close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Героические истоки и историко-педагогические предпосылки формирования дагестанского народного патриотизма..pdf

код для вставкиСкачать
Психолого-педагогические науки •••
57
УДК 371.035.6
ГЕРОИЧЕСКИЕ ИСТОКИ И ИСТОРИКОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ
ДАГЕСТАНСКОГО НАРОДНОГО ПАТРИОТИЗМА
© 2009 Мирзоев
Ш.А., Мирзоева А.Ш.
Дагестанский государственный педагогический университет
Авторы статьи на конкретных примерах истории, культуры и традиций
народов Дагестана раскрывают героические истоки народного патриотизма,
характеризуют народные словесные средства, формы, методы и приемы, веками формировавшие героико-патриотическое сознание, чувства и поведение
дагестанца – настоящего патриота своего народа и своего края.
At present, it is difficult to find the teacher, who does not try to research the problems of
the patriotism. Many scientists repeat the known truths, sometimes very distant from
headwaters of the problem. Not pretending on the coping-stone on problem, the authors of
the present article, reveal the heroic headwaters of the public patriotism on concrete example of the history, ethnography, folklore, culture and traditions of Dagestan peoples,
characterize the public verbal facilities, forms, methods and techniques, which have been
forming heroic-patriotic consciousness, feeling and behaviour of a true Dagestan man – a
true patriot of his people and motherland.
Ключевые слова: патриотизм, героизм, культ героизма и патриотизма,
героико-исторические песни, героические сказания, героико-патриотические
обращения, клятва, кодекс мужества, горская честь, заветы богатырства,
долг героя.
Keywords: patriotism, heroism, cult of heroism and patriotism, heroic historical
songs, heroic folk legends, heroic patriotic appeals, swear, courage code, mountaineers’ honour, heroes’ precepts, hero’s duty.
В деле оптимизации патриотического воспитания граждан Российской Федерации исключительное
значение приобретает сегодня изучение
их
национальнопатриотического опыта, историкокультурных особенностей и традиций
воспитания личности. В Законе «Об
образовании РФ», в «Национальной
Доктрине образования в Российской
Федерации», в программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006-2010 годы», «Концепции воспитания молодежи РФ», в «Программе патриотического воспитания в Республике Дагестан» отмечаются, что социальная
дифференциация общества, девальвация духовных ценностей оказали
негативное влияние на общественное сознание большинства социальных и возрастных групп населения
страны. Резко снизилось воспитательное воздействие российской
культуры, искусства и образования
как важнейших факторов формирования человека-гражданина. В программно-инструктивных документах
подчеркивается насущная необходимость при организации патриотического воспитания молодого поколения учитывать культурные, языковые и психологические особенности
людей разных национальностей.
58
В Российской Федерации плечом к
плечу с представителями свыше 100
народов нашей великой родины достойно выполняют свой гражданский
долг сыны и дочери более 30 коренных народностей Дагестана. Каждый
из них располагает исторически сложившимися
историко-культурными
ценностями, которые обеспечивают
морально-этическое
становление
человека со дня его рождения. В отличие от других регионов России Дагестан уникален тем, что здесь с малых лет приучают человека особенностям и специфике совместного и
дружного проживания в многонациональной среде. Поэтому неслучайно,
что идеи данной статьи вытекают из
апробированного опыты многонационального региона и более всего
нацелены на воссоздание истоков
народного патриотизма, без чего
трудно представить стабилизацию и
оптимизацию патриотического воспитания граждан России. Разумеется,
подобным и, может быть, не менее
значимым для формирования личности-патриота своего народа, края и
государства, опытом располагают и
другие народы нашей многонациональной страны. Чем благосклонно
отнесемся мы к национальным особенностям каждого из них, каждого
гражданина нашей страны, тем эффективнее обеспечим взаимопроникновение общечеловеческих идей,
сплоченность народов государства и
их преданность интересам нашей
малой родины (края, республики, области) и великой Родины и Отечества – России.
Вся история становления и развития, веками накопленный историкокультурный
и
героикопатриотический потенциал народа
являются надежной основой его сохранения и защиты. Истоки героических традиций народов Дагестана
восходят к глубокой древности.
Древнегреческий географ и историк
Страбон, живший с 63 г. до н.э. по 23
г. н.э., писал о дагестанцах: «Население, отличающееся красотой и
••• Известия ДГПУ, №2, 2009
большим ростом, простодушное, не
торгашеское. Сражаются они пешими
и на лошадях, в легком вооружении и
защищенные панцирями, подобно
армянам... Они сражаются копьями и
луками, защищены панцирями и щитами, а также шлемами из звериной
кожи, подобно иберам...» [Цит. по: 1.
С. 29].
Наскальные изображения на территории Дагестана, в районе сел.
Капчугай, Ленинкент, Кумторкала,
Эки-Булак
свидетельствуют,
что
древние дагестанцы хорошо владели
орудиями труда, охоты, были отменными лучниками, всадниками, отважными и выносливыми воинами. С
восхищением отзывался о величавости, крепком телосложении, приветливости, умеренности в еде, о мужестве и воинственности худощавых
горцев отец медицины Гиппократ.
Будучи 2300 лет тому назад на Кавказе, он выделил трудолюбие и свободолюбие горцев, физическую закалку, обеспечивающие твердую волю, настойчивость, самоотверженность и отвагу местного населения.
Суровые жизненные условия делали горцев честными, малоприхотливыми, готовыми к взаимовыручке.
В таких условиях воспитывался человек-труженик и воин, а в течение
многих столетий сложился прославленный воин-джигит, закаленный
физически и морально, которого ничто не смущало и ничто не пугало.
На протяжении всей истории в Дагестане велись бесконечные военные действия и кровопролитные бои.
Горцам приходилось без конца и со
всех сторон отбивать атаки непрошеных «гостей». Многочисленные
орды захватчиков терзали Страну
гор, пытались огнем и мечом установить здесь свое господство. Но просчитались. Народы Дагестана мужественно отстояли родину от римских
легионеров и Сасанидских царей,
арабских
халифов
и
татаромонгольских ханов, иранских шахов и
турецких султанов и, наконец, проявили небывалую стойкость в 25-
Психолого-педагогические науки •••
летней войне с царским самодержавием за свободу и национальную независимость.
В этой многовековой борьбе дагестанцы, проявив изумительную храбрость, любовь к свободе, сохранили
свои языки и культуру. Мужеством и
героизмом отличались не только
мужская часть населения, но и многие женщины-горянки. Самый жестокий средневековый завоеватель Тамерлан, прозванный «грозою вселенной», не знавший в своей полководческой жизни поражений, был поражен лакской девушкой – героиней
ХIV века Парту-Патиме.
После пребывания в Дагестане в
1722 году Петр Великий писал: «Если
бы этот народ имел понятие о военном искусстве, тогда ни одна нация
не была бы в состоянии взяться за
оружие с ним». Говоря о дагестанцах, писатели подчеркивали их физические качества, трудолюбие, свободолюбие, мужество и героизм. Так,
например,
Бестужев-Марлинский,
описывая горцев на поле боя, писал,
что «выстрелы их были метки и непрерывны. Никогда в жизни не видел
я столько крови и столько храбрости
на столь малом пространстве» [7. С.
6].
Гуманизмом и стойкостью народов
Дагестана, как составной частью их
мужества и героизма, восхищался
великий русский хирург Пирогов.
Высоко оценивая свободолюбие и
мужество горцев во время национально-освободительной войны под
руководством имама Шамиля, Карл
Маркс писал: «Храбрые черкесы
снова нанесли царским войскам несколько серьезных поражений. Народы, учитесь у них, на что способны
люди, желающие оставаться свободными».
Таким образом, если суровые географические условия, недостаток
плодородных земель, замкнутый
патриархальный быт вынуждали горца жить умеренно, определили в нем
черты,
помогающие
переносить
трудности и лишения, выковали у не-
59
го смелый, отважный характер, то
многовековая кровопролитная борьба против опустошительных вторжений арабов, татаро-монголов, иранских и турецких войск выработала
боевые качества горцев, сформировала героический воинственный характер более 30-ти свободолюбивых
народов многонационального Дагестана.
В суровых географических, социально-экономических и политических
условиях в течение многих веков
сформировался национальный характер горца. Патриарх дагестанской
фольклористики А. Ф. Назаревич пишет: «Высокое чувство дружбы, товарищества, чувство локтя и взаимовыручки в бою, беззаветный героизм
– вот одна из примечательных черт
этого характера» [4].
Подвиги национальных героев, их
воинское мастерство, отвага, беззаветная верность в дружбе, вольнолюбие, гордость, чувство собственного достоинства, оптимизм народа,
ненависть к врагу, любовь к Родине
воспевались народом в устнопоэтическом творчестве, что дало
народной педагогике Дагестана самую эффективную эмоциональную
словесную
форму
героикопатриотического воспитания подрастающих поколений.
В словесном народном творчестве, по сравнению с авторскими произведениями по истории, этнографии, культуре и образованию, более
объективно и бескорыстно представлен образ настоящего народного героя. Об этом можно судить хотя бы
по тому, что значительное место в
устном творчестве многих народов
Кавказа, в том числе и горцев Дагестана,
занимают
героикопатриотические песни, характеризующие идеал героя, исторически
сложившийся в морально-этическом
кодексе народа.
Как отмечают ученые историки и
этнографы, каждый народ провозглашает свои эстетические и этические принципы, основываясь на сво-
60
ей истории, быте, морали. При этом,
отмечают исследователи, трактовка
героического и трагического в поэзии
близких народов, например народов
Дагестана, в своих основных моментах совпадает. Относительная однородность экономических, общественно-политических,
физикогеографических условий края способствует рождению идей, образов,
мотивов, типологически приближающихся друг к другу [1. С. 32].
Героическая и патриотическая тема пронизывает почти все жанры
фольклора народов Дагестана, начиная с самых малых форм устнопоэтического творчества до крупных
эпических произведений. Произведения фольклора выражают самые сокровенные, эстетические и этические
идеалы народа. Они имели и имеют
огромное воспитательное значение.
В дагестанской народной педагогике ребенка с малых лет приучали к
мужеству, смелости и стойкости. Для
формирования раннего патриотического сознания, чувств и поведения
детей эффективно применялись такие доступные словесные средства,
методы и формы, как колыбельные
песни, потешки, пестушки и прибаутки. Так, например, в аварской колыбельной песне говорится:
С прыжка на коня садится,
Гордо оружие носит...
Дракона, что в траве,
Рассекает пополам.
Построив крепость на перепутье,
Сражается с врагом.
Вот каким бы вырос ты
Для матери родной.
Дагестанский фольклор выработал, по выражению У. Б. Далгат,
«культ героизма и патриотизма».
Народом созданы различные жанры героических произведений [2, 3].
Народы Дагестана располагают словесными средствами и формами
воспитания личности, где разносторонне
раскрывается
моральноэтический, физический, эстетический
облик и интеллектуальное развитие
героев. К ним прежде всего относят-
••• Известия ДГПУ, №2, 2009
ся: героико-патриотические песни о
народных заступниках, мстителях,
защитниках справедливых народных
интересов, о народных вождях и
предводителях; народные сказки, легенды, пословицы и поговорки, ярко
характеризующие и уместно пропагандирующие пути становления, развития и прославления героев, проявляемые героем всенародно одобряемые чувства, черты характера,
поведение и многое другое.
В плане нашего исследования
особый интерес представляет дагестанский народный эпос, где героическое не только присутствует, но и
составляет самый существенный
признак. По этому поводу В. Я.
Пропп пишет: «Наиболее важным,
решающим признаком эпоса является героический характер его содержания. Эпос показывает, кого народ
считает героем и за какие заслуги»
[5].
Нас интересуют, прежде всего, героические качества, поведение, традиции, характер, содержание и формы их проявления, освещенные в
эпических песнях народов Дагестана,
ибо их познание, осмысление и понимание есть важные факторы формирования героического сознания и
поведения современных школьников.
При этом предстоит выяснить, глубоко
осознать
как
конкретнонациональное (или национальноспецифическое), так и общее (типологически единое или генетически
родственное) в обрисовке героического образа.
Как известно, фольклор черпает
материал для создания героических
образов из самой жизни. В. Г. Белинский писал: «Жизнь есть действование, а действование есть борьба».
Эта жизненная основа уже предполагает проявление героического. Следует также отметить, что идея борьбы и героизма в народной педагогике
служит
цели
героикопатриотического воспитания подрастающего поколения.
Психолого-педагогические науки •••
Эффективными словесными средствами героико-патриотического воспитания являются богатырские и
волшебные сказки о героизме и смелости главных героев, сражающихся
за социальную справедливость, борющихся против темных сил, враждебных народу фантастических существ. В богатырских сказках герой
достигает всего благодаря силе, мужеству, отваге. Он совершает подвиги, в отличие от героя волшебных
сказок, без чудесных помощников.
Обладая богатырской силой, герои
бьются с врагами отчизны, наказывают богачей, власть имущих за
жадность и корыстолюбие, помогают
простому горцу в его борьбе за добро и справедливость. Порою богатырскую силу и характер имеют
женщины-горянки. Таковы сказки
«Нарт-Унсук», «Семиаршинный Зулум-Магома» [8] и др.
В волшебных сказках носителями
доброго начала выступают обездоленные лица – младший брат, сирота, падчерица, отличающиеся высокими моральными качествами: бескорыстием, человеколюбием, состраданием к ближнему, угнетенному, слабому. Героям волшебной
сказки помогают чудесные друзья и
волшебные предметы: глотатель моря, вырыватель деревьев, меткий
стрелок,
бегун-скороход,
шапканевидимка, зеркало, гребешок и т. д.
Но от этого не становятся ниже героические поступки и дела героя
волшебной сказки, против которого
борются отрицательные персонажи –
аждаха, энем, див, одноглазый великан, а также социальные угнетатели
– царь, хан, шах и др. Это сказки
«Сорок
юношей»,
«Мальчикбогатырь», «Сунуна», «Мать», «Бермес – дочь Алмасхана» [8] и др.
Героические традиции нашли отражение в древних эпических произведениях, воспевающих воинскую
отвагу, героизм горцев, особенно
женщин-горянок. Это кумыкская героическая песня «Богатырь КартКожак и красавица Максуман», лак-
61
ское сказание «Парту Патима», ногайская эпическая песня «Отважная
Ян-Бикеш» и др.
Среди произведений, повествующих о борьбе горцев с внешними
врагами, главное место занимают
героико-исторические песни и предания о разгроме Надир-шаха, а также
песни и предания о Кавказской войне, об имаме Шамиле и его храбрых
наибах Хаджи-Мурате, Бук-Магомеде
Казикумухском, Магомед-Мирзе из
Ашильта и др.
В аварской эпической песне о разгроме Надир-шаха горцы в минуты
величайшей
опасности
бросают
клич:
Пусть лишится силы, чья рука дрогнет,
Проклят будет вовек, чья душа струсит [1. С. 79].
Народной педагогике присущи такие приемы активизации героического сознания и поведения, как героико-патриотические обращения. Таким, например, является обращение
народного предводителя Муртазали
к воинам в лакском сказании «ХанМуртазали»:
Сегодня на поле покажите,
Что в нас живет мужество отцов,
Кто сегодня погибнет, имя его
вечно
останется (жить).
Кто сегодня будет ранен – тому
высокий почет,
Мы должны сегодня врага истребить,
Отчий край должны освободить
[8].
Другим таким приемом служит индивидуальная и коллективная народная клятва. Особенно уместно и
величаво звучит клятва горцев перед
сражением:
Если даже вспять потечет вода,
текущая вниз,
Мы не отступим,
только вперед пойдем.
Если даже покойники встанут из могил,
Мы не подставим пулям врага спину.
Если даже солнце взойдет с запада,
62
Мы не сложим оружия, пока жив враг!
С ненавистным врагом в жестоком
бою
Иль умрем, иль победим
в этой священной войне! [8. С.
99].
Весьма символично звучат эти
слова в любых случаях защиты Отечества и родного края. Ярким примером тому служат горячие дни жестоких сражений с бандитскими формированиями, вторгшимися в нашу республику из соседней Республики Ичкерия, героические подвиги наших
земляков – юношей из селения Тандо, командира ОМОНа – Героя России начальника милиции Новолака,
девушки-телефонистки и многих других, показавших самоотверженность
и беззаветную любовь к Отечеству –
России и родному Дагестану.
В песнях о разгроме Надир-шаха
идея борьбы за родину переплетается с идеей единения всех горских народов перед лицом грозного врага.
Тема героизма и патриотизма звучит и в прозаических жанрах фольклора. Наши наблюдения показывают,
что устный рассказ или предание о
героических поступках, об отваге и
храбрости горцев, услышанные на
сельском годекане, во время отдыха,
после трудового дня, на посиделках
или же на встречах с участниками
событий в классе, производят большое впечатление на слушателей,
вызывают у молодых неописуемое
восхищение, гордость за героев и
желание подражать героической
личности.
Мужество горцев ярче всего отражено в устных рассказах, сказаниях
народов Дагестана о Кавказской войне, насыщенной бурными ратными
событиями. Воинственный и свободолюбивый характер горцев, их высокая духовность, национальное самосознание, мужественный дух обрисованы в книге «Сказания народов
Дагестана о Кавказской войне» [8],
куда вошли предания, устные рассказы об имамах, о наставниках имамов, о наибах, о воинах.
••• Известия ДГПУ, №2, 2009
Идеи героизма и патриотизма, отраженные в народных легендах, сказаниях и героико-патриотических песнях, раскрывают сложные социальные
взаимоотношения горских обществ,
освещают типичные для горца и горянки качества мужества и отваги в
любых экстремальных ситуациях, когда необходимо защитить честь и достоинство семьи, рода, аула и народа.
К числу их относятся песни о Хочбаре,
о табахлинском Кайдаре, о балхарском Давди, о Сайде из Кумуха, о Султане из Хуна и др.
Значительную группу составляют
песни, освещающие мужество, стойкость и отвагу имамов ГазиМагомеда, Гамзата, Шамиля, наибов
Хаджи-Мурата, Ахвердил Магома,
Хаджи-Мухаммеда и других.
Мужество – типичная черта горца
– проявляется не только в трудную
минуту, но нередко и в повседневной
жизни, в семье, во взаимоотношениях с окружающими людьми.
В своеобразных лирических песнях
о храбрецах, о героях дан своего рода кодекс мужественного человека,
выбравшего для себя опасный, но
вольный, свободный жизненный путь.
Народ считает, что человек не рождается сразу мужественным или
трусливым. Такими люди становятся
в процессе развития. В трудностях
закаляется характер человека, проявляются лучшие человеческие черты. Он становится выше невзгод, неудач, побеждает врага в борьбе, обретая твердость духа и тела. В даргинской лирической песне о храбреце
говорится:
Чтобы сердце стало крепким,
Ты съел змеиную кожу.
Чтобы в теле была сила,
Ты выпил львиное молоко
[Дарг. лирика]
Лакский певец вторит даргинскому
певцу:
Сердце мое стало твердым
Не потому, что съел язык змеи.
(Я) змеей обвился вокруг трудностей
И все горести задавил.
Психолого-педагогические науки •••
Крепким мое тело стало
Не потому, что выпил молоко
волчицы,
А потому, что, как волк,
до утра не спал,
Бродил, преследовал врага [8].
Другой характерной чертой народных героев является то, что
храбрецы никогда не жалуются на
неудачи, трудности, они находят выход из любых положений, ситуаций.
Народ советует герою в своих действиях руководствоваться здравым
умом, не совершать поспешных, необдуманных действий. А когда вопрос касается чести, то не отступать,
биться до конца, до полной победы.
В народных героических песнях о
храбрецах создан образ идеального
героя, в них воспевается удаль, отвага, мужество, смелость и решительность горца. На первый план в народных произведениях о героях выдвигаются не только чувства, переживания, отношения героя к явлениям и фактам, но и конкретные его поступки и действия. В произведениях
народа образ не только конкретного,
но и отвлеченного, безымянного героя вызывает восхищение, желание
быть похожим на него. В его действиях проявляются черты активной,
волевой, целеустремленной личности. В своих эпических и афористических произведениях о героях народ
выразил чувства гордости, собственного достоинства, осуждение несправедливости, зла.
Воспевая отвагу, удаль, героизм и
мужество горца в песнях о храбрецах, народ находил место и раздумьям о смысле жизни, о превратностях
судьбы. Многие из песен раскрывают
душу горца, сурового по природе,
склонного к романтическому настрою, беспощадно презирающего
трусость и подлость, но преклоняющегося перед смелостью и человечностью, перед мужеством и храбростью.
Горская честь – это святая святых
жителей Страны гор. Сохранить
честь, защитить ее и высоко нести,
63
не запятнав – вот что внушалось ребенку с колыбели. Народ утверждает: «Лучше слепота, чем бесчстье».
Народный певец говорил:
Даже дурнушка,
что чести своей не теряет,
Лучше, чем юноша,
если он честь забывает.
Своеобразный культ героизма и
воинственности обусловлен конкретными историческими условиями. Суровая жизнь горцев, полная внешних
и внутренних опасностей и тревог,
требовала от членов общества боевых качеств, и народная поэзия, являясь мощным средством воспитания, утверждала и воспевала идеал
мыслимого в данную конкретноисторическую эпоху героя.
Если в древнейшем эпосе героем
считали того, кто борется с природными силами за овладение ими, то позже в эпосе центральное место занимают богатырские подвиги героя. В
целом, забегая вперед, отметим, что в
эпосе народов Дагестана выделяются
такие отличительные качества и способности героя, как трудолюбие, любовь к родной земле, бесстрашие в
борьбе с силами природы, носителями
зла, иноземными захватчиками. Эпические произведения изобилуют описаниями батальных сцен, пронизанных героикой, воинской отвагой, пафосом боевой славы героев. Их героям присущи такие качества, как личное
достоинство, красноречие, религиозное чувство, прямота, мужество, храбрость.
Особенно ярко и максимально
доступно отражены взгляды народных мудрецов на героизм и героическое в афористической педагогике
народов Дагестана. В пословицах и
поговорках – самых кратчайших
средствах и приемах воздействия на
человека – выражены сокровенные
народные представления о герое и
героическом, о нравственных нормах
и воззрениях горцев. В них обобщен
философский опыт народа: «Кто о
последствиях печется, тот храбрым
64
мужем не зовется», «Герой умирает
– имя остается», «Джигит умрет –
слава живет», «Лучше богатырское
сердце, чем золоченый меч», «Герой
умирает однажды, а трус – сто раз»,
«Прославленный герой и из скалы
воду добудет», «Храбрость, что молния – она мгновенна», «Пусть мать
лучше умрет, чем родит труса»,
«Храбрость – это умение править не
только конем, но и собой» [4] и т.д.
В дагестанских пословицах освещены буквально все моральноэтические и физические качества,
проявленные народами Дагестана в
неравной героической борьбе с многочисленными ордами иноземных
захватчиков. Проявление истинного
патриотизма и героизма народная
мораль видит в способности человека, когда наступает время выступить
в качестве бесстрашного воина:
Богатырь узнается, когда наступает время (авар.).
Герой умирает однажды, а трус –
сто раз (авар.).
Мужчина однажды рождается и
однажды умирает (лезг.).
Храброму и семидесяти способностей мало (кум.).
Храбрец сохраняет аул (дарг.).
Мать храброго не плачет (авар.).
Пословицы утверждают, что настоящий мужчина, по горским моральным представлениям, – это средоточие ценных волевых качеств –
бесстрашия, упорства, хладнокровия,
самообладания.
Мужчина и воин во все времена
народом воспринимались как синонимические понятия. Поэтому рождение сына рассматривалось как появление на свет воина, который в
своей жизни должен оправдать возлагаемые на него народом надежды:
быть стойким, мужественным защитником родной земли и родного очага.
Малодушный, трусливый, изо всех
сил цепляющийся за жалкую жизнь
человек, по представлениям народа,
не может зваться ни мужчиной, ни
воином. Для матери рождение такого
сына – горе, для родни – позор. Уче-
••• Известия ДГПУ, №2, 2009
ный-этнопедагог Т. Г. Саидов, комментируя пословицу «Тот, кто о последствиях печется, храбрым человеком не зовется», подчеркивает:
«На первый взгляд, кажется, что пословица зовет к бесшабашной, безоглядной удали. Речь здесь, очевидно, идет о той храбрости, которую
следует проявить в бою с врагом, где
главная цель – уничтожение ненавистного врага. Вообще-то горский народ считает, что храбрость без ума
сродни глупости, безумству. Настоящий герой всегда действует с умом,
различая, где друг, а где враг; он
скромен, не хвастлив.
«Кто в битве суровой герой, тот
робок на слово порой», – утверждает
пословица. Многовековой опыт борьбы за свободу Родины убедил горцев
Дагестана, что главным оружием победы с сильным и самоуверенным
врагом является бесстрашие, отвага
в бою, презрение к смерти и горячая
любовь к родной земле. Горцы на
опыте многих поколений народа убедились и в том, что победу над врагом одерживают главным образом не
числом, а храбростью и умением. О
справедливости мнения народа по
этому поводу говорят победы, одержанные немногочисленными ополчениями горцев над ордами, армиями
Тамерлана, Надир-шаха и других завоевателей.
«Традиционное горское воспитание, ставящее одной из своих главных целей формирование воиназащитника Родины, в пословицах,
изречениях, притчах, героических
преданиях, легендах увековечивает,
сохраняет ценный патриотический
опыт предков и передает его новым
поколениям, которые должны беречь
и развивать патриотическую славу
народа» [6].
Фольклор народа, в первую очередь пословицы, поговорки, мудрые
изречения, афоризмы, легенды, предания, мифы, героические песни, в
традиционном горском воспитании
выполняет функции средств, фактора патриотического воспитания. Мно-
Психолого-педагогические науки •••
гие воины, защитники Родины, в своих беседах вспоминают, что в самые
напряженные моменты боев с врагом
на ум им приходили мудрые горские
пословицы, говорящие о героических
и патриотических традициях народа.
Это, в свою очередь, придавало им
силу и бесстрашие в бою, так как они
чувствовали ответственность перед
своей семьей, малой Родиной и Отчизной.
Обращение к героическим произведениям народов Дагестана, анализ
их содержания по методике исследователя В. А. Дынника позволяет выделить следующие заветы богатырства, лежащие в основе дагестанских
понятий «герой» и «героическое».
Богатырские заветы представляют
собой не что иное, как эстетический
и этический идеал героев, их физическое и нравственное кредо.
Рассмотрение богатырских заветов, сопоставление с ними героического содержания и идейной направленности
позднейших
героикопатриотических произведений дагестанской литературы дает определенное представление об общем в
понимании героического народами
Дагестана.
Первый завет богатырства – это
любовь к своему народу, постоянная
готовность прийти на помощь, встать
на защиту. Для богатыря не важно,
кто выступает против народа, он борется со всеми врагами народа, кем
бы
они
ни
были.
Героикопатриотические песни органически
наследуют и развивают эту линию –
проявление героизма в интересах
защиты своего народа, своего края.
В эпических произведениях действия
героя направлены против определенных врагов. Герой имеет свое этническое лицо. Сама героическая
борьба для него носит не отвлеченный, а конкретный, более осознанный характер. Анализ эпических произведений показывает: чем дальше,
тем яснее проявляется у дагестанского героя степень осознанности
65
действий и поступков, осмысленности героических деяний и свершений.
Например, если в сказаниях, сказах и песнях, относящихся к раннему
средневековью (V-XII вв.) осознанность действий проявляется зачастую еще весьма туманно, то в исторических легендах, сказах и сказаниях ясно выраженный патриотический
пафос налицо. В дагестанском –
аварском, даргинском, лакском, лезгинском – фольклоре с явным сочувствием обрисованы герои борьбы
против арабских поработителей.
Жестокости врага здесь противопоставляется сила, отвага и мужество
горцев.
В песнях об антиколониальной
борьбе народов Северного Кавказа
цели, которые достигаются совершением героических действий, определены еще более четко.
Второй завет богатырства, проходящий через весь эпос, – это деятельная помощь своим боевым
друзьям, своим товарищам, соратникам. Попавшим в затруднительное
положение героям тут же на выручку
приходят их боевые друзья. В эпических произведениях народов Дагестана четко проявляется тема боевого товарищества, верности и преданности в дружбе. Тема верности
дружбе и соблюдения святости и целомудрия личных отношений, в особенности в проявлении к женщине,
весьма распространена на всем Северном Кавказе. Причем этот мотив
встречается в близких формах
(вплоть до отдельных совпадений в
деталях) в поэзии абхазцев, адыгейцев, черкесов, кабардинцев, чеченцев, ингушей, дагестанцев.
Мотив «спасение попавших в беду
товарищей» устойчиво проходит через многочисленные песни, пожалуй,
всех северокавказских горцев. Наиболее типичной для этого типа песен
является сюжетная тема «окружение
героя или отряда врагом». Верные
боевые товарищи по зову терпящих
беду приходят на помощь и разгоняют противника. Свидетельством тому
66
эпические песни и сказания, посвященные не собственно вожакам,
предводителям народа, которые
должны выступать в качестве основных героев, а их верным друзьям и
подвигам, совершенным ради дружбы, побратимства. Эпические песни
позволяют видеть национально и регионально одобряемые качества героев, отчетливо проявленные ими в
условиях
национальноосвободительных дви-жений и в
борьбе с иноземными захватчиками
– взаимовыручка в бою, верность
слову и побратимству, самоотверженность ради друга и дружбы.
Одним словом, через песни народов Дагестана лейтмотивом проходит воспевание героизма в бою, совершаемого ради близких – сородичей, друзей, соратников.
Третий завет богатырства, отраженный в народном эпосе, – это воинская доблесть. Герои эпоса сильны, выносливы, отважны и находчивы в борьбе с врагами.
Культ физической силы и физической храбрости у народных героев
сочетается с «воинским разумом и
военной храбростью». Пожалуй, мы
не сможем найти среди них ни одного, который бы проявил колебание,
тем более малодушие. И качествами,
которыми их непременно должно характеризовать, являются физическая
сила, воинское умение.
В героико-исторических песнях мы
застаем героев уже всесторонне готовыми к совершению подвигов, наделенными всеми воинскими качествами. Более того, наделяется теми
или иными героическими чертами не
только одна личность, один человек,
но и целый аул, община, округ, этническая группа. Другими словами, если в сказаниях древности один персонаж воплощал в себе силу и мужество всего общества, то в поздних
эпических песнях сами общества
становятся носителями ряда черт
геройства, прежде всего характеризующих их как общества смелых и
сильных джигитов. Эта тенденция в
••• Известия ДГПУ, №2, 2009
народном творчестве нарастает в
XVIII в. и особенно в XIX в. Например,
в песнях аварцев жители отдельных
аулов и обществ, участвующие в битвах, характеризуются так: «хунзахцы
– как огненные столбы», то есть все
сметающие с пути, испепеляющие
своим огнем; «гидатлинцы – словно
совиная тень», то есть своим грозным
видом пугающие врагов; «бьющие и в
птичий глаз куядсинцы и телетлинцы», то есть меткие стрелки [1].
Как показывает анализ, содержание героико-исторических песен почти целиком основывается на прославлении воинской доблести, на
воспевании физической силы, боевой отваги и находчивости героев.
И, наконец, четвертый завет богатырства, воплощенный в эпосе народа, – это забота о своей чести, высокое сознание своего достоинства.
Наиболее популярные герои народных произведений характеризуются именно высокоразвитым чувством
чести и достоинства. Этот нравственный принцип – высокое понятие о чести – лежит и в основе героических поступков множества персонажей героико-исторических песен Дагестана (Хочбар, Шарвили, Муртазали, Хаджи Дауд, Шамиль, Хаджи Мурат и многие
другие).
Например, с удовлетворением обращается герой аварской песни Хочбар с последними словами к своим
сородичам (ибо спасена его честь
героя – он сумел отомстить врагам):
«Пусть не плачет мать моя: недаром
погиб ее молодец. Пусть не тоскуют
сестры мои: умер я со славою» [1].
Или же истинным хранителем собственной чести и чести своего дома
выступает Айгази в кумыкской песне.
Высокое сознание долга руководит
им, когда он совершает три подвига.
В свете изложенного героическое в
поэзии приобретает непосредственное этнопедагогическое значение.
Народные представления о совершенстве, о гармонии, о прекрасном,
безобразном и возвышенном определяются не чем иным, как моралью то-
Психолого-педагогические науки •••
го или иного общества. Именно в
представлении о совершенном поведении нравственный и эстетический
идеалы сливаются воедино.
Эстетика и мораль близки тем, что
родственна их основная функция:
обе эти формы общественного сознания есть оценочные формы, их назначение – оценить и выразить отношение к окружающему миру. Красота и добро трактуются народом как
однопорядковые явления, они едины
и неразрывны так же, как неразрывны злое и безобразное. Доброе, хорошее – красиво, и, наоборот, злое,
коварное – безобразно. Добро и добродетель народное творчество воплощает в образах героев из народа.
Что же касается зла, то оно, по народным представлениям, понималось как нечто отрицательное, вредное, античеловечное, и поэтому все
народное творчество основывается
на борьбе двух начал: добра – красоты со злом – безобразным.
В героико-исторических песнях такие противоположные моральные
качества человека, как храбрость и
трусость, выступают тождественными понятиями красоты и безобразия.
Храбрость человека горцами оценивается как наивысшее проявление
красоты, соответственно трусость –
как проявление безобразного.
Добывание славы героем, защита
чести и достоинства, совершение подвигов во имя друзей и соратников –
все это есть проявление героизма во
имя утверждения нравственных идеалов трудового народа, во имя утверждения идеальных для данной эпохи
норм жизни человека и моральных устоев. Нужно сказать, что героикоисторическая поэзия больше апеллирует к нравственной стороне человека
и взаимоотношения между людьми
осмысливаются в ней через призму
этических отношений.
В героической поэзии народов Дагестана мы встречаем многочисленные сюжеты, в которых утверждаются и идеализируются народные
представления о мужестве, добле-
67
сти, чести и о других высоких нравственных качествах. Вместе взятые,
они образуют обширный свод нравственно-этических правил человека,
на них должно воспитываться общество, к ним оно должно стремиться.
Весьма популярен в этом плане у
народов Дагестана сюжет эпических
песен, который можно было бы назвать «Три долга – три подвига героя».
Первый долг – строго соблюдать
обычай куначества. Герой обязан соблюсти гостеприимство при всех случаях, если даже при этом его жизни и
благополучию угрожает опасность.
Второй долг – отомстить врагу, который причинил зло лично герою или
его семье. Как правило, это убийца
отца героя (возможны и другие варианты).
И, наконец, третий долг героя –
отвоевать невесту у врагов, опираясь
на свои личные качества, и тем самым утвердить свое физическое и
нравственное превосходство над
противником.
Осуществлению этих целей и
служат подвиги героя. Кредо героев
– это нравственные принципы общества, с мнением которого они и сообразуют свои действия.
Итак, традиционное горское воспитание, ставящее одной из своих
главных целей формирование воиназащитника Родины, в пословицах,
изречениях, притчах, героических
преданиях, легендах увековечивает,
сохраняет ценный патриотический
опыт предков и передает его новым
поколениям, которые должны беречь
и развивать патриотическую славу
народа.
Обращение к героическим произведениям народов Дагестана, анализ
их содержания позволяет выделить
заветы богатырства, лежащие в основе дагестанских понятий «герой» и
«героическое». Богатырские заветы
представляют собой не что иное, как
эстетический и этический идеал горцев, их физическое и нравственное
кредо.
68
Изучение и анализ устного народного
творчества,
историкоэтнографичес-ких материалов позволяют отметить наличие у народов Дагестана не только значительных традиций воинского героизма, но и достаточно продуманной системы подготовки подрастающего поколения к героическим свершениям. В народных
героических песнях о храбрецах создан образ идеального героя, в них
воспевается удаль, отвага, мужество,
смелость и решительность горца. На
первый план в народных произведениях о героях выдвигаются не только
чувства, переживания, отношения героя к явлениям и фактам, но и конкретные его поступки и действия. В
произведениях народа образ не только конкретного, но даже отвлеченного, безымянного героя вызывает восхищение, желание быть похожим на
него. В его действиях проявляются
черты активной, волевой, целеустремленной личности.
Народной педагогике присущи такие средства и приемы активизации
героическо-патриотического
сознания и поведения, как героикопатриотичес-кие песни, предания,
устные
рассказы,
героикопатриотические обращения, коллективная народная и личностная клятва и другие. В дагестанской народной педагогике создан своеобразный
кодекс правил мужественного человека.
Передаваясь из поколения в поколение, военно-патриотические традиции народа умножались, развивались и стали закономерными формами жизнедеятельности дагестанского общества. Верность этим традициям во все времена побуждала
воинов образцово выполнять свой
священный долг, честно и добросовестно служить своему народу, своей
Родине.
В данной статье мы коснулись
лишь военно-патриотических традиций, веками надежно служивших историческому процессу формирования народного патриотизма. А между
••• Известия ДГПУ, №2, 2009
тем народы Дагестана, разумеется, и
нашей Родины – России имеют и
другие национальные особенности,
выражающиеся в виде некоторых
привычек, вкусов, интересов, взглядов, симпатий, черт характера. Национальное своеобразие обнаруживается и в мировоззрении, и в эстетическом отношении к природе, людям, поступкам, нередко выражается
в религиозных представлениях и настроениях. Вместе с тем это и определенные черты поведения, способы
и приемы внешнего выражения эмоций, чувств, мыслей, знаний, приветствий, прощаний. Благодаря национальным особенностям личность в
состоянии сохранять преемственность традиций и обычаев своего народа, продолжить путь его социального и культурного развития, быть не
только его созерцателем, но и непосредственным созидателем новых
достойных средств, форм и норм
своей национальной, общероссийской и общечеловеческой интернациональной культуры.
Характернейшей чертой российского патриотизма является его интернациональный характер. Наша
страна многонациональна, и российский патриотизм – это любовь более
100 наций и народностей к своей
единой Родине, единому Отечеству –
России. Каждый относится к определенной нации или народности, но все
мы принадлежим к российскому народу. Каждый из нас прежде всего
«гражданин России», а затем уже
русский, чуваш, татарин, башкир,
аварец, даргинец, лезгин... К какой
бы нации или народности ни принадлежал российский гражданин, Родина, как и мать, у них одна.
Общность судьбы, общность целей, общность идеологии делают
российский патриотизм общенародным, интернациональным. Но национальные особенности, прогрессивные
интернациональнопатриотические традиции, моральноэтические нормы были и остаются
нравственным источником силы и
Психолого-педагогические науки •••
могущества Российского государства
и дружбы ее народов.
Именно такие, веками апробированные черты российского патриотизма, унаследованные от старших
69
поколений, должны быть неотъемлемой частью поведения у подрастающих поколений российских граждан.
Примечания
1. Ахлаков А.А. Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа. М. : Наука, 1981.
230 с. 2. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана: Содержание, формы и методы воспитания. Махачкала : Дагучпедгиз, 1986. 128 с. 3. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика: Словесные
средства воспитания. Махачкала : Дагучпедгиз, 1984. 112 с. 4. Назаревич А.Ф. Отобранное по
крупицам. Махачкала : Дагкнигоиздат, 1958. 144 с. 5. Пропп В.Я. Русский героический эпос. М.,
1958. 6. Саидов Т.Г. Традиции народов творят человека. Махачкала : Дагучпедгиз, 1994. 184 с.
7. Слово о Дагестане. Махачкала : Даггиз, 1967. 14 с. 8. Халилов Х.М. Сказания народов Дагестана о Кавказской войне. Устные рассказы, предания, легенды. Махачкала, 1997. 304 с.
Статья поступила в редакцию 19.05.2009 г.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа