close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Я-документы как самосвидетельства жизненного пути человека

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
Мордовина Дарья Александровна
Я-ДОКУМЕНТЫ КАК САМОСВИДЕТЕЛЬСТВА
ЖИЗНЕННОГО ПУТИ ЧЕЛОВЕКА
Специальность 09.00.13 – философская антропология,
философия культуры (философские науки)
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Челябинск, 2017
Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном
образовательном учреждении высшего образования
«Челябинский государственный институт культуры»
Научный руководитель:
Невелева Вера Сергеевна, доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой философских наук ФГБОУ ВО «Челябинский государственный институт культуры»
Официальные оппоненты:
Пискунова Светлана Ивановна, доктор философских наук, профессор,
декан факультета иностранных языков ФГБОУ ВО «Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьева»
Богатырева Людмила Геннадьевна, кандидат философских наук, доцент
кафедры сервиса и туризма Института экономики и предпринимательства
ФГАОУ ВО «Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского»
Ведущая организация:
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования «Санкт-Петербургский государственный университет»
Защита состоится 27 апреля 2017 г. в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д 210.020.01, созданного на базе Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Челябинский государственный институт культуры» по адресу:
454091, г. Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36а, 1 корпус, ауд. 206 (конференц-зал).
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке и на сайте
Челябинского
государственного
института
культуры
(http://chgik.ru/dissovet01_mordovina).
Автореферат разослан 20.03.2017.
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат культурологии,
доцент
Юлия Борисовна Тарасова
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Мир современного человека
меняется с высокой скоростью под воздействием технических и технологических инноваций, на фоне которых остаются актуальными классические философские вопросы и возникают новые. В современной социокультурной ситуации пространство жизненного мира человека настолько плотно, его содержание часто принудительно по отношению к человеку, что
вопросы о том, насколько свободен и самодеятелен в нем человек, настолько он способен прокладывать и идти в этом мире своим путем и есть
ли в этом необходимость, потребность, приобретают часто проблемный характер.
Необходимость обращения философских исследований к жизненному пути современного человека оправдана тем, что он может быть представлен в качестве человеческой, индивидуальной стороны истории общества. Жизненный путь – это траектория не только частной жизни отдельной личности, но и творческий вклад каждого человека в историю, культуру общества. В связи с этими данностями интерес к жизненному пути человека обнаруживается в различных областях знания.
Из разномасштабных событий повседневности складывается жизненный путь человека, на котором и находят свое действительное индивидуальное разрешение многие проблемы теоретической философии человека, а именно: проблемы идентичности, свободы, проблемы способности
быть самостоятельным субъектом, носителем «подлинной коммуникации»
и др. Однако далеко не для каждого из наших современников собственный
жизненный путь, его сознательное выстраивание, проектирование и осуществление выступает предметом особой «заботы».
С учетом постоянно возрастающей мобильности современной действительности само понятие «путь» выглядит проблематичным: нередко человек, скорее, осуществляет «бег», чем является «путником»; перебирает
варианты кратковременных траекторий движения по жизни, чем планомерно прокладывает путь. Способность быстро адаптироваться к переменам и меняться самому становится условием успешности жизни. Подобные
обстоятельства и возникающие в связи с этим вопросы актуализируют
практические и теоретические проблемы жизненного пути человека, требуют его нового осмысления, прежде всего, на уровне философской рефлексии, в том числе – в философской антропологии.
В данной диссертационной работе мы постараемся осмыслить проблемы жизненного пути человека, исследуя документы о человеке. В этом
3
контексте
понятие
«документ»
важно
в
его
философскокультурологической интерпретации. При этом рассматривается не весь
массив различных документов (официальных и личных), а только создающиеся в результате самодокументирования (преимущественно с целью самопознания или саморепрезентации), которые мы выделяем в отдельную группу – «Я-документы».
Значительным теоретико-методологическим потенциалом в исследовании жизненного пути человека и создаваемых им Я-документов обладает
философская антропология, выстраивающая, с одной стороны, предельно
абстрактный теоретический каркас осмысления человека и его пути, с другой стороны, обращающаяся к исследованию в конкретной социокультурной
ситуации, к индивидуальному жизненному опыту конкретного человека, в том числе –
опыту создания и функционирования Я-документов. Масштабы социальной и духовной значимости личности оцениваются, как правило, на основе доставшихся потомкам документов различного характера и содержания, в том
числе: автобиографий, личных переписок, дневников, фотографий и др.
В современном мире индивидуальное пространство и время человека
расширяются за счет новых коммуникационных технологий и интернетресурсов. Человек все больше и больше по различным причинам и для различных целей транслирует собственное Я в виртуальное пространство, которое оказывается в открытом доступе посредством созданных человеком
о самом себе документов. Спрос на технологии и технику цифровой, моментальной фиксации, трансляции значимой информации о себе, событий,
проявлений и моментов жизни людей (резюме, фотографии, видео, ЖЖ,
социальные страницы и статусы в социальных сетях и т.д.) растет с каждым днем, создается полноценный «документооборот». Используя современный социомедийный тренд, можно сказать, что подобные документы о
себе – это своеобразные «селфи» (анг. «self» – сам, - само), целью которых
является не только привлечение внимания к себе, показ себя и своих достоинств, успехов, но и возможность услышать или прочитать комментарии и др.
Для философской антропологии Я-документы интересны и важны
тем, что они позволяют увидеть человека таким, каким он себя демонстрирует, кроме того, они есть средство, благодаря которому человек создает
возможность вступить в отношения с самим собой: человек «реальный» и
человек «документированный» – вот два полюса этих отношений, в пространстве которых человек пытается понять себя, рассказать о себе, «подать»,
продемонстрировать себя, оценить себя, реализовать свой потенциал, скорректировать
задачи и траектории собственной жизни.
4
Обращаясь к Я-документам конкретного человека в философскоантропологическом смысле, можно не только проанализировать жизненный путь, но и приблизиться к общим проблемам жизни человека и его
судьбы. Высказывание русского философа Н. А. Бердяева наглядное тому
подтверждение: «Я решаюсь заняться собой не только потому, что испытываю потребность себя выразить и отпечатлеть свое лицо, но и потому,
что это может способствовать постановке и решению проблем человека и
человеческой судьбы, а также пониманию нашей эпохи»1.
Степень разработанности проблемы. Попытки осмыслить и представить жизнь человека как путь были сделаны уже в древневосточных религиозных и философских учениях. В фундаментальном древнеиндийском
священном тексте Веды, а именно в Упанишадах, жизнь человека представлена как путь. Обращает на себя внимание и учение буддизма о Благородном восьмеричном пути, суть которого – в обретении срединного пути
посредством отрешения от желаний и страстей.
Древнекитайские мыслители также не обошли стороной тему пути
жизни человека, связанную с предназначением человека, смысле его жизни
и понятием о добродетели. Среди них выделяются идеи Лао-цзы о «дaо» и
конфуцианское учение о гармонизации жизни человека.
Благодаря древнегреческим мыслителям (Протагор, Сократ, Платон,
Аристотель, Эпикур и др.) человек становится самостоятельным предметом философской рефлексии и проблемой для самого себя; античными философами ставились вопросы о цели, смысле жизни человека, способах самопознания.
Темы жизненного пути, сути и смысла жизни человека занимали
важное место в христианском вероучении и учениях христианских мыслителей эпохи средневековья. Одним из значимых источников в исследовании вопроса о жизненном пути человека и опыта его самоосмысления является «Исповедь» Августина Блаженного. В «Исповеди» философ делает попытку представить жизнь как некое целое, показав события собственной жизни как свой путь к Богу.
Большой вклад в развитие темы индивидуального пути человека, его
уникальности и освещения событий жизни в мемуаристике сделали философы эпохи Возрождения: Николай Кузанский, Дж. Пико дела Мирандола,
М. Монтень, Т. Мор. Известной и значимой работой в исповедальном жанре является «Исповедь» мыслителя, философа эпохи Просвещения Ж.-Ж. Руссо.
1
Бердяев, Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии) [Текст] / Н. А. Бердяев; сост., предис., подгот. текстов, комен-
тар. А. В. Вадимов. – М.: «Книга», 1991. – 446 с.
5
Жизненный путь человека, самопознание, самообращение, выявление собственной, неповторимой самости является одной из центральных
тем философии экзистенциализма, в том числе, в исследованиях А. Камю,
С. Кьеркегора, Ж-П. Сартра, М. Хайдеггера, К. Ясперса.
Ещѐ одним иррационалистическим направлением в философии, которое значительно расширило теоретический материал исследования темы
жизненного пути человека с точки зрения доминанты «жизни» над «разумом», выступает философия жизни (А. Бергсон, Ф. Ницше, Х. Ортега-и-Гассет, А. Шопенгауэр).
Среди отечественных философов и ученых, много сделавших для
понимания специфики пути жизни человека, определения соотношения категорий судьбы и свободы, осмысления вопросов самореализации, самоактуализации, выделяются Н. А. Бердяев, Б. П. Вышеславцев, В. С. Соловьев,
Л. Н. Толстой. Отечественных мыслителей всегда отличало внимание к
духовным ориентирам, внутренним переживаниям. Многие из русских философов писали дневники, автобиографии, исповеди, это, например,
Н. А. Бердяев, Л. Н. Толстой, П. А. Чаадаев.
В российской философии тема жизненного пути человека анализируется в различных аспектах в работах А. В. Грибакина, П. Г. Гречко, В. Д. Губина,
П. С. Гуревича, С. А. Ермакова, Е. В. Золотухиной-Аболиной, И. С. Кона,
М. К. Мамардашвили, Л. Е. Моториной, В. С. Невелевой, В. А. Подороги и др.
На сегодняшний день наиболее концептуально тема жизненного пути человека представлена в психологии, в работах зарубежных и отечественных ученых: К. А. Абульханова-Славская, Б. Г. Ананьев, Ш. Бюлер,
П. Жане, Л. Зонди, С. Л. Рубинштейн и др.
Жизненный путь является объектом исследования в ряде диссертаций последнего десятилетия по различным философским специальностям:
Н. С. Бастракова «Проблема детерминации жизненного пути в учениях Л.
Зонди» (2009), О. П. Кашина «Единство и разнообразие жизненного пути
человека зрелого возраста в современном обществе» (2016), Л. Г. Мезина
(Богатырева) «Модели пути жизни человека» (2011), Е. А. Рыбалка «Пространственное бытие личности» (2010), Ю. А. Платонова «Вера в постижение пути жизни человека» (2010), Э. Х. Салахов «Судьба, характер и жизненный путь человека в философии Плутарха» (2006) и др.
Следует упомянуть и диссертационные исследования по социологии,
психологии и культурологии, авторы которых касались отдельных аспектов проблематики жизненного пути и документов о человеке: Т. Д. Василенко «Телесность и субъективная картина жизненного пути личности»
6
(2009), С. И. Пискунова (Митина) «Философский эго-текст: бытие в культуре» (2008), В. Е. Солдаткин «Личностный юбилей как социокультурное
событие: опыт культурологического анализа» (2015), Т. Г. Шамонина
«Психологические особенности осмысления жизненного пути личности в автобиографическом, семейно-родовом и общественно-исторических аспектах» (2012).
Исследование Я-документов было бы невозможно без уточнения
природы и существенных признаков документа, чему посвящены работы
исследователей-документоведов Т. Ф. Берестовой, О. П. Коршунова,
И. Г. Моргенштерна, А. В. Соколова, Ю. Н. Столярова, Г. Н. ШвецовойВодки, в которых определяются важнейшие характеристики документа.
Мы обращались к работам ученых, которые в своих исследованиях
рассматривали вопросы природы, сущности, роли и особенностей феномена документа в культуре и истории культуры, таким как М. Ю. Лотман,
С. Ч. Пирс, А. Я. Флиер, Г. Фреге. Так же для данного исследования большое значение имеют работы, посвященные проблемам мемуаристики, автобиографического жанра, текстов культуры, исповеди в контексте культурологического, исторического и философского дискурса: мы обращались к публикациям Л. Е. Артамошкиной,
И. В. Голубовича, О. С. Гребенюк, Ю. П. Зарецкого, Р. Пэскала, Л. Ранке.
Изучением группы эго-документов занимались историки и антропологи. Среди них: Г. О. Винокур, А. Ю. Иванов, И. Д. Ковальченко,
С. И. Пискунова (Митина), Н. В. Момотова, Л. П. Репина, С. А. Хубулова, Ю. В. Шаркова. Исследованию различных видов личных документов, фиксирующих
жизненный путь человека, посвящены немногочисленные работы по философии (О. С. Гребенюк), по историческим наукам (Д. Ю. Хохлов,
О. Ю. Бойцова), по психологии (Е. Е. Чурилова) и по филологии (Е. И. Калинина), в которых объектом исследования выступают фотографии и личные дневники.
Учитывая, что в настоящее время документы о человеке создаются и
транслируются с помощью современных компьютерных технологий и в
виртуальном пространстве, мы рассматривали работы, посвященные исследованию различных аспектов виртуальной культуры, интернет пространства и т.д. Специфику пути жизни виртуальной личности в своих
статьях анализируют Е. С. Горный, А. Б. Шалимов, А. Г. Лаврова и др. Антропология популярных социальных сетей и их роль в документировании
жизни человека отражена в статьях П. Адамса, Б. Дойча, Л. Бакстроу,
П. Д. Маршалл, Г. Т. Тавани и др.
Проведенный анализ литературы по теме исследования позволяет
сделать вывод, что при достаточно большом количестве работ, трудов ис7
следователей, оригинальности высказанных идей тема жизненного пути (и
в особенности его репрезентация в документах о человеке) требует дальнейшего изучения. Это обусловлено целым рядом моментов.
Во-первых, с учетом особенностей социокультурного содержания
жизни современного человека само понятие «жизненный путь» требует
уточнения, новой интерпретации, отличной от традиционно связанной в
истории философии с понятиями о судьбе, цели и смысле жизни, предназначении и т.д.
Во-вторых, жизненный путь современного человека на сегодняшний
день является специальным предметом внимания и «заботы» со стороны
многочисленных представителей прикладных (весьма прагматично ориентированных) областей знания – психо-техников и технологов, таймменеджмента, селф-менеджмента и т.п. Однако способы организации собственной жизни современных людей в принципиально новых условиях требуют осмысления на предельном, философском уровне рефлексии. Для этого следует
привлечь потенциал философской антропологии как методологии.
В-третьих, термин «документ» фиксируют сейчас, прежде всего, в
«сухом», формальном значении объекта информации. Однако в случае с
документами о человеке «документ» становится авторским личнозначимым культурным текстом, позволяющим человеку в самокоммуникации осуществлять важные процедуры самопознания, самопонимания, в интеркоммуникации – саморепрезентации и самореализации.
В этом смысле важно движение «вспять»: от документа – к человеку.
Философско-антропологическая интерпретация Я-документов (одних из
самых близких и непосредственных свидетельств человеческой жизни)
важна, чтобы в бесконечно возрастающем потоке документооборота в информационном обществе не исчезло человеческое измерение, а человек не
стал только документированно-виртуальным.
Объектом исследования является жизненный путь человека с точки
зрения его социокультурного опосредования, содержания и структуры.
Предмет исследования – Я-документы как самосвидетельства жизненного пути человека в истории культуры и современности.
Цель – на основе философско-антропологической интерпретации
представить Я-документы как формы самодокументирования и как способ
самосвидетельства жизненного пути современного человека.
Достижение поставленной цели возможно при последовательном
решении следующих задач:
8
1. Провести историко-философский анализ темы жизненного пути
человека, представить общую философско-антропологическую интерпретацию понятия «жизненный путь»;
2. Выделить основные принципы и идеи философской антропологии,
имеющие методологическое значение в исследовании жизненного пути человека; учитывая связь проблем исследования жизненного пути и документов о человеке, разработать собственную методологическую схему исследования;
3. Выявить отличительные признаки документов о человеке, многообразие их форм в истории культуры и общества;
4. Представить Я-документы как самосвидетельства жизненного пути человека и определить их потенциал в различных аспектах философскоантропологического исследования жизненного пути человека.
5. Обозначить характерные особенности содержания и способов
осуществления жизненного пути человека в современных социокультурных условиях.
6. Определить сущность и специфические черты самодокументирования жизненного пути и Я-документов современного человека в аспектах
самопознания и саморепрезентации, а так же провести анализ различных
новых Я-документов.
Научная новизна исследования заключаются в следующем:
1. Представлен комплекс важнейших концептуальных идей, понятий
и терминов в исследованиях темы жизненного пути человека в истории научного познания и истории философии; предложена авторская интерпретация определения понятия «жизненного пути человека».
2. Обоснован и продемонстрирован теоретический и методологический потенциал философской антропологии в исследовании жизненного
пути современного человека, феномена его самодокументирования и группы документов о человеке.
3. Осуществлена философско-антропологическая интерпретация документа как феномена культуры на примере различных видов документов
о человеке. Индивидуально-личностные формы документирования (Ядокументы) представлены в исторической ретроспективе и актуальном состоянии; определено их место и значение в жизни современного человека.
4. Представлены основные отличительные характеристики жизненного пути современного человека, способов его организации и осуществления, содержания, целей и смысла.
9
5. Обозначены и содержательно представлены аспекты философскоантропологического исследования Я-документов в их сопряженности с событиями жизненного пути человека.
6. Выявлены особенности самодокументирования в современной социокультурной ситуации; обосновано, что самодокументирование как способ самосвидетельства осуществляется в целях самопознания и саморепрезентации жизненного пути человека.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы для дальнейших теоретических исследований темы жизненного пути человека, в том числе, связанных с пониманием роли документов в жизни человека; для осмысления
новых средств и способов саморепрезентации и самопознания современного человека. В практическом отношении результаты исследования могут
быть использованы в учебных курсах философии, культурологии, философской антропологии, философии и истории культуры, а также при разработке специальных курсов; в экспертных оценках содержания контента
различных интернет-ресурсов, связанных с персональной информацией.
Теоретическая и методологическая база исследования. В общетеоретическом и методологическом отношении для нас были важны работы ряда авторов по проблемам философской антропологии.
Фундаментальные антропологические константы, а именно самотождественность и самотрансценденция, предложенные в работах Л. Е. Моториной, явились основой для исследования жизненного пути человека,
документов о человеке в аспектах самопонимания и самореализации. Характеристика П. С. Гуревичем философской антропологии как особого метода, позволяет рассматривать человека в конкретной, реальной ситуации
(социокультурной, коммуникативной, экзистенциальной и др.).
В нашем исследовании мы опираемся на онтологические идеи
М. К. Мамардашвили о топологии пути, о двух «регистрах» жизни, отражающих двойственность существования человека, о роли усилия в жизни
человека.
Для собственной интерпретации понятия «жизненного пути человека» было важно положение В. С. Невелевой о том, что началом собственного пути человека является событие сознательного жизненного выбора,
таким образом, жизненного пути человека может быть представлен как
«путь к себе» и «путь от себя».
10
В вопросе структуры и содержания жизненного пути, которые всегда
взаимосвязаны, мы используем концепцию жизненного пути, предложенную А. В. Грибакиным, в которой отношение содержания и структуры соответствует отношению «внутреннего» и «внешнего».
В документах, как неких представителях самого человека, отражаются определенные события, которые случаются, переживаются, размечают
жизненный путь каждого человека. Сам документ может выступать характеристикой события. Теоретически значимым является понимание М.Хайдеггером события как того, что «сбывается» и различение события и со-бытия.
Для исследования специфики Я-документов использованы идеи философа М. М. Бахтина о связи и отношении автора и героя и о диалоге как
решающем событии человеческого общения (поскольку человек посредством этих документов вступает в коммуникацию с самим собой, являясь
одновременно автором и героем повествования).
В исследовании документов о человеке использованы методологические возможности следующих подходов: герменевтического – для понимания и интерпретации Я-документов, а также содержания жизненного пути
посредством Я-документов; компаративистского – при сравнении содержания и смысла документов о человеке разных периодов времени, сравнении значения терминов и содержания понятий о пути жизни и документе в
конкретно-научном и философско-культурологическом дискурсах; историко-философского, который применялся для анализа становления и развития проблематики содержательного осмысления жизненного пути человека; в работе использованы принципы диалектического подхода: единства
логического и исторического, внешнего и внутреннего (при исследовании
соотношения внутреннего мира человека и его внешнего выражения в документах). В качестве общенаучных методов и приемов в работе были
применены: абстрагирование,идеализация, анализ, синтез, индукция, дедукция и типологизация.
Положения, содержащие элементы новизны и выносимые на защиту: 1. Тема жизненного пути человека актуальна в контексте реальных
обстоятельств жизни современного человека, современных проблем культуры и общества, то есть того мира, в котором прокладываются, пересекаются, сталкиваются, расходятся жизненные пути отдельных людей. При
этом для философской антропологии важно, что и сам этот контекст есть
то, что не просто составляет готовый «жизненный мир» современного че11
ловека, но постоянно возникает в процессе меняющихся способов человеческого существования, способов организации человеческой жизни.
Жизненный путь человека всегда сопряжен с конкретными объективными и субъективными, необходимыми и случайными, внешними и
внутренними, живыми и овеществленными, индивидуально и социально
значимыми составляющими содержания жизни человека. Необходимо различать понятия «жизнь» и «жизненный путь». Жизненный путь человека
не есть реально существующий феномен, но может быть рассмотрен как
понятие, необходимое для того, чтобы представить в определенным образом собранном,
структурно-организованном виде все многообразие содержания жизни человека.
2. Необходимость и обоснованность исследования темы жизненного
пути в проблемном поле философской антропологии непосредственно связаны с объектом осмысления – индивидуальным бытием человека, способами и спецификой его существования. При осмыслении проблематики
жизненного пути и Я-документов человека в их взаимосвязи и взаимоотношении методологически значимыми и продуктивными являются идеи о:
фундаментальных антропологических константах (самотождественности и
самотрансценденции); философской антропологии, понимаемой в качестве
самостоятельного метода исследования; об «идеальном типе» жизненного
пути как мысленной конструкции, которая может быть представлена в
двух противоположных вариантах – классическом и постмодернистком.
3. В философско-культурологической интерпретации документ есть
артефакт, существенными признаками которого являются знаковосимвольная природа и нарративность. Самостоятельную группу документов составляют документы о человеке, из совокупности которых мы выделяем авторские артефакты, созданные человеком с различными целями, но
самостоятельно и о самом себе – Я-документы, где человек одновременно
выступает как автор и герой. Основными целями создания Я-документов
выступают самопонимание, самопознание, обращение к себе (исповеди,
личные дневники, личные фотографии и др.) и самопрезентация, саморепрезентация (селфи-фотографии, ЖЖ, блоги, автобиографии и др.).
Обозначенные цели соответствуют антропологическим константам
самотождественности и самотрансценденции и обусловливают в качестве
аспектов исследования Я-документов онтолого-антропологический, коммуникативно-антропологический, экзистенциально-антропологический.
Обращение к Я-документам позволяет исследовать отношения человека документированного (выраженного, представленного в документах) к
12
человеку реальному, осуществляющему жизненный путь, что является одной из возможностей культурно-опосредованного движения к пониманию
современного человека, к выяснению его жизненных приоритетов; осуществить движение интерпретирующей мысли как от Я-документа к человеку
(мысленно реконструировать открывающееся в документах индивидуальное Я), так и от человека к Я-документу (отталкиваясь от особенностей человека, осмысливать особенности создаваемых им документов).
4. Реальный путь жизни современного человека уже сложно обозначить как действительно путь, поскольку жизнь человека нередко лишается
какой- либо однозначности в способе ее организации. Вряд ли возможно
вести речь о предопределенности, последовательной линейной схеме движения человека по жизни от обозначенной цели к ее достижению. В актуальных социокультурных обстоятельствах жизненный путь, скорее, обнаруживает признаки, соответствующие ризомному, нелинейному способу организации жизни.
5. В истории культуры Я-документы менялись по способам их создания (применяемым технологиям, носителям), по форме, содержательносмысловым характеристикам, способам трансляции и функционирования. Я-документы
по этим взаимосвязанным основаниям могут быть разделены на две группы.
Первая – «традиционные» Я-документы. К ним относятся исповеди,
автобиографии, дневники, фотографии. Вторая группа – «современные» Ядокументы, среди которых мы различаем Я-документы традиционные по
содержательно-смысловым характеристикам, но изменившиеся по способу
их создания и трансляции (например, электронные дневники, цифровые
фотографии) и принципиально новые в содержательно-смысловом отношении Я-документы, которые впервые появились в результате развития
информационно-коммуникационных технологий. Это селфи-фотографии,
личные страницы в социальных сетях, блоги, ЖЖ и т.д.
В соответствии с особенностями жизненного пути человека в современных социокультурных условиях его Я-документы приобретают признаки сиюминутной значимости, ситуативности, микронарративности и
т.д., они становятся своего рода «селфи-материалами». Количественный
рост таких документов, в том числе, стал причиной возникновения феномена «лайфлоггинга». Лайфлоггинг как процесс поминутной фиксации
жизни, благодаря развитию цифровых технологий рассматривается в качестве перспективного инструмента статистики и аналитики содержания
жизни современного человека.
13
6. Феномен самодокументирования как способ фиксации событий
жизненного пути современного человека может быть рассмотрен в двух
ракурсах. В первом случае человек занимается документированием событий своей жизни потому, что это приобрело статус массового явления и
стало модным. Тогда «само-» соответствует всего лишь указанию на самостоятельно осуществленное действие. В другом случае «само-» указывает
на самость человека и самодокументирование связано с проявлением особой «заботы» о себе.
Самодокументирование как возможный инструмент «собирания»
жизненного пути человека может быть рассмотрено в аспектах самопознания и самопрезентации/саморепрезентации. Если самопознание представить как совершающееся через самообращение, самоопредмечивание и
коммуникацию, то Я-документы соответствуют каждому из них. Ядокументы в разной степени представляют собой продукт самоопредмечивания различных сторон Я конкретного человека.
Самообращение преимущественно осуществляется в дневниках, а
коммуникация через социальные сети и т.д. Самопрезентация может быть
осуществлена с помощью таких Я-документов, как резюме, автобиография, а саморепрезентация осуществляется на персональных страницах в
социальных сетях, личных блогах и т.д. В современных социокультурных
условиях доминирующей целью создания и трансляции Я-документов становятся самопрезентация и саморепрезентация.
Достоверность результатов диссертации подтверждается использованием в качестве теоретической и методологической базы многообразия идей философии (в том числе, философской антропологии) и социально-гуманитарных наук; использованием для решения поставленных задач
диалектического,
философско-антропологического,
историкофилософского, системного, социокультурного и герменевтического подходов; корректным использованием философской терминологии и ряд общенаучных методов (абстрагирование, идеализация, анализ, синтез, индукция, дедукция и типологизация).
Апробация результатов исследования. Основные положения работы обсуждались на заседаниях кафедры философских наук и семинарапрактикума аспирантов и соискателей регионального института философских и культурологических исследований Челябинского государственного
института культуры.
14
Наиболее важные положения и выводы диссертационного исследования были изложены автором в сообщениях на международной конференции в рамках «Дней философии в Санкт-Петербурге» (СанктПетербург, 2014, 2015), международном научно-творческом форуме «Молодежь в науке и культуре XXI века» (Челябинск, 2013-2016), всероссийской научно-практической конференции «Реальность. Человек. Культура:
философия и философствование в современной культуре» VII Ореховские
чтения (Омск, 2015), международной 18 научно-практической конференции «Современные проблемы и пути их решения в науке, транспорте, производстве» (Киев, 2014), межвузовской научно-практической конференции
«Актуальные проблемы социально- гуманитарных наук» (Челябинск,
2014). По теме диссертационной работы опубликовано 15 статей и материалов тезисов общим объемом около 4 п. л., в том числе 4статьи–в рецензируемых журналах, включенных в реестр ВАК МОиН РФ.
Структура и объем работы соответствуют целям и задачам исследования. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, шести
параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 216 наименований, в том числе 8 – на английском языке. Объем работы составляет 152 страниц текста исследования.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень научной разработанности проблемы, определяются
проблема исследования, его объект, предмет, формулируются цель и задачи; обозначаются теоретическая и методологическая основы работы; раскрывается научная новизна исследования, формулируются положения, выносимые на защиту; теоретическая и практическая значимость работы;
приведены сведения об апробации результатов исследования.
В первой главе «Жизненный путь человека: теоретические и методологические основания исследования» рассматриваются основные
подходы к исследованию темы жизненного пути человека; проводится
анализ значений термина и понятия «жизненный путь» в различных областях научного знания; сопоставляются и анализируются близкие по значению понятия, слова и термины; предлагается собственное определение понятия жизненного пути человека, а также определяется и обосновывается
15
потенциал философской антропологии как методологической и теоретической основы диссертационного исследования.
В §1.1. «Теоретические подходы, понятия и терминология исследования жизненного пути человека в истории науки и философии»
представлена степень разработанности темы жизненного пути человека в
различных областях научного знания. В результате анализа энциклопедий,
словарей, справочников (толковых, философских и специально-научных)
было установлено, что термин «жизненный путь» отсутствует в философских энциклопедических и словарных изданиях. Однако термин «жизненный путь личности» представлен в некоторых справочниках по психологии.
Помимо термина «жизненный путь» в энциклопедиях и словарях
выявлены и проанализированы значения важных для раскрытия темы исследования слов, таких как «путь», «дорога», «линия», «маршрут» и т.д. В
результате установлено, что в отличие от дороги, заранее проложенной и
устроенной для прохождения, движения в определенном, заданном направлении, путь предполагает необходимость самостоятельного прокладывания. Слово «путь» в данном исследовании понимается в соответствии
с определением, представленным в энциклопедии по культурологии, то
есть в качестве мифологемы движения. Обосновывается, что «путь» – это
мысленная конструкция, связывающая между собой содержательную и
смысловую стороны жизни и учитывающая пространственно-временную
направленность ее осуществления.
Наиболее концептуально тема жизненного пути человека и термин
«жизненный путь» представлены в психологии. На основании анализа исследований К. А. Абульхановой-Славской, Б. Г. Ананьева, Ш. Бюлер, П.
Жане, Л. Зонди, С. Л. Рубинштейна сделан вывод, что основное внимание
ученых-психологов сосредоточено на содержательной стороне жизненного
пути, которая связывается с процессом индивидуального развития человека от рождения до ухода из жизни, а его структура определяется традиционно сложившейся периодизацией в соответствии с возрастом человека.
Историко-философский анализ позволил сделать вывод, что тема
жизненного пути человека в его отдельных аспектах интересовала философов во все периоды развития философской мысли; в каждый период в
истории философии вырабатывалось представление о жизни и судьбе, о
разных способах жизни человека, в том числе, об идеальном способе жизни и пути восхождения к нему. Проведенный анализ произведений мыслителей и научной литературы по теме жизненного пути человека в истории
16
науки и философии показал, что термин «жизненный путь человека» соответствует, как правило, собирательному понятию о содержании, целях,
смысле человеческой жизни. Общим выводом является то, что в большинстве исследований, в том числе философских, жизненный путь человека
рассматривается как реально существующий феномен.
В данной диссертационной работе различаются понятия «жизнь человека» и «жизненный путь человека». С нашей точки зрения, первое соответствует реальному феномену во всей его полноте, всему действительному многообразию его содержания. «Жизненный путь» рассматривается
как понятие, необходимое для того, чтобы представить в определенным
образом собранном, структурно-организованном виде все многообразие
содержания жизни человека.
В § 1.2. «Философская антропология как теория и методология
исследования жизненного пути» показано, что возможность вновь обратиться к теме жизненного пути человека с учетом современных реалий
предполагает привлечение обоснованной и сообразной цели исследования
методологической базы. Таковой в данном исследовании выступает философская антропология.
В исследовании жизненного пути человека с учетом особенностей
документов о нем в качестве общего методологического основания используется антропологический принцип, что обусловливает возможность
двигаться к пониманию документов, отправляясь от понимания человека в
конкретных социокультурных обстоятельствах. Вместе с тем, возможно и
вновь приходить к пониманию человека через анализ документов о человеке. Подобное движение мысли может быть интерпретировано как подобие герменевтического круга, движение внутри которого позволяет осуществлять понимание одного через другое и наоборот.
Обосновывается значимость и продуктивность для данного исследования концептуальной идеи о философской антропологии как самостоятельной методологии (П. С. Гуревич). В этом случае жизненный путь человека рассматривается с точки зрения конкретных социокультурных условий, в которых осуществляется жизнь.
Проведен анализ ряда значимых для данной диссертации научных
работ российских философов, исследователей темы жизненного пути человека, в том числе, с учетом использованной ими методологии (работы
Н. С. Бастраковой, А. В. Грибакина, С. А. Ермакова, В. С. Невелевой,
Л. Г. Мезиной). Данный анализ позволил сделать вывод, что в большинст17
ве исследований жизненный путь рассматривается, прежде всего, с учетом
его содержательной стороны и факторов внешней детерминации (события
различного масштаба, влияние социума, семьи и т.д.).
В качестве оптимальной для цели данного исследования используется предложенная В. С. Невелевой возможная структура жизненного пути
человека как последовательной смены трех этапов: жизненный путь до
собственного смысложизненного выбора (путь к себе); непосредственно
период, связанный с событием жизненного выбора, одновременно являющимся «событием Я»; путь после осуществления выбора (путь от себя).
В качестве методологически и теоретически значимой в диссертации
используется идея Л. Е. Моториной о фундаментальных антропологических константах – самотождественности и самотранстценденции. При
этом данные константы рассматриваются как в качестве категорий, так и
экзистенциалий, что позволяет вести речь о жизненном пути человека не
только на теоретическом уровне, но и обращаться к анализу практики реальных отношений, через участие в которых осуществляется жизнь людей.
С учетом указанных констант жизненный путь человека и документы – самосвидетельства этого пути представлены через единство и взаимосвязь
«мира человека» и «человека в мире».
Для решения задач, связанных с исследованием особенностей жизненного пути человека и документов о нем в различных социокультурных
ситуациях, в том числе в ситуации современности, вводится понятие о
двух идеальных типах жизненного пути человека – классическом и постмодернистском. Первый соответствуют «классическому» (линейному)
пониманию структурной организации содержания жизни человека, второй
– постмодернистскому представлению, оппозиционному по отношению
какой-либо структурности. Оба эти типа представляют собой теоретические модели, которые не исчерпывают всего многообразия и вариативности форм организации жизни конкретных людей, они лишь обозначают
«полюса», предельные, парадигмальные различия в соответствие с особенностями реальной социокультурной ситуации.
При этом в исследовании жизненного пути человека и документов о
нем наибольшее значение придается онтологическому, коммуникативному, экзистенциальному аспектам.
Во второй главе «Антропология документа: самосвидетельства
жизненного пути» определяются сущность и роль особой группы документов – документов о человеке. Из всего многообразия документов о че18
ловеке выделены те, которые человек создает самостоятельно и о самом
себе. В исторических науках используется понятие эго-документа, которое
было введено, чтобы обозначить группу исторических источников личного
происхождения. Эти документы интересны как источник информации о
различных исторических событиях, представленных через призму личного
восприятия и в личном изложении. Делается вывод о том, что важность
подобных документов в философско-антропологическом исследовании
жизненного пути определяется значимостью заложенной в них информации о самом человеке, их авторе.
В диссертации на основе экспликации понятия «эго-документ» вводится понятие (и соответствующий термин) «Я-документ». Анализируются
различные виды Я-документов (исповедь, автобиография, дневники, фотография). Я-документы в их сопряженности с концептом жизненного пути
человека рассматриваются в нескольких аспектах философской антропологии.
В §2.1. «Документы о человеке: понятие и основные виды» термин «документ» представлен как междисциплинарный, выявляются его
значения в различных областях научного знания, анализируется содержание понятия «документ» в ряде научных дисциплин и отраслей деятельности. Выделяются подходы к пониманию сущности документа (специальнонаучный, историографический, культурологический). В каждом из них выявляются значимые для данного диссертационного исследования существенные признаки документа.
Так, с точки зрения специально-научного подхода (документоведение, библиографоведение, архивоведение и т.д.), на основе работ ученых,
исследователей в данных областях (Т. Ф. Берестова, С. Брие, П. Отле,
Ю. Н. Столяров, Г. Н. Швецова-Водка и др.) были выявлены следующие
существенные признаки: документ – это материальный объект, являющийся носителем информации, репрезентантом какого-либо объекта или факта; может служить доказательством подлинности факта или явления;
транслирует информацию во времени и пространстве и т.д. При этом использовано понятие «информации» как метафоры, выражающей смысл в
форме коммуникабельных знаков (А. В. Соколов). Подчеркивается, что
для данного исследования наиболее значимыми выступают такие из обозначенных признаков документа, как доказательство подлинности чеголибо и репрезентация объекта, факта.
В исторических науках документ понимается через диалектическое
единство таких существенных признаков, как свидетельство, источник и
19
текст (Ю.П.Зарецкий). В культурологическом подходе в понимании документа акцент делается на знаково-символьной природе и нарративности
документа как артефакта. В результате проведенного анализа значений
термина «документ» делается вывод о том, что для данного исследовании
существенной по отношению к документу является взаимосвязь признаков
артефакта, нарратива и знаково-символьной природы. В диссертации
обосновывается возможность философско-антропологической интерпретации документа.
Выделяется группа документов о человеке (официальные, нормативно-правовые, личные). Предметом самостоятельного исследования в данной группе в диссертации является документы, которые человек создает
сам о себе (Я-документы). Показано, что Я-документы соответствуют выделенным существенным признакам документа. Но это особые документы
человека, авторские артефакты, свидетельства человека о самом себе, где
он выступает одновременно как автор и герой. В отличие от эгодокументов Я-документы есть самосвидетельства, свидетельства о событиях личной истории жизни человека, свидетельства его осмысления, понимания себя, собственного Я. В таком случае совокупность Я-документов
в содержательном смысле позволяет говорить о человеке, представленном
в его опредмеченной, документированной форме.
Делается вывод о том, что в этом случае важным для осмысления
становится отношение, которое возникает между человеком и документом
(Я-документом). Фактически отношение человек – документ можно представить как отношение человека к самому себе, отношение человека реального и человека «документированного», являющегося «инобытием» реального. Я-документы представляют интерес для философской антропологии, поскольку в них зафиксированы разномасштабные события жизни человека, представлен самостоятельно созданный образ человека реального, его внутренний мир и внешние события, обстоятельства индивидуального жизненного пути.
Человек как автор создает Я-документы с разными целями и задачами, которые связанны с его понимаем себя, своего жизненного мира и своего жизненного пути. При посредстве таких документов, в том числе, реализуется потребность человека в самопонимании и саморепрезентации, что
соответствует обозначенным выше фундаментальным антропологическим
константам: самотождественности и самотрансценденции. Обозначаются и
анализируются основные виды Я-документов (исповеди, дневники, авто20
биографии и личные фотографии), выявляются их содержательные особенности в качестве самосвидетельств жизненного пути человека.
В §2.2. «Я-документы: аспекты философско-антропологического осмысления» Я-документы рассматриваются в онтологическо-антропологическом,
культур-антропологическом, социально-антропологическом, коммуникативно-антропологическом, экзистенциально-антропологическом, аксиологическо-антропологическом аспектах.
В целом философско-антропологическая интерпретация Ядокументов позволяет осуществить «путь» к пониманию жизненного мира
человека (через знаковые формы), мысленно реконструировать открывающееся в них индивидуальное Я реального человека. Причем этот путь доступен как самому автору таких документов, так и стороннему читателю,
исследователю. В то же время сами Я-документы могут быть осмыслены в
их содержательных и формальных особенностях, если исследователь отталкивается от особенностей человека как их автора. Таким образом, возникает «герменевтический круг» понимания Я реального и Я документированного.
Я-документы в онтологическо-антропологическом аспекте могут быть представлены как формы инобытия человека. Обосновывается тезис о том, что часто
документы выступают способом создания некоего образа, демонстрации
созданного Я, которое будет «представлять» человека в реальном сообществе или виртуальной среде. Я-документы могут начать «жить» своей жизнью и заменять реальную личность часто документы выступают способом
создания некоего образа, демонстрации созданного Я, которое будет «представлять» человека в реальном сообществе или виртуальной среде.
Документы как некие «двойники» личности, как инобытие реального
человека, могут также интерпретироваться как опыт «мерцания» (В. А.
Подорога) между первым и третьим лицом. В данном исследовании термин «мерцание» используется для того, чтобы показать различие или тождество человека реального и человека «документированного».
Я-документы в культур-антропологическом аспекте есть особые артефакты, способные сохранять и передавать культурные традиции, эстетические нормы, ритуалы, принятые в обществе, через историю жизни человека. Обоснован ракурс исследования Я-документов в культурантропологическом аспекте, связанный с понятием текстов культуры, с
превращением текста в нарратив. Я-документ как нарратив представляется
в виде субъективно организованного опыта жизненного пути.
21
Я-документы в социально-антропологическом аспекте определяются
с точки зрения представленности в них содержания определенных этапов,
периодов и событий жизни отдельной личности как члена общества. В Я-документах
коллективный и индивидуальный опыт фиксируются в их единстве.
Один из значимых аспектов в данном исследовании – коммуникативнно-антропологический. В этом аспекте Я-документы выступают как
средство коммуникации человека как с самим собой (самокоммуникация),
так и с другими. Я-документы «разворачивают» человека лицом к себе, организуют его коммуникацию с самим собой для осознания собственного
уникального опыта и собственного Я. Диалог с самим собой является необходимым и важным элементом выстраивания жизненного пути человека,
но не всем свойственно стремиться к такому диалогу сознательно.
В экзистенциально-антроплогическом аспекте Я-документы важны
для исследования, поскольку именно в них оказываются зафиксированными уникальные события, значимые вехи жизненного пути, индивидуальные
особенности их переживания, проживания и осмысления конкретным человеком. Аксиологическо-антропологический аспект связан с целями, ценностями,
жизненными приоритетами человека на жизненном пути, которые находят
выражение в Я-документах.
В конце параграфа обосновывается, что, учитывая цели самопознания и саморепрезентации при создании Я-документов, наибольшее значение в данном диссертационном исследовании имеют онтологическоантропологический, коммуникативно-антропологический, и экзистенциально-антропологический аспекты.
В третьей главе «Я-документы современного человека: самодокументирование жизненного пути» самодокументирование и формы
Я-документов рассматриваются в современном социокультурном контексте.
В §3.1. «Особенности жизненного мира и жизненного пути современного человека» обосновывается, что они обусловлены, в первую очередь, объективными социокультурными обстоятельствами, которые ставят
человека в условия скоротечных изменений его внешнего мира, роста динамики жизни, инновационности, постоянно обновляющихся технологий,
что побуждает человека менять направленность и содержание целей, ценностных ориентаций и приоритетов. «Номадизм» становится для многих
характерным способом существования. В этом случае не линейная схема
жизненного пути, в которой связаны между собой поставленная долгосрочная цель и результаты движения, а ризома как способ организации
22
конкретного содержания жизни в некую целостность, скорее, соответствует условиям и особенностям жизни современного человека, тому «идеальному типу» его существования, который обозначен в философии постмодернизма.
Вместе с тем, в диссертации утверждается, что указанные особенности жизненного мира современного человека не только не отменяют, но и
актуализируют для философского осмысления вопрос о том, насколько человек свободен и способен к осуществлению собственного, самостоятельно определенного, выбранного жизненного пути. Показано, что в действительности вопрос о выстраивании жизненного пути далеко не всегда является предметом «заботы» человека, значительное распространение получила формула «жить сегодняшним днем».
В современной ситуации изменились и документы о человеке, есть
современные особенности у самодокументирования. Делается вывод о том,
что современные Я-документы могут быть как просто результатами влияния на человека моды на создание свидетельств о себе, так и выступать
инструментом самопознания и самопрезентации (и саморепрезентации).
В §3.2. «Самодокументирование: современные Я-документы как
формы самопознания и саморепрезентации жизненного пути человека» выявлено, что процесс создания Я-документов – самодокументирование – является в настоящее время вполне массовым явлением. Актуальность исследования этого социокультурного феномена обусловлена, вопервых, необходимостью осмысления сути и содержания объектов самодокументирования – событийной стороны жизненного пути человека, во –
вторых, тех способов и форм самодокументирования, которые предоставляет человеку современная культура, новые технологии.
Для философской антропологии феномен самодокументирования
представляет интерес, так как посредством его человек создает свое «рассказанное Я» (термин Е.Г.Трубиной). Особенностью современного самодокументирования является то, что именно в настоящее время люди начали фиксировать сиюминутное, тривиальное, ситуативное; не нечто особо
важное и значимое, но обыденное, повседневное. Отмечено, что не любая
зафиксированная человеком информация о себе соответствует статусу Ядокумента. В Я-документах человек не просто фиксирует факт, он должен
быть автором, но и героем, в них всегда должен присутствовать некий нарратив, повествование, рассказ о себе.
23
Изменение способов создания Я-документов влечет за собой изменения в их содержании и форме, способах трансляции и функционирования в
культуре. В истории культуры Я-документы менялись по способам их создания (применяемым технологиям, носителям), по форме, содержательносмысловым характеристикам, способам трансляции и функционирования.
Я-документы по этим взаимосвязанным основаниям могут быть разделены
на две группы. Первая группа – «традиционные» Я-документы. К ним относятся исповеди, автобиографии, дневники, фотографии. Вторая группа –
«современные» Я-документы, среди которых мы различаем Я-документы
традиционные по содержательно-смысловым характеристикам, но изменившиеся по способу их создания и трансляции (например, электронные
дневники, цифровые фотографии) и принципиально новые в содержательно-смысловом отношении Я-документы, которые впервые появились в результате развития информационно-коммуникационных технологий. Это
селфи-фотографии, блоги, ЖЖ, страницы в социальных сетях, видеозаписи
и т.д. Все перечисленные группы существуют в настоящее время и активно
используются в личных социокультурных практиках человека.
Представлены характеристики и значение в жизни человека ряда современных Я-документов, таких, как электронные дневники, блоги, фотографии, страницы социальных сетей (VK, Instagram, Facebook,Twitter). В
диссертации исследуется новейшая форма самодокументирования – лайфлоггинг. Отмечается, что лайфлоггинг (ежеминутная фиксация/регистрация
жизни) может рассматриваться в качестве перспективного инструмента статистики и
аналитики содержания жизни современного человека.
Анализ современных форм самодокументирования и его продуктов –
Я-документов – позволяет заключить, что именно цели самопрезентации
(и саморепрезентации) в настоящее время имеют приоритет перед целями
самопознания в процессе самодокументирования, соответствуя «запросу»
современного человека и сложившимся способам его существования в современном мире.
В заключении подводятся итоги проведенного исследования, формулируются основные выводы, определяются возможные направления
дальнейшей разработки темы, проблем самодокументирования в их сопряженности с особенностями жизненного мира и жизненного пути современного человека.
24
Основные положения диссертации отражены
в следующих публикациях:
Статьи в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр
ВАК МОиН РФ:
1. Мордовина, Д. А. Понятие, актуальные проблемы и аспекты исследования жизненного пути в философской антропологии [Текст] /
Д. А. Мордовина // Вестник Челябинской государственной академии
культуры и искусств (раздел II. Философия. Культурология. Социология.). – 2014 . – №4 (40). – с. 64-69.
2. Мордовина, Д. А. Документирование жизненного пути человека: документы о человеке / Д.А. Мордовина, В.С. Невелева // Вестник
Томского государственного университета. – 2015. – № 392. –
С. 69-72.
3. Мордовина, Д. А. Феномен самодокументирования в контексте жизненного пути человека [Текст] / Д.А. Мордовина // Вестник МГОУ
(Московский государственный областной университет), Серия «Философские науки». – 2016. – № 2. – С. 94-101.
4. Мордовина, Д. А. Онтологическо-антропологическая интерпретация
жизненного пути современного человека [Текст] / Д. А. Мордовина,
В. С. Невелева // Вестник Челябинского государственного университета, Серия «Философские науки». – 2016. – №5 (387). – С. 9-13.
Статьи в сборниках трудов и тезисы докладов на научнопрактических конференциях:
1. Мордовина, Д. А. Философская антропология как методология в исследовании жизненного пути человека [Текст] / Д. А. Мордовина //
Культура-искусство-образование: научные поиски и практические
решения : XXXV науч.-практ. конф. проф.-преподават. состава акад.
/ сост., авт. предисл. А. В. Штолер; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. – Челябинск, 2014. – С. 27-30
2. Мордовина, Д.А. Аспекты исследования жизненного пути человека в
философской антропологии: коммуникативный, экзистенциальный и
аксиологический [Текст] / Д. А. Мордовина // Философия человека в
контексте культуры: межвуз. сб. научн. ст.: [Материалы семенарапрезентации научно-педагогической школы кафедры философских
наук ЧГАКИ] / сост. Н.Г. Апухтина. В.С. Невелева. – Челябинск,
2014. –с. 61-64
3. Мордовина, Д. А. Понятие жизненный путь в социальногуманитарном познании и философии [Текст] / Д. А. Мордовина //
«Молодежь в науке и культуре ХХI века»: материалы международной научно-творческого форума; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. – Челябинск, 2014. – С. 77-78
25
4. Мордовина, Д. А. Современные способы документирования жизненного пути человека в контексте сетевого общества [Текст] /
Д. А. Мордовина // «Коммуникативные стратегии информационного
общества»: мат. межд. науч.-практ. конф. – Санкт-Петербург, 2014. – С. 68-70.
5. Мордовина, Д. А. Современные способы документирования жизненного пути человека [Текст] / Д. А. Мордовина // «Молодежь в науке
и культуре ХХI века»: материалы международной научнотворческого форума; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. – Челябинск, 2014. – С. 44-46
6. Мордовина, Д. А. Проблема идентичности человека в современной
коммуникационной среде: ракурс философской антропологии
[Текст] / Д. А. Мордовина // «Актуальные проблемы социальногуманитарных наук»: материалы межвузовской научно-практической
конференции; УралГУФК. – Челябинск, 2014. – С. 53-56.
7. Мордовина, Д. А. Современная проблематизация темы жизненного
пути человека в философской антропологии [Текст] / Д. А. Мордовина // Современные проблемы и пути их решения в науке, транспорте, производстве: мат. межд. науч.-практ. конф., – Киев, 2014. –
С. 48-52.
8. Мордовина, Д. А. Проблема жизненного пути человека как актуальная проблема философской антропологии [Текст] / Д. А. Мордовина
// Вестник УралГУФК. – 2015. – № 7. – с. 38-40
9. Мордовина, Д. А. Лайфлоггинг современного человека: философскоантропологический подход [Текст] / Д. А. Мордовина // Культураискусство-образование: научные поиски и практические решения:
XXXV науч.-практ. конф. проф.-преподават. состава акад. / сост.,
авт. предисл. А. В. Штолер; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. –
Челябинск, 2015. – С. 38-40
10.Мордовина, Д. А. Жизненный путь человека как реализация триады
человек-культура-общество в ракурсе философской антропологии
[Текст] / Д. А. Мордовина // Реальность. Человек. Культура: философия
и
философствование
в
современной
культуре.
VII Ореховские чтения: материалы Всерос. науч. кон., (посвящ.
50-лет. каф. фил. ОмГПУ (Омск, 12-13 нояб. 2015 г.). – Омск: Изд-во
ОмГПУ, 2015. – С. 38-40.
11. Мордовина, Д. А. Человек документированный. Я-документы ХХI
века [Текст] / Д. А. Мордовина, В. С. Невелева // «Молодежь в науке
и культуре ХХI века» материалы: материалы международной научно-творческого форума; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. – Челябинск, 2016. – С. 24-26
26
Мордовина Дарья Александровна
Я-ДОКУМЕНТЫ КАК САМОСВИДЕТЕЛЬСТВА
ЖИЗНЕННОГО ПУТИ ЧЕЛОВЕКА
Специальность 09.00.13. – философская антропология,
философия культуры
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Формат 60×84 1/16. Объем 1,5 п. л.
Тираж 100 экз.
Отпечатано в Челябинском государственном институте культуры
454091, г. Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36а
27
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
19
Размер файла
413 Кб
Теги
человек, пути, жизненного, документы, самосвидетельства
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа