close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Феномен слова философский лингвистический культурологический аспекты..pdf

код для вставкиСкачать
КУЛЬТУРОЛОГИЯ. ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
У Д К 0 0 8 .0 0 1 : 81-11
Едошина Ирина Анатольевна
дахт ор купыпурапогои
Костроиской eocyOapcrm ervtcO университет им. Н.А. Некрасова
enlelehia@ ksu.edaru
ФЕНОМЕН СЛОВА:
ФИЛОСОФСКИЙ, ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ, КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ
В ст ат ье предст авлен онт аю гический п о д х о д к пониманию сущ ност и снопа как прехХмста литаокультурологической рефхексии. Этот псмХхос) осуществ-зяется на о с н о в е работ свящ. 11.Л. Флоренской). С.Н . Трубецкого.
В.Ф. Эрна. ключевыми словами в кот орых явхяю т ся «л ю бо вь». «мухХрость», elogo.su в е г о историческом развитии.
В репльт азпе с л о т понимается как акт сот ания. Слово рассм ат ривает ся я т рех аспект ах с в о е г о бытийствояания: звуковом /междометие, звуковая оба ю чк а). буквенпам /историософия алфавита. пре/Хста&гснная я (Уревних
языках и С.Л. Есениным) . целост ном (с.ю вар ны е и конт екстные см ыслы). В я зыке /ыесЪоватално. и в сл ове) пере(Хается п р оц есс n o-знания мира, е.-о т елесност ь. В грамматических ф орм ах слоя, их семантических полях от раж а­
ет ся история развития человеческого общ ест ва. И зт о рагяит ие м аркировано стремлением к упрощ ени ю . Так. ла­
тинским с-юяам я am or* пог-хощаются гречески е «philian. я егох». « a g a p e», • slorge». Сл ово у л ю щ а ет ся . ни*во()ится
<Хо су г у б о коммуникативной функции. Э т апу п роц ессу прот ивост оит классическая литература, чт о поясняет ся па
примере ana-iuta >пиз<х)а u i ром ана Ф. Рабле яГаргантюа и Н а н т а гр ю ч ь». О со б о е м ест о я м а м п р о ц ессе занима­
ют поэт ические тексты. Н а о с н о в е анализа ст ихоя С. Есенина. Н. /умизева раскры вает ся энергийная сущ ност ь
сто ки. Специальное внимание удел ен о сл ову как м ш ру и мифологическому сознанию. Н а о сн о в е анализа эпизосХа us
Ьиазии рассм ат ривает ся сущ ност ь сак разьного сго в а и i/юрмы е.-о бытийствояания. В ит оге аыялш ет ся энергийная природа слояа. которая сохраняет ся по в с е х е г о /формах. Наибюлес явст венно - в именовании. В прост ранст ве
Л огоса мир оказывается равным самому себя: и онт ологически укреплен в Слове.
К. 1 ш чевы е сл о в а : слово, л о го с, м иф , значение, сущ ност ь, энергия, /форма, сущ ест вование.
философском подходе к слову соединя­
ются фт ософия н счочо. Оба - греческо­
го происхождения. Философия состоит
из двух корневых основ: philia 'лю бовь', отглаголь­
Древнейшей основой слова является звук, по­
заимствованный человеком, по мысли Вильгельма
фон Гумбольдта, у птиц. Далее человек наполнил
звук смыслом. В частности, Гумбольдт писал: «Как
ное существительное, от глагола philein. в значении
которого содержится оттенок ’ внутренней склон­
ности н удовлетворения тем. что есть'; sophia есть
‘осуществленная мудрость'. Значение этих слов
мысль, подобно м аш ин или удару грома, сосредо­
точивает всю силу представления в одном мгнове­
нии своей вспышки, так и звук возникает как четко
выраженное единство. Как мысль завладевает всей
замечательно
В
Павел Флоренский
душой, так и звук своей внезапной силой потряса­
в «Одиннадцатом письме: Др>жба» и «Десятом
письме: София» в книге «Столп и утверждение Ис­
раскрыл отец
ет всего человека. Эта особенность звука, отлича­
ющая его от любых других чувственных воспри­
тины» (1914). Замечу у отца Павла «соф ия» пред­
шествует «лю бви», ибо она есть Мудрость Божия.
ятий. покоится явно на том. что ухо (в отличие от
других органов чувств) через посредство звучаще­
По слово «философия» составлено людьми, н корни
поменялись местами. А началась фитософия с удив­
го голоса получает впечатление настоящего дей­
ствия. возникающего в глубине живого существа,
ления. то есть с личностного (моего, человеческо­
го) отношения к миру. Теперь обратимся ко второй
причем в членораздельном звуке проявляет себя
мыслящая сущность, а в нечленораздельном - чув­
части словосочетания «философия слова» - к с о б ­
ственно слову, logos - ‘ мысль и упорядочение',
у греческих философов - свойство чувственного
Космоса, заключающееся в упорядочивании Хао­
ствующая» [2. с. 75-76].
Начнем с последнего, когда в нечленораздель­
са. В «Библии» отражено именно это значение во
фразе «В начале было Слово, и Слово было у Бога,
междометием. Дтя уяснения сущ ности междоме­
тия необходимо сделать небольшой экскурс в об ­
и Слово было Бог» (Иоанн. 1:1 ). Слово есть замы­
сел мироустроения. Бог создает мир по сказанному
ласть истории грамматики. Статус самостоятель­
ной части речи междометия приобрели в латинском
Слову: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет»
(Бытие. 1: 3). Подробно исследовал историю Лого­
са С.Н. Трубецкой в работе «Учение о Л огосе и его
языке. Римляне переняли у греков восьмнчлснную
морфологическую классификацию словарного с о ­
става языка. Но в грамматику древнегреческого
истории» (1900). а также В.Ф. Эрн в работе «Борь­
ба за Л огос» (1911). Таким образом, философское
понимание слова полагает развитие мудрой склон­
ности к постижению мысли. Как заметил А.А. По-
языка наряду с другими частями речи входит ар­
тикль. которого нет в латинском языке. И тогда,
чтобы уравнять количество частей речи с грече­
ской грамматикой, римляне ввели новую часть
тебня. « в слове совершается акт познания» (9. с. 5].
речи - междометие, передающее эмоции посред­
^ Н с о н и * КГ У ыу. Н.Л. I к и р а с она
№ 6 .2 0 1 4
ном звуке передаются чувства, ощущения. Этот
нечленораздельный звук в грамматике именуется
С Едошина И.Л.. 2014
Феномен слова: фнлософсквв, лннгвнстнческвн, культурологический аспекты
ством неоформленных слов. Для отлитая междо­
метий от других неизменяемых слов указывается
их формальный признак - suspiratio. то есть произ­
ношение с придыханием (опять же взято у греков).
Это свойство междометий позднее ушло на второй
план, акпент перенесен на функциональный при­
знак - выражение эмоций. Русский термин «меж ­
дометие» происходит от латинского «inteijectio»,
то есть ‘ орошенное между'.
В от несколько примеров чисто звуковых меж­
дометий. в которых передается, по определению
Гумбольдта, «чувствующая сущ ность».
Междометие передает стон от боли.
« М -м », - стонал тот лежз. уткнувшись в поду­
шку (В. Макания. Неадекватен).
Междометие передает возглас разочарования
«М м м ... - проговорила барышня, разочарован­
но опуская руки. - Начали хорош о, а кончили Бог
знает как...» (А. Чехов. То была она).
Междометие в речевой ситуации. Например,
«она уехала».
- О! (это интересно).
- А ! (понятно).
- Э . . . (разочарованно).
Н о слово обладает способн остью проявлять
себя как «мысляшая сущ ность» даже в звуке.
В поэзии звук преображается, организует словес­
н ую ткань. В поэтическом тексте слово выходит за
пределы словарной семантики, поэтому звучание
слова насыщается смыслом. Обратимся к тексту
А .С . Пушкина.
Юношу, горько рыдая, ревнивая лева бранила;
К ней на пле'ю преклонен, юноша взрут задремал
Дева тотчас умолкла, сон его легкий лелея.
И улыбалась ему. тихие слезы дня
(1835)
Звук « р » передает чувство ревности, нестрое­
ния. дисгармонии, вокруг этого звука выстраива­
ется мир первых двух строк. А дзлее звук «л » как
образ любви гармонизирует ситуацию, делая слезы
тихими, светлыми.
В поэзии X X века звукопись станет приемом,
когда звук словно прорастает сквозь ткань слова.
У Велнмнра Хлебникова читаем:
Крылышку* золотописьмом
Тончайших жил.
Кузнечик в кузов пуза уложил
Прибрежных много трав и вер.
«Пннь. пинь. линь!» —тарарахнул зинзивер.
О.лебеднво!
О. озари!
(1908-1909)
О собую пластику звука описал Андрей Белый
в «Глоссолалии. Поэме о звуке» (1922): «В се дви­
жение языка в нашей полости рта - жест безрукавой танцовщицы, завивающей воздух, как газовый,
пляшущий шарф; разлетаясь в стороны, концы
шарфа щекочут гортань; и - раздается сухое, воз­
душное. быстрое “Ь” , произносимое, как русское
‘ ■ха” : ж ест раскинутых рук (вверх и в сторону) -
“h” ...звуки ведают тайны древнейших душевных
движений: так. как мы произносим звучащие см ы с­
лы словес, так творили нзс некогда: произносили
с о смыслом: наши звуки - слова - станут миром:
творим человека из слов; и слова суть поступки.
'Звуки - древние жесты в тысячелетьях смысла» [1.
с. 9, 10]. Звук в восприятии Белого оживает и слов­
но возвращается к своим древним корням, потому
и весь текст оставляет впечатление заклинания.
Звучание дрезнее письменности, древнее буквы.
А теперь перейдем к букве. Все буквы языка со ­
браны в алфавит, истоки которого уводят нас в глу­
бокую древность. Письменность восходит к уди­
вительной культуре шумеров, «все видавших и все
слыхавших». Письменность возникает в конце
IV тысячелетия до Р.Х., изобрели ее шумеры. Это
были выполненные на глине пиктограммы - зна­
ки рисуночного письмз. Они разделили письмен­
ный знак на знак, обозначающий образ понятия,
и знак, обозначающий его звучание. Так возникло
словесно-слоговое письмо. Звуки стали тесно ас­
социироваться с образами. В языке шумеров «раз­
ум » и «у х о » - одно слово. На основании шумер­
ской письменности был создан финикийский язык
и появился первый алфавит, где каждой букве со о т ­
ветствовал образ. Так. по Каббале (трактат Сефер
Ецнра). алфавит - творение Бога, предшествующее
мнротворенню. Двадцатью двумя буквами еврей­
ского алфавита и был создан мир Каждая буква
еврейского алфавнтз не только не условна, а. нао­
борот. безусловна, онз ззкономерно воплошэет ми­
ровую энергетическую сущ ность и связанз с одной
из ипостзсей Богз.
Начин злея злфзвит с буквы, нзчертзнне кото­
рой нзпоминзло голову быкз кзк енмволз начала
жизни. В древнееврейском языке первая буква ал­
фавнтз так и нззывзется «алеф» - ‘ бык". Угады­
вается сходство и с греческой «альфой». Замечу,
что все языки Европы начннзются с этой буквы,
словно нзпомннзя о древнем языковом единстве
нзродов. Именовзнне же букв а л ф а в и т сохраняли
долгое время. Напомню: азь. буки, глзголь. добро,
веди и Т -д . И нззывзлея злфзвит нз Руси азбукой,
по нменовзнию первых двух букв. По знзлогнн
с греческим языком, где лзтнннзнровзнное слово
«злфзвит» нзнзчзльно тоже обознзчзло первые две
буквы - альфу и бету. Нзпомню. в греческом языке
нет буквы «в».
Древнейший (мистический) смысл букв ззново открыл С.А. Есенин в «Ключах Марии» (191S).
Мария в данном случае, как указывзет Есенин, обознзчзет душу. «Нзчзльнзя буква в алфзвнте а есть
не что иное, кзк образ человекз. ощупывающего нз
коленях землю. Опершись нз руки и устремив нз
землю глазз, он кзк бы читает знзкн ее сушествз.
(Следует рисунок. - И.Е.) Буква б представляет нз
себя ощупывание этим человеком воздуха. Движе­
ние его уже идет от а обратно. (И бо воздух и земля
Вестннк КГУ еэс. Н А . Некрасова
J6 б. 2014
Е Д
КУЛЬТУРОЛОП1Я. И СКУССТВОВЕДЕНИЕ
по отношению друг к другу опрокннутость.) Знак
сидения на коленях означает то, что между землей
и небом он почувствовал мир пространства. Под­
нятые руки рисуют как бьг небесный свод, а согну­
тые колени, на которые он присел. - землю. (Сле­
дует рисунок. - И.Е.) Прочитав сущность земли
и почувствовав над нею прикрытое синим сводом
пространство, человек протянул руки и к своей
сущности. Пуп (курсив Есенина. - И.Е.) есть узел
человеческого существа, и поэтому, определяя себя
или ощупывая, человек как-то невольно опустил
свои руки на эту завязь, и получилась буква в (сле­
дует рисунок - II.E.) ...дальнейшее следование
букв идет с светом мысли от осознания в мире сущ­
ности. Почувствовав себя, человек поднимается
с колен и. выпрямившись, протягивает руки сновз в
воздух. Здесь его движения через символы знаков,
тех знаков, которыми он ншет своего примирения
с воздухом и землею, рождают весь дальнейший
порядок алфавита, который так мудро заканчива­
ется фигурою буквы я. Этз буква рисует челове­
ка. опустившего руки на пуп (знак самопознания),
шагающим по земле. Линии, идущие от середины
туловища буквы, есть не что иное, как занесенная
для шага правая нога и подпирающая корпус лезая
(следует рисунок. - Н Е .). Через этот мудро зане­
сенный шаг. шаг. который оканчивает обретение
знаков нашей грамоты, мы видим, что человек еще
окончательно себя не нашел. Он мудро благословил
себя, с скарбом открытых ему сущностей, на веч­
ную дорогу, которая означает движение, движение
и только движение вперед» [3, с. 199-200].
Есенин связывает напрямую буквы с пости­
жением человеком мира и Космоса, цель которо­
го - постижение самим себя самого себя. Таким
образом, мир стягивается к человеку, который не
становится, тем не менее, мерой миру. Человек
связан с миром через пуп (сравни: Пуп земли, по­
нимаемый как м есто соединения первочеловека
и вселенной).
И. наконец, собственно слово. Слово входит
в повседневный обиход человека с самого детства,
когда идет процесс узнавания слов, а через них постижение предметного мирз, этими словами на­
зываемого. Телесность мира пробуется на язык,
ощупывается, разбирается на части, обнюхивается,
чтобы в итоге обрести обобщенный образ в слове.
В этой связи замечу, что язык отражает историю
человеческого развития не как прогресс (от про­
стого к более сложному)- а как систему утрат, то
есть прямо противоположный процесс. Примеры.
У римлян для обозначения любви есть только одно
слово - « а т о г » . У греков: «phil/а» ‘ любовь-дружб а ’ . суш. ж.р.; « c t o s » ‘ лю бовь нежная', суш. м.р.;
«агаре:» ‘ любовь братская', суш. ж.р.; «storge» ‘ лю­
бовь родительская', суш. ж.р. Обратим внимание:
только слово «етоз» является существительным
мужского пола, что отражает его функцию, сая-
Зестняь КГУ им. НА. Нехрасозг
.Vs б. 2014
занную с оплодотворением. В русском языке утра­
чено давнопрошедшее время, свидетельствующее
о случившемся как настоящем, вечном: и тьма
абне оысть ‘ и пала тьма, которая есть', та самая
тьма кромешная - ад. Ушли из злфавнта большой
и малый юсы. ер и ерь. ять и т.д. Поэтому, напри­
мер. мы неправильно понимаем нззвзнне ромзнз
Л.Н. Толстого «Война и мир», где слово «мир» пи­
салось через «и восьмеричную», то есть «и с точ­
кой». что обозначало ‘ мир как сообщ ество', в отли­
чие от написания через «и десятиричную» - ;мнр
как состояние без войны'.
Как видим, в процессе жизни человек забывэет
истинный смысл слов, их энергийную сущность.
Словз превращаются в некую обыденную резльность. уплошзются. низводятся д о сугубо ком­
муникативной функции, которзя. в свою очередь,
неизменно приводит словз к предельной простоте,
что и нзблюдзется сегодня повсеместно. Кто се­
годня способен рзсскззать на трех листах, что он
почувствовал, увидев любимого человекз. кзк это
делал, например, герой Руссо - простой бедный
учитель Сен Пре? Кто сегодня чувствует слово как
живой организм, как это чувствовали и опнсывзлн отеп Павел Флоренский, отеп С ергий Булгаков.
А.Ф . Лосев? В се вопросы риторические, понятно.
4 1 0 Р 6Д } 2 6 Р Л Н У*ИКТ
Между- тем. например, в романе Франсуа Рабле
«Повесть о преужзсной жизни великого Гзргзнтю з. отпз Пзнтзгрюэля. некогдз сочиненное мзгнстром Алькофрибзсом Нззье. извлекзтелем
квинтэссенции. Книгз. полнзя пзнтзгрюэлизмз»
(полный взрнзнт - 1564. книгу Рзбле пнсзл двздпзть лет. но тзк и не успел ззвершить пятую кни­
гу) есть удивительные для наших размышлений
эпизоды. В тридцать второй глзве («Нрзв и обычзй П остннкз») четвертой книги чнтзем: « . .. А не
тот алый шелк, из которого Парнсзтндз нзьявнлз
в свое время желание вы тк ать слова, обращен­
ные к ее сыну, парю персидскому Киру». А этот
эпизод находится в пятой книге. В главе двадцатой
« О том. кзк Квинтэссенция лечила болезни музы­
кой» в своем королевстве Энтелехия. В частности.
Квинтэссенция «обратнлзсь ... с ш елковы ми сл о­
вами, с тзкнми. с кзкимн. по мнению Пзрисзтиды.
нздлежзло обращаться к сыну Пзрисзтиды - Киру,
или уж во всяком случае со словам и пз алой таф ­
ты : "Блзгородство. нзлучземое пнркумференпней
нзшнх особ , дзю т мне полное предстзвленне о до­
бродетели. сокрытой у взс в душе: ошушзя же ме­
доточивую слздость ваших смиренных изъявлений
преданности, я легко убеждаюсь в том. что сердпз
взши свободны от зловредного и напыщенного су ­
емудрия и вольнодумства, что они впитали в себя
редкостные иноземные учения... дз не тзк-то легко
к ним пробиться"» [10, с. 313. 643].
Прокомментирую приведенные эпизоды. П ост­
ник в русском предстзвленни - зскет, тот. кто от­
Феномен слова: фнлософсквв, лингвистический, культурологический аспекты
казался о т благ земных во нмя спасения чело­
вечества. погрязшего в грехах. Аскет пребывает
в непрестанной молитве, не имеет никакого иму­
щества. Рабле в традиции Ренессансз дает изо­
бражение Постника в ироническом облике, хотя
сам в довольно молодом возрасте принял постриг,
жил в монастыре, но в итоге рзсстался с иноческой
жизнью, стал врзчом. О тсюдз - ирония в здрес
Церкви, предстзвнтелем которой является П ост­
ник. Потому он не может соткать слов из злого
шелка. Далее следует ссылка нз историю персид­
ского пзря Кирз. Рзбле нззывзет мать Кирз нз гре­
ческий лад Пзрисзтндой. то есть «устойчивой».
Ее словз предрекут блестяшее будущее сыну, хотя
ему и придется пройти через многие превратности
судьбы. В другом случае речь идет о словах из злой
тафты. В отличие от шелка тзфтз тяжелый матери­
ал. обременительный. Тзк. определяется тяжесть
ношения звания главы госудзрствз. Если, конечно,
он тзковым является по сути своих образа мыслей
и поступков. Слово Энтелехия составлено было
еше Аристотелем для определения органичности
рззвития чего-либо. Бзбочкз есть энтелехия гусе­
ницы. В тзком случзе перед нами идеальное госу­
дарство. оргзннчное. устроенное в полной гзрмоннн всех слоев нзселения между собой и властью.
Имя правительницы - Париезтидз («устойчивзя»).
стиль ее речи выдзет человекз обрззовзнного.
блестяще влздеюшего словом, почему оно и сопрнродно злой тзфте. Фрзгмент из ромзнз Рзбле
дзет блестящий образец высокого стиля словесной
ткани в блестящем переводе Николая Любимова.
Двадцать лет жизни ушло нз перевод ромзнз. нзписзнного нз нескольких диалектзх. поскольку про­
ц есс стзновления литературного языка еше только
шел. Внимательное отношение к слову, тончайшая
рзботз с ним отличзют ромзн Рзбле. что стэрэлся
сохранить переводчик.
Современное человечество есть людская мзссз.
где поиски личности вполне сопостзвимы с пои с­
ком иголки в стоге сенз. Хотите стзть личностью,
постигзйте язык, его мудрость, его систему устро­
ения. и взм откроется тзкой богзтый мир. что. оку­
нувшись в него, вы выйдете преображенными, как
герои русски?: сказок. Пока нзрод не утрзтил гово­
ры. поговорки, прискззкн. байки, сказки, он имел
лило. Утрата языкового мирз в его богатстве неиз­
бежно ведет к утрате и езмого нзродз.
Потому, как заметил Гёльдерлин, «опаснейшее
благо - язык дзн человеку... чтоб показал он. что
он есть такое» (Darum ist der Guter Gefahrhchstes.
die Spraehe dem Menschen geeeben... damn er zeuge,
was er ist) [пит. no: 11, c. 64-65]. Однако в резуль­
тате овлздения словом человек познал не только
мир. но и самого себя. Высшим итогом влздения
словом, по Хайдеггеру, является поэзия: «П оэт
не только именует богов, но именованием возво­
дит все веши в то, что они суть. Э то нменовзнне
состоит не в том. что нечто, уже и перед тем из­
вестное. просто снабжзется каким-то именем, нет.
когдз поэт произносит существенное слово, сушее этим именоззнием впервые слово ползгзется
в то. что оно есть. Тзк оно етзновнтся известным
в к з ч е с т в е сущего. Поэзия есть словесное уч­
реждение бытия» [11, с. S1].
Обратимся к стихотворению Сергея Есенннз
«Крзй ты мой ззброш енны й...» (1914):
Край ты мой заброшенный.
Край ты мой. пустырь.
Сенокос некошеный.
Лес да монастырь
Избы забоченилнсь.
А и всех-то пять.
Крыши их запенились
В заревую гзть.
Под соломой-ризою
Выструти стропил.
Ветер плесень сизую
Солнпем окропил.
В окна бьют без промаха
Вороны крылом
Как метель, черемуха
Машет рукавом.
Уж не сказ ли в прутнихе
Жисть твоя и быль.
Что пол вечер путнику
Нашептал ковыль?
К.В. Мочульский. размышляя над пейзажными
зарисовками в поэзии Есенина, ззмечзет: «Русский
пейзаж становится хрзм ом ... крестьянский быт богослужением в нем. Подменз живописи иконопи­
сью . рзстворенне крестьянского бытз в "литургии”
определяют собой всю систему обрззов. Контуры
Христовз Лика слагзются из линий полей, оврзгов. л есов ... П оэт счнтзет себя обязанным каждую
березу, каждую поросш ую мхом кочку интерпре­
тировать мистически. Приемы чисто словесные:
кропотливо ззпнсывзется "земной'' вид: деревня,
гумно, поле, но он весь сквозной: через метзфоры
просвечивзет небо» [7, с. 7].
В контексте нзшнх рззмышлений следует о б ­
ратить внимание нз финальную строфу, з в ней нз
две лексемы: «скзз» и «нзш ептзл». В пространство
лексемы «сказ» стянуты «ж исть» и «бы ль», кото­
рые нашептаны природой. Креативная природа
слова открывзется не всякому, но ннкогдз не утрзчивзет своей бытнйетвенностн.
И еше пример, но уже из Николая Гумнлезз:
Я верил, я думал, и свет мне блеснул наконец:
Создав, навсегда уступил меня року Создатель:
Я продан! Я больше не божий' Ушел продавец.
И с явной насмешкой глядит на меня покупатель
Летящей горою за мною несется Вчерз.
А Завтра меня впереди ожидает, как бездна.
Вестннх КГУ ех Н А Нехрлсовл А у X : 6. 2014
КУЛЬТУРОЛОП1Я. И СКУССТВОВЕДЕНИЕ
Иду... Но когда-нибудь в бездну сорвется Горз
Я гнаю. я знаю, дорога моя бесполезна.
И если я волен себе покоряю людей.
И если слетает ко мне по нотам вдохновенье,
И если я ведаю тайны - поэт, чародей.
Властитель вселенной. - тем будет страшнее паденье
И вот мне приснилось, что сердце мое не болит.
Оно - колоколинк фарфоровый в желтом Кигзе
На пагоде пестрой.. Висит и приветно звенит.
В эмалевом небе дразня журавлиные стаи.
А тиха* девушка в платье из красных шелков.
Где золотом вышиты осы. цветы и драконы.
С поджатыми ножками смотрит без мыслен и снов.
Внимательно слушая легкие, легкие звоны
(1 9 1 2 )
В поэтическом слове возникает образ челове­
ческой судьбы, оставленной Богом и оказавшейся
во власти рока. Гумилев, «поэт, чародей», словно
предчувствует свое бузушее. до которого остава­
лось менее десяти лет: «тем будет страшнее паде­
нье». Словесной вязью создается пронзительной
чистоты и грусти бестелесный обрзз поэта, от
которого осталось только сердце, превратившее­
ся в «колокольчик фарфоровый в желтом Китае
нз пагоде пестрой». И словз заменили звоны. Но
тронь колокольчик - и звон его обернется словом.
Двойное посвяшенне к этому стихотворению - А х­
матовой и Маковскому - змонвалентно развернуто
к нерззрывному единству жнзнетворчествз.
Этз глубинная. сущностная связь мирз с о слозом была нзвестнз людям еще в древнейшие временз и воспрнннмзлзсь ими кзк великое тзинство
мирз, о чем свидетельствует слово «миф». Слово
греческого происхождения: muthoc - речь, слово;
разговор, беседа: совет, указание: предмет, обсуж ­
дение. вопрос; ззмысел плзн: изречение, поговоркз: толки, слухи; весть, известие: сказание, преда­
ние. миф: сказка, бзсня; сюжет, фзбулз.
Миф - однз из форм освоения мирз. Миф призвзн одушевить весь мир. создавая целое, единое,
живое тело Космосз. В этом проявляется однз из
хзрзктерных сторон доисторического сознзния анимизм Потому животворящее слово предстзет таинственным и всемогущим. Миф объясняет
и санкционирует устроение мирз и место человекз в
нем. Глззнзя чертз мнфз - сведение сущности веши
к ее генезису (происхождению, возникновению, но
одновременно и развитию). Описать что-либо ознзчзет рзсскзззтъ историю его создзнкя. появления.
Рождение мифз связзно с другой чертой до­
исторического сознзния - ритуалом, миф вырос
нз ритузлз и первонзчзльно был бессловесен. Рнтузл строился нз движении, жесте, ритме, но не нз
слове. Через рнтузл человек вписывзлся в обшее
устроение мирз. Наконец, третья харзктернстикз
доисторического сознзния - тотемизм. Кзждое
племя имело свой тотем, к которому приобшзлось
через поедзнне обрззз тотемз. персоннфнпнроззнного в животном, птице, рзстенни. Далее, чтобы
душ з убитого не стрэдзлз. делзли их изобрзження-копнн. в которые и поселялзсь душз. Сзмое
рздостное событие в жизни, полной бед и несчзстий. - смерть. Потому во всех мифологиях цвет
смерти - белый. В. Хлебников сумел удивитель­
ным обрззом передать (реконструировзтъ) это с о ­
стояние:
Когда умирают кони - дышат.
Когда умирают травы - сохнут.
Когда умирают солнца - они гэснут.
Когда умирают люди - поют песни
Анимизм, ритуал, тотемизм сформировали
синкретическое сознзнне доисторического чело­
векз: отсутствие деления нз левое и прзвое полу­
шарие. человек не выделял себя из природы. Лес.
поле, собзкз. змея, цветок, человек, камень, рекз.
Человек впнсзн в этот ряд. Потому тзк важно нзйтн родственников в природе, которзя всегдз стзрше человекз. Ведь нзйтн родню - знзчит объяснить
себя и мир.
В познзнин мирз доисторический человек
опнрзлся нз зрительное (визуальное) восприя­
тие мирз, в который он внимательно вглядывался,
всмзтривался. Он не знал опьгтз. который всегдз
есть нзснлне нзд природой Чтобы узнать, сколько
лет дереву, его нздо спилить. Сколько лет - узнзете. но этого деревз уже не будет никогдз. Чтобы
узнать, как выглядит кровообращение у лягушки,
ее живой кладут нз спину, прикалывают лапки
и делзют рззрез. Вы узнзете о ее кровообрзшенин.
но лягушка умрет. Не случайно Ф. Бэкон определял
опытное познзнне природы как ее рзспятие.
Нзконеп. нз основзнин указанны?: харзктеристик рождзлся образ. Доисторический мир соткан
из образов, нз мир словно нзброшенз сеть из о б ­
разов. Вот эти образы затем получзт именования и
будут вербализованы. Но позднее. А пока доисто­
рический человек знал, что у деревз есть душз. этз
душ з предстзазлз в обрззе нимфы, которзя рождзлзсь и умнрзлз вместе с деревом. Позднее онз
получит нменовзние гзмздриздз (gams - «вместе»,
dins - «д у б »). Когдз мифы воплотятся в сюже­
ты. родится понятие ерос - звучзшее слово, и это
«Илиздз» Гомерз.
В се древнейшие мифы нзчинзются с космого­
нии. с того, как возник мир.
В египетской мифологии, в мемфисском взрнзнте сказания о сотворении мирз, читзем: «Ззродилзсь в cepdtfe мысль з обрззе Атумз. возникла она
на языке в этом обрззе. Велик и огромен также Птз.
унаследовавший свою cujjy от всех богов и их духов
через это сер дуе, через этот язык. И стало тзк.
что сер дц е и язык получили власть нзд всеми члензмн. ибо познали они. что Птз в кзждом теле, во
рту каждого из богов, всех людей, всех зверей, всех
червей и всего живущего, ибо он мыслит и повелевзет всеми вешзмн. какими хочет» [S. с. 77]. Атум -
Феномен слова: ф нлософ сквв, лингвистический, культурологический аспекты
Солнце, возникшее из вод Нуна; Пта - бог Мемфи­
са, греки отождествляли с Гефестом, покровителем
ремесел. В египетском варианте мысль отож дест­
вляется с Солнпем. следовательно, с теплом н све­
том. Эта свето-тепловая природа мысли является
основанием ее креативны?: возможностей, которые
могут быть реализованы (и реализуются) через
соединение языка с сердцем. Именно такого рода
синтез и воплощает Пта. В результате мысль обретзет реальную возможность осущ ествить сзмоё
себя в творении через персоннфикзпию. которая,
в свою очередь, через сердце делает язык-слово
живым, могущим сопереживать, вообщ е чувство­
вать. в силу чего и наполняется энергнйностью.
В зсснро-взвилонской поэме « Энума эл и т »
(«Когда ввер ху...»), созданной в третьем тысяче­
летии до Р.Х., читаем: «Когда вверху ещ е не было
названо небо и внизу не было дано имя земле, тог­
да не было никаких богов, никого не существовало
вообщ е, не было мира» [б, с. 7]. Крезтнвная функ­
ция слова, представленная в этом фрагменте, не
требует никаких комментариев, ясно указывая на
небытие того, что не получило вербализации.
Если мы обратимся, например, к истории тво­
рения мира в греческой мифологии, то увидим, что
мир создается из недифференцированного Х а о­
са - зияющей бездны, которую пронзает мощная
стихийная сила страсти - Э рос. В результате по­
являются не охватываемые человеческим глазом
первосушностн. но помещаемые з оболочку слова,
которая придает этим сущностям некий облик: Гея
(Земля), Тартар (Великое пространство, залегаю­
щее в недрах земли, обладающее шеей, которую
в три ряда окружает ночь, и одновременно живое
сущ ество), Нюкта (Ночь) и Эреб (Мрак). Здесь еше
нет имен, только именования отдельны?: частей бу­
дущего Космоса. Мир словно опирается на Слово,
и Слово выдерживает этот натиск, активно уча­
ствуя в гармонизации мира.
В эпоху греческой классики ( V в. д о Р.Х.) слово
«lo g o s» будет восприниматься в его дифференци­
рующей и энергнйной сущности.
Думается, что эта древняя традиция уже в хри­
стианские времена была усвоена Новым Заветом,
в котором Евангелие от Иоанна начинается с у т­
верждения: «В начале было Слово, и Слово было
у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.
В се чрез Него начало быть, и без Него ни что не
начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь,
и жизнь была свет человеков. И свет во тьме све­
тил. и тьма не обьяла его» (Ин. 1: 1-5 ). Попробуем
прочитать (понять) этот текст.
Слово напрямую связано с происхождением началом мира, которому Слово предшествует. Од­
нако это Слово ничего общ его с о словом в нашем
обыденном понимании не имеет, и бо Слово при­
надлежит Богу и воплощает одну из Его ипоста­
сей. П о отношению к Слову Бог первонзчзлен.
Кзк ззмечзет Иоанн Златоуст, «имея измерение
врззумнть (людей), что это Слово есть Единород­
ный Сын Божий, евзнгелнст. чтобы кто-нибудь не
предположил здесь стрзстного рождения, предвзрнтельно нзименовзннем Сынз Словом уничгожзет всякое злое подозрение, покззывзя и то. что Он
есть от Отпз сын. и то, что Он (рожден) безстрзстн о» [4, с. 17]. Дзлее Слово кзк бы рзстворяется
в Боге, который, как указывзет Иознн Златоуст, яв­
ляется не в качестве сущ ности (явления), но в дей­
ствии: «Так видим, что это Слово немного после
нззывзется у него светом, и опять свет этот име­
нуется ж изнью ... Нззывзет же его вместе и светом
и жизнью потому, что Он дзровзл нам свет веде­
ния. а отсюда - жизнь. В ообщ е же нет ни одного
такого имени, нет таких ни двух, ни трех и более
имен, которые были бы достаточны для выражения
того, что кзсзется Божествз» [4. с. 17-1S]. Остав­
ляя за пределами наших размышлений проблему
нменовзння Богз. обратим внимание на предло­
жение: «В се чрез Него начало быть, и без Него ни
что не нзчзло быть, что нзчзло быть». Здесь указывзется. что Бог через Слово («В начзле было Сло­
в о ») творит мир. рождение которого полностью
определяется С ловом. О тсю дз трижды повторяет­
ся сказуемое «нзчзло быть», которое есть живое
свидетельство крезтивной функции Словз. Жизнь
и свет, побеждзюшне тьму. - нзглялный пример во­
площенной энергии Словз.
В христизнской традиции Слово чзсто обознзчзется как Логос и обознзчзет уст ное (произноси­
мое. звучзшее. действующее) Слово - речь, изре­
чение. беседз, рзсскзз. учение, послание, молнтвз.
вопрос и т д . [5, C.7S] Иными словзмн. в Слове зктуализируется энергийное нзчзло Богз. творяшее
и провоцирующее мир к действию, етзновленню.
Через Слово и Словом творится жизнь. По Филону
Алексзндрийскому (Филон Иудей), все сомзтическне обрззы (знтропоморфные в том числе) отн о­
сятся к силзм Божествз. Высшей формой этих сил
является Слово - Логос. О тсюдз Слово есть бессамостнзя энергия Божествз. душ з и связь мирз (сто­
ический Логос), з тзкже твзрно-лнчный посредник
между Богом и миром Слово есть разум Божий,
идея всех идей, образ Божества, первородный Сын
Божий, своеобразный второй бог. Слово есть пер­
вообраз вселенной, миро зиждительная силз. душз.
облекающаяся телом мирз. Слово - посредник
верховный знгел. нзместннк Богз. пзрственный
первосвященник [13, с. 121-122]. Слово является
элементом познзния мирз, облздзя в то же время
резльной силой. Обратим внимзние нз то. что Х ри ­
стос проповедует (говорит) о сущ ности бытия, то
есть действует Словом.
Евзнгелне от Луки, глзвз 5, стихи 1-11:
О д е з ж д ы . когдз нзрод теснился к Нему, чтобы
слышать слово Божне. з Он стоял у озерз Геннсзретского. увидел Он две лодки, стоящие нз озере;
ВестЕНХ К П ' и х Н А Незрасова А * .V; б. 2014
Ц Ц
КУЛЬТУРОЛОП1Я. И СКУССТВОВЕДЕНИЕ
а рыбаки, вышедшн из них. вымывали сети. Вошел
в одну лодку, которая была Симонова. Он просил
его отплыть несколько от берега, н сев учил народ
из лодки. Когда же перестзл учить, сказал Симону:
отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова.
Симон сказал Ему в ответ. Наставник! мы труди­
лись всю ночь, и ничего не поймали; но по слову
Твоему закину сеть. Сделавши это. они поймали
великое множество рыбы, н даже сеть у них про­
рывалась. И дали знак товарищам, находящимся на
другой лодке, чтобы пришли помочь нм: и приш­
ли. и наполнили обе лодки, так что они начинали
тонуть Увидев это, Симон Петр припзл к коленам
Иисуса и сказал: выйди от меня. Господи! потому
чго я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех,
бывших с ним. от этого ловз рыб. ими пойманных;
также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых.
бывших товарищами Симону. И сказал Снмону
Инсус: не бойся: отныне будешь ловить человеков.
И выташнвшн обе лодки на берег, оставили все
и последовали за Ним.
Событийный уровень (исторический уровень,
который можно назвать еше н преданием) этой
притчи заключается в следующем: множество лю­
дей собралось вокруг Христа, который стоял у Геннсаретского озера. Чтобы всем Его было видно
и слышно. Он просит Симона отвезти Его от бере­
га на лодке н оттуда начал учить.
Обратим внимание: говорить, произносить сло­
вз. которые из Его уст получали особы й смысл,
в чем мы и пытаемся сейчас разобраться.
Перестав учить. Х ристос предлагает Снмону
забросить сети з озеро. Сомневающийся в надоб­
ности этого действия. Симон все-таки - по Слову
Божьему - забрзсывает сети. При этом сам-то он
заранее уверен в бесполезности предприятия. Но
рыбы оказалось такое множество, что и лодка Си­
мона. и призванная нз помощь вторая лодка начзлн тонуть. Ужзс охвзтывзет С имонз Петра. Изковз
и Иозннз. сыновей Зеведеевых. Симон рзскзивзется. называет себя грешником и недостойным нахо­
диться рядом с Христом. Н о Х ристос успокаивает
Симона, предсказывая ему судьбу ловпз -челове­
ков». то есть проповедника хрнстизнствз.
Обратим внимание: ключевым словом в этой
притче является глагол «сказал», который четы­
режды появляется в тексте, всякий раз зкпенгируя
новые нюзнсы в сюжете. Тзким обрззом. через
Слово Божие выстрзнвзются события земные.
Тропологический уровень (образный) этой
притчи заключзется в следующем: центрзльным
обрззом притчи являются образы сетей и рыб.
Последние из реальных морских обитателей преврзшаются в символы душ человеческих. Напом­
ню. что в те временз знзком приобщения к хрнстизнству было изобрзженне именно рыбы.
Обратим внимание: рыоз - символ Христз. воз­
никший из хрнптогрзммы ithus - ‘ ры бз’ . Этз крнп-
тогрзммз рзсшнфровывзлзсь кзк Иисус Христос
Сын Божий Спаситель в соответствии с нзчзльнымн буквзмн в древнегреческом нзпнсзнин.
Крест как символ стрздзннй Х ристз и крепости
веры появился позже, когдз хрнстизнство уже о б ­
рело черты повсеместной ортодоксии.
Апагогический уровень (мистический) этой
притчи обрзшен к религиозному опыту человека:
верз не предползгзет сомнений, поскольку вся силз
веры исходит из сзм ого Христз. Л ю бое колебзние
веры есть свидетельство отпадения от Христз.
Тзким образом, приведенная прнтчз через про­
изнесенное. то есть получившее реальное бытие
Слово утверждзет его сущ ность в человечески?:
душах, з через них - в мире.
В Библии Слово (Logos) есть Живое Слово Богз.
которое облздзет энергийной силой, способной
к творческой деятельности. Слово существует до
моментз творения мирз, предстзвляя его ззмысел.
его идею. Потому Слово Божие рзвно Слову кзк
элементу познания. В сил)- своей ипостзсной приро­
ды Слово облздзет реальной экзистенцией при всей
кажущейся эфемерности своего бытия. Подобное
понимзние су ш природы Словз неизбежно выводит
к Миру-в-Боге. что является основзннем для вы­
деления особого тнпз онтологии, по определению
С.С. Хоружего. <■энергийно-эссенпизльного дискур­
са» [12, с. 290]. Смысл обозначенного тнпз онтоло­
гии ззключзется в том. что мир кзк Идея и мир кзк
Энергия соединяются в именовании. Такое именоззкне в своей исходной точке рзсползгзется в Име­
ни Божнем. з кроме того, в актах его произнесения в
молитвах и внемолнгвенного прострзнствз.
Если Бог творит мир через Слово, следовзтельно. Слово облздзет крезтивной энергией, сохрзняя
ее во все?: формзх бытнйствовзння (в том числе и
зз пределзмн сзкрзльного локуса). В пространстве
Л огосз мир рзвен сзмому себе н онтологически
укреплен в Слове.
Бпблпогрлфпческпй список
1. Белый А. Глоссолзлия. П оэмз о звуке / послесл. К. Свзсьянз. - М .: Evidentis. 2002. - 143 с.
2. Гумбольдт В. фон. Избрзнные трупы по языкознзнню пер. с нем. под ред. и с преднсл. проф.
Г.В. Рзмншвнлн 2-е изд. - М .: ОАО ИГ «П ро­
гр есс». 2001. - 400 с.
3. Есенин С.А. Ключи Мэрии U Есенин С.А.
Полн. собр. соч.: в 7 т. - Т. 5 / гл. ред. Ю.Л. Прокушев. - М.: Нзукз - Логос. 1995. - С. 1S6-213.
4. И ж е во святы х отца нашего Иоанна, архие­
пископа Константинопольского Златоустого. Из­
брзнные творения. Беседы нз Евзнгелне от Иозннз
Богословз: в 2 т. - Т. 1. - М.: Издательский отдел
М осковского пзтризрхзтз. 1993. - 387 с.
5. Краткий греческо-русский словзрь Нового
'Ззветз. - СПб.: Хрнстнзнский университет. 1995. 139 с.
Проблема хронотопа в философской м ы сл в рубежа X IX -X X веков (П А . Флоренский)
6. Мифы древнего мира сост. М.Б. Бурдыки11. Х айдеггер М. Разъяснения к поэзии Гёль­
на. - СПб.: Каравелла. 1995. - 4 9 6 с.
дерлина пер. с нем. Г.Б. Ноткина. - СПб.: Акаде­
7. Мочульский К. О поэзии Сергея Есенина //
мический проект. 2003. - 320 с.
Звено. - Париж. 1923.-> й 3 1 (3 сентября). - С. 7-S.
12. Хоружий С. С. Опыты из русской духов­
S.
НемировскийЛИ. Мифы и легенды Древнегоной традиции. - М .: Издательский дом «Парад».
Востока. - М .: Просвещение. 1994. - 36S с.
2005. - 340 с.
9. Потебня А Л . Слово н предложение: введе­
13. Христианство. Энциклопедический сл о­
ние в теорию. - М.: КРАСАЦД. 2010. - 12S с.
варь: в 3 т. - Т. 3 / ред. кол.: С.С. Аверннпев.
10. Рабле Ф. Гзргантюз и Пантагрюэль / пер.
А.Н. Мешков. Ю .Н. Попов. - М.: Большая россий­
с фрзнп. Н. Любимова. - М .: Художественная ли­
ская энциклопедия. 1995. - 782 с.
тература. 1966. - 803 с.
У Д К 1(470)
Громова Анастасия Евгеньевна
кандидат культурологии
Костромской государственный технологический университет
Gromowa 130176@yancfex.ru
ПРОБЛЕМА ХРОНОТОПА В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ РУБЕЖА XIX-XX ВЕКОВ
(П.А. ФЛОРЕНСКИЙ)
В статье раскрывается проблема соотношения двух ключевых философских и культурологических понятий: вре­
мени и пространства - и их осмысления в наследии рубеж а X IX - X X вв. Анализируя проблему соотношения време­
ни и пространства автор усматривает ее истоки в наследии античной и средневековой мысли и. ссылаясь на рабо­
ты С.С. Аверинцева, проводит парапели в понимании данных категорий в культуре Античности и Средневековья.
Особо выдетяется средневековая культура как наиболее близкая к культуре Серебряного века.
Анализируя средневековые представления, автор обращается к двум источникам: «Исповеди* Бл. Августина.
«О таинственном Богословии» Псевдо-Дионисия Ареопагита Подчеркивается разная направленность двух философских текстов в отношении времени и пространства Блаженный Августин выделяет временную координату,
а Псевдо-Дионисий Ареопагит - пространственную. Автором статьи выделяется мысль о том. что именно в фи­
лософском слиянии двух линий богословия: восточного и западного, представленного текстами Августина и Диони­
сия. - и следует искать истоки соотношения времени и пространства в философском дискурсе рубеж а XLX-XX вв..
в частности на примере текстов П А . Флоренского.
В процессе анатза текстов Флоренского в контексте идеи хронотопа выдетяются следующие смысловые мо­
менты: телесность духовность, внешнее внутреннее, движение покой, множественность единство. Автор пыта­
ется подойти к обозначенным темам с точки зрения категорий времени и пространства и выявить новые аспекты
в их отношении. Подчеркивается значимость слияния категорий времени и пространства что обеспечивает це­
лостный образ мира в интерпретации ПА. Флоренского.
Ключевые слова: хронотоп, время, пространство. Средневековье. .Античность, протяженность, иерархия,
строение.
первые понятие «время-пространство»,
или «хронотоп», было введено А .А . Ух­
томским в 1925 году в докладе, в котором
были затронуты вопросы хронотопа в биологии.
В культурологическом аспекте термин -хрон отоп»
актуализирует М .М . Бахтин в работе «Формы вре­
мени и хронотопа в романе». «Хронотоп» означа­
ет «взаимосвязь временных и пространственных
отношений, художественно освоенных в литера­
туре». в дословном переводе - «времяпространство» [5, с. 121]. Бахтин подчеркивает, что «термин
этот употребляется в математическом естествозна­
нии и был введен и обоснован на почве теории от­
носительности (Эйнштейна)» [5, с. 121].
Время, приобретая пространственные харак­
теристики. является основополагающей катего­
рией в культурном наследии рубежа X I X -X X вв.
Флоренский и многие мыслители того периода
обрашзлнсь к проблеме соотношения времени
и пространства. Причем новое осмысление вре­
менных и пространных категорий и возможность
В
С Громова А £ . 2014
их слияния в термине «хронотоп* определялись
онтологическим толкованием мирз, актуальным
в культурном прострзнстве Серебряного векз. О т­
носительно художественного прострзнствз стоит
отметить превзлировзнне внутреннего содержзния
образа над его внешней формой. Так. по замеча­
нию И А Едошнной. именно в онтологическом
понимании кроется интерес художественного про­
стрзнствз как западного, тзк и русского искус­
стве к «древнейшим формзм общения человекз
с богзмн - ритуалу и ритуальным предметам» [7,
с. 13]. Что важно, художники древние формы нскусствз не просто реконструировали, з пытались с
их помощ ью создать новую реальность. Едошинз.
анализируя творчество П. Пикассо, отмечзет. что
«в кзртине формы рззрушзются хтя того, чтобы
сочетзние прямоугольников и наклонных плоско­
стей создзвзло художественный мир. принципи­
ально противостоящий натурализму Вовлеченные
в ‘сферу сознания” древние формы осмыслива­
лись художником в качестве основы современного
Вестннх КГУ их Н А . Некрасова i v № б. 2014 Щ
]
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
9
Размер файла
360 Кб
Теги
феномен, pdf, аспекты, культурологическая, слова, лингвистическая, философские
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа