close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Прототипы современных видов спорта в фольклоре обских угров (на примере поэтических переводов фольклорных текстов из II тома «Вогульской народной поэзии» Берната Мункачи)..pdf

код для вставкиСкачать
Прототипы современных видов спорта в фольклоре обских угров (на примере поэтических переводов…
ВЕСТНИК ЮГОРСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА
2013 г. Выпуск 1 (28). С. 37–45
УДК 39; 796; 82’ 282
ПРОТОТИПЫ СОВРЕМЕННЫХ ВИДОВ СПОРТА В ФОЛЬКЛОРЕ ОБСКИХ УГРОВ
(НА ПРИМЕРЕ ПОЭТИЧЕСКИХ ПЕРЕВОДОВ ФОЛЬКЛОРНЫХ ТЕКСТОВ
ИЗ II ТОМА «ВОГУЛЬСКОЙ НАРОДНОЙ ПОЭЗИИ» БЕРНАТА МУНКАЧИ)
В. Б. Орлов
Актуальность проблемы
Возвращение на историческую родину мансийского фольклора, сохраненного для человечества благодаря этнографическим экспедициям венгерских ученых А. Регули (1843–1845 гг.)
и Б. Мункачи (1888–1889 гг.), открывает широчайшие возможности осуществлять транслитерацию этих мансийских текстов с латиницы на кириллицу, делать смысловые переводы на
русский язык, а на их основе делать художественно-литературную интерпретацию. Работа, начатая классиком мансийской литературы, профессором ЮГУ И. Н. Шесталовым, еще далека
от завершения, но первые результаты (рабочей группой И. Н. Шесталова изданы уже две книги
на основе фольклорных текстов из II тома «Вогульской народной поэзии» Берната Мункачи)
свидетельствуют, что интерес к мансийскому фольклору в последние годы значительно возрос. Этому росту в немалой степени способствовало и знакомство широких масс читателей с
фольклорным томом «Героический эпос манси (вогулов): Песни святых покровителей», составленным филологами Обско-угорского института прикладных исследований и разработок
Е. И. Ромбандеевой и Т. Д. Слинкиной, и серия графических работ члена Союза художников
России Г. С. Райшева «Героический эпос манси». Под влиянием всей этой работы наблюдается
рост национального самосознания коренных малочисленных народов Югры, а это предельно
значимо и весьма симптоматично. Тексты проливают свет на жизнь, быт, образ мышления,
ценности, интересы, идеалы и мировоззрение в целом древних манси и дают возможность
осуществить на этом богатейшем материале целый ряд научных изысканий.
Методика и организация работы
В исследовании, направленном на изучение мансийских прототипов современных видов
спорта, использовались методы:
1) анализ смысловых переводов древнемансийских текстов, осуществленных доцентом,
кандидатом философских наук С. С. Динисламовой (на основе транслитерации с латиницы
на кириллицу А. Н. Мехниной);
2) авторская художественно-литературная интепретация смысловых переводов;
3) экстраполяция полученных результатов на современное знание о видах спорта.
Некоторые результаты и их обсуждение
В XX веке в 1929 году австриец Джек Буртшет вырезал доску из фанеры и прикрепил ее к
ногам конскими вожжами. Затем он скатился с горы с бельевой веревкой вместо руля. Этот факт
можно назвать рождением современного сноубординга [2]. А, например, истоки биатлона кроются в повседневной жизни первобытных людей, населявших северные районы Земли. Найденные в Норвегии наскальные рисунки, сделанные около 5000 лет назад, являются самым древним
свидетельством охоты с помощью лыж и оружия. Древние рисунки, найденные в Азии, изображают «летучих лошадей» на ногах охотников, которые использовались для преследования диких
животных в снежных условиях. Всѐ это показывает, что сочетание бега на лыжах и стрельбы издревле являлось необходимым условием выживания северных народов [3].
Занимаясь поэтическими переводами фольклорных текстов из II тома «Вогульской народной поэзии» Берната Мункачи в рамках международного гуманитарного проекта по воз37
В. Б. Орлов
вращению на историческую родину утраченных в народной памяти фольклорных текстов,
начатого классиком мансийской литературы Юваном Шесталовым, я с удивлением обнаружил, что предкам современных манси были знакомы различные виды двигательной активности, которые с полным основаниям можно отнести не только к прототипам современных
зимних (что менее удивительно), но и летних видов спорта [1].
Безусловно, являясь частью повседневной жизни, сочетание бега на лыжах и стрельбы не
рассматривалось как некое спортивное увлечение. Двигательная активность коренных обитателей Югры периода создания героического эпоса (и, соответственно, ранее) носила преимущественно утилитарный, прагматический, а то и просто вынужденный характер. Например, ведущим мотивом отъезда богатыря в низовье Оби в героической песне «Именитый богатырь» явился поиск новых пастбищ для оленей, богатых рыбой мест. Именно для этого он
собирает многочисленный военный отряд, который на плотах и лодках отправляется в опасное путешествие, окончившееся полным разгромом войска и гибелью богатыря, преданного
своенравной и капризной женой.
Предпосылкой успеха в борьбе с врагами во всех текстах героев-богатырей является развитие физических качеств: силы, выносливости, гибкости, быстроты и ловкости. В «Именитом богатыре» так описывается сила и ловкость мансийского юноши по сравнению с братьями, которых его мать родила от русского богатыря:
Дети русского играют,
Брата братом не считают,
И железный обруч свой
Бьют упорною ногой,
Бьют жестоко, бьют вдвоем,
Дескать, брата мы собьем.
Только брат не шевельнется
И играючи все кольца
Он умело отбивает,
Братьев чуть ли не сбивает,
И от силушки такой
Под спиною и ногой
У парнишек ноет тело,
Руки, ноги онемели.
В героической песне «Отыр, ростом до летящего чирка» главный герой – молодой человек – повествует о себе:
Смалу я воспитывался дядей,
Он меня растил, оберегал.
И в просторном и высоком граде
Я, малец, день ото дня крепчал.
День настал, и возмужавший Отыр,
Ростом до взлетевшего чирка,
Вышел поиграть на площадь в город:
В сильного я вырос игрока.
А далее описывается, по сути, игра в футбол. При этом футбольный мяч шили из жесткой, специально вымачиваемой кожи, и плотно набивали соломой, травой. Вот как описывается сама игра:
Воины, что были в войске дяди,
В кожаный любили мяч играть.
38
Прототипы современных видов спорта в фольклоре обских угров (на примере поэтических переводов…
Стрелы отложив, забавы ради,
Начали тяжелый мяч пинать.
Мяч, размером с голову, пробили,
Он соболью шубу мне порвал…
Думали они, что победили.
Только мяч я ловко обуздал.
Принял мяч рукою я умелой,
Укротил его, остановил,
И контратакой дерзкой, смелой,
Игроков атаку подавил:
Я ногой могучей, пятипалой,
Сделавши внушительный замах,
Так ударил мяч, что разметало
Игроков. В глазах их вижу страх…
И восторг, смятенье, удивление:
«Как он нас? Ужель мы не ловки?»…
Как им объяснить, что не мгновения,
А всю жизнь крепил удар ноги.
Интересно, что и в героической песне «Именитый богатырь», и в героической песне
«Отыр, ростом до летящего чирка» описываются юноши, который с юных лет уделяли большое внимание совершенствованию своих физических качеств, что впоследствии, как явствует
из текстов песен, стало одним из ведущих факторов, обеспечивших успех в борьбе против вероломных, подлых и мстительных врагов. В первом случае – против русских, во втором – против зырян. Таким образом, физическая культура выступает своеобразным каноном, который
внедрялся в народное сознание древними мансийскими сказителями и, следовательно, формировал отношение к двигательной активности, мотивацию занятий прототипами видов спорта.
Впечатляет описание развития физических качеств:
а) ловкости:
Вдруг услышал звон кольчуг.
Вскинул быстро меткий лук.
И послал стрелу он ту
В воина, только на лету
Тот стрелу перехватил:
– Чуть меня ты не убил, –
Дядя смог ему сказать…
(Именитый богатырь)
Действительно, как надо было изловчиться, чтобы в нужный момент на лету перехватить
стрелу, пущенную сильным молодым человеком. Притом, что ловкий воин – дядя молодого
богатыря, родной брат богатыря, погибшего от рук иноземных захватчиков и неверной жены.
Дядя описывался в песне за несколько дней до решающей битвы как нищий старик, и, тем не
менее, этот немолодой человек оказался в прекрасной физической форме. Почему? Из текста
песни ответ на этот вопрос получить не представляется возможным, но опыт подсказывает,
что без многолетних, ежедневных тренировок такое умение сформировать попросту невозможно. При этом нельзя не вспомнить русские народные сказки, в которых Иван-дурак,
Емеля-дурак в конце концов оказываются далеко не такими дураками, какими пытаются ка39
В. Б. Орлов
заться вначале. Параллель напрашивается сама собой, как и вывод: в условиях ожесточенной
борьбы никогда не выступай в истинном обличье, чтобы в нужный момент одолеть дезориентированного врага.
б) силы:
В это время Обской и Озерный
Лебедь наш, Светлый Отыр, промолвил:
«Мощный Менгкв, ты так саблею машешь –
Полукружья у радуги меньше –
Что меня ненароком заденешь!
Кто ж вкусит тогда радость победы?»
И гигант, воин сильный, железный,
Прогремел: «Отыр, будь осторожен,
Не ходи там, где саблей машу я
И голов лиходеев лишаю.
Схваткой так увлекаюсь, что даже
И тебя я могу не заметить,
Попадешь, коль под скорую руку
И тяжелую руку гиганта.
Даже сам Аяс Торум Великий,
Если б вышел из дома на берег,
То и он поражен был бы мною
Не специально, а так – ненароком».
(Богатырь верховья реки Тагт)
Для возмездий руку я набил.
Нуми-Торум в этом помогал.
Силу для удара я копил.
Сабли блеск – как яростный оскал.
Крепко я в руке ее зажал,
Поднял, закричал: «Иду на вы!»
На врага стремглав я побежал,
Саблей взмах – и враг без головы!
(Богатыря среднего течения реки Сосьва)
Отыра снесло на расстоянье –
Путь со страстью пущенной стрелы.
А пока летел он – до падения –
Округлялись Отыра углы.
Он летел, кружился и крутился.
На лету твердел и каменел.
Приземлился он, но не разбился,
Не разбился, а окаменел,
В голый, твердый камень превратился.
Круглым, гладким камнем Отыр стал.
Потому и скальпа не лишился,
Хоть к нему я близко подбежал.
(Отыр ростом до летящего чирка)
40
Прототипы современных видов спорта в фольклоре обских угров (на примере поэтических переводов…
Нетрудно заметить, что в первом и третьем фрагментах, описывающих силу и мощь героев, допущено некоторое преувеличение. В первом случае взмах сабли был больше полукружий у радуги, в третьем – сила пущенной стрелы была такая, что пронзенный ею враг при
полете превратился в голый, твердый камень.
в) быстроты:
Догоняю, подбегаю близко.
«Вы не торопитесь, – я кричу
Этим убегающим трусишкам, –
К вам сейчас стрелою подлечу!»
или
Словно две смородины, глазами
Увидал бегущих вражин я.
Бег ускорил: знаюсь я с ветрами,
Не уйти от ног Богатыря.
(Богатыря среднего течения реки Сосьва)
В каждом из двух фрагментов описываются случаи бега, так сказать, в полной боевой
выкладке (Отыр я – Тагт-котиль, вот встаю, / И поверх одежд из соболей / Я кольчугу мощную свою / Надеваю. Как могуч я в ней. / Тут же в изголовье своих нар / Саблю боевую отыскал…), а еще в снаряжении богатыря были лук и стрелы. Из текста видно, что быстрота
(скорость) была сопряжена с силой и выносливостью: очень непросто догонять противника в
амуниции, которая весила от двадцати до сорока и более килограммов. Современные спортсмены, например, хоккеисты в процессе предсезонной подготовки нередко бегают кроссы с
тяжелыми свинцовыми поясами, с блинами от штанг и прочим.
г) выносливости:
Мчал он по ложбинам и пригоркам,
Что подобны спинам соболей,
Но настиг его Хонт Торум Ойка.
Мы схватились. Схватки нету злей.
(Отыр ростом до летящего чирка)
Напомним, что физическая подготовка включает развитие таких качеств, как сила, выносливость, быстрота, ловкость и гибкость. За исключением последнего качества (более характерного для женщин) описание всех остальных мы находим в анализируемом героическом эпосе.
Перейдем к описанию упоминаний о прототипах современных видов спорта (о футболе
мы уже писали).
Борьба:
Долго длилась битва равных силой,
Снова помогла мне месть моя!
Обернулся бой врагу могилой,
Одержал победу в схватке я.
(Отыр ростом до летящего чирка)
Слышу: «Что задворки зряшно мучить?» –
Это старый Учи мне сказал. –
«В дом входи, семья живет там Учи» –
И на вход рукою показал:
«С Учами ты силой потягайся:
Грудь другую грудь пускай теснит.
41
В. Б. Орлов
Более счастливым объявляется
Тот, кто на ногах здесь устоит».
(Отыр ростом до летящего чирка)
Биатлон:
Бой крепчал, и вороги, теснимы,
С поля боя стали убегать.
Лыжи я надел. Врагов, гонимых,
Стал на лыжах-выдрах настигать.
Вытянул стрелу, приставил к луку,
И отправил в стан своих врагов.
Будто клин гусей, что мчался к югу,
Потерял шесть лучших гусаков.
Будто селезней в летящей стае уток
Нанизала меткая стрела.
Не мешает снежный первопуток
Мне бежать на лыжах и стрелять.
(Отыр ростом до летящего чирка)
Гребля:
Сел в доспехах ладных в лодку
И понесся вверх он ходко.
Грѐб весь день, потом – всю ночь.
Исполнял совет точь-в-точь.
Долго, коротко ли плыл,
Силу вкладывая, пыл.
(Именитый богатырь)
Стрельба из лука:
Глядь, на дерево кривое
Забралось трусишек двое.
Кто же смог туда забраться?
Поглядел батыр: «О, братцы!»
И за род поганый, злой
Братьев поразил стрелой.
(Именитый богатырь)
Сосьвы средней полный господин.
Этот край мне Нуми – Торум дал.
Край тут мой! Причем тут Менгкв один?
Век его б не слышал, не видал!
Что надумал – реку разделить!
Сосьву, что живет и жизнь дает!
Как же люди смогут дальше жить?
Им запруда жизнь перевернет.
Сосьва – брат питательной Оби.
Гнусно разделять родных навек.
42
Прототипы современных видов спорта в фольклоре обских угров (на примере поэтических переводов…
Что ж, придется Менгква мне убить,
Чтобы жил на Сосьве человек!
С мыслью той трехгранною стрелой
Я заправил свой упорный лук
И пустил ее дорогой той,
Что свела здесь многих в мир разлук.
Увенчала Менгква та стрела,
Что подвластна лишь моей руке.
Разлетелись, как перепела,
Кости великана по реке.
(Богатыря среднего течения реки Сосьва)
Взял колчан, что сделан был из рога,
Вытянул трехгранную стрелу,
Лук с бечѐвой дали ей дорогу
В две груди бежавших, как в одну.
(Богатыря среднего течения реки Сосьва
героическая песня)
Плавание:
К Лопых-озеру пришел я для отмщения…
Достаю медвежье одеяние,
Луговой, когтистый свой наряд,
Надеваю спешно…
И медвежьим видом угрожая,
Подплываю, грозно я рычу.
За отца кроваво мстить желая,
Жуть нагнать на Отыров хочу!
Выбежали на берег Герои
Зверя встретить, только я не зверь.
Сбросив шкуру, я стрелу пристроил:
В лук стрелу вложил – сестру потерь.
Запустил костистую трехглаву
В Отыров, как будто в клин гусей.
Проредил я стан врагов на славу:..
(Отыр ростом до летящего чирка)
Фехтование на саблях:
Что о нѐм здесь долго говорить?
Щархол-Онгыт-Ютланг гадко жил.
Сколько можно зло ему творить?
Он мое отмщенье заслужил.
Для возмездий руку я набил.
Нуми-Торум в этом помогал.
Силу для удара я копил.
Сабли блеск – как яростный оскал.
43
В. Б. Орлов
Крепко я в руке ее зажал,
Поднял, закричал: «Иду на вы!»
На врага стремглав я побежал,
Саблей взмах – и враг без головы!
Обезвредил я Богатыря:
Щархол-Онгыт-Ютланг в схватке пал!
(Богатыря среднего течения реки Сосьва)
Голова, волосы (скальп) на деревянном шесте или дереве – символ одержанной победы.
Не напоминают ли современные спортивные кубки чем-то черепа поверженных врагов, а вымпелы – их скальпы? В этой связи, как не вспомнить, что виноватый человек опускает голову, а
побежденная армия склоняет свои знамена и отдает их победителям. Потеря (утрата) боевого
знамени части автоматически обусловливает расформирование этой части. Сама собой напрашивается аналогия потери знамени и потери головы. Ходить с гордо поднятой головой сходно
с наступлением под развевающимся знаменем, и наоборот. Проиллюстрируем эти рассуждения примерами. Вот как описываются факты победы в фольклорных текстах обских манси:
Издеваются братья:
– Ты нам вовсе не родня!
Твой отец был нашим бит,
И повержен, и убит.
Там, на обских островах,
На лесине голова…
Развевается на палке,
Словно пух озѐрной чайки.
Это твой родной отец.
Наш же тятя – удалец!
(Именитый богатырь)
Обезвредил я Богатыря:
Щархол-Онгыт-Ютланг в схватке пал!
Скальп с дурной башки срезаю я.
На ремень свой прочный нанизал.
Позже, чтоб в округе видел всяк,
На задворках дома, поутру,
Где листвой деревья шелестят,
Скальп развесил на сыром ветру.
Знак моей победы, гордо рей!
Ветер, обдувая, убелит
Скальп. Он будет белый как халей,
Что над Сосьвой кружит и парит.
Пусть взойдет победная заря!
Пусть же длится вечно день побед!
Пусть цветет земля богатыря
И не знает больше страшных бед!
(Богатыря среднего течения реки Сосьва
героическая песня)
44
Прототипы современных видов спорта в фольклоре обских угров (на примере поэтических переводов…
И опять, чтоб все в округе знали,
На задворках дома, где видней,
Где ветра семь лиственниц качали,
Я развесил скальпы в вышине.
Пусть висят, пусть ветер их качает,
И дожди, промыв, отбелят их
Белизной обских, озерных чаек.
Как победы благодатен миг!
(Богатыря среднего течения реки Сосьва
героическая песня)
Между тем, Отыр наш, Светлый Лебедь,
Что Озерным, Обским назывался,
Как подумал-сказал – так и сделал:
Уничтожил он воинство вражье,
Изрубил, искромсал, исковеркал.
Ну, а головы всех побежденных
Водрузил на высоких лесинах
На мысу в устье Сани-речушки,
Чтоб бесславный конец вражьей рати,
Что творила не дело благое,
А позорную, гнусную подлость,
Виден был, чтоб другим неповадно
Было грязные делать делишки».
(Богатырь верховья реки Сосьвы)
Следует отметить последний отрывок. В нем в отличие от двух предыдущих отрывков
ведущим мотивом афиширования своей победы богатырь считает не сам факт победы, а
фиксацию факта наказания подлых врагов за вторжение и творимые разоры на земле Богатыря верховий Сосьвы. В обнародовании победы над врагом, как и в прототипах видов спорта, усматривается прагматический и даже воспитательный смысл одержанной победы.
Выводы
Таким образом, в результате использования комплекса методов, адекватных цели исследования, получено новое знание, касающееся малоизученного научно-гуманитарного сегмента, находящегося на стыке истории физической культуры и спорта, с одной стороны, и
древне-мансийской литературы, с другой. Этот пласт культуры требует дальнейшего творческого осмысления. Главный вывод: предки современных манси не стояли в стороне от общецивилизационного процесса превращения узкопрагматического, чисто утилитарного смысла
двигательной активности в эстетически осмысленные виды спорта, оплодотворенные, чем
дальше, тем больше, духом соревновательности, состязательности, которые, в свою очередь,
основаны на биологическом инстинкте выживания и распространения спектра влияния активной особи на как можно большее число особей и объектов материального мира.
ЛИТЕРАТУРА
1.
2.
3.
Именитые богатыри Обского края [Текст] // Югорский государственный университет ;
Творческая мастерская Ювана Шесталова. – Ханты-Мансийск : ИИЦ ЮГУ. – 150 с.
Электронныйресурс. – Режим доступа : http://www.poborol.ru/snowboarding.html
Электронный ресурс. – Режим доступа : http://ru.wikipedia.org/wiki/История_биатлона
45
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа