close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

От диалога культур к мультикультурному обществу (деятельность этнокультурных обществ Татарстана в решении межэтнических проблем)..pdf

код для вставкиСкачать
УДК- 008
Ф.Г. Миниханов
ОТ ДИАЛОГА КУЛЬТУР - К МУЛЬТИКУЛЬТУРНОМУ ОБЩЕСТВУ
(ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ОБЩЕСТВ ТАТАРСТАНА В РЕШЕНИИ
МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ)
В статье анализируется деятельность этнокультурных обществ республики в решении сложных межэтнических
проблем и накопленный за последнее два десятилетия опыт Татарстана в построении мультикультурного общества.
Ключевые слова: ассоциация, диаспора, культура, народ, нация, мультикультурное общество, обычаи, праздник,
религия, толерантность, традиция.
Fidail Gimranovich Minikhanov FROM THE DIALOGUE OF CULTURES TO THE MULTICULTURAL SOCIETY
(The activity of ethno cultural societies in interethnic problems solving)
In this paper it is analysed the activity of the ethnocultural societies of the Republic at the decision of the complicated interethnic
problems and the accumulated experience in creation of the of multicultural society for the last two ten-years in Tatarstan.
Key words Association, diaspora, culture, people, nations, multicultural society, customs, holidays, religion,
tolerations, traditions .
Российская Федерация – страна со сложным этническим и религиозным составом
населения. Национальные движения и
конфликты, имеющие место в республиках,
обострили
межэтнические
отношения,
активизировали эт-нические сопоставления, В
ряде регионов имеет место межэтническая
напряженность и сложная, а иногда
конфликтная религиозная ситуация. Между
тем без мира и согласия в стране не могут быть
решены проблемы социально-экономических
трансформаций,
демократических
преобразований общества. Негативизм и
враждебность
рождают
только
разрушительную мобилизацию, А общество,
уставшее от травм, нуждается в позитивной
солидарности, Вот почему толерантность в
отношениях людей, социальных и этнических
групп не только гуманитарная задача, но и
социально преобразующая, экономически
необходимая потребность.
Любая
страна
с
поликультурным
населением
имеет
собственный
психологический
климат,
обусловленный
историческими,
политическими,
демографическими факторами, в котором
универсальные механизмы и феномены
межкультурного взаимодействия приобретают
присущий этой стране характер. Межкультурное
восприятие в России также имеет свои
отличительные особенности.
Длительный исторический опыт сущест-
вования на общей территории различных
народов и этнических групп с самобытными
культурными
традициями
способствовал
формированию уникального культурного и
идеологического пространства в Российской
Федерации.
В этом плане моделью, где сумели сохранить
довольно благоприятные отношения между
людьми разной этнической принадлежности,
безусловно, является Татарстан, где в последние
два десятилетия были сделаны реальные шаги по
созданию мультикультурного общества.
Мультикультурализм
–
это
многокультурность, когда разные культуры
существуют бок о бок в одной стране. К
сожалению, в последнее время усилились
нападки на мультикультурализм. Все чаще, как
на Западе, как и в России высказываются
мнения, что создание мультикультурного мира
не возможно и даже вредно [1, с.4]. На этом фоне
усиливаются нападки на национальные
меньшинства,
проявляются
ксенофобия,
националистические и скинхедские выходки…
О чем свидетельствуют последние события на
Манежной площади в Москве 11 декабря 2010
года. Это явно не способствует единению
нашего многонационального народа. Поэтому,
необходимо принять решительные и адекватные
меры против любых проявлений национализма и
шовинизма, разрабатывать целостную систему
мер по укреплению межнациональных и
межконфессиональных отношений.
История показывает, что ее переломные
моменты
возрождаются
национальные
движения, стремление к осознанию своих
корней, интерес к своей полузабытой истории,
культуре и языку. Так было после революций
1917 года, когда в Казани проходили съезды
народов Поволжья, учредительные съезды
малых народов региона.
Так было и в начале девяностых годов ХХ
века. Эти годы запомнились как время бурного
процесса национального и культурного возрождения, который затронул все народы
России, все ее регионы. И тогда и сегодня
является очевидным вопрос о том, как
обеспечить реализацию прав и требований
одних народов, не задев чувства и интересы
других,
как сохранить
уникальное
полиэтническое
сообщество,
которое
формировалось веками.
После развала Советского Союза страна
получила феномен «взорванных наций» наций,
потерявших
свою
привычную
социальную, экономическую, культурную
основу жизнедеятельности и, следовательно,
находящихся в процессе поиска своей
идентичности в новых условиях. К сожалению,
после
распада
СССР
постсоветское
пространство испытало крайний дефицит
людей и политических сил, которые могли бы
направить
национальные
процессы
в
нормальное эволюционное русло, т.е. с учетом
интересов самобытного развития каждого
народа, с тем, чтобы каждый народ видел
перспективы
своего
этнонационального,
этнокультурного,
личностного
развития.
Одним из первых в решении межэтнических,
межконфессиональных
проблем
был
Татарстан, именно к нему было приковано
внимание большинства людей в России и за
рубежом.
Народ Республики Татарстан имеет
сложную историю, отличается языком и
культурой, которые не поддаются простой
классификации. Республика расположена в
европейской части России, в 800 километрах к
востоку от Москвы. Население составляет
почти 3,8 млн. чел. (из которых более 1 млн.
чел. живет в столице - Казани), есть два
основных языка, доминирующие православная
и мусульманская религии, а также городские и
сельские контрасты. Кроме того, республика
многонациональна.
В
ней
проживают
представители
ста
пятнадцати
национальностей. Многоэтнический состав
населения республики – результат сложных
исторических, демографических, социальноэкономических
и
социально-культурных
процессов. Основное этническое большинство
– татары (52 % населения по данным переписи
2002 г.) и русские (около 40 % населения),
которые проживают совместно с другими
поволжскими
народами,
расселенными
дисперсно в городах РТ и образующими
достаточно компактные массивы в сельской
местности; это – чуваши (3,3 % населения),
сосредоточены преимущественно в районах
Предволжья и Закамья), марийцы и удмурты
(Предкамье), мордва (поселения эрзи и мокши
встречаются повсеместно); кроме того, только
в Татарстане проживает уникальная группа
мордвы – каратаи, которые объединяют в
своём этническом облике черты всех основных
этнических пластов Волго-Уралья, башкиры
(восточные районы республики). В населении
республики
представлены
украинцы,
белорусы, евреи… В последнее десятилетие
произошло увеличение численного состава
«новых» диаспор. Так, например, более чем в
четыре раза возросла численность таджиков, в
три раза – армян, почти двукратно увеличилась
азербайджанская
община,
заметно
прибавилось узбеков и грузин, да и греков [8,
с.4].
Определенный колорит в пеструю картину
многонационального Татарстана добавляют
китайцы, вьетнамцы, турки, представители
некоторых других народов, относительно
недавно появившиеся в республике [3, с.35, 49,
61].
В условиях такой этнокультурной мозаики
сложно
было
разработать
выверенную
государственную национальную политику.
Жизнь была перенасыщена событиями. В
республике, как и повсюду в стране, правила
свой безумный пир охлократия. Народный
фронт, Татарский общественный центр, Милли
меджлис,
всевозможные
общественнополитические движения, партии, комитеты так
раскачали
закостеневшее
тоталитарное
общество, что вот-вот сами могли погибнуть в
неуправляемых
волнах
разбушевавшейся
народной стихии. Создавалась реальная угроза
власти, гражданскому миру, жизни людей. Вот
как вспоминает то смутное время тогдашний
руководитель Общества марийской культуры
Республики Татарстан Герман Лисицин:
«Подъём национального самосознания всех без
исключения народов вызвал в татарстанском
обществе определенное межнациональное
напряжение, которое выплескивалось на улицы:
проводились выступления, марши самых
различных движений, иногда дело доходило до
стычек и даже драк… И поэтому было жизненно
необходимо снять напряжение между народами,
перевести национальное движение в русло
конструктивного сотрудничества. Жить дальше
без взаимопонимания было невозможно»[7, с.
39]. Требовалось всемогущее средство, которое
было бы поставлено на борьбу с разрушительной
силой политического экстремизма и вывело
общество на созидательный путь мирного
развития. Назрела необходимость собраться всем
вместе и в спокойной обстановке обсудить
происходящее, поговорить о дальнейшей
мирной жизни всех наций, сохранении языков,
культуры, обычаев, традиций, определить пути
консолидации всех народов, проживающих на
территории РТ. И тут, весьма кстати, оказалась
идея
председателя
Казанского
многонационального
общественнополитического центра Рифката Газизова о
проведении представительного форума народов
республики – съезда народов Татарстана.
К тому времени в составе многонационального центра действовали марийская и
чувашская секции. Кроме того, при Татарском
общественном центре функционировали Клуб
еврейской
культуры
«Менора»
и
этнографическое культурно-просветительное
объединение
кряшен.
Одновременно
автономно
сформировались
общества
азербайджанской, башкирской, казахской,
немецкой и славянской культуры. Лидеры всех
этих объединений поддержали идею созыва
съезда, который состоялся 23 мая 1992 года. В
его работе приняли участие делегаты из всех
регионов Татарстана, а также всё руководство
республики, включая президента РТ М.
Шаймиева.
Съезд ознаменовал собой начальный этап
постсоветского национального движения и дал
мощный толчок развитию этнокультурных
процессов
в
республике,
гармонизации
межнациональных и межконфессиональных
отношений. На съезде было принято решение об
учреждении республиканской общественной
организации – Ассоциации национальнокультурных обществ РТ (АНКО РТ), призванной
решать межнациональные проблемы совместно
с государственными структурами. Сегодня
можно с уверенностью сказать, что Ассоциация
нашла свою нишу в социально-культурной
жизни республики, в осуществлении ее
национальной
политики,
гармонизации
межнациональных отношений, наконец, в
закладывании фундамента мультикультурного
общества. Из года в год росло число
общественных
национально-культурных
организаций – членов ассоциации. Ко второму
съезду АНКО (2007 год) оно достигло тридцати
семи. Под патронажем ассоциации работает
Многонациональная воскресная школа, в
которой изучают свой язык, культуру, традиции
и
обычаи
представители
семнадцати
национальностей. Кроме того, в 34 воскресных
школах республики преподаются такие языки
как украинский, азербайджанский, армянский,
польский, немецкий, еврейский, грузинский,
башкирский и другие.
При активном взаимодействии АНКО РТ с
органами государственной власти удалось
возродить национальные праздники. Наряду с
татарским праздником «Сабантуй», с 2003 года
обрели государственный статус праздники
других национальных культур. Так, ежегодно в
селе Русское Никольское Лаишевского района
проходит возрожденный в 1992 году фестиваль
русских народных коллективов, древний
праздник «Каравон». Истоки его уходят вглубь
веков. По старым летописям известно, что еще
в середине 16 в. в село Р.Никольское
съезжались гости со всей округи, чтобы
отметить день святителя и чудотворца Николая.
Молились, пели песни и водили особые
хороводы – каравоны. Отсюда и пошло
название праздника, вобравшего в себе все
богатство русского духа и древних верований
[3, с.91]. Так, Каравон превратился в
уникальный, неповторимый по своеобразию
фестиваль русского фольклора. Благодаря
усилиям сельских хранителей старины, помощи
местных властей, особенно Общества русской
культуры, праздник не только возродился, но и
обогатился новыми чертами. Он стал поистине
массовым.
Все более многочисленным
становятся праздники
других народов.
Например, 19-тысячная марийская диаспора
ежегодно, в июне проводит старинный
народный праздник Семык, который открывает
цикл летних традиционных праздников и
религиозных обрядов мари. На нём выступают
фольклорные ансамбли, такие как «Ший
памаш», «Мари кас», «Кна вел» и др. также
проводится конкурс «Марийская красавица»,
выставка мастеров декоративно-прикладного
искусства.
Гостей
угощают
блюдами
национальной кухни и т.д. Чуваши, компактно
проживающие в десяти районах республики
(130 тыс.) ежегодно на высоком уровне
проводят праздник чувашской культуры Уяв, с
приглашением творческих коллективов из
разных уголков России, ближнего и даже
дальнего зарубежья. Также на высоком уровне
проходят удмуртский праздник Гырон быдтон,
мордовский «Балтай», кряшенский Питрау и
др.
В мае 1999 г. в Казани был торжественно
открыт Дом дружбы народов Татарстана,
являющийся методической базой ассоциации. В
2006 году он обрёл самостоятельный
республиканский статус. Трудно переоценить
наличие такой поддержки для национальнокультурного движения республики.
В 2000 году в городе Набережные Челны
открыт Дом дружбы народов «Родник». Набережно-Челнинский Дом дружбы – уникальный
для всего постсоветсеого пространства
институт. Это совершенно новый тип
учреждения культуры. Через этот очаг
культуры руководители многонационального
города
оказывают
государственную
поддержку
общественно-культурным
организациям, национальным общинам, а
также организационно-методическую помощь
в их деятельности по возрождению,
сохранению и развитию языка, обычаев,
традиций,
обрядов,
в
праздновании
национальных праздников и календарных дат
[9, с. 66-67].
В настоящее время в республике работают
более ста национально-культурных центров: 26
– татарских, 21 – русский, 23 – чувашских, 10 –
марийских, 6 – удмуртских, 3 – мордовских, 20
– других национальностей [7, с.5]. Все эти
центры и общества принимают активное
участие в культурной жизни Казани и
республики.
Для
наглядности
кратко
рассмотрим
деятельность
Национально
культурной автономии армян. Незабываемыми
событиями культурной жизни республики
стали инициированные и организованные
общиной выставка армянских художников,
посвященная 1700-летию принятия Арменией
христианства. Вечер памяти Арама Хачатуряна,
праздник
армянской
письменности,
проведенный в ознаменование 1600-летия
создания национального алфавита, музыкальнолитературный вечер, посвященный поэту
Эдуарду Асадову, праздник материнства и
красоты, выставка-продажа картин молодой
художницы Анны Хачатурян и, конечно,
незабываемая
выставка
работ
Сергея
Параджанова, привезенных из его дома-музея в
Ереване [3, с. 34-35]. Так же интенсивно
работают
общества
грузинской,
азербайджанской ассирийской, украинской,
белоруской и др. культур. На базе клубных
учреждений создано более 90 музейных комнат,
в фондах которых собрано свыше 17 тысяч
экспонатов, представляющих быт, культуру и
традиции народов республики. Функционируют
и отдельные музейные комплексы. Здесь можно
выделить Музей
дружбы народов в
Балтасинском районе, где испокон веков живут
в мире, дружбе, взаимопонимании и
взаимопомощи много народностей - татары,
удмурты, мари, русские, представители других
национальностей. Особо отметим Бавлинский
район. Большинство
населения района
составляют татары (66 %). Затем идут русские
(21 %), чуваши (4,5 %), удмурты (4,3 %), мордва
(1,3 %). Из других национальностей можно
отметить башкир, марийцев, украинцев, армян,
узбеков. Евреев, немцев – всего свыше двадцати
национальностей. И все живут в мире и
согласии.
Именно
через
диалог
и
сотрудничество культур здесь обеспечивается
взаимопонимание между людьми разных
национальностей и вероисповеданий. Смотры
художественной самодеятельности в Бавлах
называют букетом различных культур, что
создает особую интернациональную атмосферу,
живительную среду для развития многих видов
искусств и ремесел. Это и музыкальное
искусство, и хореография, изобразительное и
декоративно-прикладное искусство, и фото- и
кинолюбительство. С целью возрождения
народных традиций и обрядов, дальнейшего
развития национальных культур здесь ежегодно
проводятся фестиваль «Родники народного
творчества» и Дни национальной культуры.
Бавлинцы прилагают все силы для возрождения
забытых народных традиций, осознания
простыми людьми значимости собственной
самобытности, восстановления уникальных
особенностей культурно-исторической среды
обитания местных народов. На это обратили
внимание эксперты ЮНЕСКО, посетившие
Бавлы в 2002 году. В том же году район был
отмечен престижной международной наградой
– Золотой медалью ЮНЕСКО «Пальмовая
ветвь мира». Как говорилось в Почетном
дипломе, район награждён «За активную и
плодотворную работу по утверждению идей
культуры,
мира
и
ненасилия,
межнационального и межконфессионального
согласия, диалога и сотрудничества между
народами, культурами и цивилизациями в
рамках программы ЮНЕСКО «На пути к
культуре мира». Эксперты ЮНЕСКО были
поражены
не
столько
отсутствием
межнациональных
конфликтов,
сколько
взаимным уважением к культурам разных
нардов. Они пришли в восторг от удмуртских
танцев, чувашского многоголосого пения, были
восхищены
татарскими
национальными
праздниками
и
сохранением
древних
православных и даже языческих обрядов. По их
словам, «Бавлы – это перекресток разных
цивилизаций, территория мира и созидания» [5,
с.71].
В Татарстане сегодня успешно работают
1172 татарских, 121 чувашская, 45 удмуртских,
22 марийские и 4 мордовские школы. Изучение национальных языков осуществляется
также в 34-х воскресных школах, где
преподаются такие языки, как украинский,
азербайджанский,
польский,
немецкий,
еврейский,
армянский,
грузинский,
башкирский и др. Базовым учебнометодическим учреждением республики по
данному направлению работы является Центр
образования «Многонациональная воскресная
школа» города Казани.
Усилиями АНКО РТ в республике был
открыт и успешно работает детский
межнациональный
лагерь
«Звёздочка»,
который расположен в сосновом лесу
Высокогорского района. В лагере отдыхают
дети с 6 до 16 лет самых различных
национальностей, и он является уникальным
центром межнационального общения детей.
«Звёздочка»
удивительный
пример
воспитания толерантности по отношению к
другим людям, их языку, культуре,
нравственным ценностям.
То, что делается в Татарстане в области
межнациональных
отношений,
привлекает
внимание как российской, так и мировой
общественности. За последнее десятилетие
республику посетили многочисленные делегации
и гости. Так, в июле 2004 года в Татарстане
побывали представители Совета Европы по
правам человека во главе с его комиссаром
Альваро
Хиль-Роблесом
и
докладчики
Парламентской Ассамблеи Совета Европы во
главе Дэвидом Ашкинсоном и Рудольфом
Биндингом.
Они
назвали
Татарстан
«лабораторией
межнационального
сотрудничества». При этом Альваро Хиль-Роблес
неоднократно подчеркивал, что «Татарстан –
бесценный пример того, как люди разных
национальностей,
исповедующие
разные
религии, живут в мире» [2, 11]. А британский
принц М. Кентский, восхищаясь увиденным,
отметил, что «уважительные отношения между
людьми многих национальностей, проживающих
в Татарстане, могли бы послужить уроком
толерантности даже для Великобритании!» [7, с.
61].
Поражена была увиденным в нашей
республике и госсекретарь США Х.Клинтон. В
ходе встреч с представителями власти,
различных конфессий, с преподавателями и
студентами
Казанского
государственного
университета она неоднократно подчеркивала,
что Татарстан является примером мирного
сосуществования людей разных культур и
конфессий, и его положительный опыт может
быть использован и в других странах [6, с. 22-23].
Завершим высказывания иностранных
гостей словами Пааво Вайрунена, министра
внешней торговли и развития Финляндии:
«Казань является примером разнообразия и
терпимости и может быть образцом
сосуществования в условиях мультикультурного
мира» [7, с. 56]. Резюмируя сказанное, можно
отметить, что за последние два десятилетия в
Татарстане проведена огромная по масштабам
работа
в решении этнокультурных,
этносоциальных проблем, что является
наглядным и ярким примером построения
мультикультурного общества. Это было особо
отмечено и на 2-ом Съезде народов Татарстана,
который проходил осенью 2007 года. На съезде
была принята Концепция государственной
национальной политики Республики Татарстан,
а АНКО РТ, связи с повышением ее роли была
преобразована
в
Ассамблею
народов
Татарстана [4, с. 120].
Но
особенность
национальных
и
межнациональных проблем, как, впрочем, и
многих других, заключается в том, что их нельзя
решить раз и навсегда. Они требуют
постоянного внимания и заботы. Меняются
условия, и появляются новые грани проблемы –
скажем, раньше не было миграционных
вопросов, острых проблем
терроризма,
экстремизма. Накопленный опыт и достижения
дают полное основание надеяться на успешное
решение новых задач.
Литература
1. Виноградов Б., Савельев Л. Мультикультурализм не пройдет / Б. Виноградов, Л. Савельев // Звезда
Поволжья. – 2011. - № 8. - С.4.
2. Джаксыбаев С. Татарстан – наша вторая Родина / С. Джаксыбаев // Татарстан. – 2007.- № 10. – С. 1011.
3. Многоликое соцветие. – Казань: Полигран, 2003, 124 – С.
4. Материалы съезда народов Татарстана. – Казань:Идел-Пресс, 2008.- 224 с.
5. Мустафин Р. Хранить огонь родного очага / Р.Мустафин // Татарстан. – 2007. - №10. – С. 70-73.
6. Наш дом – Татарстан. Информационно-публицистический, историко-этнографический,
литературно-художественный журнал. 2009. - № 4.
7. Татарстан: Общественно-политический журнал.- 2007, № 10 (посвящен II съезду народов
Татарстана).
8. Этнокультурная мозаика. Национальности в РТ: Цифры и факты // Татарстан. – 2007. - №10. – С. 45.
Шафиков Я. Родник единства и согласия / Я. Шафиков // Татарстан. –2007. - №10. – С. 66-69.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа