close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Преображение как нравственно-религиозная задача.

код для вставкиСкачать
Территория науки, 2013, № 6
2. Интерпритация, осмысление факта отражает интересы тех или
иных социальных и политических сил, особенностей данной эпохи и
данной страны;
3. Сложившаяся версия освящения времени становится часто
традицией и только с большим трудом может быть откорректирована.
Список литературы
1. Брежнева С.Н. Роль идеологических установок государства в
интерпретации исторических фактов (на примере проблемы
присоединения Туркестана к России)//Преподавание отечественной
истории: исторические факты и их интерпретации: Материалы XVIII
Всероссийской научно-практической конференции. Ответственный
редактор: В.В. Керов. 2014. С. 42-50.
2. Мочалов С.М. Установка в изложении научных и исторических
фактов и в их интерпретации// Актуальные вопросы физиологии,
психофизиологии
и
психологии сборник
научных
статей
Всероссийской заочной научно-практической конференции: к 125летию со дня рождения Дмитрия Николаевича Узнадзе. ответственный
за выпуск Шаяхметова Э.Ш.. 2011. С. 69-75.
3. Муштанова О.Ю. Интерпретации исторических фактов в
итальянской литературе на примере романа Умберто Эко
«Баудолино»// Вестник МГИМО Университета. 2015. № 1 (40). С. 268273.
Лосев А.В.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ КАК НРАВСТВЕННО-РЕЛИГИОЗНАЯ
ЗАДАЧА
Воронежский экономико-правовой институт
Ключевые
слова:
преображение,
религия,
христианство,
нравственность, божественный образ.
Аннотация: в статье рассмотрены вопросы религиозности. В
частности, рассмотрено преображение как религиозная задача.
Keywords: transfiguration, religion, Christianity, morality, the divine
image.
Abstract: The article deals with questions of religion. In particular, it is
considered as the transformation of the religious problem.
Преображение как религиозная задача полнее всего раскрывается в
христианстве. Можно сказать, что христианство есть религия
223
Территория науки, 2013, № 6
преображения человека, и весь порядок мира и истории ориентирован
на решение именно этой задачи. Признание исключительного
положения человека в космосе основывается на том, что Бог,
воплощаясь, принимает человеческий образ («зрак раба»), чтобы
возвысить человека до божественного образа. В связи с такой
превышающей
естественные
человеческие
силы
задачей
принципиальное значение обретают добродетели, открывающие
аспекты не зримого, но прозреваемого, чаемого, возможного, – вера,
надежда, любовь.
Человеческая мера участия в преображении находит свое
воплощение в аскетическом подвиге. Аскетика является духовной
деятельностью подвижника по очищению своей души от страстей для
подготовки ее к приятию Духа Святого. «Подвижничество – это
переход и путь человека от нечистоты ума к его очищению, а от него к
просвещению… и под православной нравственностью понимается
очищение человека» [1, С. 75]. Свободное
самоопределение
человеческой
воли
не
рассматривается
как
абсолютно
самодостаточный процесс, а предстает как плод «сотрудничества»
Бога и человека. Преподобный Макарий Египетский говорит о двух
состояниях человека – до грехопадения и после, которое предполагает
восстановление человека в его первозданном состоянии. Достигается
это путем борьбы со страстями и искоренением греха. Нравственная
задача борьбы со страстями поставляется непременным условием и
составной частью на пути к богоуподоблению, обожению.
Собственно обожение представляет собой не только нравственное,
а скорее совокупное преображение всего человека, полноту раскрытия
человеческой личности. Обожение не сводится к моральному
усовершенствованию и созерцанию ума, а предстает как «реальное
приобщение к Богу всего человеческого естества». Оно не является
результатом только нравственного усовершенствования, а понимается
как онтологическое преображение человеческого естества в Боге.
Обожение – причастность человека Богу, со-действие Бога и человека.
Преображение не есть растворение человека в божестве, потеря себя в
Нем, исчезновение человеческой личности в безликом абсолютном
бытии.
Преображение как нравственная задача находит свое выражение в
русской религиозной философии. Само искание смысла жизни, по
мнению С.Л. Франка, уже есть проявление в человеке той реальности,
которую он ищет. Для того чтобы жизнь имела смысл, необходимы два
условия: существование Бога и наша собственная причастность Ему,
достижимость для нас жизни в Боге или божественной жизни.
224
Территория науки, 2013, № 6
«Искание Бога есть уже действие Бога в человеческой душе» [2, С. 89],
которое выражается в неудовлетворенности от частичного обладания и
неполной причастности к абсолютному бытию. Причем Франк
настаивает на реальности как действий Бога в мире, так и
причастности человека к Богу. Совершенство не может быть только
идеалом, должным. «Царство Божие не трансцендентно, а имманентно
самому бытию человека» [3, С. 77]. Бог не только недосягаемо отстоит
от человека, в качестве идеала, но и реально проявляет свое
присутствие в полноте радости и блаженства. В душе человека,
согласно Франку, присутствуют два глубочайших чувства, благодаря
которым она соприкасается с абсолютным. Чувство запредельности,
непостижимости Абсолюта и вместе с тем жажда совершенства, ничем
не стесняемого и неограниченного.
Цель христианской жизни состоит, по Франку, в изменении себя
для Царства Божия. Осуществление этой цели относится к
формированию «внутреннего строя духовного бытия» и не
предполагает каких-либо внешних действий. Вместе с тем, Франк
убежден, что поскольку жизнь как бытие в Боге есть подлинная
реальность, она должна отражаться и на своеобразии его активности в
мире. Нравственная активность в условиях несовершенного мира есть
внешнее выражение внутреннего строя духовной жизни. По словам
Франка, подобная жизнь «рискует произвести впечатление какой-то
расколотости христианской души на две ничем между собой не
связанные и совершенно разнородные части» [Там же, С. 165]. Однако
это противоречие снимается в любви, которая не есть для христианина
некое внешнее веление, нормирующее его поведение или направление
его воли, а выражает самое существо христианской жизни.
Нравственная жизнь, таким образом, слагается из сущностного
излучения любви и разумной, считающейся со всеми условиями
грешного бытия мира, нравственной деятельности, не переставая при
этом быть единством в любви. «Истинно ответственная и действенная
любовь вдохновляет нас на «политику» – на систему разумных
действий, учитывающих все конкретные условия человеческой жизни,
и истинная, правая политика есть только политика, вдохновляемая
любовью» [Там же, С. 169]. «Политику любви», которая предполагает
ограждение мира от зла, необходимо отличать, по Франку от задачи
сущностного спасения мира, превышающей силы человека и
доступной только Богу. «Нравственное совершенствование, по
Франку, есть срединная позиция между внешним ограждением мира от
зла и превышающей человеческие силы задачей сущностного
преодоления зла – спасением мира. Нравственное совершенствование
225
Территория науки, 2013, № 6
не может быть спасением» [4, С. 421]. Нравственная задача человека
заключается в совершенствовании мира, в ограждении света от
окружающей его тьмы. Трудность состоит именно в согласовании
благодатной жизни в Боге с обычным строем нравственной жизни.
Преображение как нравственно-религиозная задача предполагает,
что в деле преобразования мира человек должен соотносить свою
деятельность с Идеалом, согласовывать свои усилия с Божьей
благодатью. Можно говорить о двух направлениях преображения.
Преображение «сверху» – это нисхождение Божьей благодати.
Преображение «снизу» (изнутри, из природы человека, из воли) –
восхождение, стремление человека к Идеалу. Следует подчеркнуть,
что благодать действует не извне на человека, а преображает его
изнутри, касается, затрагивает самую сокровенную суть человеческого
естества. Вместе с тем, преображение «снизу», усилия, которые
человек прилагает для преображения, уже потому причастны к
Абсолютному, что касаются самой сути, «сердца», сердцевины
человеческой жизни. Преображение как собственно человеческое дело,
«человеческое
преображение»
–
это
испытание
естества.
«Человеческое преображение» («снизу») – испробовать, испытать все,
дойти до предела, до измождения и возжаждать спасение. Философия
видится нам как нерв «общего дела», сердцевина «человеческого
преображения» («снизу»), и в этом деле необходимо дойти до предела,
одолеть все «философские пропасти» (преп. Иустин Попович).
Философствуя, дойти до предела понимания, до границы, за которой
начинается благодатное содействие свыше, нисхождение Божьей
благодати.
Преображать необходимо нашу «повседневную обыденность»
(которая, порой, уже не поддается разумному восприятию), сколь
безнадежным и превышающим силы делом это не казалось. «Именно
такая жизнь, больше всего нуждается в оправдании, хоть в каком-то
приближении к Правде. Оправдать жизнь – значит не смириться с
несправедливостью и злом в ней, а наоборот, попытаться соотнести ее
с высшей Правдой и, вопреки всем, даже самым неблагоприятным
обстоятельствам, начать вести себя так в конкретных жизненных
ситуациях, как будто эта Правда уже стала реальностью» [5, С. 27]. И
без этого акта соотнесения с высшей Правдой невозможно подлинное
Преображение.
Список литературы
1. Иерофей (Влахос), митр. Православная духовность. – М.,
1998. – 134 с.
226
Территория науки, 2013, № 6
2. Франк, С.Л. Смысл жизни/ С.Л. Франк. – М.: ООО
«Издательство АСТ», 2004. – 157 с.
3. Франк, С.Л. Свет во тьме: опыт христианской этики и
социальной философии/ С.Л. Франк. – М.: Изд-во «Факториал», 1998.
– 256 с.
4. Назаров, В.Н. Свет во тьме: опыт христианской этики и
социальной философии/ В.Н. Назаров// Этика: Энциклопедический
словарь/ Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. – М.: Гардарики,
2001. – 671 с.
5. Фетисов, В.П. Оправдание жизни. Утешение для пессимистов/
В.П. Фетисов. – Воронеж: ВГЛТА, 2005. – 31 с.
Свертков И.А.
ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ
МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ
ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ
Воронежский экономико-правовой институт
Ключевые
слова:
политика,
молодежь,
политическая
трансформация, политическая система, социализация.
Аннотация: в настоящей статье отражены особенности
политической социализации индивидов (в частности, молодого
поколения, молодежи) в рамках трансформации политической
системы. Автором приведены некоторые рекомендации по
преодолению проблем в данной сфере.
Keywords: politics, youth, political transformation, political system, the
socialization.
Abstract: in this article the features of political socialization of
individuals (in particular, the younger generation, young people) in the
framework of the transformation of the political system. The author
describes some best practices for overcoming the problems in this area.
Становление личности как субъекта политики происходит
постепенно по мере социального созревания человека, в процессе его
политической социализации. Наиболее активно этот процесс протекает
в молодом возрасте. В ходе политической социализации достигается
адаптация граждан к существующей политической системе, что
является одним из важнейших условий ее стабильности. Поэтому
теоретическое осмысление процесса политической социализации
молодежи всегда вызывает огромный интерес у ученых. Для России
227
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
12
Размер файла
443 Кб
Теги
преображения, нравственного, задачи, религиозные
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа