close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Самосознания нации..pdf

код для вставкиСкачать
261
Педагогика высшей школы
вашского университета. Основные направления научных исследований: раз­
работка путей совершенствования социальной подготовки молодых специали­
стов в вузе, эпидемиологические и социокультурные исследования в психиат­
рии. Автор более 200 научных публикаций, в том числе трех монографий.
АНИКИН ГЕНРИХ ДМ ИТРИЕВИЧ родился в 1932 г. Окончил Иванов­
ский медицинский институт. Доктор медицинских наук, профессор, заведую­
щий кафедрой фармакологии Чувашского университета. Основные направле­
ния научных исследований: фармакология. Автор 160 научных публикаций.
ФЕДОРОВ АЛЕКСАНДР АРКАДЬЕВИЧ родился в 1953 г. Окончил ме­
дицинский факультет Чувашского государственного университета. Кандидат
медицинских наук, доцент кафедры фармакологии. Основные направления
научных исследований: фармакология водно-солевого обмена. Автор 87 науч­
ных публикаций.
ВОРОБЬЕВА НАТАЛЬЯ ДМ ИТРИЕВНА родилась в 1953 г. Окончила
медицинский факультет Чувашского университета. Кандидат медицинских
наук, доцент кафедры фармакологии Чувашского университета. Основные
направления научных исследований: фармакологическая коррекция ишеми­
ческих изменений в почке. Автор более 60 научных публикаций.
ПЭРАДАЙН НАДЕЖ ДА АЛЕКСАНДРОВНА родилась в 1956 г. Старший
преподаватель кафедры фармакологии Чувашского университета. Окончила
медицинский факультет Чувашского государственного университета. Автор
30 публикаций. _________________________________________________ _________ _ _
Л Л . ПРОКОШЕНКОВА
САМОСОЗНАНИЯ НАЦИИ
Самосознание является важнейшим отличительным признаком психики че­
ловека от психики самых развитых представителей животного мира. B.C.
Мерлин [203] отмечает, что самосознание представляет собой особую форму
сознания, оно направлено на самого человека. Самосознание обнаруживается
в 2,5-3 года в употреблении личных местоимений и стремлении к самостоя­
тельности. Благодаря самосознанию человек осознает себя, свои личностные
качества, возможности, сопоставляет себя с другими, выявляет недостатки в
поступках, действиях. Чем старше ребенок, тем большую роль в развитии его
личности играет самосознание. Поведение человека является, несомненно,
продуктом сознания и самосознания. Проиллюстрируем сказанное на само­
бытности русского народа, раскрытого в работе Н. А.Бердяева «Русская идея»
[23. С.25]. *
Россия представляет Восток и Запад одновременно, соединяя два мира.
Можно выделить шесть периодов в истории России: Россию Киевскую, Рос­
сию времен татаро-монгольского ига, Россию Московскую, Россию Петров­
262
Вестник Чувашского университета. 2003. № 1
скую, Россию Советскую (добавим Россию современную). Характерной осо­
бенностью развития Руси являлось то, что в ней долгое время силы русского
народа оставались как бы в потенциальном, неактуализированном состоянии
(русские мыслители XIX в., размышляя о судьбе и призвании России, посто­
янно указывали, что потенциальность, невыраженность, неактуальность сил
есть залог великого будущего России, что русский народ, наконец, скажет
свое слово миру и обнаружит себя). Общепринято мнение, что татарское иго
имело роковое влияние на русскую историю и отбросило русский народ на­
зад; византийское влияние внутренне подавляло русскую мысль и делало ее
традиционно консервативной. Необычный, взрывчатый динамизм русского
народа обнаруживается в его культурном слое лишь от соприкосновения с
Западом и после реформ Петра 1.
История русского народа представляет собой борьбу с татарским нашест­
вием и татарским игом, тоталитарный режим Московского царства, насиль­
ственный характер петровских реформ, крепостное право, гонения на интел­
лигенцию, казнь декабристов, жуткий режим Николая I, безграмотность на­
родных масс, которые держались во тьме и страхе, неизбежность революции
для разрешения конфликтов и противоречий, ее насильственный, кровавый
характер, мировые войны (добавим: реформы 90-х годов XX столетия со
всеми их негативными последствиями, расстрелом Верховного Совета). Рос­
сия всегда была полна мистико-пророческих сект. В духовных стихах всегда
была высокая оценка нищенства и бедности. Излюбленная их тема - безвин­
ное страдание, борьба Правды с Кривдой, религия земли (земля-матушка последняя заступница, кормилица). Религиозная тема мучила великую рус­
скую литературу, тема о смысле жизни, о спасении человечества, народа, че­
ловека от зла и страдания. Русские писатели искали пути преобразования
жизни. С Гоголя начинается формирование религиозно-нравственного харак­
тера русской литературы. У многих писателей, поэтов (Тютчев, Лермонтов)
было чувство, что Россия идет к катастрофе.
Русскому народу никогда не были свойственны агрессия, национализм.
Русский человек бескорыстен, не презирает других. Ему присуща жертвен­
ность, свобода духа, поиск правды. В то же время русский является неслы­
ханно покорным, терпеливым, подавленным. Ему свойственна привычка фи­
лософствовать, рассуждать о боге, о вечной жизни, о зле и правде. Русские
мало задумывались о личной чести, личной честности, личном достоинстве,
духовная работа над формированием своей личности не представлялась рус­
скому человеку нужной и пленительной. Религиозный русский верит, что бог
все за него сделает, атеист думает, что все за него сделает социальная среда.
Н.А. Бердяев говорит, что религия всегда призывает к смирению и никогда
не призывает к чести, личному достоинству. Русский человек может беско­
нечно терпеть и выносить потому, что прошел школу смирения. Нужно вни­
кать в глубинные истоки наших современных нравственных язв. Во весь рост
Педагогика высшей школы
263
должен встать русский, как свободный человек, гражданин. Безобразная на­
жива в дни великих потрясений России есть наш великий позор, язва на теле
России. Это неслыханный позор, о котором с содроганием будут вспоминать
будущие поколения, наряду с воспоминаниями о героических подвигах рус­
ского народа. В этом позоре виновен и сам народ, не сумевший дать отпор
этим стяжателям, но и власть придержахцие. Власть должна принадлежать
лучшим личностям, на которых возлагается великая ответственность и кото­
рые возлагают на себя великую обязанность. Свобода может вести и к ответ­
ственности, и к безответственности. Общественное сознание, общественная
воля должны быть направлены на формирование гражданина своей Родины,
деятельного патриота. Демократию слишком часто понимают навыворот, не
ставят ее в зависимость от внутренней способности к самоуправлению, от
характера народа и личности, ибо только через внутреннюю работу личности
и нации, через выработку качеств характера утверждается духовная социаль­
ность. При этом речь идет не только о душе человека, но и о душе общества
и душе нации, с которыми демократическая механика мало считается. Дух
нации глубже демократии, он должен направлять ее. «Новый» человек сего­
дняшней России очень похож на нового человека Америки. Это совсем не
новый человек, это лишь трансформация ветхого Адама, более социализиро­
ванного. Он будет индивидуалистом. Если же нет, то в нем исчезнет лич­
ность. Человек живет коллективным сознанием, создаваемыми им мифами,
общественным мнением. При этом сознание играет двойную роль, оно и
расширяет и сужает возможности личности, ненависть и любовь (экономика
менее всего способна создать нового человека, ибо относится к средствам, а
не к целям жизни. Когда экономику делают целью жизни, то неизбежна де­
градация человека).
Выразителем самосознания нации является интеллигенция. Русская ин­
теллигенция представляла класс людей целиком и полностью увлеченных
социальными идеями, готовых, во имя своих идей, на казнь, каторгу; людей,
которые жили прошлым и будущим. Родоначальником русской интеллиген­
ции был Радищев, он предвосхитил и определил ее основные черты: разрыв
со всяким сословным бытом, увлеченность социальными идеями. Он ориги­
нален своим стремлением к правде, справедливости, свободе. Он был одним
из первых народников, стремящихся слиться с народом, утверждал верховен­
ство совести. Радищева можно считать родоначальником революционных
течений в среде русской интеллигенции. Главным для него было не благо
государства, а благо народа.
Представители русской интеллигенции не имели возможности заниматься
политической деятельностью, что привело к перенесению политической
мысли в литературу. Литературные критики были властителями дум: соци­
альных и политических. После восстания декабристов, воцарения Николая I
русская интеллигенция оформилась как раскольнический тип (впредь она
264
Вестник Чувашского университета. 2003. №1
всегда будет говорить про себя - «мы», про власть, государство - «они»), ко­
торый оказался над бездной, раздавленный сверху самодержавием, снизу темной массой крестьянства, пребывал в безграничной социальной мечта­
тельности, не связанной с реальными действиями. Русские интеллигенты бы­
ли сен-симонистами, фурьеристами, прудонистами, гегельянцами, шеллигианцами, славянофилами, западниками, разночинцами, но все же в 30-х, 40-х
годах принадлежали одному кругу, спорили в одних и тех же салонах, позд­
нее окончательно разошлись, одни, мечтая об идеальной России, другие - об
идеальном Западе. Русские братства увлекались вольтерианством и мистиче­
ским масонством. Народ же продолжал жить старыми религиозными верова­
ниями, смотрел на барина как на представителя чуждой расы. Нигде не было
такой пропасти между верхними и нижними слоями как в петровской импе­
рии России. В душе русской интеллигенции происходила борьба между Вос­
током и Западом. Большая часть русского народа - крестьянство жило в тис­
ках крепостного права. При дворе и высших слоях общества до и после Пет­
ра немецкое влияние было сильным.
Старая интеллигенция России была революционной, она жила в расколе с
окружающим миром. Новая интеллигенция совсем не революционна, она по­
корна и послушна. Старая интеллигенция жила исключительно грядущим, к
которому часто бывало мечтательное отношение. Новая интеллигенция жи­
вет настоящим. В новом человеке происходит не только странное умаление
свободы, но исчезает сам вкус свободы, само понимание того, что такое сво­
бода. Старые революционеры до неузнаваемости изменились после того, как
они стали победителями и господами. Совершенно неверно, что старая ин­
теллигенция была не активна, мягка и раздвоена. Вся история революцион­
ного движения указывает на обратное.
XVII
век был веком смуты и раскола, где обнаружились глубокая соци
альная вражда, ненависть к боярам, которая нашла свое выражение в народ­
ной вольности. Казацкая вольница обнаруживает полярность, противоречи­
вость русского национального характера, сознания. С одной стороны, рус­
ский народ смиренно помогал образованию деспотического самодержавия; с
другой - убегал от него в вольницу, бунтовал против него. Степан Разин,
воспетый народом, представитель «варварских казаков», голытьбы, с помо­
щью которых была совершена колонизация. Ермак подарил Российскому го­
сударству Сибирь. Казачья вольница вместе с тем показала, что может быть
уход из государства, становившегося невыносимым. Многие секты также
олицетворяли уход из официальной церкви, в которой был тот же гнет, что и
в государстве.
Реформы Петра Великого были подготовлены предшествующими процес­
сами, ибо Россия должна была выйти из замкнутого состояния, хотя отноше­
ния с Западом начались еще в XV в. Петр Первый был истинно русским, рус­
Педагогика высшей школы
265
скими чертами в нем были простота, нелюбовь к условностям, своеобразный
демократизм, любовь к правде и России.
Декабристы изначально были обречены на гибель, не имея опоры в более
широких кругах высшего слоя дворянства и чиновничества и широких мас­
сах. Многие из них были людьми умеренными, хотя и противниками само­
державной монархии. Они представляли собой самый культурный слой рус­
ского дворянства XIX в., им были свойственны благородство и возвышен­
ность, многие прошли через отечественную войну и масонские ложи, но ма­
сонство не удаляло их от дел российских. Кроме масонских лож в России в
то время существовали общества, подготавливающие политический перево­
рот: «Союз декабристов», «Союз спасения», «Союз благоденствия», сочувст­
вующие французской революции, греческому восстанию. Но среди них не
было единства, были разные течения, более умеренные и более радикальные.
Так, Пестель (Южное общество) был сторонником республики через дикта­
туру, в то время как Северное общество было против диктатуры. А. Пушкин
был величайшим явлением русской творческой гениальности первой трети
века, создатель русского языка и русской литературы.
Влияние Запада на формирование русской интеллигенции породило народолюбие, освободительные стремления. Столкновение между имперским
сознанием, носителем которого была власть, и сознанием интеллигенции яв­
ляется характерным для XIX в. Русское государство XIX в. было противоре­
чивым и нездоровым, в нем царили гнет и несправедливость. Русский гума­
низм был христианским, основанным на человеколюбии, милосердии, жало­
сти даже у тех, которые в сознании отступили от христианства.
Характерным русским явлением того времени был нигилизм, определяю­
щий сознание части интеллигенции. Его главным идеологом был Писарев.
Тип русского был изображен И. Тургеневым в образе Базарова, который от­
рицал бога, дух, душу, высшие ценности. Тем не менее, нигилизм нужно при­
знать религиозным феноменом, ибо он возник на духовной почве правосла­
вия, он считает греховной роскошью не только искусство, метафизику, но и
религию. Все силы должны быть отданы на создание условий для счастливой
жизни народа, на уничтожение суеверий, предрассудков. В умственной сфере
необходимо аскетически довольствоваться естественными науками, которые
разрушают старое время, низвергают предрассудки, и политической эконо­
микой, которая учит созданию более справедливого строя.
Нигилизм есть восстание против неправды истории, против лжи цивили­
зации, отношение к науке у них было идолопоклонническим, но они не были
людьми науки. Это были люди верующие, менее всего им был свойствен
скептицизм. Русский нигилизм был уходом из мира, лежащего во зле. Ниги­
листы легко шли на жертвы, каторгу и виселицы. Они были устремлены в
будущее, но для себя лично они не имели никаких надежд ни в этой земной
жизни, ни в жизни вечной, которую они отрицали. Таковы взгляды
266
Вестник Чувашского университета. 2003. M l
Н.А.Бердяева, которые разносторонне характеризуют становление нацио­
нального самосознания русского народа в XVII-XIX вв. истории России. Вы­
разителями этого самосознания были лучшие представители русской интел­
лигенции А.Н. Радищев, Н.И. Новиков, Н.Г. Чернышевский, А.И. Добролю­
бов, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.К. Михайловский, Д.И. Писарев и др.
Судьбы многих из них были схожи. Так, Н.Г. Чернышевский и А.Н. Добро­
любов имели религиозное образование. Добролюбов был аскетичным чело­
веком, жизнь его была безрадостной, он умирает почти юношей. Он ощущал
себя окруженным темным царством, хотел земного царства для человека, не
мог примириться с низменностью быта русского духовенства, его малой ду­
ховностью. Чернышевский был властителем дум не только радикально на­
строенной интеллигенции 60-х годов, но и последующих поколений. У него
была христианская душа, в его характере присутствовали черты святости. Он
был настоящим энциклопедистом, как экономиста его высоко ценил К.
Маркс (для чтения его произведений Маркс изучил русский язык). Н.Г. Чер­
нышевский, так же как и Н.К. Михайловский и А.И. Герцен, интересы народа
сочетает с интересами личности, по своему моральному сознанию он был
наиболее ярко выраженным социалистом, материалистом, хотел построить
реалистическую экономику.
Высший слой дворянства был носителем культуры. Именно в нем было
подготовлено движение декабристов. Средний русский дворянин, выходя в
отставку, поселялся в деревне, где нередко проявлял себя самодуром и ме­
лочным деспотом. Так появлялись лишние люди, Рудины и Обломовы.
Первое пробуждение этнического самосознания в XIX в. проявилось в П.Я.
Чаадаеве, который в своих «Философских письмах» бичевал национальное
самодовольство, духовный застой русских. Он был противником самодержа­
вия, православия и крепостничества, сторонником гражданского общества, в
котором господствуют равенство, свобода и демократия [343. С. 537]. Этни­
ческое самосознание русского народа, прежде всего, было обращено на то,
чтобы выяснить, в чем выражаются цели России и особенности ее пути. В
своем произведении «Антология сумасшедшего» Чаадаев пишет о русском
мессианстве, протестует против неправедной русской жизни, верит, что Рос­
сия внесет свой вклад в будущую мировую историю. Одним из признаков
этнического самосознания является сформированность у людей чувства эт­
нической идентичности. Это осознание себя представителем определенного
этноса, переживание человеком своего тождества с одной этнической общно­
стью и отделение от другой,
В научной литературе различают личностную и групповую идентичность.
Личностная идентичность определяется личностными качествами, местом и
ролью личности в этносе, ее самооценкой. Групповая идентичность выража­
ется в отождествлении членов группы с этносом в целом, соотнесенностью
группового и межгруппового поведения. По Фрейду, отождествление инди­
Педагогика высшей школы
267
вида с группой считается социальной идентификацией, с одной стороны, вы­
ражением людьми привязанности к собственной группе и враждебностью,
агрессивностью по отношению к другой. Он считал, что можно связать лю­
бовью большое количество людей, но всегда остаются такие, на которых
можно будет направлять агрессию. Джон Доллард агрессивное поведение
индивидов по отношению к другим группам объясняет возникновением фру­
страций, имеющих социальный характер (психологическое состояние чело­
века, вызванное объективно непреодолимыми трудностями), переживаемы­
ми неудачами в решении тех или иных задач, что связано с проблемой фор­
мирования устойчивой личности к воздействиям неблагоприятных жизнен­
ных факторов.
Этническая идентичность сильно выражена у людей, которые живут в
культурной среде, значительно отличающейся от среды собственного народа.
Важную роль играет и то, принадлежит ли человек к этническому большин­
ству или меньшинству. Здесь могут быть следующие положения: 1) у пред­
ставителей этнического меньшинства острее выражено чувство этнической
принадлежности; 2) предпочтение этнической идентичности с доминирую­
щим большинством, а не со своей реальной группой; 3) предпочтение образа
жизни своего этноса всем остальным, оценка чужих этносов, исходя из опыта
своего этноса: все свое «наше», является самым лучшим, превосходит все
остальное (иногда бывает и наоборот, когда в своем этносе обнаруживается
комплекс неполноценности, благоговение перед всем чужеземным).
Члены этнических меньшинств часто имеют пониженную самооценку, бо­
лезненное самолюбие, сверхчувствительность к дискриминации. Выходцы из
межэтнических браков могут проходить длительный период «выбора своей
этнической идентичности (выбор не биологической наследственностью, а
сознательным приобщением к культуре и ценностям этноса, его святыням).
Нередко человек вынужден приобщаться к культуре и образу жизни иноэтнической общности, поскольку он по каким-либо обстоятельствам попада­
ет в условия иноэтнической среды (сознательно участвующий в культурной
жизни двух разных этносов человек называется маргинальной личностью).
При этом очень важны внешние критерии этнической принадлежности (бе­
лые, черные, курчавые и др.). Например, белорусы, украинцы, русские, куль­
тура и внешний облик которых во многом близки, легко могут признать себя
принадлежащими к той или иной этнической общности в пределах указан­
ных этнических границ.
Полиэтническая идентичность представляет собой равноценное отноше­
ние к нескольким этносам, желание знать несколько языков, одновременно
пребывать в нескольких культурных средах (характерно для жителей США стремление быть истинным американцем, забыв о своем этническом проис­
хождении; попытка превратить население СССР в советский народ).
268
Вестник Чувашского университета. 2003. №1
В настоящее время эталоном является бинарная, билингвистическая лич­
ность, которая наряду с принятием чужой культуры, сохраняет традиции и
культуру своей исторической родины - владеет ее языком, исповедует ее ре­
лигию, воспитывает своих детей в «исконных» традициях.
Необходимо отметить и следующие два момента: в рамках того или иного
этноса могут функционировать различные подсистемы или сферы иноэтнической культуры (язык, обычаи, обряды и другие культурные и религиозные
элементы); явление тракэтнизма, когда личность, не причисляя себя ни к од­
ному этносу, относит себя ко всему человечеству, считает себя «граждани­
ном мира»: Че Гевара, Байрон, JI.H. Толстой, Махатма Ганди и др.
Итак, XIX век в России был веком оригинальной мысли, веком самосоз­
нания, которое было направлено против имперских претензий России. В эпо­
ху Александра I Россия переживает культурный Ренессанс: золотой век рус­
ской поэзии, движение декабристов и др. [319, 219]. Александр I был царьинтеллигент, всю жизнь искавший правду, в молодости враг самодержавия и
крепостничества, но человек раздвоенный и сильный. Первой формой само­
организации общества было мистически окрашенное масонство. Через напо­
леоновские войска Россия пришла в непосредственное взаимодействие с За­
падом. Но русское самосознание не было ни славянофильским, ни западни­
ческим. Мировая роль России предполагает в ней пробуждение, выход из со­
стояния пассивности, безразличия народа, освобождение от порабощенности
в собственной национальной стихии. Русское национальное сознание всегда
с отвращением относилось к национализму, гнушалось им как нечистью.
Славянофилы никогда не были националистами, они считали, что миссией
России должно быть освобождение народов. Национализм новейшей форма­
ции есть европеизация России, консервативное западничество на русской
земле.
Характерными признаками российского самосознания должны быть: вы­
деление себя среди других этносов, моральная и деловая оценка себя как ве­
ликой, самобытной нации. При этом государство должно стать внутренней
силой русского народа и народов, населяющих Россию, а не внешним над
ним началом, не господином его. Если русское государство будет и впредь
существовать, основываясь на пассивности народа, то оно не добьется мно­
гого. Самобытность не может быть связана со слабостью, неразвитостью,
скованностью, пугливостью, мнительностью. Российский народ свою само­
бытность должен основывать на творческой энергии, оглядываясь назад, уст­
ремляясь в будущее через настоящее. Вступая в новый исторический период,
наш народ должен быть господином своих земель и творцом своей судьбы,
не безмолвствовать [327. С. 135,136].
По словам М. Горького [ «Две души» // Летопись № 1], ни один народ не
доходил до такого самоотрицания как русские (явление совершенно невоз­
Педагогика высшей школы
269
можное на Западе, где пышно расцветал национализм). Идолопоклонничест­
во перед Европой - это явление очень русское, восточное, азиатское явление.
Славянофилы были первыми русскими европейцами, пытавшимися поевропейски самостоятельно мыслить, не подражая западной мысли. Русскую
самобытность нельзя путать с русской отсталостью, темной, дикой азиатской
культурой, а также с древней культурой азиатского Востока, привлекавшей
внимание самых культурных европейцев. Вовлечение России в мировой кру­
говорот означает конец ее замкнутого провинциального существования, ее
славянского самодовольства и западного рабства.
Государственный национализм оказывается не национальным. Нацио­
нальность есть положительная ценность, обогащающая жизнь человека; на­
ционализм есть зло, эгоистическое самоутверждение и презрение, ненависть
к другим народам. Национализм порождает шовинизм и ксенофобию, и его
следует отличать от патриотизма. Национализм есть один из источников
войн; патриотизм - эмоциональная ценность, не требующая рационализма.
Полное отсутствие патриотизма - ненормальное, дефектное состояние.
В истории человеческой жизни имеет место тенденции к индивидуализму
и универсализму. Национальность есть ступень индивидуализации в отноше­
нии к человечеству и объединение в отношении к человеку.
Национальность как ступень индивидуализации в жизни общества есть
сложное историческое образование; она определяется не только кровью, но и
языком, не только землей, но и общей исторической судьбой [327. С. 314].
Самоутверждение наций может принимать формы национализма, т.е. замк­
нутости, исключительности, вражды к другим национальностям. Это есть
болезнь национальная, она особенно распространена в наше время. Все вели­
кие народы, имевшие свои идеи, свое призвание в мире, высокие достижения
своей культуры, приобрели универсальное признание. Национализм малых
народов есть проявление изоляции и самодовольства. Национализм больших
народов есть империалистическая экспансия.
Литература
1. Мерлин B.C. Психология индивидуальности / Под ред. Е.Ф. Климова. М.: Институт прак­
тической психологии. Воронеж: НПО «МОДЕК», 1996. 416 с.
2. Бердяев Н.А. Русская идея. Париж, 1946. С. 25,
3. Урсул Л.Д. Интегративно-общенаучные тенденции познания в философии // Философ­
ские науки. 1981. № 2 . С. 115.
4. Социально-философские проблемы современного образования. М.: Знание, 1996. 62с.
5. Столяренко Л.Д. Основы психологии. Ростов на/Д.: Феникс, 1997. 736с,
ПРОКОШ ЕНКОВА ЛЮ ДМИЛА ПЕТРОВНА родилась в 1955 г. Кандидат
педагогических наук, доцент, проректор Чувашского государственного универ­
ситета. Автор более 60 научных публикаций, среди которых 3 монографии и 2
учебных пособия. Сфера научных интересов - воспитание национального само­
сознания школьников.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
5
Размер файла
354 Кб
Теги
нация, pdf, самосознание
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа