close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Трансформация феноменов бытия в информационно-знаковую систему народной обрядности..pdf

код для вставкиСкачать
Приволжский научный вестник
ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
У.Н. Мараева
преподаватель, кафедра философии,
Ужгородский национальный университет, Украина
ТРАНСФОРМАЦИЯ ФЕНОМЕНОВ БЫТИЯ В ИНФОРМАЦИОННО-ЗНАКОВУЮ
СИСТЕМУ НАРОДНОЙ ОБРЯДНОСТИ
Аннотация. Данная статья раскрывает смысл трансформации основных форм бытия в символику народных обрядов славян, в результате которой формируются знаковые системы обрядодействия: язык, орнамент, артефакты материальной культуры, жесты, действие.
Ключевые слова: народная обрядность, феномены бытия, знак, символ, «текст», артефакт
культуры.
U.N. Maraeva, Uzhgorod National University
TRANSFORMATION OF PHENOMENA EXISTENCE IN INFORMATION-SIGN SYSTEM OF
NATIONAL RITUALISM
Abstract. This article reveals the meaning of the basic forms of life transformation into the symbolism of traditional rites of the Slavs, the result of which are sign systems: the language, pattern, material culture artifacts, gestures, action.
Keywords: national ritualism, phenomena existence, sign, symbol, “text”, artifact of culture.
Символическая природа народной обрядности является одним из специфических катализаторов духовной культуры. Поскольку обряд в символической форме выступает своеобразным средством передачи и утверждения социальных идей и духовных ценностей, данная проблема рассматривается в сфере культурного пространства.
Таким образом, целью данной статьи является обоснование механизма трансформации феноменов бытия в информационно-знаковые системы славянской народной обрядности как процесс донаучного познания мира. В контексте этого исследования речь пойдёт об украинской народной обрядности.
Механизмы донаучного познания в народной обрядности как системе календарных, свадебных, строительных, родильных, погребальных обрядов являют собой диалектическую связь субъективного и объективного, сочетание материального и идеального, которое закреплено в каждодневном опыте человека. Поэтому, объектом познания является «мир – бытие», в котором человек – субъект познания («Я») – сливается
с обществом (сообществом) – семьёй, родом, народом.
Человек как неотъемлемая часть природы, носитель жизни, субъект деятельности и познания становиться мерой бытия мира, который его окружает. Как концепт
«мир – жизнь – бытие» определяется посредством жизни человека как субъекта чувственно-рационального его познания – его ощущения мира, восприятии мира и понимания мира.
Опыт «мира – жизни – бытия» интерсубъективно значащий и общий для людей,
66
№ 5 (21) – 2013
Приволжский научный вестник
прежде всего, в рамках общности в её сущностных структурах. Здесь можно использовать понятие «жизненный мир», мир непосредственного жизненного опыта, сознания
как субъективных переживаний и самопознания. За Э. Гуссерлем, это сфера «известного всем, непосредственного и очевидного», это «круг уверенностей», к которым относятся с доверием, и которые приняты в человеческой жизни вне всяких условий научного обоснования [3, с. 238-240].
Человеческая жизнь, жизнь индивида и личности, как определяет И. Бычко, является специфической реальностью, которая существует в форме субъективного целеполагательного процесса творения таких материальных и духовных условий жизни,
которые на практике и в сознании обеспечивали бы достижение важнейшего «равенства»: «Я» – «человек». При этом жизнь понимается не как способ человеческого самоутверждения, а как его важная природная предпосылка, которая становится одновременно и общественно-исторической. Таким образом, взаимоотношение человека и бытия, человека и мира, в котором человеческая форма освоения мира и объективная
форма его бытия совпадают в едином процессе, называем «жизнью – бытием» самого
человека [1].
Феноменами бытия, по Э. Финку, в единстве «мир – человек – культура», выделены феномены «смерть», «труд», «власть», «любовь», «игра». Основные экзистенциальные феномены, по мнению Э. Финка, – это не просто бытийные способы человеческого существования: они являются способами понимания, с помощью которых человек понимает себя как смертное, трудолюбивое существо, как борца, любящего и игрока, стремится через эти смысловые горизонты объяснить одновременно существование всех вещей [6, с. 357-360].
Именно в таком смысле трактуем народную обрядность как форму культурыигры, а обрядодействие как игровое, в процессе которого происходит самоидентификация, самоутверждение и самореализация субъекта. Культура как специфическая
реальность отображает сущность и существование человека и выступает как способ
человеческого бытия, поэтому народную обрядность как культурный феномен можем
рассматривать как феномен социокультурного бытия.
Социальный опыт не может передаваться генетически. В обрядности определяется социальная наследственность славян, их память. Социально-культурный опыт
предыдущих поколений транслируется в обрядодействие посредничеством информационно-познавательной деятельности субъекта и в знаковой системе объективирует
представления индивида о себе и о мире.
Трансформация народной обрядности как феномена игровой культуры в познавательной деятельности украинцев в информационно-знаковую систему связана с историей формирования обрядности и функционирования:
• познание в форме, содержании, знаках обрядности не познанного (каким есть
мир для каждого нового поколения) – отдельных его объектов (календарные циклы,
даты года, периоды человеческой жизни, семьи, смерть и т.д.);
• познание уже познанного – им является знаково-символический язык обрядности, её код, шифр, без знания и понимания которого невозможно познать содержание обрядности.
№ 5 (21) – 2013
67
Приволжский научный вестник
Другими феноменами бытия, которые трансформированы в информационнознаковую систему являются части универсальной дихотомии «жизнь – смерть». Проблема жизни в социогуманитарном аспекте связана с проблемой онтогенеза, реализации родовой сущности человека в его индивидуальном существовании, смысле жизни,
счастья, бессмертия души и т. п. Рассматривая жизнь как феномен бытия, который воплотился в знаковой системе народной обрядности, следует обратиться к творчеству
величайшего философа Г. Сковороды, носителя украинской мировоззренческоментальной культуры. В своих работах он языком образов, символов излагает основные положения своего учения о мире и месте человека в нём, о смысле человеческой
жизни. Это гармоничное взаимодействие трёх миров: макрокосмоса, микрокосмоса и
символического мира или Библии [5].
Проблема смерти как часть дихотомии «жизнь – смерть» рассматривалась философами в разные периоды истории. Так, в культурах родовых обществ, при доминировании культа предков смерть человека отождествлялась со смертью предка. Сама
же жизнь воспринималась как приготовление к посмертному существованию. В славянском язычестве вообще не существовало понятия смерти в нашем понимании.
Смерть – это переход в «другую» жизнь, в «другой» мир (что не одно и тоже). Со временем представления о «другой» жизни, «другом» мире меняются, но остаётся неизменной сущность триады «жизнь – смерть – жизнь», где смерть остаётся только гранью между двумя формами существования, между двумя мирами [2, с. 487-489].
Единицей специального языка знаковой системы является знак, образ, символ,
который в контексте обрядодействия нужно раскодировать, расшифровать. Знак в системе народной обрядности в процессе обрядного общения и обрядодействия выступает как представитель определённого предмета, качества, отношения и используется
для приобретения, сохранения, преобразования, передачи информации. Совокупность
знаков в обрядности создаёт её как знаковую систему. Сюда относятся следующие
знаки: растения, зерно, яйцо, вода, огонь, ворота, порог, сноп, животные, хлеб, мёд,
венок, рушник, свеча, платок, кольцо и др. Знак в обрядности выполняет познавательную функцию, поскольку с ним сопоставляется некое содержание, которое называется
значением знака. Знак имеет собственное содержание (физические свойства предмета-знака) и несобственное (его функциональное содержание).
Используя знаменитую классификацию Ч. Пирса [4], сделаем условную классификацию знаков народной обрядности украинцев:
• иконические знаки – знак копирует объект (план определения похож на план
содержания). В народной обрядности украинцев иконическими знаками являются:
хлеб, огонь, петух как знак Солнца; мёд как знак результата труда; мак – сна, смерти;
яйцо – жизни; дерево, равносторонний крест, который трансформируется в круг,
квадрат и другие геометрические фигуры – знак единства пространства и времени, поколений, миров; порог, стены дома – граница мира «своего» и «чужого».
• индексальные знаки (индексы, знаки-приметы), действие которых основано на
смежности знака и определяемого объекта. Такими примерами в обрядности являются: цвета (зелёный – жизнь, черный – грусть, смерть, красный – войну, кровь, страсть,
утрату); барвинок – вечность; цветок – неувядающая красота; зерно, яйцо – зародыш,
68
№ 5 (21) – 2013
Приволжский научный вестник
вечность, непрерывность жизни и т.п.
• знаки-символы (условные, конвенциональные знаки), действие которых основано на условной, установленной «за договорённостью» связи между знаком и определяемым объектом. Это ритуал исполнения обряда, как устоявшаяся последовательность обрядных действий, поклоны, жесты, другие действия и т.п.
Символы народной обрядности раскрывают своё образно-аллегорическое содержание только в процессе общения обрядодействия и в этом выявляет себя диалогическая форма познания в процессе обрядности. Таким образом, система символов в
народной обрядности обеспечивает процесс запоминания, обработку и сохранение
информации о «мире – жизни – бытии», передачу полученного знания следующим поколениям.
Список литературы:
1. Бичко І. В. Філософія: курс лекцій. Тема 4: Буття та життя [Электронный ресурс] / Бичко І. В. – К., 2002. – Режим доступа: http://readbookz.com/books/181.html
2. Войтович В. Українська міфологія. – К.: Либідь, 2002. – 664 с.
3. Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис
европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философия. Философия как строгая наука. – М.: АСТ, 2000. – 772 с.
4. Пирс Ч. С. Логические основания теории знаков [пер. с англ. В. В. Кирющенко,
М. В. Колопотина, послесл. В. Ю. Сухачева]. – СПб. : Лаборатория Метафизических
Исследований философского факультета СПбГУ; Алетейя, 2000. – 352 c.
5. Сковорода Г. Твори: У 2 т. – К. : АТ “Обереги”, 1994.
6. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Проблемы человека в
западной философии. – М. : Прогресс, 1988. – С. 357–403.
List of references:
1. Buchko I. V. Philosophy: lectures. - К., 2002. - http://readbookz.com/books/181.html
2. Vojtovich V. Ukrainian Mythology. - К.: Lubid, 2002. – 664 p.
3. Husserl E. Logical Study. Cartesian meditations… - М.: АСТ, 2000. – 772 p.
4. Peirce Ch. The Logical Foundations of the Theory of Signs. – SPb., 2000. – 352 p.
5. Skovoroda G. Works: in 2 vol. – K. “Oberehu”, 1994.
6. Fink E. The Basic Phenomena of Human Existence. – M.: Progress, 1988. – P. 357-403.
№ 5 (21) – 2013
69
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
4
Размер файла
218 Кб
Теги
бытия, информационные, феноменов, система, обрядность, знаковую, pdf, народной, трансформация
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа