close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Соотношение явлений и понятий «Духовная жизнь общества» и «Духовная культура общества» его практическое жизненное значение..pdf

код для вставкиСкачать
ВЕСТНИК КАЗГУКИ № 1 2016
Теория и история
культуры и искусств
УДК 130.3
Г.П.Меньчиков
СООТНОШЕНИЕ ЯВЛЕНИЙ И ПОНЯТИЙ «ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ
ОБЩЕСТВА» И «ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА».
В статье обсуждается различие таких явлений и понятий как «духовная культура общества» в сопоставлении с «духовной жизнью общества» и «общественным сознанием», поскольку часто их неправомерно
отождествляют.Показаныихнеодинаковыеистоки,сущность,объективныекритерииисовременныенеоклассическиехарактеристики.Онивыводятнаразборчивостьиболееаккуратноенаучноеижизненноеихприменениекаквфилософиикультуры,такивжизни,втомчисленанесовместимостьтакихпонятийкак«культура
войны»ит.п.
Ключевые слова:Неоклассическаяфилософия,жизнь,смерть,человек,общество,бытиедуха,духовная
жизнь общества, общественное сознание, культура, духовная культура, духовные детерминации («каузальность»)
Menchikov G.P. CORRELATION OF SUCH PHENOMENA AND CONCEPTS AS “SPIRITUAL LIFE OF SOCIETY”
AND “SPIRITUAL CULTURE OF SOCIETY”
Thearticlediscussesthedistinctionofsuchphenomenaandconceptsas“spiritualcultureofsociety”incontrast
with“spirituallifeofsociety”and“socialconsciousness”astheyareoftenimproperlyidentified.Thepapershowstheir
differentorigins,theiressence,objectivecriteriaandmodernneo-classicfeatures.Theyprovescientificuseinphilosophy
ofcultureaswellasinourlife.Theyalsoshowincompatibilityofsuchconceptsas“cultureofwar”,etc.
Keywords: Neoclassical philosophy, life, death, people, society, spirit being, spiritual life of society, public consciousness,culture,spiritualculture,spiritualdetermination(“causality”).
Постановка проблемы. Для того чтобы управлять, как известно, необходимо быть компетентным. Когда в научной работе употребляется сочетание «культура войны»[1] - онтологически
несовместимыевещиипонятия,-тоэтоговоритоботождествленииисмешениитакихважныхмировоззренчески и методологически проектирующих явлений и понятий как «духовная культура
общества»и«духовнаяжизньобщества»,«общественноесознание»,особеннообихпроисхождении,
детерминированностиижизненномназначении.Духовнаяжизньобщества,конечно,исключительносло-жна.Сложна,во-первых,своейдетерминированностью,многообразностьюпричин,условий,
потоковиисточниковеегенезисаифункционирования;во-вторых,своейнематериальностьюсуществования,символичностью,а,следовательно,кодированностьюсвоеговыражения;в-третьих,своей
пластичной и многослойной структурностью. Создается впечатление о ее непознаваемости - эфемерности,неуловимостиирелятивностиеебытия,неадекватныхоценокееролииместавобществе,
вжизниконкретногочеловека.Темнеменее, онапарадигмально познаваема. Поскольку этотоже
реальность,хотядругая–атрибутивнаяиреляционнаяреальность,анепредметная[2],то,какилюбаяреальность,духовнаяжизнькаузальна(причинна),структурна.Впонимании,чтоесть«духовная
жизньобщества»и«духовнаякультураобщества»накопилисьразличныекрупныепозиции.Цель
даннойстатьи-разобратьсявсоотношениях,различияхизначенияхэтихявленийипонятий.
Вначале, что мы понимаем под «духом», бытием духа. Здесь возникает немало исходных вопросов,покоторымнеобходимоопределиться.(Реальностьлидух,потусторонняяилипосюсторонняяэтореальность?Дух–этоэпифеномен(вторичен,дополнение)илисверхъестественныйфеномен,демиург(потустороннийтворец),илиэтобытийствующийестественныйпосюстороннийконструкторразличныхформбытия?)).
Научноепониманиесущностидухапрошлоиимеетстадииразвития:классическую(модерна),
неклассическую (постмодерна) и современную неоклассическую (пост-постмодерна, пост-неклассическую).Попробуемопределитьсявсущностидуха,опираясьнанеоклассическуюстадиюразвитияфилософии[3].Походясимультанно,неразрываяонтологический,гносеологический,аксиоло9
ВЕСТНИК КАЗГУКИ № 1 2016
гическийипраксиологическийкдухуподходы.Опираясьнасовременныенеоклассическиеисследованиядуха,мыбудемисходитьпреждевсегоизтого,чтодух-бытиен,какиматерия.Бытие–предельнаякатегория.Бытие–естьвсето,чтосуществуетвсвернутом,разворачивающемсяиразвернувшемсясостоянии-предметности,потенциально-актуально,материально-духовно,встановлении,
становящемся и ставшем. (Реальность – есть разворачивающееся бытие. Действительность – есть
развернувшеесябытие). Материя идух–различныестороныединогобытия.Отсюда,дух –это не
другоебытиемироздания,аэтожепосюстороннеебытиелишьвдругомеговидеисубстанциональности.Бытийность-материюидухобъединяет,аспособбытийностиихразъединяетпоразличной
субстанциональности. Бытийность духа, «объективность существования «идеальной формы», как
правомерноотмечаетЭ.В.Ильенков,-этонегорячечныйбредПлатонаиГегеля,асовершеннобесспорный,очевиднейшийидажекаждомучеловекузнакомыйупрямыйфакт…Трактуядухвнеединогобытия,мыстоимобеиминогамивтойжемистическойтрясинефетишизма»[4].
Дух–этофилософскаякатегория,обозначающаяформубытия,котораябытиетакилииначе
детерминирует,побуждает,задаетвсемубытиюорганизацию,задачу,норму,включаясамоесебяи
проживает свою жизнь в состоянии целостной поведенческой и идеальной (информационно-оценочно-эмоционально-конструирующей) форме, а на уровне человека даже рефлексирует («знает»)
себя.Дух-этоспособбытияпребыватьвиномвнематериальном(идеальном,ввидеэйдосов)конструирующем состоянии бытия, быть не только способом познания, но онтологически одновременнопребыватькаким-либосредствомдидактикижизни(любым–емувсеравно,неонразличает,
амы).Какадаптивноеорудие,вкачествесредства,духэтоважное,нопопутноеявление(поскольку
духсамостоятелен,какговорится,«духдышит,гдехочет»).Вначалевдухеважнопонятьегореальнуюсамость,азатем«какинструмент»–полезные,нейтральныеиопасныеегосвойстваифункции.
Самому духу нет дела до пользы-непользы, как в человеке, так и в обществе. Дух существует, как,
скажем,гравитация(проявляетсвоюощущаемостьненепосредственно,ачерезсвойства,какатрибутивнаяреальность).Духиегоструктурыэтото,чтоговоритснамиисдухомдругихлюдейчерез:
поведение,язык,символы,различные«тексты»-произведениядуха.
Дух-этосостояниебытия.Вширокомсмыслеслова,дух– этотовбытии,чтовкакой-либо
форме оживляет, активизирует, организует все в бытии, занимается «одухотворением» бытия, но
сам существует как реальность в идеальной форме. Видимо по этой базовой причине дух то приравниваюткбогу,мистифицируют,торедуцируютдоэпифеномена.Дух–этотакаясторонабытия,
котораянеуёмноконструируетбытие.Причем,еслиисходитьизкритериявсехкритериев–соотношенияжизниисмерти,–конструируеткакнейтральное,таки«хорошее»и«плохое»,созидательное,
переходноеиразрушительное,самореализуетсебяхотькак-тоивкаких-либоформах,втомчислеи
вдеструктивных.Акакжесдухомобществаили«духовнойжизньюобщества»?
Под «духовной жизнью общества» нередко понимается «общественное сознание» или совокупностьидейичувствобщества(М.Т.Иовчук).Такаяпозиция,какпредставляется,неправомерно
отождествляет«духовнуюжизньобщества»и«общественноесознание».Ноделонетольковэтом.
Внеучетаостается,нанашвзгляд,а)глубинная,даещеконструирующаясущностьсамогодухаобщества,егоспонтанность,атакжеб)процессегообразования,вособенности;и,каксправедливозамечается(Б.А.Чагиным)«неотраженаинституциональнаясторонадуховнойжизни»,значениекультурных,научныхиидеологическихучрежденийвобществе.Такоепониманиеневольнозауживает
реальнуюдуховнуюжизньобществаиупрощаетпроблему,чтонепомогаетжизни,практике.
Впозиции,котораявстречаетсячаще,поддуховнойжизньюобществапонимается«всясовокупность духовных результатов и процессов в обществе» вместе с институциональной деятельностьюструктур,вырабатывающихобщественноесознание(В.С.Барулин).Такаяпозицияпродвигает
делодальше.Нозатоздесьнеучитываютсяонтологическистихийныеиспонтанные–«невидимые»
-источникиипотоки,делающиесвойразнообразныйнеконтролируемыйвкладвсовокупностьдуховныхявленийвобществе.Вкакой-томереэтоучитываетсявмонографииА.К.Уледова«Духовная
жизньобщества»идругихегоработах.
Подводянекоторыйитог,мыполагаем,чтодуховная жизнь общества – это единство результата - общественного сознания (его со-знания, под-сознания, души народа, а в итоге его ментальности) и процесса - различных потоков его конструирующих; причем как самовозникающих, стихийных,
так и институциональных, конструируемых, управляемых и/или манипулируемых. Дух в обществе
существует в виде трех уровней: архетипов, обыденного сознания и теоретико-идеологического сознания.Следовательно,сущностьдуховнойжизниобществасостоитвтом,чтодуховнаяжизньобщества–этотакаясторонабытияобщества,вкоторой,каксамовозникают(отражаются),такисоздаются
10
ВЕСТНИК КАЗГУКИ № 1 2016
(отображаются и конструируются) людьми, определенного типа различные духовные конструкты,
идеии ценности.Ониконструируют другой- идеальный, понятийно-ценностноймиробщества, поразному удовлетворяя и влияя на потребности общества, отображают различные материальнодуховныепотребностиобщества.Заметим,нетолькоинестолькоотражают,сколькоотображают.
Можноспросить,духовнойжизньюобществаконструируетсячто-вымысел?Конечно,вымысел,новтом-тоидело,чтоконструируется,нокого,чей.КонструируетсявымыселОбщества,азначит–Художника-Общества,хотяподчаситого,“накогонекомуипожаловаться”.Вразличномконструирующем вымысле духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая родовая
сущность[5]. Ведь дух присущ всему живому в различной мере, а духовная жизнь присуща только
человеку,выделяяегоизприродыивозвышая-унижаяеговостальноммиреживого.Итак,сточки
зрения процесса сущность духовной жизни общества состоит во всей стихийной и формирующей
мыслительно-образно-чувственной жизнедеятельности общества, а с точки зрения результата – в
его общественном сознании как квинтэссенции духовного мира общества. Чтобы лучше выявить
сущностьдуховнойжизниобществаеенужно,по-видимому,соотнестисблизкимикнейобразованиямиипонятиями.Поэтомуследующийшаг.
«Духовная жизнь общества» и «общественное сознание». Вихсоотношениисуществуюттакие
позиции.Когдасодержаниедуховнойжизниобществаиобщественногосознанияотождествляются.
Илиобщественноесознаниеполагаютболеешироким,чемдуховнаяжизньобщества.Илидуховная
жизньобществапредставляетсяболеешироким,чемобщественноесознание.Нанашвзгляд,третья
позицияявляетсяболеереальной,нокнейхотелосьбысделатьдополнение.Духовнаяжизньобществаиобщественноесознаниесоотносятсянетолькокакцелоеичасть,ноунихнесколькоразное
содержание.Еслиобщественноесознаниеконцентрируетскореерезультатдуховнойжизниобщества,тодуховнаяжизньобществаобобщаеткакрезультат,такипроцессы,тоестьвсепотокиего
созидающие. Кроме того, если общественное сознание – категория скорее философско-гносеологическогоряда,тодуховнаяжизньобщества–преимущественнофилософско-онтологического,хотяв
нейестьигносеологическоесодержание.
Итак, духовная жизнь общества представляет собой более широкое и насыщенное понятие,
котороенесводимокобщественномусознанию.Общественноесознание–этото,чтополучаетсякак
результат слияния потоков, образующих духовную жизнь общества. Общественное сознание есть,
конечно,квинтэссенциядуховнойжизниобщества,нодуховнаяжизнь,включающаяобщественное
сознание, интегрируетсяиз различныхпотоков, кромеещёсамобытияобщественногосознания. А
теперьглавное.
«Духовная жизнь общества» и «духовная культура» казалось бы, очевидно, что не тождественны.Присравнениизаметно,что«духовнаяжизньобщества»ширепообъему,богачепоструктуре,разнообразнеепоформам,многограннеепосвоимсоциальнымфункциям.Всовокупностьдуховнойжизниобществавключаютсяразличныеиразнонаправленные процессыи результатыконструирующейработыдухаобщества;заметим,обслуживающиеразличныеиразнонаправленныеэкзистенциальные векторы, такие как жизнь, переходность, смерть. В процессе жизни общества что
тольконеконструируется:какдействительноценныедуховныедостиженияэпохисовременности,
такипсевдоценныеиложные(псевдонаучныевоззрения,различныезаблужденияипредрассудки,
окостеневшиетрадиции,нормы истереотипы,онтологическиобъективно(хотясубъективно, возможноинечаянно)помогающиесмертиартефактыисимулякры)).Иначеговоря,вдуховнойжизни
общества есть всякое: и биофильное, и переходное, и некрофильное; и созидательное и разрушительноеит.д.Из-заэтой-то“всякости”,всенаправленности,неразличимости,всеядностиивозникла
когда-тото,чтоназваликультурэ,культурой,вышелушиваявсякийраззернаотплевел,извсеготого,чтопроизводитдуховнаяжизньобщества.
В «духовной культуре общества» происходит вольная или невольная селекция из всей духовной
жизни общества того, что «работает» прежде всего на жизнь.
Обратимся к анализу сущности культуры как феномена бытия и понятия. По изначальному
определению,термин«культурэ»означаетнечтооблагороженное,обработанное,отшлифованное;в
томчислеи«культ»-поклонениевыделенному,о-благо-роженному,порождающемублаго–жизнь,
ееулучшениеипролонгирование.Частоэтоизначальное(облагороженное,обработанное,“отшлифованное” - есть истинное+рациональное+этическое+эстетическое, а не все созданное людьми)
упускаетсяизвиду.Есть«производство»иесть«творчество»,есть«складценностей»,счемотождествляетсяикчемунередкосводяткультуру(«культура–втораяприрода;культура–естьтворчество;культура–совокупностьразличныхценностей»ит.п.).
11
ВЕСТНИК КАЗГУКИ № 1 2016
Новозьмем«производство»(«культура–втораяприрода»).Онопроизводитвторуюприроду.
Ивначалевыделениячеловекаизприроды(стадиидикостиизстада),все,чтоначалипроизводить
люди по факту было справедливо и тождественно как культурэ. Пока, действительно, все произведенноепроизводствомначалооблагораживатьхотькак-тожизньчеловека(улучшать,украшать,
помогатьчеловеческойжизниит.п.),нобылоещемизерныминезначительным.Поэтому«дикость»
это уже культура, хотя и первобытная, это первая стадия культуры. Но производство производит
всякое,сегорасширениемэтосталовсезаметнее.Человечествупришлосьстановитьсяразборчивым,
появляютсяценности,ценностное.Чтоценно,чтоменееценно,чтобесценно,чтобесполезное,что
вредное,чтопростоопасное;нопоотношениюкчему?–кжизниисмерти,нопоотношениюккому?
–преждевсегоктакомууникальномуистранномусуществубытиякаккчеловеку.Незабудем,ктомужененасытнуюконструирующуюприродудухачеловека.Такпоявляетсякультурэ,культикультура.Следовательно,культураизначальносвязанасоблагораживанием производимогоиразборчивостью втом,чтопроизводятлюди,анепростоспроизводством.
Теперь возьмем «творчество» («культура - есть творчество»). Верно, творчество аристократично,нонезабудем,творчествоестьещеистрасть.Ивэтомсвоемонтологическомкачестветворчествокакилюбаястрасть,тожетворитвсякое, всенаправленное.Критериемиздесьвольноилиневольноявляетсясоотношениежизниисмерти.Итогдатворчествокакстрасть,сеенередконеразборчивостьюпоопределению,тожеприходитсяучитывать.Следовательно,культураиздесьизначальносвязанасоблагораживаниемтворимогоиразличениемтого,чтоикактворятлюди,анепростотворчеством.
Такимобразом,всвязисэтим-скачественной и гуманистическойсторонойпроизводимого,
сотворяемогоивытворяемоголюдьми,анетолькоколичественной-культурунеправомерноотождествлятьс«производством»,слюбым«творчеством»,со«складом»материальныхидуховныхценностей,сводитьеекискусству–ядрукультуры,ноневсейкультуры.Особеннонеправомернотакже
отрыватькультуруотчеловека,видетькультурувнечеловека,ставитьнадчеловеком,очемособенно и справедливо предостерегает исследователь Р.Г.Нугманов и другие[6]. Неслучайны появления
таких трудов как З.Фрейда «Болезнь культуры»[7], М.Фуко «История безумия в классическую эпоху»[8],введениепонятия«людикультуры»(хотяпоследнеевесьмасомнительноиещетребуетанализа.См.:НикольскийС.А.Варварыилюдикультуры//Философскиенауки.2015.№7.)ит.д.
Итак, культура связана с облагораживанием бытия, избирательностью и разборчивостью.
Культура - это качественная сторона всей жизнедеятельности человека и человечества, совокупность создаваемых материальных и духовных ценностей, очеловечивающих, а не расчеловечивающих
человека и всей ноосферы.Поэтому в духовнуюкультуруобществавключаютсяне всеконструкты
духа(такназываемогочеловеческогоразума,чувстваиволи,неосознаваемойсферыдуха),ате,что
служатжизни.Получаетсятак,чтокультураизначальнобиофильна.Темболее,чточеловеквсвоей
сущностинебио-социальноесущество(кактрактуетсядосихпоркругомвнаучныхпубликацияхи
учебниках),апринципиальноиноесущество-субъект-объекткультуры;посвоейродовойсущности
-естькультурноесуществобытия.Подчеркнем,таковародоваясущностьтакилииначекаждогочеловека. В чем вся и проблема человека. Когда у животного все состоялось (сытость, безопасность,
размножение), у человека после подобного всё только начинается. Его дом бытия не первый дом
(Природа,какуживотных)иневторойдом(Польза,Адаптация-лишьбыкакойдом,лишьбыВыжить,адаптироватьсяксвоиминстинктамисреде,какуживотногосущества),атретийДомбытия
(Культура, так сказать «окультуренный» облагороженный дом бытия) [9]. Без чего человек тогда:
нервничает,тоскует,раздражается,психует,девиантничает(экзистенциальныйвакуум),деструктирует,ксожалению,имститбытию;еслиунегопокаким-либопричинамскультурнымилихотябы
как-тоокультуреннымдомомэтонеполучается[10].
Вдуховнуюкультуруобществавключаютсятакиепроцесс-результатыидействиядухаобщества,которые выплескиваютнаружу очеловеченноевчеловекеи детерминируюточеловечивание
человека.Другиежедействиядуха,(которыепроизводятиоколочеловеческое,темболеерасчеловечивающее(всилунетолькорациональности,ноииррациональностибытия,втомчислеибытия
духа,духовнойжизниобщества,неочень-тоsapiens(ности)родовойсущностичеловека)),входят в
духовную жизнь общества, но остаются за незримой чертой духовной культуры общества.
Духовнаякультураобществасуществуетнебезпротиворечий,ноздесьживутпротиворечия
другогопорядка:таксказатьмеждуотличнымихорошим,хорошимитерпимым(междучеловеческойжизньюилюбойжизнью),анемеждухорошимиплохим,плохиминетерпимым(вконцеконцовнемеждужизньюисмертью(Э.Фромм,В.Франкл)).Вспомним,втеориисинергетикиспектри
разницустадий:различие,противоречие,противоположность,конфликт;авнаукелогике,(которую,
12
ВЕСТНИК КАЗГУКИ № 1 2016
ксожалению,пересталипреподавать),разницустадийвтеориит.н.«спора»:диалог,дискуссия,полемика,борьба.
Итак,духовнаяжизньобществавключаетвсебясодержаниекакдуховнойкультурыобщества,
такивсе, что производит духвсложнойобщейдуховнойжизниобщества,включаястановлениедуховнойкультурыобщества,переходыкней,и,увы,подчас,т.н.бездуховность,бескультурье.Последнее входит в духовную жизнь общества, но не входит в духовную культуру общества.Духовнаяжизнь
общества–этовсесами«потоки»(Ж.Делёзидругие)[11],процессы,вырабатывающиесознаниеобщества+общественноесознаниекакихрезультатиквинтэссенция.Дляболееосновательногопониманиясущностикультурывернемсякихрассмотрению.
Структура духовной жизни общества. Онаскладываетсяизразличныхпотоков,производящих
идеииценностныеориентациии+изобщественногосознаниякаксамойрезультирующей.Поставимвопростакимобразом:что, кто, как и насколько участвует в производстве общественного сознания в духовной жизни общества? Общественное сознание создают различные потоки: скрытые,
латентныеиоткрытые,заметные;умышленные,институциональныеинеумышленные,неинституциональные;спонтанныеиконструируемые;стихийныеиуправляемые;созидательныеиразрушительные; заглядывающие в посюстороннее, трансцендентное и в «потустороннее», трансцендентальное;проникающиевперсональноеивтрансперсональное,атакжевгрупповое,общностноеи
общечеловеческое. Если ихинтеграционное (несуммативное)единствообобщить, тов структуру
духовной жизни общества входят:1)Идеи,порожденныестихийнымхарактеромобщественногобытия.2)Духовныетрадиции.3)Духовноеповседневноеобщение.4)Духовноепроизводство.5)Общественноесознание.Итак,вструктурудуховнойжизнивходятнеодниинституциональныепотоки(научнаядеятельность,художественная,педагогическаяиидеологическаявидыдеятельностиит.д.)или
стихийныедуховныепродуктыобщественногобытия,какэтопонималосьинередкобинарнопротивопоставлялосьраньше.
Общественное бытие. Однако оно в первую очередь является источником создания идей и
ценностных ориентаций. Как мы уже говорили, понятие «бытие» фиксирует факт существования
целостногомироздания,всегочтоесть,наличествуетвмире,какимбыононибыло.Бытиемназываетсявсето,чтоесть,чтосуществуетвсвернутом,разворачивающемсяиразвернувшемсясостоянии-предметности, потенциально-актуально, материально-духовно, в становлении-становящемсяставшем. Общественное бытие – это материально-практическая сторона всей реальной жизнедеятельностиобществавлюбойегосфере;онавпервуюочередьпоставляетсвои«распоряжения»-индукции, дедукции, абдукции. В общественное бытие входит и телесно-вещественная основа сложившегосяобщественногосознания,влияющаянаследующеепоколениеобщественногосознания.
Общественноебытие этодеятельностнаясторонажизни общества,самаякаузальная, детерминирующаявсесферыжизниобщества,независимоотжеланиясамихлюдейэтогообщества,пробивая
себедорогу,каквода,черезлюбыепрепятствия;этопреждевсегото,чтоикакимобразомпрактическилюдиделаютвлюбойсфере.Вэтомсвоемплане,точтоназываютобщественнымбытиемвконечномсчетеявляетсяосновойформированияиизмененияобщественногосознаниялюбогообщества в любые исторические времена, действуя помимо других детерминаций, но и вместе с ними.
Итак, в сложном своем итоге общественное бытие – это исторически сложившаяся совокупность:
а)объективныхисубъективныхпотребностейобщества,б)состояниематериальногоспособапроизводстваобщества,в)условийжизнилюдей,атакжег)объективноевлияниесложившегосяактивногосознанияобщества(бытийствующиевзглядыобществаначто-либо,отношениялюдейкобществу,
стремленияиволясамогообщества).Этосовокупность,котораясталанезависимойотобществаиопределяющейпреждевсегоего«судьбу»,развитиеобщества,втомчислеиобщественногосознания.
Духовные традиции.Духовныетрадиции–этонакопившеесяпрошлоеобщественноесознание,
обыденно осмысленные привычки и обычаи общества, особенно его архетипы; как хорошие, нейтральные,такиплохие.Ониявляютсяоднимизважнейшихпотоков,участвующихвгенерировании
иактуальногообщественногосознания.Втакназываемыхтрадиционныхкультурахдуховныетрадицииявляютсядажедоминирующими.Ноивновационныхивпереходныхкультурах–онитакже
оказываютсвоедетерминационноефоновое(«духовнаясреда»)ипредпосылочное(«духовнаяобусловленность»)влияние[12]наформированиеобщественногосознания.Втрадицияхважноразличатьихсвоеобразноеинь-ян,двуединое:«архе»и«архаику».«Архе»-это«древнее»(но,какжизнеспособное,передовое,модернтоговремени,+такинежизнеспособное,архаичное,отсталоетожетоговремени).«Архаика»же-это«отсталое»тогожевремени(ставшееужеилипоканежизнеспособнымтогодревнеговремени).Такчто«архе–древнее»и«архаическое-отсталоевдревнем»-явленияипонятиядалеконеодноитоже.Ноопятьже,чтоявляетсякритерием?Непростойвопрос.Как
13
ВЕСТНИК КАЗГУКИ № 1 2016
показываютсовременныенеоклассическиеисследованияИздесьнельзянесогласитьсяспроницательностьюЭ.Фромма,В.Франкла,И.Т.Фроловао том, чтокритерием всех критериев является «соотношение жизни и смерти»,илито,чтонесетвсебежизньи/илисмерть[10].
Духовное общение.Вширокомсмыслесловадуховноеобщениеосуществляетсявовсехсферах
жизнедеятельностиобщества,особенновпроцессеобразования,воспитания,вшколах,вузах,учрежденияхкультуры,вразличныхорганизациях.Вузкомсмыслесловадуховноеобщение–этогенерированиедуховныхпродуктов,нопроизведенноеобыденным сознаниемивпроцессеповседневного
бытовогообщениялюдей[13],стихийногосозданияираспространенияидей,ценностейинравов).
Ввиде,например,народногофольклора,посиделок,увы,ислухов,сплетен,анекдотов.Участниками
такогопотока духовной жизниявляется,какправило,т.н.«простой»народ;и,конечно,неумышленно
илинамереннозапускающиетакойпотокструктуры.Здесьдействуютбольшестихийныенеинституциональныеинеофициальные«механизмы»духовнойжизниобщества.Всоциальнойпсихологии
ихназывают«законамисоциальнойпсихологии».
Кзаконам функционирования социальной психологииотносятся такие как: заражение; подражание; и внушение.
Духовноеобщение-какдиалог,полилог,монолог-происходитявноинеявноввиде,прежде
всего,поступка,нотакжеречи,мимики,письменности,различныхсимволов,использованиясредств
массовой информации (сегодня это NBIKC технологий) [14]. Наиболее красноречивыми являются,
конечно,тоилииноепрактическоеповедениечеловека,группы,сообщества,человечества.
Духовное производство. Общество невозможно без истины; на «правде», заблуждении и лжи
долгонепроживешь.Еепознаниенеможетобойтисьлишьстихийнымнеинституциональнымобразом. Духовное производство – это специальная многосторонняя деятельность по производству
истин,истины,духовныхценностей,атакженеизбежныхконвенций,нарративов,парадигми,ксожалению,временныхзаблужденийобщества,атоилжи,инверсийипровокацийвобществе[15;16;
17;18;19]. Духовное производство состоит из: науки; искусства; образования; воспитания; этикета;
действийсредствмассовойинформации;ихструктури«программистов»длянас-«перпициентов».
Духовное производство – это намеренная институциональная деятельность специализированных
людейпопознаниюприродыиобщества,посозданиюпредставленийомире,знаний,идеалов,теорий,атакжеоценок,отношений,мотивацийистимуловктойилиинойжизни.Духовноепроизводство осуществляется специальными, санкционированными государством или обществом людьми,
называемыхучеными,художниками,преподавателями,идеологами,работникамиСМИ,которыеоткрываютобъективныезаконыприродыиобщества,создают,транспонируютитранслируютдуховныеценности.Кдуховнымценностямотносятсянаучныйрезультат-процесс,произведенияискусства,точтоспособнооткрытьсущность и значимостьявлениймира,осмысливатьипередаватьлюдямзнания,чувства,представленияомиреионихсамих.Итак,всеэтипотокипо-разномусоздают
сложныйрезультат–называемыйобщественнымсознанием.
Общественное сознание.Общественноесознание–этосовокупностьидей,чувств,переживаний;
знаний,оценок,наитий,витающихвобщественаданноеисторическоевремя;производимых всемипотокамижизнедеятельностиобщества;которыекакотображаютобщественнозначимоевбытии,таки
конструируютегоперспективу.Этидуховныеобразованияоткрываютистинуилихотябыприближениякней,конструируютдуховныеценности,проектируютреальныйи/илииллюзорный,атовременамииложныйпутьсуществованияиразвитияобщества,социальноориентируютобщество.
Итак,самиявления и ихпонятия«духовнаяжизнь общества»,«общественноесознание», духовнаякультураобщества»родственны–ихобъединяетработадуха,нодалеконетождественны–
таккакдух производит разное, разнымисвоими потоками,агентами,средствами,возможностями,
интенциями.Приходитсяихразличать:пообъему,интенциям,критериямидетерминациям.Культураэтовсегдаоблагораживаниежизни,бережливостьиразборчивостьпоотношениюкнейвинтенциях,целях,средствах,методологиииметодахихдостижения.Иначебудутпоявлятьсявнаучных
публикацияхтакиенечаянныеидобросовестныеоксюмороныкак«культуравойны»,«культурапорока»ит.п.
Литература
1.МухамадееваА.А.Историческийопытформированиядуховногообликароссийскоймолодеживконтексте
культурымира(конецXX-началоXXIв.в.).Автореф.дисс…канд.историч.наук.Казань:КГУКИ,2015.-С.10,23.
2.ДмитревскаяИ.В.Онтологическиемоделимираипроблемареальностисознания//ФилософиясознаниявХХвеке:проблемыирешения.Сб.науч.трудовИвановскогогос.ун-та.Иваново,1994.-С.5-18.
3.МеньчиковГ.П.Духовнаяреальностьчеловека.Казань:Грандан,1999.-С.114-160;Егоже.Неосознаваемое в структуре духа человека. Казань:Познание,2012.-381 с.; Его же. Неоклассическая философия: сущность,
содержание,значение//Уч.записки.Казан.ун-та.Т.155,кн.1.Гуманит.науки.2013.-С.97-104.
14
ВЕСТНИК КАЗГУКИ № 1 2016
4.ИльенковЭ.В.Проблемаидеального//Вопросыфилософии.1979.№7.-С.150.156.
5. Момджян К.Х. Универсальные потребности и родовая сущность человека//Вопросы философии.
2015.№2.-С.3-13.
6.НугмановР.Г.Философиякультуры.(Теориядуховнойличности).Казань:Школа,2005.-С.53-60.
7.ФрейдЗ.Болезнькультуры.М.:АСТ,2014.-447с.
8.ФукоМ.Историябезумиявклассическуюэпоху.М.:АСТ,2010.-698с.
9.МеньчиковГ.П. Основыантропологии:традициииновации.Казань:Школа.2006.-206с.;с.56-63.
10.ФроммЭ.Анатомиячеловеческойдеструктивности.М.:Республика,1994.-447с.;с.234-277.;ФранклВ.
Докторидуша.СПб.:Ювента,1977.-280с.;с.252-257;ФроловИ.Т.Осмыслежизни,осмертиибессмертиичеловека//Вопросыфилософии.1983.№.1.-С.83-98.
11.ДелёзЖ.Анти-Эдип:Капитализмишизофрения.Екатеринбург:У-Фактория,2008.С.351-404.
12.МеньчиковГ.П.ДетерминизмXXI:проблемыирешения.М.:Спутник+,2015.-96с.;-с.37-60.
13.МарковцеваО.Ю.Обликповседневности.Опытфеноменологическогоописания.Ульяновск:Печатный
двор,2005.-133с.;ГубановН.И.,ГубановН.Н.Менталитет:сущностьифункционированиевобществе//Вопросы
философии.2013.№2.-С.22-31.
14.Медиаконвергенцияи«ситуациячеловека»:новыевызовы,старыевопросы/ред.С.К.Шайхитдиновой.
Казань:Казан.ун-т,2012.-140с.
15.МеньчиковГ.П.ДетерминизмXXI:проблемыирешения.М.:Спутник+,2015.-98с.;Егоже.Проблема
детерминизма:сущностьиспецификадуховнойдетерминации.Ч.III.//ВестникКазГУКИ.2014.№4,ч.2.-С.9-21.
16.БогатоваЛ.М.«Образование»личностивконтекстепроблемдуховногопроизводства//Культура.Образование.Время./Научно-практическийжурнал.Казань,2012.-№2.-С.30-31.
17..ДождиковаР.Н.Эволюцияобыденногопознанияинекоторыепроблемыпостнеклассическогообразования//Вопросыфилософии.2015.-№3.-С.55-62.
18.СпиридоноваВ.И.«Абсолютнаявойна»-символXXIвека//Философскиенауки.2015.-№6.-С.22-36.
19.ФлиерА.Я.Культуралишенияжизни.//Историческаяпсихологияисоциологияистории.2008.-Т.1.№2.-С.146-162.
УДК 77.01
Э.О.Кранк
ПРОБЛЕМА ИКОНИЧЕСКОГО ЯЗЫКА В СИТУАЦИИ
ИКОНИЧЕСКОГО ПОВОРОТА В КУЛЬТУРЕ
Тотальность современной фотографии, усугубленная ситуацией «иконического поворота», порождает
проблемуиконическогоязыкакаксредствакоммуникации.Егонеопределенность,соднойстороны,иуниверсальнаяочевидность–сдругой,характеризуютегоналичиетакже,какневозможностьортодоксальногопрочтения изобразительного текста. Степень адекватного прочтения изображения определяется факторами,
включеннымивобстоятельственныеполясубъектовфотографическогодискурса.
Ключевые слова:иконическийязык,иконическийповорот,феноменологияфотографии,текстизображения,цифроваяреволюция,дискурсвфотографии,обстоятельственноеполе.
Eduard Krank THE PROBLEM OF ICONIC LANGUAGE IN THE SITUATION OF ICONIC TURN IN THE CULTURE
Totalityofthemodernphotography,aggravatedbythesituationnamed“iconicturn“,begetstheproblemoficonic
languageasoneofcommunicationfacilities.Itsambiguity,ontheonehand,anduniversalevidence,ontheotherhand,
describesoitsavailability,asimpossibilityoforthodoxreadingavisualtext.Factors,includedincircumstancialfieldsof
twosubjectsofphotographicaldiscourse,determinethedegreeofequivalentreadingofimagine.
Keywords: iconic language, iconic turn, phenomenology of photography, visual text, digital revolution, photographicaldiscourse,circumstancialfield.
Посколькуфотографиявнынешнююэпохупредставляетсобойвсеобщуюзонукоммуникации,
ееможноопределитькактотальнуюкультурнуюпрактику.Впланепреимущественностивизуальногоизображенияпередвербальнымначаломвсовременнойкультуре,фотография,вместесдругими формами визуальной фиксации действительности, породила ситуацию, получившую название
«иконическогоповорота».ВведенныйвнаучныйтезаурусГ.Бёмом[17,s.13],термин«иконический
поворот»,пересекающийсяспонятием«пикториальногоповорота»У.Митчелла[18],всовременных
исследованиях,связанныхсвизуальнойкультурой,определяетприоритетобразанаддругимиформамисоциально-культурнойкоммуникации.В.Савчукдаетследующееопределениепонятия:«Иконическийповорот–означающеесдвигавсоциально-культурнойситуации,прикоторомонтологическая проблематика переводится в план анализа визуальных образов. Он следует за онтологическим,лингвистическим поворотами ификсируетотходвсредствахкоммуникацииотвербального
способа к визуальному» [15, с.10]. В отличие от В.Савчука, И.Инишев утверждает преимущественность не эволюционно-генетического, но дополняющего способа его осмысления: «В теориях, со15
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
6
Размер файла
347 Кб
Теги
общество, явления, культура, соотношения, практическая, pdf, жизненного, духовная, понятие, значение, жизнь
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа