистов: ангел символизирует евангелиста Матфея, телец – Луку, лев – Марка, орёл – Иоанна. Синий круг означает небесную сферу, мир бесплотных сил или ангель33
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Спас в силах. Московская школа. Андрей Рублёв. XV в.
ских чинов. Красный ромб обозначает огонь, сходящий с небес, огненную
природу божества.
Сидящий на троне Христос правой рукой благословляет стоящего пред
иконой человека, левой придерживает раскрытое Евангелие
Распространённым иконографическим типом является поясное изображение Иисуса Христа с Евангелием.
На иконе «Христос Великий Архиерей» Спаситель представлен в царской или священнической одежде, изукрашенной золотом и в венце в виде
короны.
34
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
2. ИКОНОГРАФИЯ БОГОРОДИЦЫ
По преданию, первые иконы Богоматери были созданы ещё при Её жизни и написал их один из апостолов и евангелистов – Лука.
Сюжеты, включавшие изображение Богородицы, в христианском искусстве появляются довольно рано: уже в живописи катакомб находим сцены Благовещения. Часто встречается сцена «поклонения волхвов» и образ Богоматери. В мозаиках главного храма Византии – Софийского собора – встречаются разнообразные иконографические типы. Одним из ранних и наиболее распространённых в восточнохристианском искусстве был
иконографический тип Богоматери на троне – Царицы Небесной.
За несколько веков православное искусство развило разветвлённую систему иконографии Богородицы. Условно всё многообразие типов икон Богоматери с Младенцем можно разделить на четыре группы:
Первая группа – тип иконографии «Знамение». Это наиболее богословски насыщенный иконографический тип, связанный с темой Воплощения.
Он находит выражение в иконографической схеме: Мария представлена в
позе Оранты, то есть молящейся, с воздетыми к небу руками; на уровне Её
груди расположен медальон (или сфера) с изображением младенца Христа, находящегося в лоне Матери.
Одним из вариантов иконографии «Знамение» является «Оранта». В данном случае Богоматерь представлена без Младенца в той же позе, с воздетыми руками. Примером такого варианта может служить мозаичный образ
Х века «Богоматерь – Нерушимая стена» из храма Софии Киевской. Здесь
Богоматерь представлена как символ Церкви. Впервые блаженный Августин (IV в.) увидел в Богородице Церковь. Эта ассоциация получила в истории богословской мысли широкий диапазон толкований.
Второй иконографический тип получил наименование «Одигитрия»,
что по-гречески значит «Путеводительница». В этом названии заложена
концепция богородичных икон, ибо Матерь Божья ведёт нас к Спасителю.
Иконография Одигитрии такова: фигура Богородицы представлена
фронтально, на одной Её руке восседает Младенец Христос, другой рукой
Богоматерь указывает на Него, тем самым направляя внимание предстоящих и молящихся. Жест Богородицы, указующий на Христа, – это ключ к
этому образу. Матерь Божия ориентирует человека духовно, направляя ко
Христу, ибо Он есть Путь, Истина и Жизнь. Младенец Христос одной рукой
благословляет, в другой руке Он держит свёрнутый свиток. Этот тип богородичных икон получил необычайно широкое распространение во всём
христианском мире, особенно в Византии и России. Многие чтимые иконы
этого типа не случайно приписывали кисти апостола Луки. К наиболее известным вариантам Одигитрии относятся «Смоленская», «Иверская», «Тихвинская», «Грузинская», «Иерусалимская», «Троеручица», «Абалацкая», «Споручница грешных» и многие другие.
Третий тип богородичных икон на Руси получил наименование «Умиление», что является не совсем точным переводом греческого слова «Елеуса»
35
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Икона Божией Матери Знамение. XVIII в.
Богоматерь Неопалимая Купина.
Средняя Русь. XVI в.
Богоматерь Оранта
Стена Нерушимая. Мозаика
Софийского собора в Киеве
Донская икона Божией Матери.
Феофан Грек. XIV в.
36
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Богоматерь Одигитрия.
Дионисий
Икона Божией Матери
Семистрельная
(Милостивая). Это наиболее проникновенный из всех типов икон. Иконография включает две фигуры – Богородицу и Младенца Христа, прильнувших друг к другу ликами. Голова Марии склонена к Сыну, а Он обнимает рукой Мать за шею. В этой трогательной композиции заключена глубокая богословская идея: здесь Богородица явлена нам не только как Мать, ласкающая Сына, но и как символ души, находящейся в близком общении с Богом.
Этот тип также был широко распространён в России. К иконам типа «Умиление» относятся «Владимирская», «Донская», «Федоровская», «Жировицкая», «Ярославская», «Взыскание погибших», «Почаевская» и т.д.
Четвёртый тип – собирательный, к нему следует отнести все те иконографические варианты, которые по тем или иным причинам не вошли в первые три. Наименование четвертого типа условно – «Акафистный», так как
иконографические схемы здесь строятся не по принципу богословского
текста, а по принципу иллюстрирования того или иного эпитета, которым
Богоматерь величается в Акафисте и других гимнографических произведениях. Основный смысл икон этого типа – прославление Матери Божией.
Сюда следует отнести изображения Богоматери с Младенцем на престоле.
Основной акцент этих изображений – показать Матерь Божью как Царицу
Небесную. Большая часть икон этого типа представляет соединение центральной схемы предыдущих типов с дополнительными элементами. Так,
37
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
например, иконографическая схема «Неопалимой Купины» состоит из изображения Богоматери Одигитрии, окружённой символическими фигурами
Славы и Сил небесных. Иконографическая схема иконы «Живоносный Источник» включает в себя изображение Богородицы с Младенцем, восседающим на троне, который имеет вид некоего подобия купели внутри водоема, а вокруг предстоят ангелы и люди, пришедшие напиться от этого источника. Примеров акафистных икон можно привести великое множество,
в большинстве своём это иконографии, созданные не ранее XVI–XVII веков.
Иконографические варианты икон, где изображается Богоматерь без
Младенца Христа, немногочисленны, схема каждой из них определена своей самостоятельной богословской идеей. Но в той или иной степени эти
иконы примыкают к уже названным ранее четырем типам. Например, «Богоматерь Остробрамская-Виленская» представляет собой вариант, тяготеющий к типу «Знамение». Положение рук, скрещенных на груди (жест смиренного молитвенного поклонения) семантически близок жесту «Оранты». Следовательно, этот иконографический вариант можно отнести к типу
«Знамение». Этому типу соответствует также икона «Невеста Неневестная»
(«Умиление»), которая была келейной иконой преподобного Серафима Саровского. К этому типу можно отнести иконографию «Богородица Семистрельная», («Умягчение злых сердец»). Здесь изображена Богоматерь с семью мечами или стрелами, пронзающими Её сердце.
Итак, иконографические типы и варианты богородичных икон условно разделяются на четыре группы: «Знамение», «Одигитрия», «Умиление»
и «Акафистные».
3. ИКОНОГРАФИЯ АНГЕЛОВ
И ПРОЧИХ СИЛ БЕСПЛОТНЫХ
Священное Писание повествует о святых ангелах, бесплотных разумных
духах, которые были созданы Богом прежде первых людей.
Ангел – это бесплотное существо, дух, сотворённый Богом по Своему образу, наделённый разумом и волей. Ангельская природа превосходит человеческую: она не подвержена разрушению, старению и тлению, позволяет ангелам совершать необычные действия, недоступные людям. Одни
ангелы служат Богу и возвещают Его волю людям, другие именуются демонами – это отпавшие от Бога ангелы, которые стали Его врагами и врагами
всего человечества. В широком понимании ангелы являются вестниками.
Ангелы изображаются крылатыми как небесные посланники: в белых хитонах и плащах, в римских сандалиях, а как высшие слуги Царя Небесного – в одеждах царских сановников: в богато украшенных хитонах с
длинным широким орарем.
Ангелы имеют строгую иерархию и делятся на ангельские чины:
Серафимы (с древнееврейского – «пламенные») – высшие духовные существа, наиболее приближённые к Богу. Изображаются в виде шестикрылых существ с человеческим ликом и телом, в окружении красных крыльев.
38
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Серафимы изгоняют мрак греха и порождают Божественную Любовь. Серафимы непрестанно славят Бога. В
их песне звучит троекратное повторение слова «Свят», указывающее на
ипостаси Троицы.
Херувимы (с древнееврейского –
«мудрость») обладают высшей духовной мудростью. В небесной иерархии
занимают второе место и стоят после
серафимов. На иконах изображаются в виде шестикрылых или четырёхкрылых существ с человеческим ликом. Крылья могут быть голубого или
зелёного цветов.
Престолы – изображаются в виде
колёс со множеством глаз на ободьях. Присутствуют в иконе «Спас в
силах».
Архангелы – высшая степень ангельских чинов, (архангел – начальник ангелов).
Архангел Михаил.
Андрей Рублёв
Собор Архистратига Михаила
Изображение Серафима
на древней фреске
39
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Архангел Михаил (с древнееврейского – «кто, как не Бог») – архистратиг –
главный архангел небесного воинства, страж и защитник Божией чести. Под
его предводительством ангельские силы вступают в борьбу против дьявола.
Архангел Михаил часто изображается попирающим ногами диавола, с пальмовой ветвью в левой руке и копьём – в правой. На конце архангельского
копья – белая хоругвь с красным крестом – символом победы над сатаною.
Архангел Гавриил (с древнееврейского – «сила Божия») – хранитель Божественных тайн, вестник воли Божией. Он возвестил первосвященнику Захарии о рождении святого Иоанна Крестителя, а Деве Марии – о зачатии и
рождестве Спасителя. Архангел Гавриил изображается с горящей свечой
в правой руке и каменным зерцалом – в левой. Зерцало Гавриила отображает добрые и плохие дела народов, которым он возвещает волю Господню. Другие архангелы менее известны и часто изображаются с архангелами Михаилом и Гавриилом в иконе «Собор Архистратига Михаила», их имена: Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил, Иеремиил.
Ангел (с греческого – вестник) – бестелесный разумный дух. Ангел изображается в виде юноши с крыльями. Ангел-хранитель даруется каждому человеку при крещении, помогает в добрых делах, молится Богу о душе человека,
оберегает от зол, сопровождает душу в загробный мир. Есть Ангел-хранитель
у каждого храма, города, государства, а также у крещённого человека.
4. ИКОНОГРАФИЯ СВЯТЫХ
Почитание святых это неотъемлемая часть православной духовности.
Святые окружают человека с момента его духовного рождения – Крещения,
когда из сонма святых даётся небесный покровитель, имя которого человек носит всю свою жизнь. Святые встречают и по кончине земного бытия,
когда ближние и вся Церковь с надеждой молится «Со святыми упокой…».
Вот как об этой невидимой связи со святыми пиЗапомните!
шет святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Мы
Обóжение
должны иметь самую живую, духовную связь с небоЖитие
жителями, всеми святыми, апостолами, пророками,
(нельзя житиё)
мучениками, святителями, преподобными и праведными, ибо они члены единого тела Церкви Христовой, к коей принадлежим и мы грешные, и которой живая Глава есть Сам Господь Иисус Христос. Вот почему мы призываем их в молитвах, беседуем с
ними, благодарим их, славим их. Всем христианам неотложно нужно быть в
связи с ними, если они желают христианского преуспеяния: ибо святые друзья, руководители наши ко спасению, молитвенники наши и ходатаи». Живая связь со святыми возможна и через молитвенное обращение, и через
житие, почитание мощей, и, конечно же, через предстояние пред иконой.
Православное церковное искусство есть видимое выражение догмата Преображения, а Преображение понимается как определённая объективная реальность. Преображая себя, святой преображает всё окружающее, а житие и икона (словесный и видимый образ святого) свидетельству40
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ет об этом, преображая уже всех, читающих жития и молящихся этому святому. Это же явление Преображения раскрывает богослов Л.А. Успенский
в книге «Богословие иконы»: «С одной стороны, человек может содействием благодати Духа, восстанавливать своё богоподобие, изменять сам себя
внутренним деланием, творить из себя живую икону Христову. Это то, что
Отцы называют «деятельной жизнью».
С другой стороны, человек может также для пользы других людей сообщать свое внутренние освещение в образах видимых и словесных. Житие и икона (как и все церковное искусство в целом) никогда не опускаются до изображения действительности такой, какая она есть. Цель церковного искусства – отражать Царствие Небесное на земле и сопровождать
верующих в их жизни как частицу Церкви в миру.
Искусству Церкви нужен образ, несущий в мир и проповедь, и реальное
присутствие освещающей этот мир благодати. Этот образ являли и являют
святые – те, кто в прямом смысле разделяют Божью Святость. Первой среди святых занимает место Богородица – ходатаица пред Богом за весь род
человеческий. Особое место в сонме святых принадлежит Иоанну Крестителю, который уготовил путь Христу своей жизнью и проповедью. Собор
святых принято в Церкви делить на группы (типы) в зависимости от характера их подвигов:
• Апостолы были посланы провозглашать христианскую веру.
• Евангелисты проповедовали и писали Евангелие.
• Пророки были непосредственно вдохновлены изрекать Слово Божие.
• Исповедники – те, кто пострадали за веру, а мученики – кто умерли за неё.
• Преподобными называются святые монахи и монахини, а праведными – святые миряне.
• Святителями называются святые епископы, митрополиты.
Кроме того, в богослужебных книгах есть особые названия для святых
священников, святых правителей и государственных деятелей. Есть и юродивые «Христа ради» – они своим пренебрежением ко всем благам: одежде, пище, жилищу, общественному положению – бескомпромиссно исповедовали Евангелие Царствия Небесного.
Сегодня часто забывают, что икона это не изображение человека, а явление образа Божия в человеке. Святые на иконах предстают не в своём
земном служении (что это обычно для западной католической иконографии), а в своей небесной славе, «обоженные» и предстоящие Богу в Царстве Небесном. Клейма на иконах, изображающие жития святого, служат
дополнением к его основному образу – изображению святого в славе. Иконописной традицией выработаны определённые типы изображения святых, фиксируемые в так называемых иконописных подлинниках; основное
значение при этом имеет тот лик (тип), к которому он принадлежит. Каждому типу святого соответствует свой подвиг, свой тип жития, свой иконописный канон. Так, есть свой тип изображения преподобных, юродивых,
праведных, мучеников.
41
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Разделение изображения святых по типам святости и характерам их подвигов были выработаны в Византии, а затем перенесены на Русь.
Каков же канон изображения каждого типа святого?
В иконографии пророков присутствует изображение нимба как символа
святости и особого избранничества Божия; на головах пророческие шапочки (например, у пророка Даниила) или корона, как у царей Давида и Соломона; изображаются также пророки и с непокрытой головой; свитки в руках содержат выдержки из текстов их пророчеств. Пророки одеты в хитон
(нижнюю одежду в виде рубахи до пят) и гиматий (верхнюю одежду в виде
плаща), на плечах некоторых (пророк Илия) милоть – накидка из овчины.
Последний из пророков Иоанн Предтеча, иконография которого весьма
разнообразна. Его изображают в одежде из верблюжьего волоса или в хитоне и гиматии. Распространена икона «Ангел пустыни», где Иоанн Креститель
имеет крылья за спиной символ чистоты его жизни как пустынножителя. На
этой иконе святой пророк Иоанн Предтеча держит в руке собственную отсечённую голову, что является особенностью иконописания, когда события,
отстоящие по времени далеко друг от друга, изображаются одновременно.
Святые апостолы (по-гречески, посланники) ученики Христа, сопровождавшие Его во время общественного служения, а впоследствии посланные Христом во все концы земли для распространения веры по миру. Традиционно святых апостолов изображают со свитками или книгой в форме
кодекса, с нимбами вокруг головы; одежды апостолов хитон и гиматий. На
иконах первоверховного апостола Петра обычно изображают со связкой
ключей, которая означает совокупность церковных Таинств, являющихся
символическими ключами от Царствия Небесного. Четыре иконы святых
евангелистов всегда помещают на Царских вратах. Евангелисты Матфей,
Марк и Лука изображаются во время работы над Евангелиями, сидящими
в помещениях за раскрытыми книгами, а святой евангелист Иоанн среди
гор на острове Патмос, где он, согласно Преданию, диктовал Богодухновенный текст своему ученику Прохору.
Святые равноапостольные – это святые, подобно апостолам потрудившиеся в обращении ко Христу стран и народов. Таковы, например, цари
Константин и Елена, креститель Руси князь Владимир и великая княгиня
Ольга. Изображения святых равноапостольных имеют ту же иконографическую символику; отличия могут быть в изображениях одежды, которая
характерна для своего времени и народа. Часто в иконографии равноапостольных святых появляется изображение креста символа крещения и спасения от вечной смерти.
Святители – священнослужители, которые своей святой жизнью и ревностным пастырским служением осуществляют Промысел Божий о Церкви
как о теле Христовом. К святителям могут быть причислены только епископы (архиепископы, митрополиты), так как они, возглавляя общину, получают дар учительства и продолжают непрерывность апостольского преемства через рукоположение новых епископов. На иконах святители изобра42
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
жаются в богослужебном епископском облачении: на голове может быть
митра – особый головной убор, украшенный небольшими иконами и драгоценными камнями, символизирующий терновый венец Спасителя, саккос – верхняя одежда, знаменующая багряницу Спасителя; на плечах – омофор – длинный лентообразный плат, украшенный крестами, который является обязательной частью облачения епископа, без него он не имеет права совершать богослужение. Омофор символизирует заблудшую овцу, которую евангельский добрый пастырь несёт на своих плечах домой. Святители изображаются с Евангелием (символом благовестия) в левой руке;
правая рука – в благословляющем жесте. Фигуры святителей могут быть в
полный рост и по пояс; оглавные изображения встречаются крайне редко.
Святые мученики – те, кто претерпел страдания и смерть за имя Христово, за правую веру, за отказ служить идолам. Претерпевшие особо жестокие
муки называются великомучениками. В их числе – целитель Пантелеимон,
Георгий Победоносец, святые Варвара и Екатерина. Священномученики приняли смерть в священном сане, а преподобномученики – в монашеском постриге. Отдельно на Руси почитают страстотерпцев, погибших от рук убийц
и злодеев. Первыми русскими святыми были князья-страстотерпцы Борис
и Глеб. Первообраз мученичества – Сам Христос, засвидетельствовавший
собственной кровью спасение рода человеческого. В иконографии мучеников используется красный цвет как образное выражение страданий за
веру и красные одежды мучеников – символ пролитой крови.
Преподобные – святые, прославившиеся в монашеском подвиге. Постом, молитвой, трудами созидали они в своих душах великие добродетели – смирение, целомудрие, кротость. Едва ли не каждый монастырь прославлен пред Богом святым угодником. На Руси особой любовью пользуются святые преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский.
Среди преподобных жен более всех известны святая Мария Египетская,
преподобная Евфросиния Полоцкая.
Преподобные изображаются в полный рост и по пояс, в монашеском
облачении; правая рука – в благословляющем перстосложении; в левой
– может быть развёрнутый или скрученный свиток; характерная деталь
иконографии преподобных – чётки – символ монашеского молитвенного
труда. Фоном для икон преподобных может служить изображение обители, в которой подвизался святой. Преподобные имеют особенные одеяния – хитон, мантию, клобук. Эта монашеская одежда, непохожая на мирскую, символизирует новое одеяние правды и радования, нетления и чистоты – одеяние, сотканное из добродетелей, в которое облекается человек, отрёкшийся от мира и всего, что в мире.
Стоящими на столпах («столпы» – башни, возвышенности, камни) изображаются святые преподобные столпники, избравшие для себя этот
вид крайней аскезы как способ удаления от мира и сосредоточения на
непрестанной молитве.
Блаженные (юродивые Христа ради), принимая на себя личину безумия,
43
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Пророки Аввакум и Иеремия
Святые апостолы Пётр и Павел
Икона святых равноапостольных
Константина и Елены
44
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Святой преподобный
Варлаам Чикойский. Икона ХХI в.
Иконописец Юлия Елисеева
Святой праведный
Иоанн Кронштадтский
Собор Московских святителей
Святая Ксения Петербургская
45
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
терпя поношения от окружающих, обличали людские пороки, вразумляли
власть имущих, утешали страждущих.
Среди них Василий Блаженный, Ксения Петербургская и другие святые.
Блаженные на иконах изображаются в том виде, в каком они совершали свой подвиг: обнажёнными или с
легкой повязкой на чреслах, в ветхих
одеждах, с веригами на плечах. Фигуры святых изображаются как в полный рост, так и по пояс. Фоном часто
служит панорама города, где жил святой, обители или церкви.
Святые праведные, будучи семейными людьми и живя в миру, удостоились святости за особо благочестивый и угодный Богу образ жизни. К
лику святых праведных относится и
Святая Мария Египетская
великий русский святой – праведный Иоанн Кронштадтский, который был священником. Он представитель белого (женатого) духовенства. Святые праведные изображаются
в мирских одеждах, близких одежде того времени, в котором они жили.
Святые благоверные – это цари и князья, которые употребляли полученное от Бога величие и богатство для дел милосердия, просвещения, сохранения народных святынь. Среди них – Александр Невский и Димитрий Донской. Одеяние воинов на иконах полностью совпадает с древними одеждами. Мученики-воины и благоверные князья нередко изображаются в одеждах воинов, подобных тем, какие носили в Византии и Древней Руси. Хитон
воины носили короткий, назывался он тельник, на него одевали латы, защищавшие воина от вражеского оружия. На иконах угодников Божиих латы
и кольчуги напоминают о том, что благодать защищает воинов Небесного
Царя от невидимых врагов. Если мученики изображены в рост, то на ногах
у них обычно бывают ноговицы (они соответствуют современным брюкам)
и кампаги – обувь византийских воинов, напоминающая сапоги.
Обязательный элемент воина – плащ, который закрепляется запоной – застёжкой, украшенной орнаментом и драгоценными камнями с символикой
принадлежности царю. На иконах воинов и мучеников эта небольшая деталь
символизирует, что мученики и другие угодники Божии, изображаемые в воинских одеждах, принадлежат воинству небесному и служат своему Царю –
Христу. Как победоносные воины, повергающие невидимых врагов, эти святые на иконах имеют оружие: меч, иногда, лук и колчан со стрелами и копьё.
Часто на иконах (это относится ко всей иконографии святых) встречается изображение благословляющей десницы Господней (правой руки).
46
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Глава 5
ПОЧИТАЕМЫЕ ОБРАЗЫ В ЗАБАЙКАЛЬЕ
Икона – окно в мир духовный. Господь, Божия Матерь, святые, запечатлеваемые на иконе, внемлют нашим молитвам, являют свою милость и благоволение. В каждой местности эта милость проявляется через разные образы Пресвятой Богородицы и образы чтимых святых. Образуется круг почитаемых святых икон, чудотворных списков. В Забайкалье сложился свой
круг почитаемых икон.
Образ Казанской Божией Матери является одним из самых почитаемых в России. По количеству списков и чудес исцелений этот образ
не уступает иконам Владимирской и
Смоленской Пресвятой Богородицы.
Через этот святой образ, обретённый
в городе Казани и распространившийся впоследствии в списках, Владычица неоднократно спасала землю Русскую от врагов видимых и невидимых и являла особое благоволение к Святой Руси.
С иконой Богородицы Казанской
шло народное ополчение под предводительством Минина и Пожарского на
освобождение Москвы и всей Русской
земли от польского плена. Накануне
крупных переломных сражений перед Казанская икона Божией Матери.
чудотворным образом Казанским моХрам Рождества Иоанна
Предтечи. Чита
лились прославленные полководцы
Петр I, Михаил Кутузов, Георгий Жуков.
Неоднократно Божия Матерь через этот святой образ спасала Россию
от врагов, хранила территориальную целостность России. Хранительница северной столицы и западных пределов России Богородица Казанская
не оставляет и то место, где она впервые воссияла – восточную часть России. В Сибири именно образ был наиболее почитаем. Особыми чудесами
прославился этот образ во времена безбожия и богоотступничества. Архиепископ Мефодий (Герасимов) в своей книге «О знамении и обновлении святых икон» приводит десятки примеров обновлений икон Казанской Божией Матери в Сибири, на Дальнем Востоке, в Китае. Вот один из
примеров: «Казанская икона Божией Матери принадлежала первоначально казаку Шелопугинской станицы Заб. обл. Назару Семёновичу Миронову <…> Икона была уже тогда не новая. От времени икона потемнела;
47
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
лики были хотя и заметны, но туманны. 14 июля, доставая икону из ящика,
где она была положена по случаю ремонта и развернув полотенце, в котором икона была уложена, увидели, что она стала совершенно светлая».
И ныне Заступница усердная источает через Свои иконы нескончаемые милости на богоспасаемый Забайкальский край. В 1997 году произошло обновление иконы Казанской Божией Матери в храме Рождества Иоанна Предтечи города Читы. Двухсотлетний образ, почерневший от времени и от пожарища, обновился в одну ночь, ясно стали различимы образы Божией Матери и Младенца, тем самым была явлена милость и особое
благоволение нашему краю. Чтимые образы Казанской Божией Матери находятся сегодня в Воскресенском храме города Читы и Георгиевском храме города Сретенска.
Споручница грешных –
икона, прославившаяся своими чудотворениями в мужском
Одринском монастыре Орловской епархии. Списки с этой
иконы получили широкое распространение по земле Сибирской: в Забайкалье ходило много точных списков с чудотворной иконы. Список по своей
благодати нисколько не уступает самой чудотворной иконе, поэтому среди забайкальских списков с этой иконы чудотворения никогда не иссякали.
В Троицкосавске, Тарбагатае, Тахое, Селенгинском и Чикойском
монастырях хранились списки с
чудотворной иконы Богородицы
«Споручницы грешных», через
Богородица «Споручница грешных».
Свято-Воскресенский храм. Чита
которые Царица Небесная являла Свою милость. Вот как повествует об особом почитании «Споручницы грешных» в Забайкалье «Сибирский патерик»: «Крещёные и язычники буряты прибегают к помощи
святого образа и берут из лампады при нём масла. Лик Споручницы в многочисленных копиях распространился по всему Забайкалью: по домам и
часовням… При заселении в недавнее время Амура икона Споручницы
сопровождала забайкальских казаков и ставилась в тамошних первых
часовнях». Популярность этого образа можно объяснить тем, что в крае
ссыльнокаторжных мало кто себя считал безгрешным. В несчастиях и лишениях одна была надежда на Споручницу, что в переводе на современный русский язык значит «Ходатаица», «Поручительница».
48
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
В Иоанно-Предтеченском монастыре, что в Чикойских горах, икона Божией Матери «Споручница грешных» была привезена кяхтинсктими купцами. Список иконы по своей благодати не уступал самой чудотворной
иконе. Чудеса были настолько явны, что вскоре один из новых храмов
Иоанно-Предтеченского монастыря по благословению преподобного Варлаама Чикойского был освящён в честь этого образа.
Каждый год 11 июля, в день празднования иконы «Споручницы грешных», в Иоанно-Предтеченский монастырь совершается крестный ход: со
всех соседних селений и из таких городов как Кяхта, Чита, Благовещенск,
Тобольск едут поклониться чудотворному образу страждущие. Молятся
не только о здравии, семейном благополучии, но и об избавлении от засухи, о сохранении скота.
За годы лихолетья из всех Забайкальских списков Божией Матери «Споручницы грешных» остался один, который хранится в Свято-Воскресенском храме г. Читы. Свидетелей и очевидцев того, как появилась эта икона в храме, нет.
Образ Божией Матери «Всех скорбящих Радость» уже более трёх веков любим русским народом. Этот образ не связан ни с какими историческими событиями, сражениями. Само название уже вселяет страждущей
душе мысль: после дней скорби обязательно наступят радостные дни. Оптимизмом наполнена и иконография: Божия Матерь с Младенцем в окружении ангелов стоит среди страждущих и обуреваемых недугами людей, с надеждой и упованием взирающих на Неё. Богородица являет себя как «Помощница еси обидимых, ненадеющихся надеяние, убогих заступница, печальных утешение, алчущих кормительница, нагих одеяние, больных исцеление, грешных спасение. Христиан всех поможение и заступление».
В Забайкалье образ Богородицы
«Всех скорбящих Радость» является
одним из почитаемых. В Чите в 1886
году в честь этой иконы был освящён кладбищенский храм. В этом
храме до 1917 года находилась чудотворная икона «Всех скорбящих
Радость». Привезена эта икона была
около 1900 года с Афона как благословение обители св. Иоанна Златоустого придела Славяно-Сербской
Хилендарской Лавры. Написана
была икона по просьбе мецената,
строителя и старосты Скорбященского храма Степана Терентьевича
Терентьева. Икона, писанная монахами афонского монастыря, передана в читинский храм по благословеБогородица «Всех скорбящих
радость». Казанский собор. Чита
нию настоятеля обители – иеросхи49
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
монаха Кирилла. Пред этой иконой
после каждой Литургии читался акафист. Сотни верующих, потерявших
родных и близких, искали и находили утешение в своём горе, обращаясь к этому образу.
Ныне две иконы Скорбящинской
Богородицы старого письма находятся в Воскресенском храме города Читы, и ещё один написан иконописцем Татьяной Дуда для Казанского кафедрального собора.
Кроме богородичных образов,
особым почитанием пользовались
в Забайкалье образы святых угодников. И первый в этом ряду святой
– любимый русским народом Святитель Николай Мирликийский,
который за своё скоропоспешение
и за чудесные спасения и избавления известен нам как Николай ЧуСвятитель
Николай Чудотворец
дотворец, Николай Угодник. Святитель Николай – небесный покровитель всех путешествующих. Отправляясь в долгий и опасный путь, первопроходцы и переселенцы брали с собой именно иконы Николая Чудотворца. Дикие Забайкальские скалы, опасные реки, глубокие озёра, болота – всё это заставляло путешествующих обращаться за помощью свыше.
Никакой поход не предпринимали первые забайкальцы, не помолившись
Николаю Чудотворцу. На многих опасных местах сооружались часовни в
честь этого святого, дабы путешествующие могли помолиться Святителю
Николаю до и после своего путешествия. Образ Святителя Николая находится почти в каждом храме Забайкальского края.
Забайкалье – граница России с Китаем, государством со своей восточной ментальностью. Не удивительно, что особым почитанием пользовались в Забайкалье образы святых воинов – святой благоверный Александр Невский и святой великомученик Георгий Победоносец.
Святой Александр Невский, сам бывавший на территории нашего края,
был любим и почитаем забайкальцами, о чём свидетельствует то, что до
революции было более 10 храмов и часовен, освящённых в честь великого князя, его имя носил Кафедральный собор в Чите, разрушенный безбожниками в 30-е годы прошлого столетия. Сохранилось много икон с
изображением святого Александра Невского. Самые известные иконы начала ХХ века находятся в Воскресенском и Иоанно-Рождественском храме
г. Читы. Две иконы с частицами мощей этого святого находятся в Казан50
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ском кафедральном соборе Читы. И сегодня святой Александр Невский любим и почитаем забайкальцами, в честь
него освящаются храмы и часовни.
Также почитаем был образ и святого
великомученика Георгия Победоносца.
Особое заступничество Забайкальскому краю этот святой являл во время военных действий. Пронзающий копьём
змея святой воин-мученик стал олицетворением борьбы со злом. Каждая походная церковь имела образ святого
Георгия. Иконы, «участвовавшие» в боевых действиях, считались чудотворными и после войны, почитались особо. После русско-японской войны две
иконы святого великомученика Георгия были переданы офицерами и казаками Верхнеудинского полка в пограничные поселения: одна икона – в акшинский Никольский храм, другая – в
алтанский Иннокентьевский. Эти иконы в позолочено-посребрённых ризах
особо чтились не только православными, но и тунгусами язычниками.
Вот что сообщает благочинный 15
округа Георгий Малков: «Трепетно
бьётся сердце христианина-воина, взирающего на своего небесного покровителя, горячо возносится им тёплая молитва за своих собратьев живот свой
на поле брани положивших, со страхом
и трепетом приносящих свою посильную жертву – недорогую свечу святому
Георгию. Глядя на этот образ, некрещёный казак тунгус не знает ещё истинного Бога, но всем сердцем стремится к нему».
Ныне старинные иконы святого Георгия находятся в Воскресенском храме города Читы, в Свято-Георгиевском
храме города Сретенска, в Богородице-Рождественском храме посёлка Атамановка.
51
Святой Александр Невский.
Начало ХХ в. Из разрушенного
собора. Ныне в храме Рождества
Иоанна Предтечи. Чита
Святой Георгий Победоносец
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Святые Царственные страстотерпцы.
Как и по всей России, в Забайкалье
чтились святые покровители августейшей семьи. Иконы святых покровителей
царской семьи имелись в каждом храме.
Мало того, Высочайшим изволением на
крупных станциях Транссиба строились
железнодорожные церкви в честь небесных покровителей августейшей семьи: ст.
Хилок – Николая и Александры, ст. Адриановка – Константина и Елены, ст. Оловянная – Сергия и Елизаветы. Курсировали
по железнодорожной ветке два храмавагона в честь святителя Алексия – Небесного покровителя цесаревича Алексея. Во многих храмах сохранились иконы
Святые Царственные
начала ХХ века с изображением святыхстрастотерпцы.
покровителей царской семьи. В связи с
Казанский собор. Чита
канонизацией царской семьи в каждом
храме Забайкальского края имеется икона Царственных страстотерпцев.
Икона трёх новомучеников.
Несколько лет назад 5 сентября в Москве, в храме Покрова Пресвятой
Богородицы на Лыщиковой горе, игуменом Дамаскиным (Орловым) был
крещён раб Божий Григорий. После совершения Таинства игумен Дамаскин
(научный руководитель фонда «Памяти мучеников и исповедников российских Русской Православной Церкви»)
рассказал новокрещённому о его небесных покровителях – святых, в день
которых он после долгих лет метаний
решил креститься. Эти святые – новомученики Ефрем Селенгинский, Иоанн
Восторгов, Николай Варжанский.
Как и всякий православный, Григорий Викторович решил приобрести иконы этих святых, но ни в одной
церковной лавке икон с изображением святых не оказалось. Тогда он решил найти их иконописное изображение в храме. Обойдя московские храмы
и монастыри, он нашёл настенное изоСвященномученик Иоанн,
священномученик Ефрем, мученик бражение св. Иоанна Восторгова в храНиколай. Казанский собор. Чита ме Всех святых. Расспросы и исследова52
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ния жизнеописаний подвижников привели его на родину святителя Ефрема Селенгинского – в Читинскую епархию. Переписка и телефонные разговоры с церковными историками и краеведами дали неутешительный итог:
за семь лет после канонизации этих святых ни одного иконописного изображения не было создано. Видя в этом промысел Божий и свою основную
задачу, Григорий Викторович собрал средства на заказ образа трёх святых:
священномучеников Ефрема и Иоанна, мученика Николая.
В начале 2008 года была найдена иконописец Наталья Асанова, перед
которой стояла сложная задача: с опорой на немногочисленные фотографические снимки новомучеников разработать иконографический тип и
композицию будущей иконы.
Полгода ушло на создание иконы. К девяностолетию со дня расстрела этих святых (1918 г.) были написаны не одна, а две одинаковые иконы:
одна – в дар Читинской епархии, другая – в дар Покровскому Собору на
Красной площади, в котором служил протоиерей Иоанн Восторгов. Икона
была доставлена в Читу в сентябре 2008 года. Тогда еще епископом Читинским и Забайкальским Евстафием, собором духовенства Читы икона была
освящена, и перед ней был совершён первый молебен.
Образ написан в древнерусском стиле, письмо ближе к новгородскому.
В центре иконы – Ефрем Селенгинский – епископ, князь Церкви. Справа протоиерей Иоанн Восторгов. Слева Николай Варжанский – московский епархиальный миссионер. Объединяет этих святых неустанная проповедь Слова Божия. Все трое были видными миссионерами начала ХХ века, вели активную проповедь слова Божия среди инородцев и сектантов; были преподавателями учебных заведений; активно
боролись с пьянством; были лидерами, которые могли повести за собой народ. Ни многочисленные обращения интеллигенции, ни личные просьбы Патриарха Тихона не помогли арестованным – все они
были приговорены к расстрелу. В августе 2000 года на Архиерейском
соборе они были канонизированы Русской Православной Церковью.
+++
Икона – богословие в красках, великое чудо и дорогой дар Православной Церкви. Задача каждого православного верующего – ценить этот дар,
изучать наследие предков, созерцать великие творения. Почитанию иконы учит сам святой Андрей Рублёв. Святой Иосиф Волоцкий так описывает
суть подвига преподобного Андрея и его сподвижника Даниила Чёрного:
«Поведаше же нам <...> чуднии они пресловущии иконописцы Даниил и ученик его Андрей <...> толику добродетель имуще <...> яко никогдаже от земных упражнятися, но всегда ум и мысль возносити к невещественному и Божественному свету, чувственное же око всегда возводити ко еже от вещных валов, написанным образом Владыки Христа и Пречистыя Его Матере
и всех святых, оно и на самый праздник Светлого Воскресения, на седалищах
53
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
седяща, и пред собою имуща всечестныя и Божественныя иконы, и на тех
неуклонно зряща Божественныя радости и светлости исполняху(ся); и не
то что на той день тако творяху, но и в прочая дни, егда живописательству не прилежаху. Сего ради Владыка Христос тех прослави».
Мы должны, как и эти святые иконописцы, ежедневно взирать на иконы, восходя мыслию из мира дольнего в мир горний, так как созерцание
иконы – это прежде всего молитвенный акт, в котором постижение смысла
красоты переходит в постижение красоты смысла, и в этом процессе внутренний человек растёт, а внешний умаляется.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Алексеев С.В. Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений. СПб: Статись, 2002.
2. Басов Д., Басов С. Иконы в храме и в вашем доме. М.:Теремок 97, 2002.
3. Бенчев Иван. Иконы ангелов. Образы небесных посланников. М., 2005.
4. Бугаева И.В. Словарь ударений религиозной лексики. Словарь сокращений религиозной лексики: Православие. Русский язык. М.: Кругъ, 2009.
5. Булгаков С. Икона, её содержание и границы // Философия русского
религиозного искусства. М., 1993. С. 285-286.
6. Изображения Божией Матери и святых Православной Церкви. М., 2001.
7. Каталог икон [Электронный ресурс] http://www.pravicon.com/
8. Лепахин Валерий. Икона в русской художественной литературе. Икона
и иконопочитание, иконопись и иконописцы. М.: Отчий дом, 2002.
9. Монахиня Иулиания (М.Н. Соколова). Труд иконописца. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1998.
10. О святых иконах и крестных ходах в вопросах и ответах. М.: Казак, 1999.
11. Припачкин И.А. Иконография Господа Иисуса Христа. М.: Паломник, 2001.
12. Филатов В.В. Краткий иконописный иллюстрированный словарь. М.:
Просвещение, 1996.
13. Филатов В.В. Словарь изографа. М.: Лествица, 2000.
14. Флоренский П. Иконостас // Философия русского религиозного искусства. М., 1993. С. 265-266.
15. Щенникова Л.А. Творения преподобного Андрея Рублёва и иконописцев великокняжеской Москвы. М., 2007.
16. Энциклопедия православной иконы [Электронный ресурс]
http://www.obraz.org/
17. Яковлева А.И. Храмовый образ «Архангела Михаила» с деяниями ангелов. Архангельский собор Московского Кремля. М., 2002.
54
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
СОДЕРЖАНИЕ
От автора ……………………………………………………………………4
Глава I. Что такое икона ……………………………………………………….4
Икона – богословие в красках …………………………………….4
Первые иконы в Новозаветной истории …………………………5
Икона в христианском мире……………………………………6
Икона в храме и доме…………………………………………8
Глава II.Технология создания иконы ……………………………………12
Предметы и материалы …………………………………………….12
Стадии написания иконы ……………………………………………15
Труд иконописца …………………………………………………18
Как ухаживать за иконой ………………………………………21
Глава III. Каноны иконописи ………………………………………………22
Стилистические особенности иконы ……………………………….22
Богословское и метафизическое значение иконы ……………25
Икона как текст …………………………………………………25
Символика цвета ……………………………………………………26
Классификация икон ……………………………………………29
Глава IV. Иконография ………………………………………………………32
Иконография Иисуса Христа ……………………………………….32
Иконография Богородицы …………………………………………35
Иконография ангелов и прочих Сил бесплотных ………………38
Иконография святых ……………………………………………40
Глава V. Почитаемые образы Забайкалья …………………………47
Библиография ……………………………………………………………54
55
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Учебно-методическое издание
Православная икона
Автор-составитель
Корректор
Оригинал-макет,
дизайн обложки
Ю.В. Биктимирова
В.А. Сергеева
С.В. Мансуровой
Отпечатано в ООО «Палитра»
г. Чита, ул. Амурская, 36, тел. 32-55-52
Бумага офсетная. Печать офсетная.
Формат 60х90 1/16 Усл. печ. л. 3,25
Гарнитура Myriad Pro.
Заказ № . Тираж 1500 экз.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
Биктимирова Юлия Викторовна, кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языка и методики его преподавания Забайкальского государственного университета.
Область научных интересов – древнерусский
язык, история русского языка, древнерусская история,
византийское искусство.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
36
Размер файла
37 582 Кб
Теги
икона, православная, 10696
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа