close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

574

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
МАХМУДИ МОЗАФАР МАДЖИД ЗАБИХОЛЛАХ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ДЕТЕЙ
В ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ
ХОДЖА НАСРЕДДИНА ТУСИ
13.00.01.- общая педагогика, история
педагогики и образования (педагогические науки)
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание учѐной степени
кандидата педагогических наук
Душанбе - 2016
Работа выполнена в Академии образования Таджикистана
Научный руководитель:
доктор педагогических наук, профессор
Академии
образования
Таджикистана
Сулейманов Сафарали Исаевич
Официальные оппоненты:
Ходжаев
Курбон
Тоирович
доктор
педагогических
наук,
профессор кафедры языков
(Институт предпринимательства и сервиса
РТ)
Ашуралиев Муродали Имомалиевич кандидат
педагогических
наук,
доцент, (Институт философии, политологии и
права, Академия наук РТ)
Ведущая организация :
Таджикский
государственный
языков имени С. Улугзода
Защита состоится «31»
институт
октября 2016 года в 9.00 ч. на заседании
диссертационного совета Д.047.016.01 по присуждению ученой степени
доктора и кандидата педагогических наук по специальности 13.00.01 – общая
педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки) при
Академии образования Таджикистана (734024, г. Душанбе, ул. Айни, 45)
С
диссертацией
можно
ознакомиться
в библиотеке
Академии
образования Таджикистана.
Текст
автореферата
размещѐн
на
официальном
сайте
ВАК
Mинобрнауки РФ www.rеferatvak @ mon.dov, а также на сайте www.aot.tj
Автореферат разослан «___» __________ 2016 г.
Ученый секретарь диссертационного совета
доктор педагогических наук, профессор
Негматов С.Э.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования
Активный процесс гуманизации образования в современных условиях
развивается в двух направлениях: первое - использование всего нового,
прогрессивного, чем располагает сегодня педагогическая теория и практика,
второе - обращение к лучшим достижениям прошлого, к трудам
представителей отечественной и зарубежной педагогики, творческие искания
которых были пронизаны идеями гуманизма, заботой о воспитании и
образовании человека.
Исходя из
такого понятия изучение лучших педагогических
достижений прошлого, исследование и анализ важнейших направлений в
истории педагогической мысли принесут не меньшую пользу в развитии
современной системы образования, нежели те или иные нововведения.
Данный тезис мы доказали в ходе исследования педагогического наследия
известного
персидско-таджикского выдающегося учѐного, ученика ибн
Юниса, автора работ по самым разнообразным направлениям математики и
естествознания, в частности, астрономии, знатока педагогико-психолоческой
теории, комментатора греческих текстов - Ходжа Насреддина Туси, (1201 1274).
Он - не только история, не только прошлое, а самый современный
учитель. Во многих отношениях он - наш просветитель. Идеи и положения,
содержащиеся в его учении о воспитании, имеют удивительно актуальное
звучание в педагогической теории и практике.
Ходжа Насреддин Туси
жил и работал в северном Иране: родился в
Туси и жил в Кухистане под покровительством наместника халифа,
рассорился с ним, переехал в Аламут, где занял промонгольскую политику и
был причастен к сдаче крепости монголам, стал придворным астрологом
монгольского ильхана и основателем Марагинской обсерватории близ
Тебриза, где и работал, а умер в Ираке на пути в Багдад.
В молодости Ходжа Насреддин Туси изучал науки, юриспруденцию и
Коран, а также путешествовал; затем обосновался в Кухистане, где
пользовался покровительством наместника халифа. Он предложил свои
услуги халифу аль-Мустасиму в Багдаде, столице Аббасидского халифата.
Получив отказ в уничижительной форме, Ходжа Насреддин Туси обиделся и
в 1235 году удалился в исмаилитскую крепость Аламут, оплот ассасинов.
Аламут был не только неприступной крепостью, но научным центром
Ближнего Востока того времени, и Насреддин продолжал заниматься там
учѐными изысканиями. Однако он не чурался и политики, возглавляя
промоногольскую партию. Когда монгольский царевич, внук Чингисхана,
Хулагу возглавил поход монголов на Ближний Восток, Туси способствовал
сдаче исмаилитских крепостей, в том числе Аламута без боя, в 1256 году,
монголам. Не знаю, как это назвать, кроме как предательством.
После этого Ходжа Насреддин Туси обратился к Хулагу и стал у него
придворным астрологом, а затем и личным советником, и оставался таковым,
когда Хулагу стал ильхамом, правителем созданного на завоеванной
территории государством, в 1261 году, и до самой его смерти.
В 1258 году
Ходжа Насреддин Туси принимал участие в походе
Хулагу на Багдад, в котором всѐ ещѐ правил халиф аль-Мустасим, так
некстати обидевший нашего героя четверть века назад. Хотя к этому времени
Аббасидский халифат ослаб политически и экономически, превратившись в
рядовое
государство
региона,
Багдад
оставался
интеллектуальным,
религиозным, культурным и научным центром исламского мира. В
частности, здесь находился Дом Мудрости, исламская академия, с
библиотеками, содержащими уникальные книги, где работали ведущие
теологи, ученые и философы исламского мира.
Самыми известными его произведениями
Носирї» (Носирские нравы),
света),
является:
«Ахлоќи
«Оѓоз ва анљоми љањон». (Начало и конец
«Ахлоќи Мўњташамї»
(Мохташамские нравы),
«Асоса-л-
ќутбос» (Основы кутбаса), «Шарњи «Ишорот ва танбењот» (Поощрение
и наказание), «Фусул» (Главы комментарий»,» Фусул ал аќоид» (Главы
идеи) «Шеваи донишпажўњї» (Методы приобретения знаний», «Ойини
донишандўзї» (Традиция обучения).
В условиях конструктивного диалога культур народы духовно
обогащаются, постигая культурные достижения друг друга. В результате
происходит умножение существующих и появление новых ценностей.
Указанные обстоятельства подсказали нам необходимость остановить
свой выбор на трудах и педагогической воззрениях, внѐсших значительный
вклад в педагогическую науку: его ценные идеи и практические советы не
только сохранили своѐ значение, но и приобрели особую актуальность в
условиях глобализации, диалога культур в мировом сообществе.
В этом плане для нашего исследования актуальнейшее значение имеет
вывод об укреплении взаимопонимания между народами через диалог
педагогических культур, через широкий культурно-творческий обмен,
способствующий обогащению общечеловеческих ценностей и развитию
культурных коммуникаций
народов как неотъемлемой части жизни
человечества.
Степень разработанности проблемы
Как в Таджикистане, так и в зарубежной научной литературе
содержится достаточно материалов о педагогическом наследии Туси
Следует отметить, что философские,
Насреддина Туси
Мирараб Рази
педагогические
.
взгляды Ходжа
изучены и проанализированы учеными Ирана (Алирезо
Ризо Али Наврузи, Хусейн Отифат Дуст., Мударисї,
Занљонї Муњаммад, Расул Ризо Зањро, Самиа Каёнї. Њасаналї Бахтиёр
Насрободї, Фарзонаи Некнажодї, Саидњошими Гулистонї, Фароњонї
Њасан, Юсуф Алиризо, Мухаммад Эхсони , Махмуд Музаффар и др.).
Особый интерес имеет монография диссертанта,
посвящѐнная
педагогическим идеям Насираддина Туси. В Таджикистане и Иране были
изданы монографии и книги, где частично затронуты педагогические идеи
мыслителей Средневекового Востока (Лутфуллоев М., Каримова И.Х,
Кадыров Б.К., Кадыров А.Б., Маджидова Б., Афзалов Х., Сулаймони С.,
Джавод Тахири, Хасанали Мирзабеки, Бахман Хурризод, Мостафо Араб,
Файзалиев Дж, Пахлавонов А. Абдурахимов К., Раджабов М., Ходжаев, К.,
Шукуров О.Р. и др.), хотя недостаточно отражены педагогические идеи,
о
чѐм свидетельствует наш анализ, проведѐнный в ходе исследования.
Академик М. Лутфуллоев, анализируя ситуацию, отмечает: «…в
последние годы слышны громкие возгласы о том, что нужно поставить точку
на
исследовании
педагогических
воззрений
персидско-таджикских
классиков». По мнению авторов, в классической педагогике, кроме советов,
наставлений и нравоучений, больше ничего нет». С таким подходом ученый
не согласен. Он считает, что «сегодня одна из задач национальной
педагогики состоит в том, чтобы ответить на эти возгласы». По нашему
мнению,
необходимо
начинать
изучение,
анализ
и
исследование
педагогических мыслей как современных классиков таджикской литературы,
так и народной педагогики в целом. По мнению академика, «таджикская
классическая литература напоминает океаны, которые полны педагогической
мысли. Исследователям необходимо пересмотреть своѐ отношение к
прошлому своего народа и в соответствии с требованиями времени взять у
педагогики прошлого то, что необходимо и то, что отвечает поставленным
целям и задачам».
В
монографическом
исследовании
академика
Ф.
Шарифзода
отмечается, что «…в Таджикистане развитие культуры, образования, теории
и практики обучения и воспитания опирается на опыт предков». Академик
сосредотачивает своѐ внимание на задачах учителя в процессе урока, и особо
подчеркивает роль учебников в развитии знаний учащихся.
В докторской диссертации А.Пахлавонова «Педагогическая мысль
таджикского
народа
в
XVI
-
XVII
вв.»
отмечается,
просветительские идеи основывались на содержательных
что
многие
воззрениях
мыслителей Востока и, в частности, Таджикистана. С этой точки зрения
объективная оценка взглядов на воспитание и развитие человека, а также
выявление общих закономерностей развития педагогической мысли в XVI —
XVII вв. представляет большой научный и практический интерес для
историко-педагогической науки.
Алирезо
Мирараб
«Сопоставительный
анализ
Рази
в
своей
нравственных
кандидатской
взглядов в
диссертации
педагогических
произведениях Абу Хамида Газали и Насреддина Туси» отмечает, что в
истории отечественной педагогике
педагогические,
впервые определены социально-
историко-литературные
предпосылки,
способствующие
формированию нравственно-педагогической концепции
творчества Абу
Хамида Газали и Насредина Туси.
В работе
дается целостный анализ нравственных взглядов этих
величайших представителей педагогической мысли. Определено значение
нравственного учения Абу Хамида Газали и Насридина Туси в современной
истории педагогической мысли, выявлены принципы и методы обучения и
воспитания в их педагогических трудах. Впервые
в диссертационном
исследовании рассмотрены сопоставительный анализ нравственных взглядов
в педагогических произведениях Абу Хамида Газали и Насриддина Туси в
монографическом плане. Идея преобразования структуры, системы обучения
и воспитания Абу Хамида Газали и Насриддина Туси сыграла свою
историческую роль в жизни народов Средней Азии, она признана одной из
существенных составляющих общечеловеческой культуры, представляющей
педагогическую ценность и на современном этапе.
В диссертации широко не раскрыто содержание ведущих идей этих
мыслителей и в то же время слабо раскрыты новые педагогические
технологии, которые ставят по-новому вопрос как о роли учителя в
школьном обучении, так и его образовании. Вопросы сопоставительного
анализа нравственных взглядов этих двух мыслителей представлены очень
скудно.
В
статье Хасана Фарахани «Исследования взглядов на воспитание
имама Мухаммада Газели и Хаджи Насреддина Туси»
конглометрично
рассматриваются педагогические идеи этих двух мыслителей, хотя в
отдельном параграфе приведены эти идеи, в которых не наблюдается связь
между ними.
Исследовав точку зрения обоих учѐных, автор выяснил, что Газали
рассматривал больше религиозные вопросы, но Хаджа вдобавок к ним уделял
большое внимание исканиям в природе и судьбе, или был склонен к
вопросам окружающего мира и науки.
Эпоха Хаджи Насира совпала с монгольским нашествием на Иран и
затуханием споров среди религиозных школ, с вниманием к естественным
наукам и астрономии. Хаджа вдобавок к памятникам религиозного характера
также обращал внимание на практическую мудрость. Газели понимал науку,
как умение отличать добро от зла, а Хаджа определял еѐ как движение сил к
способности. Однако они оба были едины в том, что наука - это познание
существующих вещей, и оба ученых отмечали, что она социальна и
находится в чистой человеческой природе.
Ризо Али Наврузи, Хусейн Отифат Дуст в статье «Нравственное
воспитание, сравнительное исследование взглядов Ходжи Насируддина Туси
и Кольберга» отмечают, что каждый из этих двух мыслителей придавал
значение
нравственному
воспитанию,
однако
основы
нравственного
воспитания, его задачи и методы, с точки зрения Хаджи Насируддина Туси,
основываются на трудах, которые отражают идеологию монотеистов.
Другими словами, Хаджа под осью нравственного воспитания подразумевает
Бога и ищет основу морали и нравственного воспитания в шариате. Его
окончательной целью является достижение счастья и близости к Богу. С его
точки зрения, основы, цели и методы нравственного воспитания должны
определяться на основе идеологии единобожия, чтобы привести человека к
своей основной цели. С другой стороны, по мнению Кольберга, основы и
цели морального воспитания не могут основываться на подобной точке
зрения.
В статье Мухаммад Эхсони «Аспект воспитания детей на идеях
Хаджи
Насреддина
Туси» представлена квинтэссенция взглядов и
рекомендацией Хаджи Насир ад-Дина Туси по вопросу воспитания детей и
соответствующих эффективных методов. Стало ясно, что воспитание детей
является одним из серьѐзных направлений его деятельности, и несмотря на
трудности, с которыми ему пришлось столкнуться в своей политической и
социальной жизни, он не оставил реализацию этой задачи и представил на
обозрение необходимые рекомендации.
Поэтому он считает, что мотивационные методы имеют преимущество
над сдерживающими и запрещающими методами. На этой основе сначала
необходимо применять положительные и активные стратегии, и в случае
неэффективности или обратного результата необходимо обратиться к
сдерживающим методам. По мнению автора, несомненно, мотивационные
методы необходимо использовать наряду с обеспечением видения и познания
в том смысле, что мотивирование и побуждение должно быть сопряжено с
предложением религиозных знаний и укреплением идейных убеждений,
чтобы действия ребенка основывались на знаниях.
В то же время всесторонний анализ имеющихся публикаций
свидетельствует о том, что педагогические идеи
подвергались
целостному,
систематическому,
Шахида Сани не
последовательному
и
относительно завершенному анализу. С учѐтом вышеизложенного и анализа
литературы о педагогическом наследии Насреддина Туси и целей, стоящих
перед педагогической теорией и практикой современности, сформулирована
проблема исследования: каково педагогико - дидактическое содержание
трактатов Ходжа Насреддина Туси и возможности его
критического
применения в практике современного образования? Решение этой проблемы
составляет цель исследования.
Безусловно, все вышеперечисленные труды представляют
собой
интерес, ибо в них дана характеристика жизненного и творческого пути
учѐного, описаны отдельные
страницы
его биографии, частично
обозначены
основные проблемы его
научных изысканий, освещены
отдельные аспекты его педагогических воззрений.
Но несмотря на это, анализ историко–педагогической
литературы,
периодических педагогических изданий, диссертационных исследований в
Иране, Таджикистане и России даѐт основание утверждать, что
до
настоящего времени не было выполнено самостоятельного исследования,
рассматривающего педагогико- дидактических воззрения Ходжа Насреддина
Туси.
Противоречие между значительностью данной проблемы для
современной педагогической теории и практики и недостаточной еѐ
разработанностью
условиях
в научной, историко-педагогической
глобализации
культуры,
и
определило
литературе
выбор
в
темы
диссертационного исследования. «Интеллектуальное развитие учащихся
- главная цель обучения в педагогических воззрениях Ходжа Насреддина
Туси».
Исходя из этого, предпринята попытка на основе глубокого и
всестороннего изучения и анализа фактических материалов показать вклад
мыслителя в решение коренных проблем
дидактики, в развитие
прогрессивных взглядов на цели, задачи и методы воспитания.
Цель
исследования
заключается
в
выявлении
общих
закономерностей и специфических особенностей формирования и развития
дидактических идей Ходжа Насреддина Туси, определения
его места в
современной теории и практике обучения и воспитания.
Объектом исследования является педагогическое наследие,
его
жизнь и педагогические воззрения Ходжа Насреддина Туси.
Предметом
исследования
является
интеллектуальное
развития
учащихся - главная цель обучения в педагогических воззрениях Ходжа
Насреддина Туси.
Рабочая
интеллектуальное
гипотеза
развитие
исследования
учащихся
заключается
-
главная
цель
в
том,
обучения
что
в
педагогических воззрениях Ходжа Насреддина Туси будет эффективной,
если:
-определить
педагогическое наследие
позволяющее создать целостную
Ходжа Насреддина Туси,
дидактическую систему формирования
высоконравственной личности, дифференцированного влияния на свойства
воспитуемых, подтверждающих возможности творческого использования
воспитательного потенциала личности и учения педагога в гуманистическом
воспитании, социализации личности с ориентацией на общечеловеческие
ценности;
- определить систему педагогических ценностей и взглядов педагога и
как дидактика-новатора своего времени, сумевшего успешно адаптировать
эту систему для образования;
- раскрыть основные приѐмы, методы
обучения подрастающего
поколения, применявшиеся Туси.
В соответствии с проблемой, целью, объектом, предметом и гипотезой
исследования поставлены следующие задачи:
1. Подвергнуть целостному, системному анализу педагогическое
наследие
мыслителя и доказать традиционность, современность его
дидактической идеи;
2.Раскрыть
теоретико-методологические
основы
педагогических
воззрений Туси;
3.Разработать
научно-методические рекомендации по изучению
дидактических приѐмов Туси;
4. Определить возможности применения педагогических
воззрений
Туси в современной педагогической системе.
Методологическая основа исследования базируется на положениях
науки о всеобщей связи явлений окружающего нас мира; о целесообразной,
творческой, деятельной сущности человека, познающего и преобразующего
мир, самого себя; о соотношении частного, особенного и всеобщего;
системном и комплексном подходе к изучению явлений; рассмотрении
педагогических проблем через призму социокультурного пространства;
антропологическом подходе в воспитании и образовании, целостности этого
явления в процессе формирования личности; приоритете общечеловеческих
ценностей.
Источниками исследования послужили
исторические,
философские,
педагогической
материалы
педагогические
деятельности
научной печати,
труды
Шахида Сани,
труды,
посвящѐнные
представителей времѐн Шахида Сани,
а также
работы, определяющие развитие
школьного образования и педагогической мысли таджиков.
С учѐтом цели, задач и специфики исследования были использованы
следующие методы:
- анализ философской, историко–педагогической, востоковедческой
литературы, посвящѐнной
творчеству
и педагогической
деятельности
Туси;
- отбор, систематизация и обобщение педагогических идей Шахида
Сани;
- сопоставительный анализ оценки
педагогических взглядов
Туси,
раскрывающих дидактическую основу обучения.
Методы исследования. Применялся диалектический метод познания,
предполагающий теоретический, сравнительно-исторический и системноструктурный анализ; раскрытие сущности педагогических явлений с учѐтом
обусловленности образования материальной жизнью общества, уровнем его
духовного и культурного развития; историческое ретроспективное изучение
источников и документов; обобщение и систематизация, сравнение,
сопоставление и т. д.
Основные этапы исследования.
Исследование
осуществлялось
в три взаимосвязанных
каждый их которых имеет определѐнные цели и задачи:
этапа,
Первый этап (2009 – 2010 гг.)
характер,
имеет поисково – познавательный
на основе которого определены и сформулированы проблемы
исследования педагогической мысли
На втором этапе
формирования
Туси;
(2011-2012 гг.)
и развития
изучения его наследия,
выявлены
идейные
педагогических идей
педагогических,
Туси
истоки
на основе
философских и богословских
взглядов и мыслей отечественными и зарубежными учеными, посвященных
наследию Туси.
На
третьем
этапе
(2013-2015гг.)
обобщались
исследовательской работы, оформлялись
результаты
выводы и рекомендации по
исследованию.
Научная новизна диссертации состоит в следующем:
- систематизированы педагогические взгляды Туси, проанализирована
его
многолетняя
педагогическая
деятельность
и
на
этой
основе
сформировано новое представление о Туси как педагоге-дидактике;
- предложена идея конструктивного сотрудничества между учителем и
учеником, что подтверждает толерантные и гуманные качества Туси;
- доказано, что
Туси в своих трактатах предлагает педагогические
факторы выявления способных детей, пути развития их интеллектуальных
возможностей;
- установлено, что Туси ещѐ в своѐ время ввѐл в процесс обучения
метод дискуссии
с учащимися, что в некотором роде доказывает его
демократические взгляды в отношении школьников;
- доказано, что Туси впервые предложил идею о том, что обучающиеся
имеют права самостоятельно выбирать учителя и наставника;
- выявлена миссия учителя, как фактора доброго отношения субъектов
образования, возвышающего авторитет наставника, что способствует
дальнейшему развитию общества.
Теоретическими основами исследования являются: социальноисторическая
детерминация
педагогических
явлений
и
процессов;
культурологический,
позволяющие
аксиологический
рассматривать
и
цивилизационный
образование
как
одну
из
подходы,
основных
составляющих культуры.
Источники исследования: труды
Туси, его эпистолярное наследие,
работы и воспоминания о нѐм в оригинальном изложении, историкопедагогические труды по исследуемому периоду, работы современных
авторов по проблемам философии, образования, педагогики ислама, истории
педагогики,
дидактики,
методологических
проблемах
историко-
педагогических исследований. В частности, его педагогические трактаты.
Самыми известными его произведениями
Носирї» (Носирские нравы),
света),
являются:
«Ахлоќи
«Оѓоз ва анљоми љањон «(Начало и конец
«Ахлоќи Мўњташамї»
(Мохташамские нравы),
«Асоса-л-
ќутбос» (Основы кутбаса), «Шарњи «Ишорот ва танбењот» (Поощрение
и наказание), «Фусул» (Главы комментарий»,» Фусул ал аќоид» (Главы
идеи) «Шеваи донишпажўњї» (Методы приобретения знаний», «Ойини
донишандўзї»
имели большое значение для
(Традиция обучения)
исследования педагогических идей мыслителя.
Практическая значимость исследования состоит
в возможности
использования обобщѐнных научных данных и фактологического материала
диссертации при обновлении содержания учебных курсов по теории и
истории педагогики, при разработке курсов дидактики ислама и т.д.
На защиту выносятся следующие положения:
1.
Научное
педагогического
обоснование
наследия
Туси
необходимости
исследования
о воспитании и изучении для еѐ
дальнейшего использования в системе образования;
2. Специфика социально - экономических, культурно - политических
и психолого – педагогических
определяла
особенности
способствовало развитию
факторов
развития
средневековья
становления и развития обучения, что
педагогических идей, оказавших существенное
влияние
на
организацию
образования,
совершенствование
учебно-
воспитательной работы школ и т.д.;
3.
Процесс
взаимовлияния
и
педагогической мысли дал возможность
взаимосвязи
мусульманской,
учителям, в том числе Туси ,
осуществить разработку идеи обучения и воспитания, повышающей
еѐ
эффективность в условиях исламского мира, что оказало положительное
влияние на дальнейшее развитие системы образования;
4.
Общепедагогические
и
общедидактические
идеи
Туси
способствуют решению проблем системы обучения и воспитания; частично
совершенствуют
содержание образования; внедрение в учебный процесс
педагогической культуры, использование забытых методов обучения и т.д.
Достоверность и обоснованность полученных результатов базируется
на результатах критического анализа и синтеза теории и практики
педагогических идей Туси
Личный вклад соискателя:
1. Обосновано теоретическое положение педагогических идей Туси;
2. Подвергнуто целостному, системному анализу педагогическое
наследие
мыслителя и доказана традиционность, современность его
дидактической идеи;
3. Раскрыты теоретико-методологические основы педагогических
воззрений Туси;
4.Разработаны
научно-методические рекомендации по изучению
дидактических приѐмов Туси;
5. Определена возможность применения педагогических
воззрений
Туси в современной педагогической системе.
Личное участие автора состоит также в получении научных
результатов, изложенных в работе и в опубликованных статьях, тезисах,
монографиях,
выражается
в
теоретическом
и
научно-практическом
обосновании комплекса методов, адекватных решению поставленных задач,
обеспечению учителей научно-методической литературой.
Внедрение
результатов
исследования.
Разработаны
в
ходе
исследования теоретические положения и практические рекомендации по
использованию педагогических идей
Туси на образовательную систему
Ирана и Таджикистана.
Апробация результатов исследования. Результаты исследования
доложены
на
Таджикистана
ежегодных
научно-практических
конференциях
(2008-2015 гг.), опубликованы 2 монографии и
вузов
более 15
статей.
Объѐм и структура работы определяются еѐ задачами и логикой
развития исследования. Диссертация состоит из введения,
двух глав,
заключения, библиографии.
11. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется
уровень
разработанности
проблемы,
определяются
цель
и
задачи
исследования, его научная новизна, излагается теоретическое и практическое
значение работы.
В
первой
главе
-
«Познавательные
ценности
обучения
в
педагогических взглядах Ходжа Насреддина Туси», - рассматриваются
содержательные цели и значение знаний с социальной позиции учащихся,
исследуются совместные усилия учителя и ученика
в освоении знаний,
целенаправленность выбора направления науки и учителя, способствующих
развитию интеллектуальных
способности и анализируются вопросы
развития личностных качеств ученика как серьѐзность, рассудительность,
здравомыслие, догадливость, бдительность, благоразумие в педагогических
взглядах Туси
Говоря об обучения наукам, отмечается, что изучение науки учащимся
должно происходить постепенно, в том порядке, в котором мы указали. То
есть сначала этика, а потом занятия по теоретической мудрости, чтобы
подражать тому, что было в начале. Убеждайте его и он возблагодарит и
будет в восторге за счастье, которое вначале было заложено в него и
однажды проявилось без его воли».
Туси считает, что обучать надо предмету или науке, которая
изначально наблюдалась в ученике, и в которой он проявил больше
сообразительности и проницательности. Чтобы понять, в каком ремесле или
науке он талантлив и способен, займите его этим делом. Поскольку каждый
человек не может быть талантлив во всех делах, кроме того, что все люди
занимаются благороднейшим из дел. Исходя из этого, существующие
различия и противоположности, которые заложенны от природы, содержатся
в сокровенности помыслов и склонности к мудрости, чьи порядок и сила
могут зависеть от людей. Каждый в чем-то талантлив и обращайте на это
внимание. Чем быстрее обнаружится результат и обнаружится мастерство,
тем меньше будет потрачено впустую времени его жизни.
Ходжа разработал следующие принципы воспитания:
1.
Привычка. С точки зрения Хаджи, воспитание создается в
воспитаннике. После указания того факта, что натура иногда основывается на
психической природе, а иногда на привычке, в отношении понятия
«привычка» он говорил: «Но привычка - это то, что, во-первых, основательно
посвящено мыслям и вниманию к работе. Начинается это искусственно,
чтобы через изнурительные и непрерывные тренировки в определенном деле
достичь «тысячи» его повторений, после чего человек с лѐгкостью, не думая,
будет способен сделать что-то. При воспитании нрава мусульманскими
учеными не является созданием привычки, когда какой-нибудь ученик
безрассудно и слепо заучивает молитвы и основы. Но в самом начале учитель
и ученик должны воспринять друг друга на основе раздумий, мышления,
нрава и личности, а затем в природу ученика внедрять качества в виде
привычек».
2.
Постепенное проявление силы. Мнение Хаджи сходится с
мнением мусульманских философов, что духовные силы проявляются
постепенно. Склонность к силе страсти и следующим за ней проявлениям
силы гнева и в конце силы разума, следует одна за другой.
3.
Различия между людьми. Хаджи также уделял внимание
личностным различиям между людьми, и вслед за Ибн Мискавейхом и ибн
Сино придавал им большое значение. В отношении способностей к наукам
он говорил: «Вначале необходимо проницательно понаблюдать за природой
ребѐнка и за его состоянием, чтобы понять его положительные качества и
способности к ремеслам и наукам. Необходимо знать, что сила познания и
речи в людях не одинакова, и она различается по различным градациям».
Одним из принципов воспитания является следование природе. Хаджа
уделял особое внимание данному пункту, поскольку в воспитании
необходимо учитывать природу человека и постепенное движение. И
воспитание ребенка должно осуществляться постоянно и шаг за шагом по
уровням постепенного физического развития. Хаджа говорил об этом: «В
науках о мудрости говориться, что в основе типов движения к типам
талантов и способностей, которые необходимо принять во внимание, имеется
одна из двух вещей: естественность, природность или искусственность… Но
природность
первична
по
отношению
к
искусственности
как
в
происхождении, так и в положении. Так, природность проявляется в мастере,
учителе, а искусственность подобна ученикам. И совершенство каждой вещи
состоит в сравнении с еѐ начальным состоянием. Так, совершенство
искусственно произведенного состоит в его сравнении с природой, а его
сравнение с природой состоит в том, что в препозиции и постпозиции причин
и вещей лежит сохранение положения каждого предмета на своем месте,
постепенность и системность подражания природе. Поскольку совершенство
и талант, являющие собой природу развѐрнутую силой Всевышнего, согласно
его воле, представляют собой результат перехода от искусственности к
состоянию мудрости».
Наставления Хаджи учителям и ученикам
1. Остерегайтесь самобичевания и самозабвения.
2. Направляйте свои желания на изучение наук.
3. Уважайте науку и учителя.
4. Делайте записи хорошим и разборчивым подчерком.
5. Повторяйте уроки после их изучения.
6. Имейте высокие помыслы и не останавливайтесь на низком уровне
знаний.
7. Цените своѐ время и знайте его количество.
8. Запоминайте то, что вы услышали на уроках.
9. С верой в науку, преодолевайте все трудности
Анализируя эти высказывания Насреддина Туси можно придти к
следующему выводу:
1. В Исламе уделяется большое внимание вопросам обучения и
воспитания. В Коране слово «наука» (илм) в разных вариантах повторяется
105 раз. В книге ахбар она занимает целую главу.
2. В чем заключается цель ислама в науке, о которой так много
говориться в Коране? И что имел в виду Пророк, когда говорил об
обязанностях мусульман и мусульманок учиться науке и приобрести знания.
Об этом существуют разные точки зрения. Ясно одно, что все учѐные при
определении значений высказывания Пророка о необходимости изучения
наук исходят из потребности своего времени и своего понимания.
В диссертации отмечается, что
специалисты словесности верят в
учение науки Каляма (Теологии), факихи (мусульманские законоведы) –
учениям науки Фикх (мусульманская юриспруденция), мухаддисы (знатоки,
рассказчики) хадисов – учениям науки хадисов, муфассиры (комментаторы)учениям науки тафсир (толкование, комментарии) и смыслу аятов корана,
моралисты и суфии – учениям суфизма и т.д. В целом наука, которая больше
всех привлекает внимание ислама, является познание.
Согласно Туси, полезная наука состоит из трѐх частей:
1. Прочный аят, т.е. наука, которая укрепляет разум и дух, типа науки о
единстве Бога, загробном мире и познании души.
2. Чистая мораль, т.е наука о марали, которая является регулирующим
фактором
деятельности
человека
и
его
высшим
достоинством
и
совершенством.
3. Стабильная традиция, т.е поведение, моление, политика, скромное
(разумное) жилье и правила поведения.
В другом месте Туси говорит: наука состоит из частей - религии и
науки тела.
Ходжа Насреддин Туси отмечает, что каждый искатель знания при
изучении наук должен иметь конкретную цель, ибо во всех делах цель
является основной двигательной силой. По этому случаю Пророк Мухаммед
говорил: «Если дела соответствуют целям, то человек обязательно достигнет
своей цели», следовательно, необходимо, чтобы искатель науки (знаний)
должен все свои силы и энергию отдать на радость Бога, устранение
неграмотности и невежества, укрепление ислама и возрождение религии (2).
Искатель науки (знаний) обязан в силу своей возможности посвятить себя
пропаганде и восхвалению нравственных аспектов учащихся, а также
призвать людей к отходу от всякой пышности (нахи аз мункар амр ба
маъруф) быть терпеливым и не тратить свою драгоценную жизнь на
проходящую жизнь, сохранить чистоту своей души, не поддаться жадности,
не быть злопамятным, гордым и самолюбивым.
Насираддин
Туси
отмечает,
что
«в
выборе
науки,
учителей
одноклассника (сокурсника) следует быть серьѐзным, стойким».
По его мнению, необходимо, чтобы искатель науки выбрал для себя
самую лучшую науку, такую науку, которая отвечала его светским и
религиозным потребностям. Для достижения своей цели ему необходимо на
первое место ставить познание природы, затем изучить древние науки, и
современные науки. Искателю знаний (науки) необходимо изучать науку
непосредственно на основе текстов. Но не с помощью слуг (разве только при
крайней необходимости).
По его мнению, соискатель науки, как только выехал или вошел в тот
или иной город, не должен спешить на должность учѐного данной местности.
Он должен проявить терпимость в течение двух месяцев, издалека узнать
характеристику каждого учѐного и затем выбирать для себя наиболее
достойного и умного с тем, чтобы не разочароваться и быстро оставить его.
Ибо такое отношение недостойно чести настоящего ученого.
Настоящий соискатель науки должен всегда быть рядом со своим
учителем, везде сопровождать его, быть терпеливым, учить все то, что
предлагает учитель, не завершив одно не должен переходить к другому, не
менять часто место пребывания – переходить из одного города в другой
(разве только при крайней необходимости), ибо всѐ это приводит к пустой
трате драгоценного времени.
В выборе однокурсника (одноклассника) и собеседника необходимо
учесть то, чтобы он был старательным (прилежным), честным, правильным,
чтобы
он
не
был
лодырем,
отсталым,
болтуном
(многословным),
преступником и мятежником (подстрекателем).
Насираддин Туси говорил в отношении выбора учителя и наставника
для ребѐнка: «Нужно, чтобы его (ребенка) учитель был мудрым и набожным,
обладающим строгой моралью и умением воспитывать детей, а также
известным красноречием, манерами, благонравием, мужественностью и
чистотой, был наделѐн царским этикетом и воспитанностью».
В этих словах Хаджи отмечается несколько особенностей наставника,
каждая из которых, в свою очередь, играет важную и значительную роль при
исполнении роли учителя. Мудрость и набожность являются необходимыми
характеристиками педагога, без которых очень трудно осуществлять
наставничество. Также человек, лишенный мудрости и религиозности, не
сможет воспитать мудрых и набожных учеников.
В второй главе - «Дидактические аспекты организации изучения
в педагогических трактатов Ходжа Насреддина Туси»- рассматриваются
дидактические вопросы умения организовать занятие (урок) во временных и
содержательных рамках, анализируется совместная деятельность учителя и
ученика, направленных на изучение основ наук, исследуются развивающие и
функциональные цели и задачи урока в трактатах Ходжа Насреддина Туси,
а также представлены психологические трактовки по вопросам познания
факторов укрепления памяти и необходимости забывания.
Насираддин Туси говоря о начале занятий, отмечает, что желательно,
чтобы начало занятий было среда. Ибо по этому поводу существует
высказывание Пророка: «До сих пор ни одна работа не начиналась в среду,
обычно она завершалась в этот день». «Теперь любое доброе деяние должно
начинаться в среду, ибо Бог создал свет в среду. Поэтому этот день для
безбожников приносит несчастье, а для верующих- счастье и поздравление.
Объѐм и порядок прохождения урока Насреддин Туси считал, таким
образом: «…урок должен быть построен так, чтобы ученик мог легко усвоить
его. Для этого между занятиями обязательно надо установить перерыв. Если
урок длится долго и для усвоения его ученику надо предоставлять десять
перерывов, то это принесет ученику большие трудности и он, несмотря на
свои усилия, все равно не сможет хорошо усвоить весь материал. Поэтому
поводу говорится: «каждую букву (алфавита) следует повторить тысячу раз»
(т.е. урок должен быть проведен один раз», а повторить его надо тысячу раз
с тем, чтобы ученик твѐрдо усвоил его и приобрел навыки свободного
воспроизведения изученного)».
По его мнению, целесообразно начинать урок с того, что близко для
понимания ученика. В прошлом учителя давали ученикам для усвоения
краткие тексты, близкие для их усвоения. Ученику необходимо после
изучения урока повторить много раз пройденный материал и непонятные
места не должен записывать в тетрадь, ибо такая практика станет причиной
притупления памяти ученика, потери сообразительности, прозорливости
проницательности и времени.
Целесообразно, чтобы ученик в освоении урока больше и внимательно
слушал своего учителя, чаще думал, пользовался размышлением и особенно
много раз повторял изученный материал. По этому поводу сказано:
«Выучить две буквы и запоминать их навсегда лучше, чем слышать текст в
объѐме двух листов».
Но если ученик в изучении урока проявляет слабость, то надо
ограничиться малым одним или в результате он не сможет понимать простую
речь. Поэтому в учебе нельзя допускать не требовательность к себе, надо
призвать Бога на помощь. Ибо Бог услышит просьбу молящего, а не
разочарует его. Учение должно иметь специальную программу рассмотрения
необходимых проблем и систематически работать над их решением. При
спорах остерегаться от интриг и провокаций. Ибо спор является одним из
видов совета, и он проводится с целью установления истины и правильного
решения. А правильного решения можно достичь лишь в том случае, если
обсуждение вопроса построено на основах спокойного обмена мнениями,
но не интриги и злости. Польза от такого обсуждения будет большее, чем
от повторения, ибо при споре рождается не что иное, а именно - истина. По
этому
поводу
Туси говорит: «Один час спора лучше, чем месячного
повторения, но при
условии, если
спорящие стороны
справедливыми и беспристрастными». Ещѐ
являются
отмечает, что необходимо
остерегаться в споре человека несамостоятельного и с лживой натурой, ибо
человеческая натура подвержена влиянию, а поведение (мораль) одного
человека может повлиять на другого.
Насреддин Туси отмечает: «Необходимо, чтобы ученик внимательно
изучил все мелочи науки и сделал еѐ своей привычкой, ибо мелочи науки
(знаний) свидетельствуют о способности ученика к размышлению и
умозаключению, поэтому сказано: «Хочешь добиться чего-то, будь
внимательным и думающим». Ученик в начале разговора должен думать о
том, чтобы его разговор был полезным, ибо говорят, что слово, как стрела,
выпустил еѐ из лука, уже не вернешь. Следовательно, прежде чем
произнести слово, всегда надо думать о том, стоит ли говорить или нет. Это
узаконено мусульманским законодательством (фикњ). Ученик должен
рационально использовать своѐ время и пользоваться знаниями (опытом)
других лиц. Пророк говорил: «Мудрость - утерянная вещь муъмина
(верующего), где бы не находил еѐ, обязательно подними». И еще:
«Восприми все
чистое и
непечальное слово, выпусти всѐ
нечистое и
грязное». Каждый, кто обладает здравомыслием, тот не имеет морального
права
отказываться
от
науки.
Каждому
обучающемуся
необходимо
признаться, что наука, знание и понимание - это дар божий, и поддержать
нуждающихся необходимыми предметами жизни. Он должен просить у Бога
успеха и удачи, ибо Бог всегда поддерживает просителя. По этому поводу в
Коране сказано: «Каждый, кто в свой работе
уповает на Бога, всегда
выполняет свои обещания, то все, что захочет обязательно сбудется, но он во
всех делах должен иметь предел и меру».
Говоря о щедрости учѐного Туси отмечает, что «ученый должен быть
щедрым. Он не должен смотреть на вещи людей с завистью. Пророк,
говорил:
«Остерегайся
зависти
и
жадности,
ибо
они
являются
свидетельством подлости, скудости, умственной нищеты». Следовательно,
учѐный не должен идти на поводу зависти, не стремиться к роскоши и
богатству. Пророк говорил: «Поскольку люди боятся бедности, поэтому все
они живут в нищете. Раньше
традиция была такова: людей
учили
профессиям и специальностям, затем приступали к освоению наук. И все
это давало им возможность. Не завидовать богатству людей. В нравоучениях
мудрецов сказано: «Каждый, кто с завистью смотрит на богатство людей,
непременно обеднеет. Если ученый завистливый, к нему не приходят за
знаниями, такой учѐный никогда не сможет сказать правду.
По его мнению, ученик обязан готовить себя к повторению заданий.
Он должен выделить для этого определенное время, и пока полностью не
усвоит задания, не должен успокоиться. Надо, чтобы задание, полученное в
среду, было повторено 5 раз, задание вторника -4раза, задание понедельника2раза и задание субботы – один раз. Ибо такой порядок, с точки зрения
освоения, более приемлем.
По мнению Туси, ученик при повторении урока не должен боятся, не
думать об усталости и немощи, ибо на уроке и повторении должен усиленно
работать. Но, с другой стороны, ученик не должен работать до изнеможения,
ибо в этом случае он не в состоянии будет повторять задания. Всегда надо
помнить такое правило: «Самый лучший вариант - соблюдение среднего
уровня». Ученик обязан последовательно заниматься изучением наук и не
срывать обучение на полпути».
Говорят, что «время обучения - с пеленок до могилы». Самое лучшее
время для учения - «начало молодости», раннее утро, промежуток между
молитвами запада и вечерней молитвой.
Подобает, чтобы ученый всѐ своѐ время посвятил изучению наук
и
каждый раз, если ученый чувствует усталость в изучении, переходил к
другой науке.
Исследование показало, что Туси ночами не спал. Он рядом с собой
держал тетрадку, и когда он чувствовал усталость от одной науки, тут же
брался за изучение другой науки. Рядом с ним стоял кувшин с водой, и
каждый раз, когда его одолевал сон, он тут же ополаскивал себя водой. Ибо
вода
отгоняет сон. Он всегда
подчеркивал: «Сон одолевает человека в
результате тепла и жары».
Говоря об использовании свободного времени учеником ради роста в
науке, Туси отмечал следующее.
Учѐному следует всѐ свое время посвящать изучению наук с тем,
чтобы увеличить свой научный богаж. Для этого он всегда должен держать
в руке карандаш для того, чтобы записать всѐ полезное, что услышит. В
этой связи говорится: «Человек всѐ, что запоминает, однажды забудет, а то,
что записано
карандашом, никогда не забудет, оно останется». Сказано
также: «Знание - это то, что исходит из уст великих мужей, ибо - они самое
лучшее услышанное сохраняют в памяти и рассказывают самое ценное изтого, что помнят».
Некто завещал своему сыну, чтобы он каждый день изучал часть из
науки. Это хотя мало, но со временем увеличится. Наука многогранна, а
человеческий век
короткий. Следовательно, искатель науки не должен
тратить попусту своѐ драгоценное время. Он должен ценить своѐ время и
тратить его на пользу науки. В этой связи сказано: «Ночь длинна, не соврати
еѐ своим сном; день светит - не преврати его своим грехом в темень.
Искателю науки следует мира сего и воспользоваться их знанием и опытом
(3), не жалеть о прошедшем, напротив, думать о сегодняшнем и будущем
(4); разровнять все неровности на пути к науке; не подхалимничать и не
угодничать, ибо они - нехорошие черты
человека, их можно допускать
только ради познания науки. Следовательно, искатель науки иногда ради
приобретения знаний вынужден прибегнуть к подхалимству и угодничесту
своему
учителю,
сокурснику
и
другим
лицам,
которые
достойны
подхалимству. Сказано также: «Знание - это величие и слава, в нѐм нет
места для погрешностей, оно достигается только благодаря терпимости и
больших мук (в котором отсутствует погрешимость).
В зависимости от уровня воздержимости растѐт научный уровень
учѐного, меньше станет процесс учения и увеличится польза его от науки.
Признание богобоязненности:
воздержаться
от
обжорства и
многословия, которые в жизни не принесут ему никакой пользы (4). По
возможности, воздерживаться от приѐма пищи, приобретенной на базаре
(рынке). Ибо есть опасность, что она испачканная нечистотами и далека от
Бога, близка к небрежности. Ибо на неѐ пали взгляды…
Некоторые великие говорили: «Это слово исхоит из уст Пророка
Мухаммеда: «Подобает, чтобы учѐный много читал молитву (15) и его намаз
(молитва) должен быть любвеобильным, ибо он содействует обучению и
изучению науки.
Учѐный все время в руке должен иметь тетрадь для того, чтобы он при
желании в любое время пролистал еѐ.
Сказано: «Каждый, кто в рукавах не имеет тетрадку, у него в сердце
нет места для науки».
Необходимо, чтобы тетрадка была из белых листов. Кроме того, он
должен иметь и письменную трость с тем, чтобы записать услышанное.(17).
Подобно тому, как Пророк Мухаммед, да благословит его Аллах, спросил
Халала ибн Ясора: «Есть ли у тебя чернильница и тростниковая палочка?».
По наставлениям Туси самый влиятельный способами укрепления
памяти являются: стремление и усилия; наблюдение (за собой);-выполнение
ночной молитвы в состоянии уважения, почитания скромности. Сокращение
объѐма питания; чтение книг. Сказано: «В укреплении памяти ничего так
сильно не оказывает содействия, как чтение книг.
Необходимо знать, что чтение
книг по тексту обладает наибольшим
преимуществом. В этой связи
Пророк сказал: «Самый лучший из моих
последователей тот, кто читает Коран по тексту». О правилах поведения
ученика Туси отмечает следующее: чистить зубы щѐткой (мисваком) употребление мѐда, употребление кундура (растение для укрепления памяти)
с сахарам, -ежедневно по утрам на завтрак есть
кишмиша (кирмизи- красного).
21 штуку красного
Все они вместе укрепляют силу памяти и
оказывают лечебное воздействие по многим болезням.
По мнению Туси, относительная норма в познании факторов укрепления
памяти и причин забывчивости следующая: все то, что уменьшает мокроты,
укрепляет память, и, наоборот, все то, что увеличивает мокроты, приводит к
забывчивости.
111. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Актуальность исследования обусловлена тем, что прогрессивный
опыт прошлого отвечает задачам настоящего времени и избавляет от
необходимости заново открывать педагогические истины, уже известные
предшествующим поколениям. Для видных педагогов прошлого было
бесспорно то, что в духовном, экономическом и культурном возрождении
государства приоритетная роль должна принадлежать воспитанию и
образованию, что отвечает тенденциям социального развития общества и в
наши
дни.
Исходя
из
этого,
мы
считаем, что
изучение
лучших
педагогических достижений прошлого, исследование и анализ важнейших
направлений в истории педагогической мысли принесут не меньшую пользу
в развитии современной системы образования, нежели те или иные
нововведения. Данный тезис диссертант доказывает в ходе исследования
педагогического наследия известного педагога, учѐного Туси. В этом плане
для
исследования актуальнейшее значение имеет вывод об укреплении
взаимопонимания между народами через диалог педагогических культур,
через широкий культурно-творческий обмен, способствующий обогащению
общечеловеческих ценностей и развитию культурных коммуникаций народов
как неотъемлемой части жизни человечества.
2. В диссертации определены цель, задачи, методы и гипотеза
исследования, уточнены и конкретизированы наиболее первостепенные
педагогические
идеи
мыслителя.
В
работе
раскрыты
теоретико-
методологические основы педагогической идеи Туси, разработаны научнометодические рекомендации по изучению
дидактического потенциала,
определены возможности применения педагогической идеи
Туси в
реформировании современной педагогической системы.
3. Методы обучения - это способы совместной деятельности учителя и
учащихся, направленные на решение задач обучения, т.е. дидактических
задач. Анализ педагогических идей Туси показывает, что одной из острых
проблем современной дидактики является проблема классификации методов
обучения. В настоящее время нет единой точки зрения по этому вопросу. В
связи с тем, что разные авторы в основу подразделения методов обучения на
группы
и
подгруппы
кладут
разные
признаки,
существует
ряд
классификаций. Частично в диссертации проведены эти методы, о которых
говорил Туси.
4. Туси считает, что дискуссия как метод обучения основана на обмене
взглядами по определѐнной проблеме, причем эти взгляды отражают
собственное мнение участников или опираются на мнения других лиц. Этот
метод целесообразно использовать в том случае, когда учащиеся обладают
значительной степенью зрелости и самостоятельности мышления, умеют
аргументировать, доказывать и обосновывать свою точку зрения. Хорошо
проведѐнная дискуссия имеет большую обучающую и воспитательную
ценность: учит более глубокому пониманию проблемы, умению защищать
свою позицию, считаться с мнениями других.
По его мнению, главная функция учебной дискуссии - стимулирование
познавательного
интереса;
вспомогательными
функциями
являются
обучающая, развивающая, воспитывающая и контрольно-коррекционная.
5. Исследуя педагогические идеи Туси, можно сделать вывод, о том,
что эффективность всего обучения в значительной мере определяется не
только методами преподавания-учения, но и формами его организации. В
этих формах и реализуются содержание образования, его цель, задачи и
методы обучения. В дидактике форма (от лат. forma – внешность,
устройство)
обозначает
внешнюю
сторону
процесса
обучения,
определяющую когда, где, кто и как обучается. Если принципы обучения
говорят, почему надо так обучать, методы объясняют суть учебного
взаимодействия,
то
формы
определяют,
как
в
реальных
условиях
организовать обучение. Формы обучения, по сути, представляют собой
способ организации обучения, выступая общей ориентацией учебной
деятельности участников педагогического процесса.
Реализация целей и содержания обучения осуществляется в различных
организационных формах, призванных упорядочить учебный процесс. .
6.
Анализ
организационные
дидактических
формы
обучения
приѐмов
–
это
Туси
виды
показывает,
учебных
что
занятий,
отличающиеся друг от друга дидактическими целями, составом учащихся,
местом проведения, продолжительностью занятия, содержанием и смыслом
деятельности преподавателя и обучающихся. Выбор организационных форм
диктуется характерными особенностями конкретной учебной дисциплины,
содержанием учебного материала, особенностями учебной группы, а также
дидактическими целями и методами их реализации.
Существуют различные подходы к определению и классификации форм
обучения. Делит их на три группы, интерпретируя которые к условиям вуза,
можно выделить: аудиторные занятия со студентами, внеаудиторная учебная
работа и самостоятельная работа студентов. Другие классификации,
предлагаемые
различными
исследователями,
ориентированы
преимущественно на школьную систему.
7. В наиболее общей структуре процесса обучения можно выделить
три основных группы организационных форм:
- формы, направленные преимущественно на теоретическую подготовку
обучающихся;
- формы, направленные преимущественно на практическую подготовку
обучающихся;
- формы контроля знаний и умений обучающихся.
Рекомендации:
1. В дальнейшем необходимо сделать новые выводы о результате
провѐденного научно-педагогического анализа и систематизации взглядов
мыслителя для совершенствования дидактических приѐмов при обучении и
воспитании.
2. Выделить и обосновать параметры и критерии
педагогико-
дидактического анализа в наследиях иранского народа.
3. Педагогическое наследие Туси имеет безграничный потенциал в
обучении и воспитании подрастающего поколения и оно нуждается в более
профессиональной
расшифровке
психологического русла.
в
направлении
педагогико-
4. Для осуществления этой цели необходимо на широкую ногу
поставить изучение традиций и обычаев
иранских народов во всех
общеобразовательных средних специальных и высших учебных заведениях,
пропагандировать через средства массовой печати, радио и телевидение,
институт повышения квалификации и переподготовки преподавательских
кадров, путѐм организации семинаров, конференций и симпозиумов с
привлечением специалистов из соответствующих соседних стран.
В дальнейшем рекомендуется следующее:
1. Шире изучить методы, дидактические приѐмы
и образовательные
работы средневековых педагогических трактатов.
2. В широком диапазоне исследовать особенности педагогики ислама.
3.
Педагогико- психологическое наследие иранских народов имеет
колоссальное
значение
для
всего
цивилизованного
мира,
поэтому
комплексное изучение этого наследия впредь остаѐтся актуальным и
современным.
Основные положения диссертационного исследования
отражены в следующих публикациях:
I.
Статьи, опубликованные в изданиях из Перечня ведущих
рецензируемых изданий, рекомендованных ВАК МО РФ:
1.Махмуди
Мозафар
Маджид
Забихоллах.
Соблюдение
времяпровождения у учеников в педагогических идеях ходжи Насируддина
Туси // Вестник Таджикского национального университета научный журнал;
серия гуманитарных наук.-2015.-№3/2 (162).-С.249-253. ISSN 2074-1847.
2. Махмуди Мозафар Маджид Забихоллах. Педагогико-психологические
воззрения Ходжа Насируддина Туси // Вестник Таджикского
государственного национального университета.-2015.-№3/1 (158).-С.287-290.
ISSN 2074-1847.
3. Махмуди Мозафар Маджид Забихоллах. Педагогико-психологические
проблемы в произведениях Ходжа Насируддина Туси// Вестник Таджикского
государственного национального университета.-2010.-№4 (60). - С.298-302.
ISSN 2074-1847.
1. Книги:
4. Махмуди Мозафар Маджид Забихоллах. Интелектуальное развитие
учащихся - главная цель обучения в педагогических воззрениях Ходжа
Насреддина Туси/ под. общ. ред. С. Сулаймони; АОТ.-Душанбе: Ирфон,
2016.-230 с.
5. Махмуди Мозафар Маджид Забихоллах. Ходжа Насреддин Туси:
Традиция обучения/ под общ. ред. С. Сулаймони; Академия
педагогических
наук;
Научно
исследовательский
институт
педагогических наук. – Душанбе: Ирфон, 2008.- 108с.
II. Статьи:
6.Махмуди Мозафар Маджид Забихоллах. Урок в педагогических
взглядах Насреддина Туси // Вестник Академии образования Таджикистана.№4 (18), 2014.-С.51-54. ISSN 2222-9809.
7.Махмуди Мозафар Маджид Забихоллах. Культурологические идеи
Ходжа Насреддина Туси// Вестник культуры: научно-аналитическое издание
НИИ культуры и информации.-Душанбе: «Эчод».-2009 .-№1 (12).-С.15-22.
8.Махмуди Мозафар Маджид Забихоллах. Правила выбора науки
учителя и одноклассника в книге Ходжи Насреддина Туси «Традиция
обучения»// Вестник педагогики: научно-аналитический журнал.-№2 (6),
2011.- С.66-68. ISSN 2222-1948.
9.Махмуди Мозафар Маджид Забихоллах. Книга Ходжи Насреддина
Туси «Ойини донишандузи» (Традиции обучения) как педагогический
источник// Вестник педагогики: научно-аналитический журнал.-№1 (5),
2011.- С.145-153. ISSN 2222-1948.
10.Махмуди Мозафар Маджид Забихоллах. Исследования
педагогических и психологических идей Ходжа Насреддина Туси //Вестник
НИИ развития образования: научно-аналитический журнал, №1-2.-Душанбе,
2010.- С.45-49. ISSN 2222-1948.
11.Махмуди Мозафар Маджид Забихоллах. Книга Ходжи Насреддина
Туси «Традиции обучения» как психологические наставления// Вестник
Академии образования Таджикистана.-№2 (9), 2012.-С.78-81. ISSN 2222-9809.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
1
Размер файла
373 Кб
Теги
574
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа