close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Тело как феномен культуры в современных гуманитарных исследованиях..pdf

код для вставкиСкачать
Культурология
4. Войнов В. Правда об Оренбургском казачестве
// Отечество. 1990. № 1. С. 206?216; Семенов В. Из
истории Оренбургского казачьего войска. Б. м., 1992.
5. Голубев Е. Унтовое войско (к истории создания
казачьих войск в Забайкалье) // Байкал. 1990. № 5.
УДК 390.43
А. А. Кузьмин
ТЕЛО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
В СОВРЕМЕННЫХ ГУМАНИТАРНЫХ
ИССЛЕДОВАНИЯХ
Статья посвящена телу человека как феномену
культуры в работах современных российских и зарубежных ученых, представляющих различные подходы к исследованию данного направления.
This article deals human body like culture
phenomenon in modern russian and foreign research.
Contemplate some approach for study this area.
Ключевые слова: телесность, методология, культурно-антропологические аспекты телесности.
Keywords: corporality, methodology, anthropological
aspects of the corporality.
Тело ? один из самых интересных и сложных
объектов естественнонаучных и гуманитарных исследований. Телесность как ценностная характеристика человеческой жизни являлась предметом
исследования, восхищения и культивирования.
Начиная с классических проекций античности, тело
занимает значительное место в философско-мировоззренческих системах и искусстве. В дальнейшем в истории культурфилософской мысли формировались различные концепции телесности человека (И. Кант, Фихте).
Важным открытием ХХ в. стал экзистенциально-феменологический подход к проблеме телесности, на основе которого происходит определение
понятия «моего тела» как основы присутствия в
мире, обладания собой и одновременно направленности на мир [1].
Этот аспект черезвычайно важен и для отечественной культурологии, потому что в советской
науке до последней трети ХХ в. человеческое тело
считалось природной данностью, представляющей
интерес только для сферы биологии и медицины.
В предисловии к работе «Мужское тело в истории
культуры» И. Кон указывает на особую «бестелесность» науки в СССР [2]. Общественные и гуманитарные науки рассматривали проблему тела
лишь попутно, в связи с философской проблемой
КУЗЬМИН Алексей Александрович ? аспирант кафедры культурологии Московского гуманитарного
университета
© Кузьмин А. А., 2009
134
соотношения духовного и материального или в рамках истории искусства и физической культуры.
Возрастающий интерес к проблеме телесности
вообще и телесности в культуре в частности стал
наблюдаться в отечественной науке только в последние 20?30 лет. С середины 1980-х гг. формируются направления, связанные с социологией, историей и антропологией тела [3]. Природа тела и
закономерности его представления и изображения
обсуждаются на многочисленных международных
конференциях, находят отражение в междисциплинарных сборниках, серийных публикациях. Одной из причин возрастающего интереса к проблеме человеческой телесности является потребность
возврата человека к личному телесному опыту, к
«техникам» тела. Обострение множества экологических проблем в мегаполисах, страх перед старостью, утрата представлений о достоинстве и красоте человека, декларирование культа молодости
приводят к возрастанию интереса человека к его
собственному телу, возникновению потребности в
телесной динамике, в развитии гармонии со своим
собственным телом.
Обращение к живому телу на фоне постмодернистской утраты целостности и превращения его в
один из образов-симулякров, которыми оперируют многочисленные философско-эстетические концепции, в конечном счете продиктовано необходимостью возвращения к человеку чувствующему,
целостному, являющемуся создателем и носителем неповторимых личностных смыслов, делающему самостоятельный выбор. Тело возвращает нас
к утраченному на время бесценному опыту, оно
есть «орудие» души и одновременно зеркало для
отображения сущности Вселенной. Современная
культура возвращается в поисках целостности к
космогонической мифологеме «вселенского человека» [4] , лежащей в основе древнейших натурфилософских концепций.
Тело в пространстве современного культурного
сознания воспринимается не только как физиологическая данность, но и как феномен культуры, а
поэтому становится объектом междисциплинарного исследования. Не случайно поэтому появление
такого понятия, как телесность.
Под телесностью понимают качество, силу и
знаки телесных реакций человека, формирующихся с момента зачатия в процессе всей жизни.
Это феноменологическая реальность, представляющая собой сочетание биопсихосоциальных аспектов телесного бытия субъекта в физическом
мире [5].
Человеческая телесность «замыкает на себе»
природное и культурное, естественное и социальное, она несет на себе полисемантическую социокультурную нагрузку как следствие объективной
встроенности в любой из видов человеческой деятельности [6].
Кузьмин А. А. Тело как феномен культуры в современных гуманитарных исследованиях
Вот почему проблема тела и человеческой телесности рассматривается в рамках различных научных направлений [7]. Так, Л. В. Жаров отмечает
формирование научной концепции телесности на
стыке естествознания, медицины и гуманитарного
знания [8].
В рамках отечественных гуманитарных исследований можно выделить несколько направлений,
связанных с разными подходами к телесному и
телесности.
Философское направление посвящено осмыслению человеческой телесности, ее онтологической сущности, роли в современном внешнем мире
и непосредственно в мире самого человека. Работа
М. Н. Эпштейна [9] посвящена человеческой телесности в современной культуре как чувственной
основе человеческих взаимоотношений. Рассматриваются этические и эстетические аспекты осязания и возможности тактильного искусства. Автор
указывает на существующее двойственное восприятие человеческого тела. Размышляя над глубинной семантикой тела, он выделяет пути формирования новой телесной культуры, которая утверждает личностное, свободное, ответственное и самостоятельное определение человеком чувственного
бытия.
Работа российского философа В. А. Подороги
«Феноменология тела» [10] ставит вопрос: как
можно мыслить тело и телесный опыт, в который
мы вовлечены как чувствующие существа в настоящее время? Автор не рассматривает человеческое
тело непосредственно как объект, обращая внимание на актуальность феноменологии телесного опыта. Возникновение понятия «тело человеческое»
является поздним «продуктом» культуры, что связывается с развитием чувства конечности, смертности человеческого существа. В границах концепции дуальности В. Подорога подчеркивает двойственность «телесного кода»: человек обладает телом, но всегда есть и тело, которое обладает человеком. В то же время тело многомерно: тело вод,
земли, пустынь, животных и богов, наконец, тело
Космоса?
Культурно-антропологическое направление
представлено как классическими исследованиями
[11], так и большим корпусом работ, связанных с
открытиями современной антропологии. Так,
М. Дуглас в работе «Чистота и опасность» [12]
выделяет тело как базис любой символики: «все
на свете символизирует тело, и тело символизирует все остальное <?> Тело служит моделью любой ограниченной системы, это источник символов
для отображения других сложных структур» [13].
Тело рассматривается М. Дугласом в качестве
символа общества и наделяется силами и опасностями, характерными для социальной структуры,
воспроизводящимися в теле человека в меньшем
масштабе. Социальная роль тела рассматривается
на примере шаманского ритуала, при помощи которого происходит урегулирование разобщенности и конфликтности между обществом и пациентом ? основным участником ритуала. Осквернение тела рассматривается как отражение социальной симметрии или иерархии и взаимоотношений
между полами. От наличия и поддержания телесной целостности напрямую зависит успех любого
начинания, как военного, так и религиозного. Телесные ритуалы позволяют напрямую взаимодействовать с политическим телом общества, что дает
возможность моделировать систему взаимоотношений социальной группы с внешним миром.
В границах этого направления одно из главных
мест принадлежит фольклорно-этнографическим и
семиотическим исследованиям. Анализ фольклорно-этнографического материала в рамках семиотического подхода позволяет выявить знаково-символический уровень «телесного» пространства культуры и его гендерной специфики.
Соотношение мужского и женского телесных
начал и их проекция в традиционной культуре нашли отражение в энциклопедии «Мужики и бабы,
мужское и женское в русской традиционной культуре» [14]. На фольклорном материале проанализированы взаимоотношения полов, половой символизм, распределение социальных, трудовых, репродуктивных ролей между представителями обеих
полов. Обширный этнографический материал положен в основу исследования Н. Мазаловой [15],
в котором рассматривается «народная концепция
человеческого тела» и его места в славянской картине мира.
В представлениях русского народа человеческое тело обладает системностью: «Организм целостен, вместе с тем его органы могут существовать
самостоятельно, так же, как природные стихии,
образующие макрокосм» [16]. Важно заметить, что
автор выделяет в системе человеческого тела, помимо внешних и внутренних элементов, такой элемент, как «жизненная сила», посредством которой тело совершает энергетический обмен с окружающей действительностью. С точки зрения функционирования «жизненной силы» тело «нечистого» (колдуна) рассматривается как сверхсистема
по отношению к телу обычного человека. Сверхсистема обладает необходимостью в определенные
периоды времени замены некоторых элементов своей
системы. В то же время низшие божества выступают в качестве полусистемы, будучи лишенными
возможности принимать человеческий облик [17].
В целом ряде исследований устанавливается
система соотнесенности тела с иными доминантами фольклорно-мифологической модели мира, в
частности с домом. Заслуживает внимания вписанность тела в пространство других кодов (растительных, зооморфных и т. д.), что позволяет описать развитие тела в координатах жизненного цикла:
135
Культурология
зарождение системы, ускоренный рост, замедление роста, зрелость, затухание [18].
В качестве обобщающего исследования, представляющего все аспекты разработки данной темы
в гуманитарных науках, можно назвать сборник
материалов, обобщающий работу международного
российско-французского симпозиума «Тело в русской культуре» [19].
Фольклорно-этнографическое направление, в
рамках которого объединяется несколько подходов. Направление представлено классической работой Р. Барта «Система моды» [20] и историкоэтнографической работой отечественных исследователей А. Байбурина и А. Топоркова [21], в которой рассматривается происхождение этикета, семиотика языка жестов и различных элементов человеческого тела в контексте этикета. В сфере данного направления можно выделить работы этнологов и фольклористов (С. Неклюдова [22],
О. Седакову [23]), изыскания по материалам полевых исследований традиционной культуры [24], ряд
работ, собранных в сборнике «Тело в русской культуре» [25].
Самостоятельными сферами исследований семантики тела и телесного пространства являются
филологический и искусствоведческий аспекты
обращения к проблеме тела и телесности и в целом художественной соматологии и ее роли как
образа и системы концептов (Д. Биджмен «Человек как художественный образ» [26], И. Кон «Мужское тело в истории культуры» [27]).
Безусловно, в кратком обзоре невозможно осветить весь спектр исследований в обозначенной
сфере, в том числе и зарубежных. Каждая культура создает свое отношение к тем или иным телесным практикам и к телу в целом. Истоки такого
отношения заложены в мифологическом сознании,
следы которого представлены в фольклоре того
или иного народа. Тело, являясь древней знаковой
системой, отраженной в традиционной культуре,
наполняется многоуровневым символическим содержанием, представляя модель всего окружающего мира.
В то же время, как представляется, далеко не
исчерпаны все возможности и подходы к исследованию семантики тела в традиционной культуре,
главным образом в русской, в достаточной степени не проанализирован эмпирический материал,
связанный с фольклорными текстами, что могло
бы углубить наши представления о функционировании «телесного» кода в культуре.
136
Примечания
1. См. об этом Подорога В. Феноменология тела
М., 1995; Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. М., 1945; Бергсон А. Творческая эволюция. М.,
1998.
2. Кон И. Мужское тело в истории культуры.
СПб., 2005.
3. Кон И. С. В поисках себя. М., 1984; Косевич Е.
Человек и его тело в свете Ветхого и Нового завета
// Философские науки, 1992. № 1; Жаров Л. В. Человеческая телесность: философский анализ. Ростов
н/Д, 1988; Лебедева А. В. Телесность как основание
и феномен культуры: дис. ? канд. филос. наук. СПб.,
2006. С. 4.
4. Маслов Р. В. Телесность человека: онтологический и аксиологический аспекты: дис. ? д-ра филос. наук. Саратов, 2005. С. 5.
5. Газарова Е. Э. Тело и телесность: психологический анализ // http://telesnost.ru/psi/telo_i_telesnost_psihologicheskii_analiz.htm
6. Быховская И. М. Телесность как объект социокультурного анализа. М., 1993.
7. См. Человек в зеркале наук. СПб., 1993.
8. Жаров Л. В. Двадцатилетний опыт изучения проблемы человеческой телесности. Ростов н/Д, 2001. С. 1.
9. Эпштейн М. Философия тела. СПб., 2006.
10. Подорога В. А. Феноменология тела. Введение
в философскую антропологию. М., 1995.
11. Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. М., 2006; Тайлор Э. Б.
Первобытная культура. М., 1989.
12. Дуглас М. Чистота и опасность. М., 2000.
13. Там же. С. 69.
14. Мужики и бабы, мужское и женское в русской традиционной культуре / под ред. И. Шангиной. М., 2005.
15. Мазалова Н. Состав человеческий. М., 2000.
16. Там же. С. 6.
17. Там же. С. 177.
18. Там же. С. 86.
19. Тело в русской культуре / сост. Г. Кабакова,
Ф. Кон. М., 2005.
20. Барт Р. Система моды: статьи по семиотике
культуры. М., 2003.
21. Байбурин А., Топорков А. У истоков этикета.
М., 2003.
22. Неклюдов С. Ю. Образы потустороннего мира
в народных верованиях и традиционной словесности
// Восточная демонология. От народных верований к
литературе. М., 1998. С. 6?43.
23. Седакова О. А. Поэтика обряда: Погребальная обрядность восточных и южных славян. М., 2004.
2 4 . Л а р Л . А . Шаманы и боги // http://
www.koob.ru/lar/shamans_world
25. Тело в русской культуре. М., 2005.
26. Биджмен Д. Человек как художественный образ. М., 2005.
27. Кон И. Мужское тело в истории культуры. М.,
2003.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
7
Размер файла
378 Кб
Теги
современные, феномен, культура, pdf, гуманитарные, исследование, тело
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа