close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Проблема хронотопа в философской мысли рубежа XIX-XX веков (П. А. Флоренский).pdf

код для вставкиСкачать
Проблема хронотопа в философской мысли рубежа XIX-XX веков (ПА. Флоренский)
6. М ифы древнего мира сост. М .Б. Бурдыки11. Х айдеггер М. Разъяснения к поэзии Г ёль­
нз. - СПб.: Каравелла. 1995. - 4 9 6 с.
дерлина пер. с нем. Г.Б. Ноткинз. - СПб.: А каде­
7. М очульский К. О поэзии Сергея Есенина //
мический проект. 2003. - 320 с.
Звено. - Париж. 1923.-> й 3 1 (3 сентября). - С. 7-S.
12. Хоруж ий С.С. Опыты из русской духов­
S.
Н ем ироескийЛ И . М ифы и легенды Древнегоной традиции. - М.: Издательский дом «Парад».
Востока. - М.: Просвещение. 1994. - 36S с.
2005. - 340 с.
9. П от ебня А Л . Слово и предложение: введе­
13. Христианство. Энциклопедический сло­
ние в теорию. - М.: КРАСАЦД. 2010. - 12S с.
варь: в 3 т. - Т. 3 / ред. кол.: С.С. Аверннпев.
10. Рабле Ф. Гзргантю з и Пантагрюэль / пер.
А.Н. Мешков. Ю .Н. Попов. - М.: Большая россий­
с фрзнп. Н. Любимова. - М.: Художественная ли­
ская энциклопедия. 1995. - 782 с.
тература. 1966. - 803 с.
УДК 1(470)
Громова Анастасия Евгеньевна
кандидат культурологии
Костромской государст венный т ехнологический университет
Gromowa 130176@yancfex.ru
ПРОБЛЕМА ХРОНОТОПА В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ РУБЕЖА X IX -X X ВЕКОВ
(П.А. ФЛОРЕНСКИЙ)
В статьераскрывается проблема соотношения двух ключевых философских и культурологических понятий: вре­
мени и пространства - и их осмысления в наследии рубежа X IX - X X вв. Анализируя проблему соотношения време­
ни и пространства автор усматривает ее истоки в наследии античной и средневековой мысли и. ссылаясь на рабо­
ты С.С. Аверинцева, проводит парапели в понимании данных категорий в культуре Античности и Средневековья.
Особо выдетяется средневековая культура как наиболее близкая к культуре Серебряного века.
Анализируя средневековые представления, автор обращается к dejw источникам: «Исповеди* Бл. Авгу стина.
«О таинственном Богословии» Псевдо-Дионисия Ареопагита Подчеркивается разная направленность двух фило­
софских текстов в отношении времени и пространства Блаженный Августин выделяет временную координату,
а Псевдо-Дионисий Ареопагит - пространственную. Автором статьи выделяется мысль о том. что именно в фи­
лософском слиянии двух линий богословия: восточного и западного, представленного текстами Августина и Диони­
сия. - и следует искать истоки соотношения времени и пространства в философском дискурсе рубежа XLX-XX вв..
в частности на примере текстов ПА. Флоренского.
В процессе анатза текстов Флоренского в контексте идеи хронотопа выделяются следующие смысловые мо­
менты: телесность духовность, внешнее внутреннее, движение покой, множественность единство. Автор пыта­
ется подойти к обогнспенным темам с точки зрения категорий времени и пространства и выявить новые аспекты
в их отношении. Подчеркивается значимость слияния категорий времени и пространства, что обеспечивает це­
лостный образ мира в интерпретации ПА. Флоренского.
Ключевые слова: хронотоп, время, пространство. Средневековье. .Античность, протяженность, иерархия,
строение.
первые понятие ^время-пространство»,
или «хронотоп», было введено А.А. Ух­
томским в 1925 году в докладе, в котором
были затронуты вопросы хронотопа в биологии.
В культурологическом аспекте термин -хронотоп»
актуализирует М .М . Бахтин в работе «Формы вре­
мени и хронотопа в романе». «Хронотоп» означа­
ет «взаимосвязь временных и пространственных
отношений, художественно освоенных в литера­
туре». в дословном переводе - «времяпространство» [5, с. 121]. Бахтин подчеркивает, что «термин
этот употребляется в математическом естествозна­
нии и был введен и обоснован на почве теории от­
носительности (Эйнштейна)» [5, с. 121].
Время, приобретая пространственные харак­
теристики. является основополагаю щей катего­
рией в культурном наследии рубежа X IX -X X вв.
Флоренский и многие мыслители того периода
обраш злись к проблеме соотнош ения времени
и пространства. Причем новое осмысление вре­
менны х и пространных категорий и возможность
В
С Громова А £ . 2014
их слияния в термине «хронотоп» определялись
онтологическим толкованием мирз, актуальным
в культурном прострзнстве Серебряного векз. О т­
носительно художественного прострзнствз стоит
отметить превзлировзние внутреннего содержзния
образз нзд его внеш ней формой. Тзк. по ззмечзнню И .А Едошиной. именно в онтологическом
понимании кроется интерес художественного про­
стрзнствз как ззпздного, т зк и русского нскусствз к «древнейшим формзм общ ения человекз
с богзмн - ритузлу и ритузльным предметам» [7,
с. 13]. Ч то в зж но. художники древние формы и с ­
кусства не просто реконструировали, а пытались с
их помощ ью создать новую резльность. Едопшнз.
знзлнзируя творчество П. Пнкзссо. отмечзет. что
«в кзртине формы рззруш зю тся для того, чтобы
сочетзние прямоугольников и нзклонных плоско­
стей создзвзло художественный мир. прннцнпизльно противостоящ ий натурализм}-. Вовлеченные
в ‘сферу сознания" древние формы осмыслнвзлись художником в кзчестве основы современного
Вестннх КГУ их НА. Некрасова i v № б. 2014 Щ ]
КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
искусства...» [7. с. 13]. В этом смы сле показатель­
ным является не только творчество Пикассо: че­
рез увлечение древним искусством «прош ли мно­
гие крупные художники XX века (Н. Гончаровз.
М . Ларионов. И. Стравинский. П. Гоген. К. М але­
вич. Дж. Джойс. Н. Гумилев. У. Йейтс. Ю . О 'Н ил.
Ж . Кокто, К. Ш нмановски. П. Хиндемит. Т. Элиот
и другие)» [7, с. 13]. Интерес к древним формам
был продиктован прежде всего поиском в них глу­
бокого смысла, исходящего «из онтологического
понимания бытия» [7, с. 13].
Обращ ение к истокам сознания в культуре Се­
ребряного века было особенно характерным для
философской мысли. Так. наиболее значимыми
в ?том вопросе являю тся идеи А нтичности и Сред­
невековья. Исследуя данную проблему. С.С. Аверннпев отмечает, что в А нтичности время мыслит­
ся в аспекте цикличности и обратимости. Тогда
мир - «космос», гармонично устроенный порядок.
В Среднезековье зрем я обретает линейные харак­
теристики. имеет нзчало и конец. Но. по замеча­
нию Аверннпева. динамический историзм средне­
векового представления о времени нейтрализуется
статическими мыслительными схемами антично­
сти. Происходит это вследствие появления текстов
иудейских авторов - апокалнптнков. по мысли ко­
торых история превращ ается в антиисторию, в так
называемый мистический историзм, что позволя­
ет говорить об определенном слиянии античной
и средневековой мысли.
Обращ аясь к античной мысли о мире. Аверннпев отмечает, что греческий космос - «зако­
носообразная и симметричная пространственная
структура», тогда как мир Библии - это «олзм» [б,
с. 55-56]. то есть мир «временного свершения, не­
сущий в себе все веши», определяемый А верин­
цевым в контексте историчности [2, с. 492]. По
определению учёного, термин «олам» древнеев­
рейского происхождения и переводится как «век».
Исходное значение слова «олам» означает «“со­
крытое”. ‘‘завеш енное ’, отсюда - ‘ древность", на­
чальное пра-время. но также "будущность” : две
темные бездны времени поззди и впереди чело­
века» [2, с. 492]. Аверинцев также отмечает, что
это слово ознзчает вечность, с той оговоркой, что
эта вечность мыслится не «в смысле неподвижной
изьятости из зремени. з в смысле совокупности
и полноты времени» [2, с. 492]. Обрззно можно ре­
зюмировать. что «"олам” - мир как время и время
как мир» [2, с. 492].
А нзлнзнруя две модели кзк первичные инту­
иции восприятия времени. Аверинцев в научной
статье «Порядок космоса и порядок истории:» опре­
деляет закон космоса следующ им образом: космос
«был свойством самозамкнутого. сзмодовлеюшего, “сферически” завершенного в себе и равного
себе мира» [2, с. 4S7], В средневековой мысли по­
рядок устзнзвливэется не самим видимым миром.
Ц Ц
Зестняь КГУ км. НА. Некрасова А>- У» б. 2014
а исходит от воли Творца, стоящего за пределами
космосз. Тзкнм образом, космос средневекового
представления находится в состоянии покорности
Творцу. Если в А нтичности преоблздзет круговое,
циклическое движение времени, то в Средневеко­
вье совмеш зется время линейное и циклическое,
з тзкж е сущностной состзвляю ш ей становится
вертикаль, соединяющ ая м ир Божественный и зем­
ной. Поэтому можно утверждать, что временная ко­
ордината в мировоззрении Средневековья не явля­
ется определяющей и мир. мыслимый кзк «олзм».
облздзет в большей степени прострзнственнымн
хзрзктернстнкзмн. Следовательно, само время
в контексте пространственноети является циклич­
ным. дискретным и обрзтимым. что и нзш ло отрзженне в понятии '/хронотоп».
С целью более детального выявления термннз
«хронотоп» в контексте идей средневековых мыс­
лителей представляется возможным обратиться
к личности отпз латинской Церкви - Аврелию Ав­
густину-. В «Исповеди» Августин стзвнт проблему
времени достзточно четко, исследуя психологию
человеческой души, роли пзмятн и сознзния человекз. Анзлнзнруя в «Исповеди» моменты времени:
прошлого, нзстояшего, будущего. - Августин при­
ходит к выводу, что человек нигде по-нзстояшему
не пребывзет. Прошлого уже нет. момент нзстояше­
го неуловим, з будущего еше нет. Зздзвзясь вопро­
сом «что ж е тзкое время?». Августин отвечзет: «не
знзю». Человек знзет только то. что Бог выше вре­
мени. над временем и время появляется в момент
сотворения мирз, появляется к зк вечная текучесть
мира, его движение и протяженность. П о словам
современного нсследовзтеля П.П. Гайденко. Авгу­
стин противопоставляет время вечности, «ибо оно
есть непрерывное изменение и прехожденне. тогда
кзк вечность неизменнз и постоянна» [6, с. 60]. Знзчнт. времени свойственнз текучесть, непрерывное
движение. Рассматривая проблему времени в по­
добном модусе. Августин отмечзет: «.. Если бы ни­
что не проходило, не было бы прошлого времени:
если бы ничто не приходило, не было бы будущего
времени; если бы ничего не было, не было бы и н з­
стояшего времени» [1, с. 294]. Анзлнзнруя дзлее
природу трех времен. Августин пишет, что нет про­
шлого. нет будущего, з есть только один короткий
миг нзстояшего. Н о в душе человекз есть обрззы
прошлого, будущего и нзстояшего. заложенные
Богом. Тогдз он приходит к выводу, что есть «нзстояшее прошедшего, нэстояшее нзстояшего н нзстояшее будущего» [1, с. 300]. Рзскры взя дзлее их
природу. Августин констзтирует. что «нзстояшее
прошедшего - память: нзстояшее нзстояшего - его
непосредственное созерцание: настоящее будуще­
го - его ожндзнне» [1, с. 300].
В концепции времени Августннз ззж ны м яв­
ляется зспект времени к зк протяженности, но
протяженности чего? Августин отвечзет - души
Проблема хронотопа в философской мысли рубежа XIX-XX веков (ПА. Флоренский)
человека, так как время измеряется не движением
небесных светил, как это принято было думать,
а душой человека [1, с. 307]. Время, измеряемое
душой, обретает пространственные характеристи­
ки и определенную симметрию, так как такое вре­
мя одинаково будет обрзшено как в будущее, так
и в прошлое. Именно в контексте подобного пред­
ставления о времени как о части сознания челове­
ка идеи Августина являю тся определяющими хля
культуры Серебряного века.
Влияние учения Августина на эпоху С еребря­
ного века отмечается как представителями самой
эпохи, так и современными авторами (А. Гзпзреля «Св. Августин и Флоренский: знак и символ
в языке и в искусстве»: С.Н. Булгаков «О влиянии
триадологии Августина на русское богословие»;
иерей С. Соколов «Космология и Хронотомня»;
JI.IL Карсавин «Святой Августин и наш а эпоха»:
В.Н. Лосский •<Августин учитель. Элементы от­
рицательного богословия в мыш лении блзженного
Августина»), Обращаясь к текстам С.Н. Булгакова.
Л.П. Карсавина. С.Н. Трубецкого, П.А. Флорен­
ского. В.Н. Лосского и многих других мыслителей
рубежа X IX -X X вв.. мы находим одну из нейтраль­
ных философских проблем - проблему человече­
ского сознания, которую впервые так остро п оста­
вил именно Августин. П о замечанию Карсавина.
«Августин, исследуя собственное сознание, взира­
ет на его таинственное дно. где исчезает индивиду­
альность и рождается душ а каждого существа. Не
выходи, вернись в себя! Истина живет внутри че­
ловека", - восклипает он. присваивая величайшую
идею платонизма и тем самым возвещ ая о начале
нашего с вами века. Поэтому он нам близок» [8,
с. 391].
Если идеи Августина во многом определили по­
нимание симметричности и протяженности време­
ни. то идея скорлуповатого. иерархически выстро­
енного пространства, актуальная в философской
мысли рубежа X IX -X X вз.. была заложена другим
средневековым автором, известным нам под псев­
донимом Дионисия Ареопагига. По справедливому
замечанию Аверинцева. V век дал миру две книги.
каждая из которых явилась основанием огромной
эпохи. Одна книга написана на латыни - «О Граде
Божием» Августина, другая на греческом - «Ареопагитикн». Азерннпез отмечает, что темой тракта­
та «О Граде Божием» является история, понимае­
мая как «острый спор противоположностей и кзк
путь, ведущий от одной диалектической ступени
к другой»; для Августина временное начало явля­
ется глазным [2, с. 506]. Напротив, темой корпу­
са «Ареопагитик» (сочинения Псевдо-Дионисия
Ареопагига) является пространственная структу­
ра мира как космоса, причем космос понимается
«как законосообразное соподчинение чувственного
и сверхчувственного, как иерархия, неизменно пре­
бывающая во вневременной зечности» [2, с. 506].
Д ва мыслителя - Бл. Августин. Псевдо-Дионнснй Ареопагит. по мнению Аверннпева. идут от
идеи Церкви, но одним она решается в контексте
«страннического "града”», находящегося в проти­
воречии с «земным градом;» и во зременном го­
ризонтальном срезе, другим - выделяется верти­
кальная домината. и Церковь воспринимается как
иерархия «ангелов и непосредственно продолжаю­
щ ая ее иерархия людей» [2, с. 506]. Таким образом,
один мыслитель выделяет временную координату,
другой - пространственную. Более того, один яв­
ляется представителем латинского богословия,
другой - восточного. В соединении философских
идей данных мыслителей кроется метафизическое
соединение зремени и пространства и западной
и восточной мысли, движения и покоя, деятельно­
сти и созерцания. Именно эти зспекты были опре­
деляю щ ими для философской мысли Серебряного
века, актуализируя идеи всеединства. Троицы. С о­
фии. В контексте подобных вопросов представ­
ляется возможным проанализировать идею С о­
фии как четвертого ипостасного элемента или как
временной координаты пространства в наследии
П.А. Флоренского.
И ден Флоренского относительно пространства
формировались в контексте нлучных достижений
современных ему мыслителей: его учителя, извест­
ного математика, отца А ндрея Белого - Н.В. Бутае­
ва и известного физика А. Эйнштейнз. С данными
именами связаны две определяющие идеи - идея
арнтмологин и теория вероятностей. Именно в све­
те теории относительности Эйнштейна актуализи­
руется временная категория как четвертая коорди­
ната пространства (толщина во зрем ени), даюшая
начало системе отсчета. Эйнштейн отмечает, что
каждый процесс протекает по меркам своего вре­
мени. Подобную систему многозспектностн вре­
мени создает Флоренский, подчеркивая, что каж ­
дый предмет развнвзется во времени и у каждого
есть свое особое время, причем время может быть
как внутренним, так и внешним.
Внешнее время - это время, в котором рззвнвзется оргзннзм. нзблюдземый со стороны, вну­
треннее - время внутренних биоритмов оргзннзмз.
обеспечнвзюш их его жизненное рззвитие. Резльно
время всегдз присутствует в образе, состзвляя. кзк
отмечзет Флоренский, «кзкую-то толщину, глу­
бину действительности», или «четвертую коор­
динату действительности» [12, с. 373]. Сливаясь
с прострзнством и являясь четвертой координатой,
дополняющ ей целостный пространственный об­
раз. время, кзк и пространство, мыслится Флорен­
ским в едином континууме, где действительность
«временно-прострзнственнз» [12, с. 377].
Флоренского кзк религиозного мыслителя бо­
лее интересует не физическая сторонз времени
и прострзнствз. з их онтологическое толковзнне.
В свете подобного подходз Флоренский зктузлнзн-
ВестЕнх КГУ и х Н А Н екрасова
> .V; б. 2014
КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
рует понятна времени н пространства в контексте
ззшнтнтельных функций, необходимых в жизнен­
ном опыте человека. В подобной трактовке вопрос
ставится относительно положительного или отри­
цательного отнош ения к телесной природе мирз,
потому- что время и пространство эту телесность
и материальность миру как раз и обеспечивают.
Принципиальным моментом в философии Фло­
ренского является признание за телесным миром
его изначальной святости. М ир материальный, по
Флоренскому, является благом, так как в человеке
изначально нет ничего греховного. Человек в осно­
ве своей - это обрзз Божий. Время и пространство
как защитительные функции выполняют свою роль
в жизни человека, и отрицательное к ним отноше­
ние может привести к гибели сознания. П о этомуповоду Флоренский писзл в работе «Ф илософия
культа» в разделе «Страх Божий»: постижение
Божества в его чистом виде невозможно, опасно
и страш но [11]. Только через чувство страха, че­
рез жертву, которая сопрнчастна страху человек
способен осознать другую реальность. «Чтобы
иметь познание - надо коснуться предмета позна­
ния. признаком, что это прикосновение достигну­
то, служ ит потрясение души, страх. Да. этот страх
возбуждается прикосновением к н о в о м у, всеце­
ло новому. - против нашей повседневной жизни.
В череду впечатлений мира вклинивается не-отмнрное. ни с чем не сравнимое, ни на что не по­
хожее. и н о е . И. вклинивш ись, рззрывает ткань
обычного, з тем - и нзше. приросш ее к обычному,
сознзнне. проникает, как меч обоюдоострый, до
разделения душ и и духа, до той спайки, где соб­
ственно и соприкасзется наш е ноуменальное нелро
с облзстью феноменов, обнзруженнй и мирских
проникн овений. Проникш и же - ожогом ожнгзет наш е Я: из времени мы узрели вечность» [11,
с. 29]. Человеческая личность, жертвуя собой ради
любви, отмечзет Флоренский, «всецело отдэет
себя» и получэет «себя же. но обосновзнным. ут­
вержденным. углубленным в другом, т. е. удваива­
ет свое бытие» [10, с. 215].
При сопоставлении проблемы телесности мира
и его необходимой временно-прострзнстзенной
структуры предстзвляется возможным обратиться
к проблеме телесности в свете современных иссле­
дований. Тзк. отец Серафим (Роуз) вместо противо­
поставления дилеммы материи и духа предлзгзет
протнвопостзвленне ала и добра, или падш их ду­
хов и духов Божинх. В сзмом теле нет ничего гре­
ховного - греховным его делзют душ евные жела­
ния. ведущие к чувственным наслаждениям. Более
того, отец Серафим подчеркнвзет. что определен­
ной мзтерней облздзет и знгельскнй мир. и душ а.
Рззнипз в тонкости этой материи. Данны й концепт
святости телесной привлекал внимание и друго­
го современного исследователя - Аверннпевз. Он
указывал на то. что само историческое хрнстнзн-
Ц У
Вестник КГУ нм. Н А . Н екрасова .&>•.Vs б. 2014
ство защищало телесную природу, вступая в споры
с множеством ересей, идущ их от установок не­
оплатонической философии: « энкрзтнтские» ере­
си. гностицизм, монтзннзм. мзннхейскзя ересь [3,
с. 23]. Проблемз зскетизмз хрнстнзнствз - это не
проблемз в отнош ении к плоти. П о -замечанию того
же звторз. «христнзнская зскетнкз в конечном сче­
те исходит из противоположности "послушания"
и ‘ своеволия” , неоплатоническая зскетнкз - из
противоположности духа и материи» [3, с. 23]. По
церковному учению, телом человек облекзется по­
сле грехопздення. Тело именуется «одеждами ко­
жаными». которые «ознзчзю т наш у грубую плоть,
которая при пзденнн изменилась: утрзтилз свою
тонкость и духовность» [9, с. 52]. И Аверинцев,
и о. Серафим (Роуз) сходятся в том. что тело дано
человеку во благо в качестве зашиты или ограж­
дения от м ирз злых духов, дзно временно, чтобы
человек, находясь в теле, научился христианским
истинам н был готов к встрече с «падшими духа­
ми». Тело дается человеку в качестве испытания,
учения, послушания, подготовки к жизни вечной
По замечанию современного исследователя
К.М . А нтоновз. в святоотеческом наследии тело по
отношению к душ е «выступзет кзк ее необходнмзя
природная, хотя и подчиненная, состзвляю ш зя».
тзкнм образом, «жизнь душ и выражзется в теле.
Тело удовлетворяет потребность человекз воздей­
ствовать нз окружающ ий мир. преобрззовывзть
его. общ аться с другими людьми. Тело соучаствует
з Богообшеннн. молитве, тзннствзх. просвеш зется
и осаяш зется блзгодзтью. соучзствует в воскресе­
нии из мертвых» [4, с. S3]. По ззмечзнию Антоновз.
А ввз Дорофей (зскетнческнй мыслитель) срзвннвзл «бытие души по исходе из телз с пребыванием
в темной келье», переворзчивзя тем сзмым «из­
вестную платоническую мзкснму о З ц а - <тпца» [4,
с. 83]. Усмзтрнвзя корень «днскурсз телз» в уче­
нии о воплощении и в зпофэтическом богословии.
Антонов отмечзет. что тело и душ а в христианском
нзследнн мыслятся не по отдельности, з в совокуп­
ности. потому- что дзж е объектом зскетнческого
действия является «не тело и не душ а сзм з по себе,
з именно их совокупность», тогдз глзвной задачей
аскетнкн следует считать «устзновленне должного
отношения меж ду душой и телом, з не освобожде­
ние от последнего» [4, с. 83-84].
Поэтому попытки постичь мир и Божествен­
ную природу вне связи со временем и прострзнством являются, по мнению хрнстнзнскнх мыс­
лителей. опзснымн. Поннмземые в контексте
телесности время и простознство мыслятся Фло­
ренским в символическом образе Софии. В чело­
веческом теле соединяется природа твзрнзя и ду­
ховная, что воплощается в обрззе Крестз. Крест
Флоренским мыслится как соединение вертикали
и горизонтали, небз и земли, зрем ени и прострзнствз н. нзконеп. как грзфнческое рзскрытне четы-
Проблема хронотопа в философской мысли рубежа XIX-XX веков (ПА. Флоренский)
рехмерностн пространства. Флоренский соотносит
идею Т роицк с образом трехмерного простран­
ственного строения действительности, а С офию с «четвертым ипостасным липом», составляющ им
четвертую координату мира - время. София-время
мыслится включенной в пространственное строе­
ние мира в средневековом типе культуры, в таком
аспекте она метафизически допускается в «жизнь»
Троицы «по неизреченному, непостижимому, недомыслнмому смирению Божественному-» [10,
с. 349]. Через раскрытие этой четвертой ипостаси
во всей полноте пресущ ествляется идея Троицы,
актуализируя пространственную полноту религи­
озной культуры.
София является составляющ ей пространства
в концепции Флоренского, обеспечивая воплошаемость и осушествленность земного бытия. Фло­
ренский подчеркивает в Софии ее тварную приро­
ду, отмечая ее связанность с Божественным миром,
так как именно в Боге она получает творческую
силу и мошь.
Культура религиозная получает онтологиче­
скую полноту, так как именно в ней реализуется
образ четырехмерного пространства, соединение
неба и земли, прош лого и настоящего, телесного
и духовного. София, как твзрная природа мира, я в ­
ляясь любовью Божией. обеспечивает целостность
земного бытия и саму его возможность.
Б и б л и о гр аф и ч еск и й список
1. Авгу стин .4. Исповедь / пер. с лат. М.Е. Серге­
енко. - СПб.: Азбука: Азбука-Аггикус. 2011. - 400 с.
2. А веринцев С.С. Порядок космоса и порядок
истории Н Августин: pro et contra / сост.. примеч.
Р.В. Светлова: сост.. вступ. ст., примеч. В.Л. Сели­
верстова. - СПб.: РХГИ. 2002. - С. 4S7-514.
3. А веринцев С.С. Поэтика раннезнзантнйской литературы / АН СССР, И н-т мир лит.
им. А.М. Горького. - М .: Наука. 1977. - 320 с.
4. Ант онов К.М. Философия И В. Киреевского:
антропологический аспект. - М .: Изд-во П С II У.
2006. - 235 с.
5. Бахтин А /Л / Формы времени и хронотопа
в романе: Очерки по исторической поэтике. [Элек­
тронны й ресурс]. - Режим доступа: Ьпр:; Ч\т\т\-.
m foliolib.m fo (дата обращения: 14.07.2014).
6. Гайденко П.П. Время Длительность. Веч­
ность. Проблема времени в европейской фило­
софии и науке. - М.: Прогресс-Трздипия. 2006. 464 с.
7. Едош ина Н А . Художественное сознание м о­
дернизма: истоки и мифологемы. - М.: Кострома.
2002. - 241 с.
S. Карсавин Л.П. Святой Августин и наша
эпоха /У Августин: pro et contra / сост., примеч.
Р.В. Светлова: сост.. вступ. ст., примеч. В.Л. Сели­
верстова. - СПб.: РХГИ. 2002. - С. 3S9-399.
9. Плат инский С.. иеромонах (Роуз). Душ а п о ­
сле смерти. Современные "посмертные" опыты
в свете учения П равославной Церкви. - М.: ООО
«Изд. дом ' Русский П аломник’’», 1996. - 20S с.
10. Флоренский П А . Столп и утверждение И с­
тины: О пыт правослзвной теодицеи в двенздпзтн
письмах. - М.: Лептэ. 2003. - S14 с.
11. Ф лоренский П А ., свящ. Собрание сочине­
ний. Ф илософия культа (Опыт православной ан­
троподипен) ! сост. игумена Андроника (А.С. Трубзчева). - М.: М ысль. 2004. - 6S5 с.
12. Ф лоренский П А ., свящ. Стзтьн и исследовзния по истории и философии нскусствэ и эрхеологин 1сост. нггмена Андроника (А.С. Трубачева). М.: М ысль. 2 0 0 0 .-4 4 6 с.
ВестЕнх ХГУ юс Н А Нехрлсова Av X: б. 2014 Е Ш
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
4
Размер файла
212 Кб
Теги
веков, xix, рубеже, хронотоп, pdf, проблемы, мысли, флоренский, философские
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа