close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Культура как форма проявления этноса..pdf

код для вставкиСкачать
746
УДК 394.2+398.5
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРА КАК ФОРМА ПРОЯВЛЕНИЯ ЭТНОСА
© А. Р. Хабибуллина
Башкирский государственный университет.
Россия, Республика Башкортостан, 450076 г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32.
Тел: +7 (927) 938 08 45.
Email: khabibullina-ar@mail.ru
Статья посвящена рассмотрению роли культуры в формировании этноса на разных исторических этапах. Автор раскрывает задачи и формы народной культуры башкирского этноса во времена его раннего построения. Особое внимание обращается на народный эпос как
основополагающий элемент начального формирования этноса, а на текущем этапе – на состояние «высокой», массовой и популярной культуры башкир и того, как изменения культурных доминант влияют на проявление этноса. В статье показана также связь между культурой общественно-политической мысли и образованием современного этноса башкир.
Ключевые слова: культура, этнос, народная культура, народный эпос башкирского народа, героический эпос, «высокая культура», массовая культура, популярная культура, общественно-политическая мысль, конструктивизм.
Обращаясь к изучению и анализу вопроса взаимодействия культуры и этноса, нужно заведомо учитывать ряд особенностей обоих понятий. Эти особенности определят фокус дальнейшего рассмотрения вопроса такой взаимосвязи на примере башкирского этноса. Во-первых, оба понятия в ключе нашего исследования не имеют сколько либо значимого временного
ограничения. Мы начнем рассмотрение вопроса с учетом первого и самого значимого эпоса для башкирского народа – «Урал-батыр» – и дополним его несколькими сугубо башкирскими эпическими произведениями. Анализ и сопоставление будут закончены современным этапом для башкирского этноса – формой государственности Республики Башкортостан и ее общественными характеристиками.
Напомним, что в своем временном аспекте культура подразумевает как прошлое и настоящее, так и
будущее. Она не статична и соразмерна изменениям,
через которые проходит этнос. В нашем случае башкирский этнос сформировался путем объединения семи племен и существует по сегодняшний день на территории Российской Федерации. Второй аспект, на
который стоит обратить внимание в самом начале, состоит в том, что культура охватывает материальное и
духовное измерения жизни сообществ людей. Нас интересуют именно духовные особенности культуры.
Поэтому в данной статье мы обратимся к различным
культурным формам и в разные периоды жизнедеятельности башкирского этноса, рассмотрим, как этнос
проявлял или проявляет себя через эти формы, как
конструируется с их помощью, в т.ч., какие изменения
могут ожидать этнос в будущем, исходя из тенденций
развития сферы культуры сегодня.
К вопросу об особенностях определения этноса
Для начала проанализируем, какое место занимает культура в определении этноса, и выделим те особенности этноса, которые связывают его с культурой.
Целенаправленное, специальное изучение этноса и
этничности началось не так давно, но интерес к ним
все возрастает. Все же современная наука неоднозначна в определении этноса и его составляющих даже в
довольно общих чертах. К примеру, согласно одному
подходу, этнос проявляет себя через «этничность» –
совокупность признаков и свойств, которые отличают
один этнос от другого [1, с. 39–55]. Согласно другому
подходу, в рамках этничности выделяют объективную
и субъективную составляющие, где первая – объективные признаки любого этноса, а вторая – представления
о чертах и свойствах своего народа [2, с. 17].
Кроме специалистов-этнографов, особенности
этносов изучают и представители других наук, в т.ч.
социальных, а также смежных дисциплин. В их рамках
разработаны теории, которые стремятся объяснить те
или иные процессы, связанные с этносами, проявляющиеся как в прошлом, так и настоящем времени. Часть
ученых акцентирует внимание на природных особенностях формирования этноса. К примеру, для
Л. Н. Гумилева целесообразным было рассматривать
этнос с позиции союза истории, географии и биологии
(т.е. как природные ландшафты, экология и генетика,
согласно его мнению, больше всего влияли на процессы развития этносов во временной перспективе) [3,
с. 48]. Отличная от вышеупомянутой позиция, представленная в частности Ю. В. Бромлеем и Х. Айзексом,
заключалась в том, что этносы являются в первую очередь социальными группами со своей культурой, языком, идентичностью. Этот подход длительное время
доминировал в Российской Федерации в годы СССР;
он же рассматривал этнос и с позиции культуры. Культура, согласно этим ученым, определялась как атрибут
этноса наряду с другими атрибутами: территорией,
названием, языком, самосознанием. Общность людей,
называемая этносом, как они утверждали, складывается исторически и обладает стабильными особенностями культуры и психики, ощущением единства, которое
фиксирует название [4].
Оставаясь в рамках этого же подхода, ряд ученых
утверждают определяющую важность культурной составляющей этноса над другими, территориальными или
историческими факторами его формирования. С. М. Широкогоров как один из основателей «теории этноса» предлагает следуещее определение: этнос – это группа людей,
«говорящих на одном языке, обладающих комплексом
обычаев, укладом жизни, хранимыми и освященными
традицией и отличаемых ее от таковых других групп» [5,
с. 13]. Таким образом, С. М. Широкогоров включает в
понятие культуры язык, обычаи и традиции, особенности
деятельности и быта. Н. Н. Чебоксаров, занимаясь исследованиями этноса в конце ХХ в., также относит культуру
к главному признаку этноса [6, с. 29].
Западная наука весьма разнообразна в подходах
изучения этноса. На важной роли культуры в определении этноса акцентировали внимание такие западные
антропологи, как К. Гиртц и Э. Смит. Главным же объектом для их критики в таком подходе стоит указать
некоторую статичность восприятия этноса учеными.
Изучение этноса происходило обособленно, в отрыве
от среды других общностей. Особенности этносов искали в пределах закрытой среды или сообщества его
обитания. Когда же несколько этносов занимают смежные территории, они начинают осознавать отличие
друг от друга – и часто как раз их культурная иденти-
ISSN 1998-4812
Вестник Башкирского университета. 2015. Т. 20. №2
747
фикация становилась основным маркером такого размира. Таким образом, в этой статье мы будем относить
личия между ними.
древние произведения народного эпоса и современную
Но изучение этносов – это не только вопрос исторелигию, классические произведения и характеристики
рии или понимания формирования современного миобщества современного Башкортостана (т. нз. политичероустройства. Текущие характеристики этносов форскую культуру) к сфере культуры в качестве равных элемируются уже не столько культурой в понимании сломентов, и в то же время не принимать во внимание в этом
жившегося набора особенностей, но специально отоанализе продукты цивилизации и предметы быта расбранными элементами этих культур [7]. В связи с этим
сматриваемого ниже башкирского этноса.
мы считаем актуальным обратиться к теории конструкНародная культура как основа башкирского этноса
тивизма. Она описывает этнос как сконструированную
Начнем наше рассмотрение с народной культуры
единицу, или в терминологии Б. Андерсона – «вообрабашкирского этноса. Как описывает С. И. Руденко,
жаемую общность». Главной целью такого конструкта
первые сведения о башкирском народе появились доявляется достижение политических интересов, пропавольно рано – начиная с Х в. н.э., обстоятельные же
ганда которых выполняется, к примеру, с помощью
описания быта башкир появляются в XVIII в. и присимволики (герб и гимн) и печатных продуктов. Для
надлежат И. Г. Георги, И. Лепехину, П. С. Палласу,
этой же цели могут переписывать исторические факты
П. И. Рычкову и др. [13, c. 3].
или более преподносить к вниманию общества те из
В следующие столетия знания о башкирском этних, которые больше работают на достижение таких
носе дополнили очерки известных российских исслеинтересов [8, с. 39–71, 131–146]. Таким образом, этнос
дователей Н. С. Попова, В. М. Черемшанского, И. Каперестает быть закрытой и самообъяснимой общнозанцева, А. Игнатовича, В. А. Арнольдова, М. Баишева,
стью в глазах ученых. Даже больше, такое направлеБертхольца, В. М. Флоринского, Алекторова, П. С.
ние, как модернистская антропология, рассматривает
Назарова, Д. П. Никольского, С. Г. Рыбакова, Д. Н. Соэтнос уже как общность ситуативную, результат взаиколова, Д. К. Зеленина [13, с. 4]. Важное внимание
модействия разных групп [9, с. 37].
следует обратить на труды, составленные ученымиКультура и ее связь с этносом
башкирами: А. Алимгуловым, Т. Г. Баишевым,
Для того чтобы в последующем рассмотрении
М. А. Куватовым, Б. Г. Юлуевым. И все же в силу обпридерживаться терминологической четкости, разграстоятельств исторического и политического характера
ничим понятия культуры и цивилизации. Согласно
таких исследователей было намного меньше, чем предН. А. Бердяеву, культура является духовной стороной
ставителей других народов.
человеческого бытия в отличии от технологической и
Середина ХХ в. дала новых исследователей, а
материальной цивилизации и определяет отношение
изучение башкирского этноса дополнено новыми течеловека к действительности [10, с. 164]. Культура момами происхождения и формирования этого народа. В
жет быть и материальна, как окультуренная природа
связи с этим стоит выделить таких историков, как
или средства быта, но назначение объектов материальН. Ф. Демидова, А. Н. Усманова, Н. В. Устюгова,
ной культуры выходит за рамки пользы, комфорта, заА. П. Чулошникова. Отдельно следует принимать во
щиты и т.п. и будет нести новые культурные смыслы.
внимание, что в период развития советской этнографии
Духовная же составляющая культуры связана в первую
больше усилий и времени уделялось поиску обосноваочередь с системой духовных ценностей, которые на
ния возникновения «этнических элементов, из которых
современном этапе включают также политическую
складывалась та или иная социалистическая нация или
культуру и права человека, мораль и религию, резульнародность» более, чем изучению особенностей баштаты деятельности науки и искусства и др.
кирского этноса как такового [13, с. 6].
Западные ученые также пытались отделить поняТакой советский подход, мы считаем, мог в корне
тие цивилизации от культуры и установить между ниискривлять восприятие развития этносов, в т.ч. и башми некоторую дистанцию. Ф. Бродель, например, анакирского, с позиции оценки его условий формирования
лизируя экономическое мироустройство, определял
именно как социалистического, советского народа –
цивилизацию как некоторую рамку, внутри которой
части «великой семьи народов», – заведомо включая
существует культурная зона или «жилище», вмещаюэтот этнос в советский дискурс. Кроме этого, русские
щее язык, религию, искусства, политику, а также псисоветские исследователи часто использовали такую
хологические черты этноса [11]. Для А. Тойнби цивитерминологию в описании и анализе этносов, которые
лизация носит в первую очередь несколько иной и босопоставимы с имперским дискурсом западных стран в
лее глобальный оттенок – цивилизация как историчеотношении своих колоний. Например: «Вместе с обский срез. Основой формирования такой цивилизации,
щим экономическим прогрессом на небывалую высоту
согласно его анализу, является не этническая составподнялся культурный уровень башкир...», – пишет во
ляющая или политическая реальность, а религия как
введении ко второму изданию своего труда С. И. Руглавный элемент культуры [12]. Все же в этом пункте
денко, упоминая о результатах деятельности советской
статьи цивизиция рассматривается как противовес прировласти в автономной республике [13, с. 6]. В то же
де и синоним материально-технического прогресса.
время башкирская музыка и игра на национальных
Тогда как цивилизация и природа определяли быт,
музыкальных инструментах была известна в Западной
условия формирования этноса в физическом пространЕвропе, начиная с конца 20-х гг., но «заслуга» по «разстве, культура наполняли жизнь представителей этноса
витию» стала достоянием коммунистической партии
смыслом. Она объясняла потребность держаться вмеСССР, игнорируя тот факт, что именно башкирский
сте членам разросшегося этноса. А на более поздних
этнос и его представители развили, сохранили и пристадиях стала залогом развития и выживания этноса
умножили многовековые традиции, зафиксированные
при взаимодействии не столько с физической средой, но с
еще в древнем башкирском эпосе.
другими сообществами и их культурами.
Эта позиция разделения культур на высшие и
Культура формировала поведенческие мотивации,
низшие, развитые и недостаточно развитые, пребываментальность и этническую идентичность. Ценности,
ющие как бы на промежуточном этапе, умаляет самосоздаваемые культурой, выше индивидуального сущебытность этносов, которые имеют отличную от домиствования, но находятся в плоскости идеально-духовного
нирующей культуру. В случае нашего вопроса анализа
748
ИСТОРИЯ
– умаление и недооценка башкирской культуры. То,
мироустройста и места индивида в системе социальчто С. И. Руденко называет «огромными измененияных отношений, долг, который член общества должен
ми», которыми башкиры «обязаны социалистическому
выполнять перед народом.
строю, коммунистической партии и помощи русского
Появление этих героических эпосов – свидетельнарода» изначально меняет восприятие тех изменений,
ство общего самосознания народа как и самоидентикоторые часто вынуждено происходили в жизни мнофикация героев эпосов с башкирским народом. Само
гих представителей башкирского этноса. Таким обрапонятия народа тоже изменяется. Если в начале эпоса
зом, работы советской эпохи, которые, несомненно,
«Урал-батыр» Урал говорит о народе как о совокупноимеют большую этнографическую ценность как собисти людей, то к концу повествования – как о некоей
ратели, систематизаторы и детализаторы отдельных
общности, чье благополучие (как бессмертие в правых
аспектов жизни башкиров, требуют дополнения новым
делах) для него важно. Это уже более осмысленная
поколением исследователей, в частности представителей
форма народа как единого целого. В дополнение к
башкирского этноса, которые бы могли критически пере«Урал-батыру» и другим, указаным выше, существует
осмыслить научные достижения советской эпохи, не
и вторая группа произведений башкирского эпоса, уже
уменьшая того вклада в отечественную науку, который
более широкая и общая по сюжету и героям с другими
был сделан на том этапе.
тюркскими народами ("Алпамыша”, “Кузыйкурпес и
Маянхылу”, “Бузегет”). Этот факт – еще одно свидеНародная культура башкир до сих пор остается
тельство того, что этносы коммуницировали на протяодним из главных символов башкирского этноса. Цежении тысячелетий, их эпос дополнялся общими элеремонии открытия 2014 г. как Года культуры в Российментами. Кроме того, эпос освещал многие вопросы
ской Федерации в разных городах Республики Башкоржизнеобеспечения, отдельных сторон быта, особеннотостан имели выраженный национальный компонент:
сти менталитета представителей башкирского этноса,
танцевальные, вокальные коллективы разных возрастего психологии и культуры в целом (например, традиных групп. Башкирский язык сегодня один из обязация свадебных обрядов башкир) [16].
тельных языков школьной программы на протяжении
Вместе с народной культурой, которая длительное
всех лет обучения в средней школе. Такие народные
время занимала основное место в культуре башкир,
ремесла, как изготовление изделий из шерсти, вышипостепенно стала развиваться так называемая «высокая
вание или коневодство, известны и за пределами рескультура» (театральное искусство, симфоническая мупублики и тоже дополняют этническую идентичность
зыка, изобразительное искусство и т.д.). Во временном
современных башкир.
разрезе этот этап совпадает с формированием автономной
В то же время не только эстетическая составляющая
республики в составе Российской Федерации в СССР.
башкирского народного искусства важна для этноса на
За 70 лет в составе Союза башкирский этнос укосовременном этапе. Народная культура наполнена фактаренился
в своей государственности, а «высокая культуми событий из реальной жизни башкир, описаниями быра» получила некоторые черты этого этноса (использота, видов деятельности. Поскольку форма народного исвание народных инструментов в исполнении сочинекусства проще, а символы понятнее, они более просты
ний современных или классических композиторов,
для усвоения с самого раннего возраста, чем делают
элементов народного эпоса в репертуаре театров и т.д).
возможной быструю передачу не только формы произНа сегодняшний день в столице Башкортостана городе
ведений, но и ценностей, которые те несут. Таким обУфе действуют шесть театров, Башкирская государразом, передача осуществляется от поколения к покоственная филармония и Национальный симфоничелению [14, c. 227].
ский оркестр, а кроме них цирк, планетарий, музеи,
Благодаря тому, что формы народной культуры
галереи, парки, кинотеатры, что делает город центром
передавались длительное время, можно изучать башкультурной жизни Республики Башкортостан [17, с.
кирский этнос в его временном и пространственном
70]. Однако документы государственного управления
аспекте: когда возникали определенные символы, что
республикой часто сконцентрированы на количественобозначали в разных частях территории, которую насеных, а не качественных характеристиках культуры,
ляли башкиры, чем объяснялись такие различия. Но в
больше перечисляя муниципальные учреждения кульэтой статье мы не будем принимать во внимание тертуры, чем упоминая об их интеграции в общую жизнь
риториальный аспект, оставив его для последующего
городов и республики, а также в том культурном сообизучения и анализа.
щении, которое они сегодня выполняют, недостаточно.
Кроме того, что народная культура башкирского
Тем не менее Комплексная программа социальноэтноса несет в себе духовную, эстетическую и историэкономического развития городского округа город Уфа
ческую ценность, она фиксирует отношение народа к
Республики Башкортостан на 2011–2015 гг. фиксирует
государственности и праву. Применительно к раннему
высокое удовлетворение качеством культурных услуг
народному эпосу, правовой аспект можно отследить
среди жителей города (85.4%), не конкретизируя этот
через категорию нравственности, что в самом широком
показатель и не объясняя его.
понимании сводится к дихотомии добра и зла. Такая
диалектика прослеживается как касательно отношений
Современный этап: роль массовой и популярной
между людьми, так и человека и природы, человека и
культуры в проявлении башкирского этноса
закона, человека и общества, народа в целом и др.
Такой высокий показатель провоцирует следуюСамыми известными образцами башкирского
щие вопросы: что жители Уфы считают культурными
эпоса являются «Урал-батыр» (II тысячелетие до н.э.),
услугами, что для них культура, в чем роль культуры в
«Акбузат» (чуть более позднее время), «Кусяк-бей»,
их жизни сегодня? Как западные, так и российские
«Алдар и Зухра» (период принятия мусульманства)
социальные исследователи культуры заявляют о том,
[15]. Взаимодействие добра и зла, проблема выбора
что на состояния сферы культуры сегодня влияют таправильного пути, вопрос нравственных решений и
кие ее дополнительные формы, как массовая и попупоступков отображены в каждом из этих мифов, излярная культура [6; 18–19].
вестных, вероятно, каждому башкиру и сегодня. КажКак известно, массовую культуру создают представидое произведение детально представляет мировоспрители разных направлений: писатели, режиссеры, композиятие и мироощущение башкир, понимание этносом
торы, певцы, актеры, но и PR-технологи. Ее и предлагают
ISSN 1998-4812
Вестник Башкирского университета. 2015. Т. 20. №2
749
современным представителям башкирского этноса, в частГ. Курбангалиев, Г. Таган, А. Инан. Их роль в проявлености, в виде музыкальных произведений эстрады, телесении башкирского этноса сопоставима с ранними образриалов, развлекательной литературы и т.д. Массовая кульцами башкирского эпоса, авторы которого были многотура не всегда значит, что культурный продукт выполнен на
численны и взаимодополняли друг друга.
высоком уровне, поскольку главная задача продукта массоТаким образом, в этой статье мы проанализировали
вой культуры – экономический успех.
пути и способы проявления этноса через культуру. Мы
Таким образом, массовая культура стала не просконцентрировались на духовной составляющей культуявлением самобытности народа Башкирии, но подобно
ры и сопоставили несколько форм культуры разных эпох:
другим регионам России, имеет общие черты с цивинародный эпос, который передавался как устно, так и был
лизациями западного типа. С другой стороны, это не
записан, авторы которого взаимодополняли текст, допиозначает и полной идентичности культур или опасносывая его в разные исторические периоды, соединяя
сти их полного размывания. Все же культура Башкирии
настоящие исторические факты и народные мифы и скаподвергается риску потери части своей идентичности,
зания, и современные формы культуры, которые включапоскольку ее позиции вытесняются не только общеросют «высокую культуру», массовую и популярную, и обсийским классическим культурным наследием, но и масщественную (политическую) культуру. Мы увидели, что
совой культурой, созданной на Западе, в России в целом
башкирский эпос выполнял обе функции, которые сегоили в Башкирии. После исхода советской русскоязычной
дня обычно разделены: формирование национальной
массовой культуры, башкирская культура, не имея своего
(этнической) идентификации и эстетическая функция. К
массового аналога, импортировала по большому счету
тому же эпос имел большую долю информации об устоях
массовую российскую и американскую культуру. В дожизни общества той эпохи, о которой велось повествоваполнение к этому повышающаяся мобильность граждан
ние. Сегодня же особого внимания заслуживает именно
как в пределах России, так и в другие страны – расширеэлемент политического, а не развлекательного в культуре.
ние культурных и национальных барьеров. М. Маклюэн
ЛИТЕРАТУРА
предостерегал от превращения мира в «глобальную де1.
Козлов В. И. Проблематика «этничности» // Этнографичеревню», когда происходит сближение мировозрений, траское обозрение, 1995. №4. С. 39–55.
диций, ценностей, а, следовательно, и культур.
2.
Панеш Э. Х. Основные направления изучения роли этнопсиПоэтому, когда сегодня мы говорим о вопросе надлехологии в межнациональных отношениях (на примере Западжащего существования и развития башкирской культуры,
ного Кавказа)// Этнографическая наука и этнокультурные процессы. Способы взаимодействия. Спб.: РАН. Музей антропочтобы через нее проявлялся современный башкирский
логии и этнографии им. Петра Великого, 1993. 244 с.
этнос именно в нужных для него качествах, нужно учиты3.
Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. Л.: изд-во
вать особенности новой среды обитания современных
Ленинградского университета, 1989. 496 с.
башкир, к которой принадлежат в т.ч. и средства массовой
4.
Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983. 440 с.
коммуникации, транслирующие сообщения и символы
5.
Широкогоров С. М. Этнос. Исследование основных принцикультур. Для того чтобы выйти из власти второсортного
пов изменения этнических и этнографических явлений. Влапродукта, нужна сильная административная основа и дейдивосток: изд-во Дальневосточного университета, 2002. 148 с.
6.
Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы, расы, кульствия, направленные как на создание качественного баштуры. М.: Наука, 1985. 273 с.
кирского продукта, так и на квотирование поступающих
7.
Хабибуллина А. Р. Изучение межэтнического взаимодейизвне образцов массовой культуры. Так как в современных
ствия в исторических науках: модели и теоретические подусловиях коммуникация происходит в основном через теходы.
URL:
http://journal.bsau.ru/directions/07-00-00левидение, радио, печатные формы СМИ, кино, видео,
historical-science/ (дата обращения 27.08.2013).
книги, электронные средства связи и др., эти средства нуж8.
Anderson B. Imagined Communities. Reflections on the Origin
но использовать для поддержания и развития этноса и его
and Spread of Nationalism. L. N.Y.: Verso, 2006. 240 p.
9.
Денисова Г. С., Радовель М. Р. Этносоциология. Росамовыражения через культуру.
стов н/Д: изд-во ООО “ЦВВР”, 2000. 398 с.
Культурный опыт башкирского народа находится
10. Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990. 175 с.
в процессе модернизации. В основе его не сколько
11. Бродель Ф. Материальная цивилизация: экономика и капинавязывание массовой культуры, как практики межнатализм, XV–XVIII вв. Том 1. Структуры повседневности.
ционального общения, взаимодействие разных систем
М.: Прогресс, 1986. 623 с.
ценностей. Новой активной культурной формой стано12. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборник / М.: Рольф, 2002. 592 с.
вится общественная и общественно-политическая
13. Руденко С. И. Башкиры. Историко-этнографические очермысль: идеи башкирских ученых, публичные высказыки. Уфа: Китап, 2006. 376 c.
вания и выступления лидеров общественных движе14. Авижанская С. А., Бикбулатов Н. В., Кузеев Р. Г. Декораний, публицистика и печатное слово в целом. Хотя еще
тивно-прикладное искусство и устное творчество башкир.
Ю. В. Бромвель, Н. Н. Чебоксаров и С. М. ШирокогоУфа, 1964. 234 с.
15. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборров включали общественную мысль в признаки нароник / М.: Рольф, 2002. 592 с.
да. Но само движение за национальное развитие
16. Хабибуллина А. Р. Изучение межэтнического взаимодейнабрало силы лишь в начале ХХ в., а в советский пествия в исторических науках: модели и теоретические подриод было ограничено жесткой идеологией СССР. В
ходы.
URL:
http://journal.bsau.ru/directions/07-00-00теперешних образцах общественной мысли отображеhistorical-science/ (дата обращения 927.08.2013).
17. Комплексная программа социально-экономического развины новые подходы к этническому и религиозному мития городского округа город Уфа Республики Башкорторовосприятию и миропониманию башкирским наростан на 2011–2015 годы. Уфа, 2010. 255 c.
дом. Часто представители общественной мысли башкир18. Массовая культура: современные западные исследования.
ского народа сочетают в себе несколько ролей – научных
М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры»,
и общественных деятелей, духовных лидеров, например:
2005. 339 с.
М. Уметбаев, Р. Фахретдинов. Часть башкир влияли на
19. Хевеши М. А. Толпа, массы, политика. М., 2001. 223 с.
20. Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы, расы, кульобщественно-политическую жизнь в родном крае,
туры. М.: Наука, 1985. 273 с.
пребывая в эмиграции, как М. Рамзи, А.-З. Валиди,
Поступила в редакцию 04.12.2014 г.
ИСТОРИЯ
750
CULTURE AS A FORM OF MANIFESTATION OF ETHNOS
© A. R. Khabibullina
Bashkir State University
32 Zaki Validi St., 450076 Ufa, republic of Bashkortostan, Russia.
Phone: +7 (927) 938 08 45.
Email: khabibullina-ar@mail.ru
Article is devoted to consideration of a role of culture in formation of ethnos at different historical stages. The author opens tasks
and forms of national culture of the Bashkir ethnos at the time of its early construction. The national culture is filled with the facts of
events from real life the Bashkir, descriptions of life, kinds of activity. As the form of folk art is simpler, and symbols is more clear,
they are simpler for assimilation from the earliest age, than make possible fast pass not only in forms of works, but also in values,
which they bear. Thus, transfer is carried out from generation to generation. Special attention is paid on a spiritual component of culture and in article some forms of culture of different eras are compared: the national epos, which was transferred orally and was written
down by authors, who complemented the text and were finishing it during the different historical periods, connecting the real historic
facts and national myths and legends, and modern forms of culture, which include “high culture”, mass and popular, and public (political) culture. We saw that the Bashkir epos carried out both functions, which are usually divided today: formation of national (ethnic)
identification and esthetic function. Besides, the epos had a big share of information on foundations of life of society of that era about
that the narration was told. Today the special attention is deserved by political element, but not entertaining in culture.
Keywords: culture, ethnos, national culture, national epos of the Bashkir people, heroic epos, high culture, mass culture, popular
culture, political thought, constructivism.
Published in Russian. Do not hesitate to contact us at bulletin_bsu@mail.ru if you need translation of the article.
REFERENCES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Kozlov V. I. Etnograficheskoe obozrenie, 1995. No. 4. Pp. 39–55.
Panesh E. Kh. Etnograficheskaya nauka i etnokul'turnye protsessy. Sposoby vzaimodeistviya. Spb.: RAN. Muzei antropologii i etnografii
im. Petra Velikogo, 1993.
Gumilev L. N. Etnogenez i biosfera zemli [Ethnogenesis and biosphere of Earth]. Leningrad: izd-vo Leningradskogo universiteta, 1989.
Bromlei Yu. V. Ocherki teorii etnosa [Essays on the theory of ethnos]. Moscow, 1983.
Shirokogorov S. M. Etnos. Issledovanie osnovnykh printsipov izmeneniya etnicheskikh i etnograficheskikh yavlenii [Ethnos. Study of
the basic principles of change of ethnic and ethnographic phenomena]. Vladivostok: izd-vo Dal'nevostochnogo universiteta, 2002.
Cheboksarov N. N., Cheboksarova I. A. Narody, rasy, kul'tury. Moscow: Nauka, 1985.
Khabibullina A. R. Izuchenie mezhetnicheskogo vzaimodeistviya v istoricheskikh naukakh: modeli i teoreticheskie podkhody. URL:
http://journal.bsau.ru/directions/07-00-00-historical-science/ (data obrashcheniya 27.08.2013).
Anderson B. Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. L. N.Y.: Verso, 2006.
Denisova G. S., Radovel' M. R. Etnosotsiologiya [Ethno-sociology]. Rostov n/D: izd-vo OOO “TsVVR”, 2000.
Berdyaev N. A. Smysl istorii [Meaning of history]. Moscow, 1990.
Brodel' F. Material'naya tsivilizatsiya: ekonomika i kapitalizm, XV–XVIII vv. Vol. 1. Struktury povsednevnosti [Material civilization:
economics and capitalism, 15th-18th centuries, volume 1. Patterns of everyday life]. Moscow: Progress, 1986.
Toinbi A. Dzh. Tsivilizatsiya pered sudom istorii: Sbornik [Civilization on trial: collected works] / Moscow: Rol'f, 2002.
Rudenko S. I. Bashkiry. Istoriko-etnograficheskie ocherki [The Bashkirs. Historical-ethnographic essays]. Ufa: Kitap, 2006. 376 c.
Avizhanskaya S. A., Bikbulatov N. V., Kuzeev R. G. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo i ustnoe tvorchestvo Bashkir [Decorative arts and
folklore of the Bashkirs]. Ufa, 1964.
Toinbi A. Dzh. Tsivilizatsiya pered sudom istorii: Sbornik [Civilization on trial: collected works] / Moscow: Rol'f, 2002.
Khabibullina A. R. Izuchenie mezhetnicheskogo vzaimodeistviya v istoricheskikh naukakh: modeli i teoreticheskie podkhody. URL:
http://journal.bsau.ru/directions/07-00-00-historical-science/ (data obrashcheniya 927.08.2013).
Kompleksnaya programma sotsial'no-ekonomicheskogo razvitiya gorodskogo okruga gorod Ufa Respubliki Bashkortostan na 2011–2015
gody [Complex Program of Socio-Economic Development of Ufa Urban Area of the Republic of Bashkortostan in 2011-2015]. Ufa,
2010. 255 c.
Massovaya kul'tura: sovremennye zapadnye issledovaniya [Popular culture: contemporary Western studies]. Moscow: Fond nauchnykh
issledovanii «Pragmatika kul'tury», 2005.
Kheveshi M. A. Tolpa, massy, politika [Crowd, masses, politics]. Moscow, 2001.
Cheboksarov N. N., Cheboksarova I. A. Narody, rasy, kul'tury [Peoples, races, cultures]. Moscow: Nauka, 1985.
Received 04.12.2014.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
13
Размер файла
443 Кб
Теги
культура, pdf, формы, этнос, проявления
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа