close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Эстетическая культура человека история и перспективы

код для вставкиСкачать
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЧЕЛОВЕКА: ИСТОРИЯ И
ПЕРСПЕКТИВЫ
Зиамбетов В.Ю. Институт физической культуры и спорта Оренбургского
государственного педагогического университета
В данной работе рассматриваются основные аспекты категории «культура» и в частности
эстетической культуры человека. Представлен научно-педагогический анализ эстетики как науке о
«прекрасном», где показаны исторические положения данного явления составляющей неотъемлемую
часть общечеловеческой культуры. В этой связи освещаются и основные проблемные аспекты и
наиболее перспективные направления преобразования эстетической культуры человека посредством
специфического содержания физического воспитания и спорта.
In the given work the basic aspects of a category "culture" and in particular aesthetic culture of the
person are considered. The scientific and pedagogical analysis of an aesthetics as is presented a science about
"fine" where historical positions of the given phenomenon of universal culture making an integral part are
shown. Thereupon are shined both the basic problem aspects and the most perspective directions of
transformation of aesthetic culture of the person by means of the specific maintenance of physical training and
sports.
Одно из определений культуры понимается как совокупность материальных и
духовных ценностей, процессов деятельности и отношений, созданных человечеством
в ходе его исторического развития, в отличие от того, что создано природой [2]. В
нашем представлении культура выступает так же и в качестве активной
образовательной деятельности человечества, где приобщение человека к культуре, в
частности эстетической культуре, является существенной проблемой и задачей
образования. Данная проблематика затрагивает различные сферы деятельности
человека, в том числе и физическое воспитание.
В современной науке имеются различные подходы в определении содержания и
сущности понятия «культура». Совокупность теоретических представлений о культуре
образует особую область научного знания, отдельные положения которой отражены, в
основном, в философии, культурологи, аксиологии, истории, эстетике, социологии,
педагогике и психологии.
Большинство ученых (Д.С. Лихачев, М.С. Каган, Б.Т. Лихачев, В.К.
Скатерщиков, М.М. Бахтин, М.А. Верб, Н.И. Киященко) понимают культуру как
многомерное, многофункциональное и многоаспектное явление, как тот социум, в
котором происходит развитие личности в целом и становление ее в общечеловеческом
и культурном плане. Понятие «культура» содержит представление об определенных
достижениях разного рода, прежде всего к человеку и его духовному потенциалу.
Современные концепции культурологических исследований определяют культуру как
все то, что создано людьми как ценностное образование; как совокупность норм; как
технологии адаптации человека к окружению; как способы трансляции социально
значимой информации, как коммуникационные системы в обществе и т. п. [8, с. 78].
М.С. Каган рассматривает категорию «культура» в системе высшего порядка
категорий: «природа-общество-культура». Так как выделенные основные компоненты
отвечают критерию необходимости и достаточности, и между ними выявляются
достаточно строго определенные связи и взаимозависимости. Рассмотрение категории
«культура» во взаимосвязи с каким-либо из компонентов данной системы (культураприрода, культура-человек, культура-общество) будет правомерным, но в качестве
взаимно дополняющим по отношению к целостной структуре бытия.
В культуре проявляются и формируются сущностные силы общества,
социальных групп, отдельных личностей. В силу этого в науке принято выделение
нескольких уровней анализа культуры: всеобщий уровень анализа – культура общества,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
формации; особенный – культура социальных групп; единичная – культура личности.
Овладевая ценностями культуры, человек формирует свое «Я». Личностный –
единичный – уровень анализа культуры зависит от уровня анализа культуры целого
общества, от степени культуры его членов.
Поэтому и функционирование культуры есть постоянное превращение
индивидуального богатства во всеобщие формы культуры и этих форм – вновь в
индивидуальное богатство личности. Ряд исследователей (Д.С. Лихачев, Ю.Б. Борев,
И.П. Подласый, В.В. Давыдов) выделяют аксиологический аспект понятия «культура»
и трактуют как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных
человечеством в процессе общественно-исторической практики и характеризующих
исторически достигнутую ступень в развитии общества.
В исследовании проблем взаимосвязи культуры человека и картины мира А.И.
Арнольдов дает обобщенную характеристику понятию культура, как исторически
развивающейся системы созданных, социокультурных норм, способов организации
поведения и общения, а также обусловленного способом материального производства в
процессе развития сущностных сил человека, его самореализации.
Рассмотрение культуры в связи с понятием деятельности стало доминирующим
направлением в исследованиях М. Абдуллаева, Ю.А. Афанасьева, М.С. Кагана и др. В
философском словаре И.Т. Фролова раскрывает понятие «культура» как социальнопрогрессивная творческая деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания.
М.С. Каган определяет культуру и как целостное единство способов и продуктов
человеческой деятельности, в которой реализуется его активность и которая служит его
самосовершенствованию, удовлетворению и повышению потребностей, гармонизации
между человеком и обществом, человеком и природой, обществом и природой.
В научной литературе сложилось понимание культуры, как процесса
человеческой деятельности и ее результатов. При этом культура как явление
социально-историческое на каждом этапе своего развития выступает как определенный
способ, «образец» деятельности, как определенная система субъектно-объектных
отношений, проявляющаяся в различных сферах общественной жизни.
Исследователи усматривают именно в деятельности фундаментальную основу
культуры. Но они осознают, что культура все же не сводима к деятельности,
нетождественна ей. Содержание культуры также не сводимо и к продуктам
человеческой деятельности. Так, Ю.А. Афанасьев определяет поиск сущности
культуры «внутри» деятельности, понимая ее как некую имманентную человеческой
деятельности мобилизующую и организующую силу. Мы согласны с точкой зрения
Ю.А. Афанасьева, что культура понимается не как совокупный способ деятельности,
взятый сам по себе, а «культура» - это его (человека) способ освоения его
(человеческого) мира – мира человеческой действительности, человеческой
чувствительности и субъективности [2,с.21]. Мы считаем, что эстетическая культура
является необходимым компонентом базовой культуры личности обеспечивающее
чувственное освоение действительности, равно и в процессе физкультурной
деятельности.
Эстетическая культура – обширный сложный комплекс теоретических знаний и
представлений об искусстве, эмпирико-эмоционального опыта и навыков творчества,
позволяющих осуществлять эстетическое освоение мира в теории и на практике. В
основе эстетической культуры лежит понятие эстетика (от греческого «эстезис» «ощущение», «чувственное восприятие»). В ходе развития человечества оно
претерпевало естественные качественные изменения, тонко реагируя на общественный
строй, этническую культуру, развитие наук и искусств, условия быта и деятельности
людей, индивидуальность личности [7,с.51]. Многочисленные культурные пласты,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
оставленные нам в наследство, характеризуют эстетику как науку общечеловеческого
достоинства.
Для эстетики создано немало определений, самое лаконичное из них звучит так:
эстетика – это наука о прекрасном. Эстетика традиционно понималась как философская
наука о сущности общечеловеческих ценностей, их рождении, восприятии, оценке и
освоении, о наиболее общих принципах эстетического освоения мира в процессе любой
деятельности человека и прежде всего в искусстве, о природе эстетического и его
многообразии в действительности и в искусстве, о сущности и законах бытия,
восприятия, функционирования и развития искусства.
Проведенный анализ культурно-эстетических концепций позволил остановиться
на определении, предложенном М.М.Германом и В.К.Скатерщиковым: эстетика – это
наука, изучающая прекрасное и условия его достижения и выражения в жизни и
искусстве. Мы также согласны с И.Б.Астаховым, который основным вопросом всех
эстетических учений считал «вопрос об источнике красоты и отношении искусства к
действительности» [1,с.48].
Рассматривая эстетику как «философскую науку об искусстве, отметим, что она
обладает особой природой: разносторонней и междисциплинарной. Действительно,
эстетическое знание являет собой и логическую конструкцию из обобщений и норм, и
живую импульсивную эмпирику, сиюминутную, полную парадоксов и субъективности.
«Теория действия» эстетики огромна, в ходе развития этой науки менялись не только
концепции и базисные положения, но и круг изучаемых его вопросов, сам ее предмет и
задачи.
За время существования эстетики как науки, к ней обращались для реализации
философских, религиозных, идеологических, социальных, культурологических и
многих иных замыслов. Она служила созданию картины мира, анализировала
устройство государства, решала проблемы поэтики, примыкала к богословию и
отделялась от него, стремилась то сформировать незыблемые каноны, то разрушить их,
соприкасалась с исследованием психики, с этикой, социологией и герменевтикой.
Взаимодействие эстетики с другими науками и сегодня тесны и обусловлены.
Изучая, исторические корни эстетической науки, следует рассматривать ее как
объективно существующую и неотъемлемую часть общечеловеческой культуры.
Изучая феномен эстетической культуры, мы выделили несколько периодов
(Античность, Средневековье, Эпоха Возрождения, XVII–нач.XXIв.в.) эволюции
теоретических взглядов на него. Каждый из них обладает базовыми ценностями,
присущими эпохе в целом, трактовкой категории «прекрасное».
Для античных мыслителей (Гераклит, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Сократ,
Платон, Аристотель) основами жизни и всего мироздания являлись целесообразность и
красота, объединенные понятием «гармония». Родственная таким термином, как и
пропорция, «мера», «симметрия», гармония – это соразмерный контраст слияние
противоположностей, пропорциональное тело считалось красивым, а красота для
греков одновременно означала и доброту. Атлетическое сложение фигуры являло
собой эталон гармоничного человека.
Показательно то, что древнегреческое слово «космос» означало мир, порядок и
украшение (отсюда «косметика»). Эстетические суждения о предмете базировались на
утилитарном применении: прекрасное приравнивалось к полезному и наоборот. Сократ
один из первых призвал познать себя и свои силы, а умения и знания использовать
только для укрепления здоровья, воспитания добрых людей. Но более продуктивными
оказались суждения Платона. Не пытаясь упростить красоту, он провозглашает:
«Прекрасное – трудно». Красота для Платона – идея, познать которую человек может,
лишь находясь в состоянии вдохновения, близкого к одержимости. Философ впервые
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
акцентировал внимание на процессе эстетического восприятия, видев не внешнюю,
природно-предметную сторону красоты, а ее духовную сущность, эстетическое
воздействие на созерцание [1, с. 59].
Средневековая эстетическая концепция (Аврелий, Боэций, Иоанн Дамаски,
Михаил Пселл, Бернар Клервоский) унаследовала многое из теории Платона.
Принципы средневековой эстетики были сформулированы Фомой Аквинским в
трактатах произведения «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». Схоластдоминиканец
выделил
две
разновидности
прекрасного:
чувственное
и
интеллектуальное. Первому присущи характеристики: телесное, внешнее,
несовершенное, эмпирическое, второе, соответственно, духовное, внутреннее,
совершенное, божественное. Чувственное – лишь отблеск интеллектуального, без
которого оно не может существовать. Прекрасное покоится на трех основаниях:
гармонии (пропорции), отсутствии изъянов, ясности; оно наиболее адекватно отражает
божественную благодать и неразрывно связано с нравственным началом, ибо добрые
вещи являются прекрасными, а прекрасные – добрыми.
Эстетические теории эпохи Возрождения (Ф.Петрарка, Д. Манетти, М. Фичино,
Пико делла Мирандола, М. Монтень, Ф. Бекон) актуальны лишь для хронологического
отрезка. Значительное превознесение человека, рационализм и вера в безграничные
возможности разума так пропитали собой всю совокупность эстетических воззрений
Ренессанса, что основополагающие проблемы были оттеснены на второй план и не
получили четкого истолкования [5].
Из теоретических достижений эпохи отметим, что Ф.Петрарка впервые
употребляет слово «вкус» в его эстетическом значении, хотя без определения
«эстетический» и без последующей формулировки. Красота, по мнению М. Фичино, это прелесть добродетели, форм и звуков, которая зовет к себе дух и восхищает его
через разум, зрение или слух. Таким образом, исследователем была намечена
эстетическая тенденция, ставшая главенствующей в эстетике XVII столетия.
Виднейшие философы Р. Декарт, Б. Паскаль, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Д. Локк, Г.
Лейбниц наделяли прекрасное такими атрибутами, как логичность, четкость, ясность,
очевидность, геометрическая правильность. Вместе с тем при обсуждении вопросов
эстетики акцент переносится с гносеологической проблематики на этическую, где
преобладают мотивы долга, чести, служения государству. Также возрастает интерес к
диалектике личного и общественного, психологическом конфликтам, вызванным
столкновением разума и чувства.
В плане эстетики XVIII век в России явился копией западно-европейского XVII
века. Усилиями М.В. Ломоносова и А. П. Сумарокова в 1740-е годы была разработана
эстетическая программа русского классицизма. В XVIII веке появляется термин
«эстетика», введенный в научный обиход А.Г. Баумгартеном, Д. Юмом, Ш. Батте, Д.
Дидро, И. Винкельманом способствует перемещению исследовательского внимания с
художниками на воспринимающего. Когда на смену просветителям
приходят
романтики, начинает вырабатываться «особый язык» теоретической мысли об
искусстве, эстетика превращается в самостоятельную научную дисциплину с развитым
категориально-понятийным аппаратом.
Ни творческий дар художника, ни вкус созерцателя нельзя понимать лишь как
совокупность определенных норм и правил (И. Кант). Не рассудочное, а
эмоциональное начало играет первостепенную роль, и объективные законы не в силах
подчинить себе субъективную оценку. Прекрасному сопутствует личностное
переживание, восхищение, подъем духовных сил и ощущение гармонии. И. Кант
утверждает, прекрасно то, что всем нравится без посредства понятия и вводит термин
«красота свободная» и «красота привходящая». Первая не ориентируется на эталон, не
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
обязана что-либо означать (Красота орнамента, цветка или музыки без текста); вторая
подразумевает некий образец (церковь и дворец), причем степень совершенства есть
степень соответствия понятию.
Общность искусства со всем природным, естественным, жизненным сделал
направляющим мотивом своей теории Н.Г. Чернышевский. «Прекрасное есть жизнь;
прекрасное то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по
нашим понятиям; прекрасен тот предмет, который выказывает в себе жизнь или
напоминает нам о жизни», – настаивает писатель – демократ. Искусство, как и жизнь,
противится подведению своего содержания под тесные рубрики. Общеинтересное в
жизни – вот содержание искусства. Эстетическая теория Н. Г. Чернышевского выделяет
две функции искусства: воспроизведения жизни и объяснение ее закономерностей.
На рубеже XIX – XX веков актуальной становится аксиологическая трактовка
эстетических идей (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, А. Белый, Г.Г. Шпет, Л.И.
Шестов); вне своего ценностного параметра культура отныне неосмыслима, поскольку
саму жизнь превращает в материал, из которого творчество кует ценности. Вопреки
различиям между народами и их уникальными аксиологическими моделями, их
«символ веры» в принципе един. Ценно то, «что вплетено в жизнь, что делает ее лучше,
что помогает совершенствованию и самого человека» [2,с.22]. Творческое начало
индивидуально и самобытно, но творческая «субстанция» для всех этносов одна.
Так как базовой ценностью XX века была свобода, субъективистская трактовка
понятия «прекрасное» легко одержала победу над аксиологической концепцией.
Начиная с 1910-х годов, эстетические критерии с каждым десятилетием становятся все
более зыбкими, в сознание человека все глубже проникает мысль о чрезвычайной
субъективности восприятия прекрасного.
Двадцатое столетие предоставило каждому абсолютную свободу выбора в сфере
культуры, стерев четкую границу между прекрасным и безобразным, высоким и
низменным. Эстетический вкус все сильнее напоминает понятие вкуса в
физиологическом значении. Л.С. Выготский провел аналогию между художественными
предпочтениями и ощущениями вкуса, которые отличаются ясно выраженными
оценочным (избирательным) характером, благодаря их яркому эмоциональному тону
удовольствия – неудовольствия. Скептические настроения XX века привели к тому, что
обычные эстетические суждения стали выглядеть наивными. К. Дюкасс воссоединил
традиционные понятия «хороший вкус» и «плохой вкус», заявив, что объективной
проверки хорошего или плохого вкуса не существует.
В начале 1960-х годов в советской философской эстетике легализовалась теория
ценностей, но наряду с ценностями культуры, существование которых уже никто не
ставил под сомнение, провозглашались «ценности жизни», как, например, в трудах Н.З.
Чавчавадзе. Актуальность в отечественной эстетике приобрел вопрос о том, являются
ли эстетические характеристики объектов качествами «врожденными» или
«привнесенными». Он соприкасается с дилеммой первичности материи или сознания. В
полемике исследователей отчетливо обозначены два противоборствующих
направления: так называемые «природники» (И.Б. Астахов, Н.А. Дмитриева) полагали,
что законы красоты присущи самой материи и лишь отражаются в человеческом
сознании, а сторонники иной концепции, «общественники» (Ю.Б. Борев, А.И. Буров,
С.С. Гольдентрихт, Л.Н. Столович) настаивали на социально-опытной обусловленности
эстетических оценок, на эмоционально-художественной нейтральности жизненных
явлений.
По мнению Ш.М. Германа и В.К. Скатерщикова, прекрасное есть эстетическое,
в котором выражено прогрессивное развитие действительности и которое
характеризуется гармоническом единством всех сторон явления, в определенной
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
природной и конкретной среде. Позиция М.С. Кагана такова, что понятие красоты по
своей природе имеет двойственное содержание: объективное и субъективное. В этом
понятии фиксируются и известные слова объекта, и определенное состояние субъекта.
Яркий представитель феноменологизма Р. Ингарден полагал, что главное в
искусстве – вовсе неактивная роль в бытии человека, тем более не социальная
значимость, а возможность проводить анализ образов. Феноменология придает особую
важность процессу эстетического восприятия, когда зритель или читатель
«достраивает» произведение, дополняет его своими размышлениям, личным
отношением к героям, идеям и форме, собственной индивидуальностью. Эстетическая
деятельность интуитивна по своей природе, отсутствие идейного содержания в
произведениях – это не только факт, но и благо.
М.М. Бахтин – дал широкое толкование понятия «эстетическая деятельность» и
акцентировал ее ценностный характер. Согласно М.М. Бахтину, первый момент
эстетической деятельности – вживание, достижение полного внутреннего слияния с
образом, однако это еще не цель, за вживанием должен следовать возврат в себя,
только с этого места материал может быть осмыслен этически, познавательно и
эстетически. Главный этап эстетической деятельности – это суммирование или синтез.
В эстетической концепции Д.С. Лихачев спорной функцией является понятие
«интеллигентность», которого нет ни в одном языке мира. Словари, предлагающие в
качестве аналогов «Культурный уровень», «интеллектуальность», «окультуренность»
или «образованность», далеки от истины. По мнению ученого, интеллигентность не
только в знаниях, а в способностях к пониманию другого, причем под «другим» может
подразумеваться и личность, и явление. Лихачев Д.С. перечисляет качества
интеллигента: восприимчивость к интеллектуальным ценностям, любовь к
приобретению знаний, интерес к истории, эстетическое чутье, умение отличить
настоящее произведение искусства от грубой подделки, уважение к культуре прошлого,
навыки воспитанного человека, ответственность в решении нравственных вопросов,
богатство и точность языка – разговорного и письменного. Все это одновременно
служит показателями уровня эстетической культуры [6, с.8].
На сегодняшний день понятие «свобода» в применении к эстетике
скомпрометировало
себя,
поскольку
обернулось
вседозволенностью,
культурологической анархией, это и обуславливает наличие проблемы становления
культуры молодежи, в частности эстетической культуры школьника в образовательном
процессе. Неслучайно субъективистская трактовка понятия «прекрасное» в наше время
утратило былую актуальность. На наш взгляд, ближайшие достижения в области
эстетико-философской мысли, скорее всего, будут связаны с аксиологией. Во всяком
случае, на это указывает как анализ литературы, так и актуализм ценностей в качестве
основы личностного развития.
Для современного учителя физической культуры и тренера-воспитателя, по
нашему мнению, особенно актуальными являются: принцип ведущей роли эстетики в
решении аксиологических проблем (А. Ричардс, Д. С. Лихачев); сближение чувственноэмоционального аспектов эстетического восприятия (Б.Л. Пастернак); семантическая
насыщенность каждого художественного элемента (Ю.М. Лотман, В.Б. Шкловский, Р.
Барт); убежденность в том, что искусство невозможно анализировать и оценивать по
правилам обыденной житейской логики (Х. Ортега-и-Гассет); личностное,
интенциональное эстетическое восприятие (Р. Ингарден); осознанная бытийная
значимость индивидуальной эстетической культуры, понимание красоты как способа
существования истины (М. Хайдеггер).
В данный момент теория эстетической культуры функционирует в разомкнутом
интеллектуальном пространстве, где процесс эстетического воспитания является
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
ответственным за становление эстетической культуры личности, как уникального
личностного состояния.
Эстетическое воспитание, его проблематика и отдельные элементы нашли
отражение в трудах многих выдающихся российских педагогов, в числе которых Н.Ф.
Бунаков, Л.Н. Толстой, П.Ф. Каптерев, К.Д. Ушинский, Н.А. Бобровников, Н.И.
Киреев, В.П. Вахтеров, К.П. Яновский, В.И. Водовозов, С.А. Рачинский, В.Я. Стоюнин,
П.Д. Юркевич.
Российская система эстетического воспитания впервые завила о себе на
официальном уровне в 1899 г., когда министр народного просвещения Н.П. Боголепов
признал необходимость школьной реформы и принял участие в разработке ее основных
положений. Учебный план средних школ Министерства народного просвещения
существенно изменился, сфера эстетического воспитания расширилась. Большое
внимание уделялось эстетизации обстановки. Рекомендовалось обращать внимание на
межпредметные связи, практиковать искусствоведческий анализ произведения на
уроках, художественное чтение на уроках словесности и музыкальное сопровождение
во время физической культуры [4, с.151].
С позиций педагога, методиста и литератора конца XIX века В.П.
Острогорского, эстетическое воспитание – это воспитание воображения и чувства в
связи с развитием разума как высшей степени ума с целью воспитать в человеке особое
постоянное настроение – интерес и вкус к жизни, способность находить в ней
наслаждение в созерцании изящного в искусстве и в людях, стремление в
самоусовершенствованию и совершению благородных поступков. Эстетическое
воспитание для В. П. Острогорского есть взращивание человека в любви к
прекрасному, в непрерывном деятельном стремлении к нему и, более того, к
нравственному идеалу.
Наряду с представленной позицией, мы полагаем, что цель указанного выше
процесса эстетического воспитания есть эстетическая культура. Соглашаясь с В.А.
Разумным, отметим, что суть эстетического воспитания в активном, целенаправленном
формировании и совершенствовании системы эстетических потребностей личности,
той сферы ее духовной жизни, которую принято называть эстетической культурой
личности. Критерием эстетического воспитания считается овладение эстетической
культурой (И.П. Подласый).
В развитии эстетического чувства В.П. Острогорский выделял две ступени.
Низшая представляет собой способность опознавать красивые предметы и, не
задумываясь об их стоимости и утилитарном применении, любоваться сочетанием
линий, красок, форм, звуков. Высшая ступень развития эстетического чувства – умение
видеть не красивое (формальное, внешне), а прекрасное (духовное, просветленное,
нравственное). Эта способность складывается из трех элементов; педагог назвал их
чутьем красоты, чутьем правды и чутьем добра, отметив, что они содействуют не
только эстетическому, но и общему развитию.
Проблематику эстетического воспитания в советское время активно
разрабатывали в теории и на практике такие педагоги, как В.С. Библер
(образовательная парадигма «диалога культур» как разговора об основных вопросах
бытия, развития гуманитарного мышления на основе постоянного диалога в сознании
ученика), Л.С. Выготский (культурно-историческая теория формирования сознания,
доказательство влияния на личность факторов культурной атмосферы и эстетических
ценностей), И.П. Иванов (методика коллективной творческой деятельности), Э.В.
Ильенков (теоретическое обоснование идеи всестороннего и гармоничного развития
личности, концепция идеального в связи с искусством и сознанием), А.С. Макаренко
(эстетический стиль жизни коллектива, охватывающий все стороны его бытия и
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
деятельности),
В.Н.
Сорока-Росинский
(воспитательная
роль
творчества,
направленность на максимальную интенсификацию умственного труда), В.А.
Сухомлинский (синтез этического и эстетического начал при формировании
нравственности учащихся), В.Н. Шацкая (разработка курса музыкального воспитания
детей), С.Т. Шацкий (опытные педстанции, роль занятий искусством в организации
жизни ребенка) и другие.
Отечественные педагоги анализировали эстетическую проблематику по двум
направлениям. Первое шло от содержания предмета эстетики, от трактовки
эстетического отношения человека к действительности. Понятия «художественное
образование», «художественное воспитание» и «эстетическое воспитание» были
данным направлением уточнены и разграничены (А.И. Буров, Е.В. Квятковский, Ю.Н.
Петрова, Л.П. Печко).
Художественное воспитание школьников – целенаправленно осуществляемый
процесс формирования у детей способности чувствовать, понимать, любить и
оценивать искусство, наслаждаться им и создавать художественные ценности.
Эстетическое воспитание – воспитание способности восприятия и правильного
понимания прекрасного в действительности (природе, труде, общественных
отношениях, поступках людей) и в искусстве, развитие эстетических взглядов, вкусов и
чувств, потребности и способности участвовать в создании прекрасного в искусстве и в
жизни. Эстетическое воспитание в общеобразовательной школе – целенаправленный
процесс формирования творчески активной личности, способной с позиций доступного
ей понимания идеала воспринимать и оценивать прекрасное, совершенное,
гармоничное, другие эстетические явления в жизни, природе, искусстве, жить и
творить по законам красоты [9, с.41].
Другая позиция базируется, напротив, на единстве, целостности
воспитательного процесса (С.П. Баранов, Д.М. Гришин, Г.Н. Джибладзе, В.А.
Сластенин). В трудах академика Г.Н. Джибладзе высказана идея, согласно которой
эстетическое воспитание не может существовать само по себе: оно является
органически присущей, неотделимой частью всякого воспитания вообще. Ученый
утверждает, что если вся система просвещения, педагогический процесс, его теория и
практика не подразумевают эстетического воспитания, то это значит, что организм, от
которого требовалась нормальная работа, нарушен.
Эстетическое воспитание как процесс и теория является частью педагогической
практики и науки, одной из отраслей, несущей совершенно определенную функцию в
формировании человека. Вслед за С.Т. Шацким Г.Н. Джибладзе выдвигает
эстетический
принцип,
обосновывая
необходимость
использования
всего
воспитательного процесса для эстетического развития личности. Представители
первого направления подходят к воспитанию как бы «извне», второго – «изнутри»,
стремясь научно организовать его протекание и понять закономерности. С 80-х годов
наметилась тенденция к объединению усилий двух вышеназванных сторон. В процессе
взаимодействия с иными сферами деятельности эстетическое воспитание стало также
частью практической деятельности, в том числе в физическом воспитании.
Эстетика как предмет исследования физического воспитания восходит к
классической теории игры как формы искусства, изложенной Фридрихом Шиллером в
работе «Письма об эстетическом воспитании». Для Шиллера игра – это процесс,
характерный для человеческого существа как такового и имеющий эстетическую
природу. Она трактуется как наслаждение избытком жизненных сил, свободное
самораскрытие. Убеждение Шиллера, что игра обладает как внутренней, так и внешней
значимостью, соответствует современному взгляду на существование в эстетике как
скрытых (поведенческих), так и явных (наблюдаемых) компонентов. Спортивная игра –
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
искусство, имеющее свою собственную эстетику, где красота человеческого тела
особенно проявляется в спортивном действии. Существуют специфические условия,
при которых тело в состоянии покоя и в движении – в двигательной деятельности или в
танце – может восприниматься как проявление прекрасного.
В середине ХХ века темпы роста интереса к физической культуре и спорту стали
увеличиваться, особенно их массовость и общественная направленность. О
необходимости нового содержания физкультурного образования много обсуждалось на
научных конференциях, съездах, министерствах. Больше внимания уделялось
воспитанию молодежи, появились до сих пор актуальные труды Л.П. Матвеева, Н.Г.
Озолина, В.П. Филина, В.А. Сухомлинского, Б.Т. Лихачева, В.С. Фарфеля и т.д.
Ученые уделяли внимание роли ценностей физической культуры в воспитании
будущего поколения не только физического, но и трудового, нравственного,
эстетического [4, с.190].
Несмотря на это, в 90-е годы, в период крупных политических и социальноэкономических перемен роль физической культуры, в частности физического
воспитания, ее эстетическая сторона была не заслужено забыта. В итоге произошло
падение общекультурного уровня, положение осложнялось тем, что на различных
уровнях между органами государственной власти допускались разногласия и
конфликты, а также личные амбиции, препятствовавшие исправлению ошибочных
управленческих решений [3,с.9]. Это негативно отразилось на развитии физической
культуры, искусства, спорта, нравственно-эстетических взаимоотношениях в социуме.
Развитие научных исследований дало основание для целостного и системного изучения
всего комплекса проблем физкультурного образования, физического воспитания, а
также повышение эффективного использования физической культуры в решении
социальных, оздоровительных, нравственно-эстетических и т.п. задач стоящих перед
обществом в целом [4, с.10].
Таким образом, классическая эстетика, ярко развивавшаяся в Античности, в
эпоху Просвещения, а также на протяжении веков не могла не затронуть различные
сферы человеческой деятельности, в том числе и физическое воспитание. Анализ
литературы показал, что в отношении становления эстетической культуры личности
как о личностном качестве практически не упоминается, равно и в физическом
воспитании. В этой связи, возникает необходимость в определении структуры и
содержания эстетической культуры личности, с целью эффективного построения
процесса физического воспитания в отношении становления данного личностного
качества.
ЛИТЕРАТУРА
1. Астахов, И.Б. Эстетика / И.Б. Астахов. – М.: Московский рабочий, 1971. – 439
с. С.48, 59.
2. Афанасьев, Ю.А. Социально-культурный потенциал художественной
деятельности / Ю.А. Афанасьев. – Львов, 1990. – 291 с. С.21-22.
3. Берулава, М.Н. состояние и перспективы гуманизации образования / М.Н.
Берулава // Педагогика, 1996. № 1. С. 9-10.
4. Кулинко, Н.Ф. История физической культуры и спорта: учеб. пособ. для
вузов. / Н.Ф. Кулинко. – Оренбург: Оренбургск. книжн. изд-во, 1997. – 373 с. С.151,
190.
5. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1982. 623 с.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. Назаренко, Л.Д. Красота как необходимый компонент формирования
личности / Л.Д. Назаренко // Физическая культура: воспитания, образование,
тренировка. 2000. № 4. С. 8-10.
7. Столович, Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерки истории, эстетической
аксиологии / Л.Н. Столович. – М.: Республика, 1994. 463 с. С. 51.
8. Сущность эстетического воспитания и его роль во всестороннем и
гармоническом развитии личности: Теория эстетического воспитания / Н.И. Киященко,
Н.П. Лейзеров; под общ. ред. Н.И. Киященко. – М.: Искусство, 1978. 223 с. С.78.
9. Френкин, А.А. Эстетика физической культуры / А.А. Френкин. – М.:
Физкультура и спорт, 1963. 151 с. С.41.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
24
Размер файла
207 Кб
Теги
культура, человек, история, перспективы, эстетической
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа