close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Акатуй и сабантуй как земледельческие календарные праздники..pdf

код для вставкиСкачать
Современные исследования социальных проблем, 2010, №1 (01)
ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ И СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
АКАТУЙ И САБАНТУЙ КАК ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ПРАЗДНИКИ
Каримова О.Н.,
Бахор Т.А.,
кандидат филологических наук, доцент
Лесосибирский педагогический институт –
филиал Сибирского Федерального университета
г. Лесосибирск, Россия
В статье выявляется мифологическая основа чувашского Акатуя и татарского Сабантуя,
определяется роль отдельных компонентов этих народных праздников.
В рамках молодежного исследовательского проекта студентов филологического факультета
Лесосибирского педагогического института – филиала СФУ «Семейные ценности, воплощённые в
народных верованиях, обрядах и обычаях представителей этносов, проживающих Красноярском
крае» (май- декабрь 2009 г.) было опрошено более 200 человек, из которых более 50% - 19-25
лет, около 30% - 40 лет и старше. Источником информации стали публикации в местных периодических изданиях («Заря Енисея», «Вовремя»), и также материалы фондов Енисейского
краеведческого музея, Казачинского краеведческого музея, Лесосибирского городского музея,
фондов городских библиотек Лесосибирска и Енисейска.
Из национальных праздников более всего тюркоязычные информанты вспоминают татарский Сабантуй и чувашский Акатуй.
Акатуй – национальный весенний праздник чувашей, посвященный земледелию. Об этом
говорит и этимологическое значение названия: «Акатуй» происходит от чувашского слова «ака»,
«акать», что значит «сеять», а вторая часть названия праздника («туй») в переводе означает
«свадьба». Как видим, в названии праздника содержатся указания на брак и посев, который у
древних земледельцев воспринимался как священный брак земли. Об этом свидетельствует и семантика плуга – символа оплодотворяющего начала, зарождения жизни в земле.
Акатуй до сих пор сохранил свою отчетливо выраженную обрядовую основу. Особое значение в сакральном пространстве праздника приобретают праздничные столы, огороженные декорациями так, стол находится внутри «дома», он окружен с двух сторон стенами «дома» и огорожен забором. Состав национальных блюд (зерновые, мясо, мука) также знаменует собой подобную
«огороженность». Как столы сокрыты декорациями, так мясо и зерно сокрыто в тесте, как в недрах земли.
Растительный орнамент на женских рубашках (дерево, трава, цветы) и на мужских (конь и
солнце) вполне соответствует приведенной выше трактовке праздничного действа как массового
поклонения солнцу. Оно же представлено и в головном уборе женщин в виде дисков нашитых на
шапочке монет.
Типологически Акатуй соотносится с Сабантуем, одним из важнейших татарских национальных календарных праздников, который в настоящее время воспринимается большинством его
участников только как весёлое народное гуляние. Выявление мифологической основы состязаний, включенных в программу Сабантуя, позволяет увидеть древнюю сакральность этого праздника.
Сабантуй переводится с татарского как «Праздник плуга». В основе этого календарного
обряда - языческие жертвоприношения богу Солнца и неба Тенгре, отражающие стремления
древних людей к продолжению рода, обеспечению плодовитости скота и плодородия земли. Мотив одаривания, заменивший жертвоприношение, является в наше время основой сбора подарков
на Сабантуй.
Перед совершением обряда жертвоприношения проводится ряд состязаний. Самое важное
из них – это борьба на полотенцах «Керэш» («Куреш»): перед схваткой борющиеся обвязывают
руки отрезом ткани. На наш взгляд, это ритуальное действие символизирует нерушимое единство
двух противоположных («борющихся») начал. Элемент обвязывания рук отрезом ткани встречается только у татар. В настоящее же время мало кто знает об истинном смысле этого компонента
- 115 -
Современные исследования социальных проблем, 2010, №1 (01)
обряда. В целом же поединки на майдане демонстрируют не только силу, ловкость, мастерство,
мужество батыров, но и их спортивное благородство, уважительное отношение к сопернику.
Издавна главной составляющей Сабантуя являются конные скачки, чаще всего они устраивались вокруг холма и имитировали ход солнца по небу, прокладывание первой борозды и сев как
оплодотворение земли. Иногда на Сабантуе встречается и такое соревнование как бег в гору (тауга чабыш), в котором участвуют и мужчины и женщины. В настоящее время утратилось понимание этого действа как поклонения духу горы, сакральному центру мироздания. Связь Сабантуя с
культом рождающей земли отражается и в том, что подарки победителям вручает самая молодая
замужняя женщина. Так издавна подчёркивалась взаимосвязь женщины с плодородием земли.
Только развлекательным признаётся современной молодёжью и следующее состязание: покорение тёсаного столба, на вершине которого прикрепляются призы. Утрачено представление о
столбе как о фаллическом символе, знаке священной Оси Мира, божественной силы, земной и
космической жизненной энергии, восхождения, устойчивости, прочности и постоянства [1].
Все проводимые состязания нацелены на выявление самого сильного человека, батыра, которому затем будет поручено проведение главного действия праздника – жертвоприношения.
Жертвой, предназначенной богам, является главный приз Сабантуя – баран, символизирующий
огонь, солнечную энергию, пылкую страсть и т.д.[2] Чаще всего право оросить землю кровью
жертвенного барана, «полить» брошенные накануне в землю зерновые предоставлялось победителю в борьбе «Керэш». Без осуществления этого финального действия «Праздник плуга» как
свадебный обряд не может быть завершенным, а значит, не может обеспечить будущий урожай,
появление приплода у животных, рождения здорового (угодного богам) потомства у людей
Анализ данных опроса информантов – чувашей и татар самых разных возрастов и социального положения свидетельствует о том, что при осмыслении праздника Акатуя и Сабантуя все
чаще теряется его глубинное сакральное значение. Молодёжь воспринимает эти праздники как
чисто декоративные. Люди средних возрастов начинают задумываться о глубинном смысле праздничного действа. Люди старших возрастов более других склонны философски осмыслять обряд
поклонения солнцу и земле, лежащий в основе указанных календарных праздников.
Выявление и распространение знаний о мифологической основе этих праздников необходимы человеку. По мере взросления и социализации он «осознает», как оригинально проявляются
и индивидуально выражаются в его личности родовое и народное начала, этнические особенности
и черты национального характера. Только на основе этого сознания происходит самоидентификация с «родным» этносом, а впоследствии вырабатывается самосознание «человека вообще», представителя «человечества» или «земной планетарной цивилизации».
Литература
1. Энциклопедия символов /Сост. В. М. рошаль.- М., 2007.- С. 286.
2. Энциклопедия символов… С. 844.
ОСОБЕННОСТИ ВИРТУАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ
В ПОВСЕДНЕВНЫХ КОММУНИКАТИВНЫХ ПРАКТИКАХ МОЛОДЕЖИ
Кобызева В.О., аспирант
Ставропольский государственный университет
г. Ставрополь, Россия
Описаны основные характеристики виртуального общения в молодежной среде, его роль и
место в молодежной культуре.
Описывая основные характеристики виртуальных коммуникаций в молодежной среде, мы
будем рассматривать данную тему в двух аспектах. Во-первых, особенностью современной молодежной культуры можно считать распространенность так называемого «домашнего» досуга – когда молодые люди предпочитают свободное время проводить в своей комнате, сугубо индивидуальном мире, а развлечением для них в такой ситуации является компьютер, как правило, с доступом в интернет. С другой стороны, виртуальная коммуникация более, чем любое другое опосредованное взаимодействие индивидов, оказывает влияние на культурную социализацию молодежи, на
жизненные установки, привычки и отношение к реальному миру вообще.
- 116 -
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
11
Размер файла
187 Кб
Теги
праздник, акатуй, сабантуй, земледельческая, pdf, календарный
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа