close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Феномен памяти как транслятор социального опыта и познавательной деятельности..pdf

код для вставкиСкачать
ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПОЛИТОЛОГИЯ
В.А. Болдычева
ФЕНОМЕН ПАМЯТИ КАК ТРАНСЛЯТОР СОЦИАЛЬНОГО ОПЫТА
И ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
В статье рассматривается феномен памяти как транслятор социального опыта и познавательной деятельности.
Ключевые слова: память, культура, личность.
К
осмыслению феномена памяти человечество обращалось ещё в глубокой
древности. Мыслители античности
рассматривали память сквозь призму гносеологии. Так Платон, полагал, что в памяти хранятся
формы или шаблоны идей, сущностей, которые
душа знала раньше. «Познание есть припоминание бессмертной души о том, что она когда-то
видела» [1, с. 185]. Аристотель определял память
как возвращение того знания, которое уже было.
Он считал, что объектом памяти является прошлое,
и увязывал её с чувственными впечатлениями [2].
По мнению Августина, память – это одна из основ
человеческого «Я», в котором, не смешиваясь,
хранятся воспоминания, переживания и образы
окружающего мира [3]. Интересно, что, исследуя
природу индивидуальной памяти, мыслители прошлого описывали два вида памяти: естественную
и «искусную». Естественная память рождается
одновременно с мыслью, а искусная – это память
развитая и укрепленная специальными упражнениями. Ф. Йейтс писала: «Искусная память состоит из мест и образов. Образ – это формы, знаки
того, что мы желаем запомнить» [4, с. 18].
Позже, в XVII веке европейская философская
мысль обратилась к исследованию феномена
ненаследственной (социальной, культурной, исторической, коллективной) памяти, функциональное значение которой заключается в передаче
накопленных культурных ценностей и человеческого опыта последующим поколениям.
В XX веке продолжились исследования памяти. В 60–70-х годах XX в. советскими исследователями Я.К. Ребане, В.А. Ребриным, Ю.А. Левадой
было введено понятие «социальная память». Ранее употреблялись близкие понятия: «коллективная память», «коллективный мозг», «историческая память», «память человечества», «память
мира». Во всех случаях подчеркивалось – память
«совокупного субъекта» обладает новыми каче-
156
Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова  № 2, 2009
ствами, несводимыми к простой сумме качеств,
входящих в нее памятей индивидов. Согласно
Ю.М. Лотману, «Культура есть память, или, иначе говоря, запись в памяти уже пережитого коллективом, она неизбежно связана с прошлым
историческим опытом» [5, с. 326–344]. Появление так называемой «ненаследственной» памяти
Ю.М. Лотман связывал с развитием культуры: в доисторический период человечество было лишь
носителем информации, постоянной и генетически данной. В определенный момент человечество
сделалось получателем информации и связало
свое существование с постоянно расширяющейся ненаследственной памятью. Таким образом,
основной функцией ненаследственной памяти является сознательная трансляция опыта одним поколением другому в контексте культуры.
Социальная память, отражая в общих чертах
историю развития памяти индивидуальной, имеет собственные принципы организации и воспроизведения. В отличие от индивидуальной памяти
социальная память всегда опосредствована памятью других людей, знаковыми системами, орудиями и средствами труда, воспринимаемыми как
знаки. В.А. Колеватов, рассматривая проблему
социальной памяти, пришел к выводу о том, что
социальная память представляет собой теоретически обобщенный коллективный опыт человечества, включающий в себя знания о мире, информацию, зафиксированную в материальной
культуре, в социальных отношениях, в практических нормах поведения, навыках трудовой деятельности и в других социальных связях, воспроизводимых с помощью традиций [6, с. 165, 170].
В истории развития социальной памяти человечества можно выделить несколько закономерных этапов. По мере становления человеческого
общества постепенно вырабатывался «общий
фонд памяти» рода, племени, общины. Из поколения в поколение передавался только такой опыт,
© В.А. Болдычева, 2009
Феномен памяти как транслятор социального опыта и познавательной деятельности
который человек получал в процессе прямого
общения с членами общества. Память молодых
поколений опосредствовалась живой памятью
старших, которая была сугубо утилитарной. После возникновения письменности, позволившей
осознанно использовать искусственные знаки как
орудия управления поведением человека и воспроизведения информации, репродуктивная память, хотя и сохранялась, перестала играть ведущую роль. Социальная память перешла во вторую, опосредствованную знаковыми системами
реконструктивную форму. Реконструктивная
форма социальной памяти характеризуется целенаправленным использованием знаковых систем как основных средств для сохранения и восстановления прошлого опыта в идеологических,
познавательных, образовательных и дидактических целях. Реконструктивную форму памяти следует считать произвольной, т.е. такой, которая
активно направлена на запоминание и восстановление важных с точки зрения данного общества и
господствующих классов фактов и явлений. Однако подлинного овладения своей собственной
памятью общество достигло только тогда, когда
перешло от стихийного накопления ретроспективной информации к ее конкретной концентрации
в специально созданных для этого институтах-депозитариях. От архивов-библиотек древности, ведомственных архивов, кабинетов с раритетами
и частных хранилищ был пройден путь к разветвленной сети общенациональных библиотек, архивов, музеев и др. Благодаря целенаправленному
отбору и организации информации в учреждениях-депозитариях социальная память обрела хронологическую глубину и системную целостность.
В современном общественном сознании сохраняются три формы социальной памяти: репродуктивная, реконструктивная и конструктивная. К основным носителям социальной памяти
следует отнести: сознание живущих людей, т.е.
память о социальных действиях самих участников
событий; отчужденные от сознания, овеществленные источники знаковой информации и средства
ее передачи, специально созданные для этой цели;
вещественные объекты, которые вообще не были
предназначены для передачи информации (орудия труда в широком смысле слова).
Социальным факторам, влияющим на увеличение объема, плотности и хронологической глубины социальной памяти (рост населения, увеличение продолжительности жизни, повышение
уровня культуры, грамотности и т.д.), противостоят факторы, ведущие к ее разрушению. Следует различать стихийные, нежелательные процессы дезорганизации социальной памяти – «общественную амнезию» и осознанные действия,
направленные на «забывание» малозначимой
ретроспективной информации. К факторам, ведущим к дезорганизации социальной памяти, следует отнести (кроме естественного старения носителей информации) их уничтожение в результате стихийных бедствий, войн, падения уровня культуры, идеологической борьбы в классовом обществе. В результате войн или других катастроф, прерывавших социальную преемственность, целые
народы исчезли с исторической арены.
Общество, потерявшее социальную память,
перестает ощущать себя субъектом истории, так
же как отдельный человек, потерявший память,
теряет свою личность, свое «я». Помимо сохранения и упорядочения информации о прошлом
механизмы социальной памяти служат также ее
воспроизведению, т.е. актуализации. В целях актуализации ретроспективная информация тем или
иным способом извлекается из долговременной
памяти, преобразуется и воспроизводится в текущем общественном сознании. Механизмы социальной памяти обеспечивают участие ретроспективной информации в формировании «картины мира» современного человека. Социальная
память позволяет обществу осознавать свое место в истории человечества, обосновывать значимость собственной культуры и соотносить ее
с подлинными ценностями других культур. Социальная память является своего рода хранилищем «результатов практической и познавательной деятельности, выступающих в информационном отношении базисом формирования сознания каждого человека, а также базисом функционирования и развития индивидуального и общественного познания» [7, с. 46].
Память содержит в себе многослойную сеть
информации, регулирующую поведение человека. В силу этого она являет собой компоненту
общественной системы социализации человека,
выступает сферой первичной социализации индивида, когда он осваивает язык и традиции, получает образование и воспитание, что позволяет
ему самоидентифицироваться в системе социокультурных ценностей. Благодаря этому последующие поколения получают готовыми основные жизненно важные ориентиры. По меткому
Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова  № 2, 2009 157
ФИЛОСОФИЯ. СОЦИОЛОГИЯ. ПОЛИТОЛОГИЯ
замечанию Б. Пастернака, «новое возникает не в
отмену старому, как обычно принято думать, но
совершенно, напротив, в восхищённом произведении образца» [11, с. 256–257].
Библиографический список
1. Платон. Собр. соч. В 3 т. Т. 2. – М., 1970. – 609 с.
2. Аристотель. Поэтика / Пер. Н.И. Новосадский. – Л., 1927. – 120 с.
3. Августин А. Исповедь. – М.: Канон+, 1997. –
462 с.
4. Йейтс Ф. Три латинских источника классического искусства памяти // Искусство памяти /
Пер. с англ. Е.В. Малышкиной. – СПб.: Университетская книга, 1997. – 480 с.
5. Лотман Ю.М., Успенский Б. О семиотическом механизме культуры // Избранные статьи.
Т. 3. – Таллин: «Александра», 1993. – 494 с.
6. Колеватов В.А. Социальная память и познание. – М.: Мысль, 1984. – 190 с.
7. Ребане Я.К. Информация и социальная память: к проблеме социальной детерминации познания // Вопросы философии. – 1982. – №8 – С. 46–48.
8. Загрязкина Т.Ю. Народные говоры Франции и мир народной культуры // Французская
диалектология. – М.: МГУ МАЛП, 1995. – 191 с.
9. Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача
информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы. – М., 1972. – Вып. 2.
10. Моль А. Социодинамика культуры. – М.:
Прогресс, 1973. – 406 с.
11. Пастернак Б.Л. Воздушные пути: Проза
разных лет. / Вступ. ст. Д.С. Лихачева; сост. текста
Е.В. Пастернак и Е.Б. Пастернак. – М.: Сов. писатель, 1982. – 495 с.
УДК 316.33
M.Г. Большаков
СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА В СИСТЕМЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
Автор статьи опираясь на философскую методологию исследования раскрывает сущность
и функциональное значение социальной сферы в системе гражданского общества.
Ключевые слова: экономика, функция, социальная сфера, диалектика.
С
оциальная сфера в целом, как и ее отдельные относительно самостоятельные сегменты, в условиях системного
кризиса в обществе и экономике настойчиво требует от государства предоставления гарантий для
предотвращения социальных, природных, техногенных и других катастроф, перераспределения материальных и финансовых средств в направлении,
снижающем социальную напряженность, а также
регулирование качества жизни экономическими,
нравственными и другими мерами, что в конечном счете формируется в механизм решения основных целей социальной политики государства.
Социальная политика, по определению, –
одно из главных направлений внутренней политики государства, призванное обеспечить воспроизводство социальных ресурсов.
Цели социальной политики, направленной на
достижение равновесия, стабильности, целостности и динамизма общества, равно как и цели ее
относительно самостоятельных направлений, таких как политика в области здравоохранения, образования, культуры, семейная, жилищная, пен-
158
Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова  № 2, 2009
сионная, женская, молодежная и другие, можно
считать в основном достигнутыми только при
устойчивом повышении уровня и качества жизни населения.
Под уровнем жизни принято понимать степень развития и удовлетворения потребностей
людей. Качество жизни выражается главным образом в социальном самочувствии индивидов,
социальной группы и общества в целом. Между
уровнем и качеством жизни существует тесная
взаимосвязь и взаимозависимость. Повышение
уровня жизни приводит, в конечном счете, к повышению качества жизни. В свою очередь улучшение социального самочувствия людей существенно усиливает их созидательную деятельность
и социальную активность.
Таким образом, социальная политика – это
деятельность по управлению социальной сферой
общества, обеспечению материальных и культурных потребностей ее членов, регулированию
процессов социальной дифференциации общества, в том числе доходов экономически активного населения и нетрудоспособных граждан, по© M.Г. Большаков, 2009
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
18
Размер файла
346 Кб
Теги
феномен, транслятор, памяти, pdf, деятельности, опыт, социально, познавательной
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа