close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Сатира и юмор в башкирской литературе 20-30-х гг. ХХ века.pdf

код для вставкиСкачать
Вестник Башкирского университета. 2011. Т. 16. №3(I)
ISSN 1998-4812
1083
УДК 821.512.141.09
САТИРА И ЮМОР В БАШКИРСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 20–30-х гг. ХХ ВЕКА
© А. Н. Сафиуллин
Башкирский государственный университет
Россия, Республика Башкортостан, 450074 г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32.
Тел./факс: +7 (347) 273 66 43, +7 (347) 273 67 78.
Е-mail: azatufa69@mail.ru
Тема сатиры и юмора в башкирской литературе – малоизученная область в литературоведении. Некоторые материалы на эту обширную тему отображались в литературоведческих изданиях, а также в сборниках по башкирской литературе. Основные работы по этой
теме отражались лишь в монографической плоскости или обобщенно. Попытка углубленно
изучить и дать оценку произведениям сатирического характера основная цель публикации.
Ключевые слова: сатира, юмор, проза, драматургия, жанр, башкирская литература.
Острая борьба двух идеологий в 20-е годы
XX в. отразились не только на идейнотематическом содержании, характере конфликтов и
системе образов новой литературы, но и на ее художественных формах, жанрах и изобразительностилистических возможностях. Сложная идеологическая борьба и общественные отношения способствовали также оттачиванию и совершенствованию
сатирического оружия башкирской литературы,
разнообразию ее сатирических приемов и средств,
направленных на разоблачение отживающего в
жизни и сознании людей.
Разящая меткостью и беспощадностью ко всем
проявлениям прошлого выделялась сатира Булата
Ишемгулова. Острые сатирические рассказы, пародии, фельетоны, публицистические статьи автора,
разоблачающие корысть и коварство духовенства,
имели в свое время успех. Сатирические произведения автора такие как «В штабе шайтанов» (1923),
«Письмо муллы Сабира, написанное им из могилы»
(1924), «Рассказ о крестьянине, лишившемся веры
после чтения символа веры» (1924) [1, с. 215].
Булат Ишемгулов как в прозаических произведениях, так и в сатирических стихах, умело использует разнообразные приемы сатиры для разоблачения и высмеивания лживых персонажей. Чаще всего
он обращается к пародии. Например, в «Письме
муллы Сабира...» автор пародирует легенды Корана,
чтобы показать распущенность религиозных деятелей. Герой рассказа – фанатик из фанатиков, уфимский мулла Сабир – так описывает райские утехи
загробного мира: «Да будет вам известно, к нам
здесь нет никакого почтения и дела в раю из рук вон
плохи: гурии – развратные, демоны ада, бросив работу, бастуют, служители рая вечно пьяны, слуги
бешеные, райский источник Аль-кяусар загажен,
богородица вышла замуж, быка украли и зарезали.
Архангел Исрафил потерял свою трубу; архангел
Михаил сбежал, ограбив райскую казну; Гавриила
собакой не сыщешь. Ангелы Кираман и Катибин
берут взятки, остальные бродят вокруг без дела...
Короче говоря, братики, дела здесь ой как плохи».
Сатирические произведения Б. Ишемгула,
опубликованные в газетах «Йэш юксыл», «Башкор-
тостан», в журналах «Дахри», «Атеист» и составившие затем сборник «Безбожный смех» (1930),
способствовали разоблачению религиозного культа
и атеистическому воспитанию народа. Они заложили основы башкирской советской сатиры. Примеру
Ишемгулова последовали Гариф Гумер, Али Карнай, Сагит Агиш и многие другие писатели. Большую роль в консолидации писательских сил и развитии сатиры, направленной против «черных штабов прошлого», сыграли сатирические журналы
«Хэнэк» («Вилы»), «Дахри», «Керпе» («Еж»), издававшиеся в те годы.
В 20-х годах XX в. лучшими мастерами юмористических произведений были Тухват Янаби
(«Первое знакомство», 1927), Гариф Гумер
(«Смешные рассказы», 1928), Губай Давлетшин
(«Скудная жизнь», 1923; «Гость», 1925), хотя избранные ими темы были узкими и ограничивались,
как правило, сферой быта.
Своеобразным юмористическим писателем
был Г. Давлетшин. Своими рассказами, как отмечает сам автор, он хотел оказать посильную помощь в
искоренении старых обычаев и нравов, отразить
моменты классовой борьбы в деревне, разоблачить
проникшие в Советы и их органы чуждые элементы, показать наивность и беспечность башкирабедняка.
В рассказе «Скудная жизнь» [2, с. 9], написанном под впечатлением поездки в Оренбургскую
область, Г. Давлетшин стремится раскрыть и объяснить причины нерадивости и бесхозяйственности
некоторых башкирских аулов долины Тук-Сорана.
С нравоучительной целью автор намеренно сгущает краски.
В рассказе «Гость» острие критики направлено против старых нравов и обычаев. Наивный башкир, кичась своим хлебосольством, приглашает
весь аул в гости, а сам потом сидит голодный. Тонко, достоверно и зримо описывает автор немудренный быт своего героя Акназара, оставшегося из-за
нерадивости с пустым карманом.
Схожесть тем, направлений, образов героев
прослеживается и в башкирской драматургии 1920–
30-х годах.
1084
ФИЛОЛОГИЯ и ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
Процесс становления и развития башкирской
драматургии 20-х годов XX в. в сравнении с эволюцией поэзии и прозы был сложнее и противоречивее; он непосредственно связан с процессом становления башкирского профессионального театра.
В целом для башкирской драматургии 1920-х
годов характерно поступательное движение от историко-бытовой тематики к современной, от романтической условности или натуралистичности к
реальности и живым образам.
Наиболее значительным драматическим произведением 1920-х годов, реалистически воплотившим социальные явления и умело синтезировавшим фольклорные и литературные традиции,
была комедия Хабибуллы Ибрагимова «Башмачки»
(1921) [3]. В острокомических ситуациях, связанных с исчезновением башмачков Сарвар, дочери
скряги Карим-бая, автор обнажает фальшь и моральную гнилость эксплуататорского общества.
Живость и индивидуальность языка персонажей,
динамичность диалогов, музыка и песни, органически слившиеся с художественной тканью пьесы,–
все это способствовало ее сценическому успеху.
Изображение нового человека в прозе 30-х годов ХХ века, поэтическое утверждение новой действительности находились в единстве с отрицанием
уродливых явлений прошлого. Во многих прозаических произведениях характеры положительных героев раскрывались в борьбе с персонажами отрицательными, помыслы которых направлены на то, чтобы помешать строительству нового.
В повести С. Агиша «Честь по чести» (1933)
повадки, внешний облик, манера речи – все подчинено одной цели – создать впечатление, требуемое
в соответствующих условиях и обстоятельствах.
Сатирическую окраску образу Саяфа придают
внутренние помыслы и переживания, переданные
автором в форме несобственно-прямой речи, раскрывающей коварные намерения муллы. В сатирическом воплощении образа Саяфа немаловажную
роль играет и речевая характеристика – пестрая
смесь активно используемых новых слов и архаического жаргона из религиозного лексикона.
Наиболее полного и яркого воплощения в рассказах «Подхалим», «Сафиулла плачет», «Рой» и
др. С. Агиш также достигает путем красочного
изображения смешных ситуаций и острой речевой
характеристики персонажей.
В сатирических произведениях 1930-х годов,
(рассказы Г. Гумера «Масалим Масалимов» (1936),
Г. Амири «Золото» (1938) разоблачились также разного рода обыватели, люди духовно нищие, идеалом
которых является богатство, и только богатство.
Образ
современного
мещанина
создан
А. Карнаем в рассказе «Абсалямовы» (1938). Писатель показывает, как обыватель, выдающий себя за
человека передовых взглядов, искусно приспосабливается к изменившимся условиям. Разоблачить
такого обывателя нелегко. Но Карнай находит для
этого соответствующие обстоятельства: семейная
среда, узкий мирок, изолированный от широкого
шествия жизни. Автор описывает домашнюю обстановку Абсалямова, вещи, приобретение которых
стало главной целью его жизни. В данном случае
А. Карнай использовал художественный прием
Н. В. Гоголя, для которого предметы обихода служили средством характеристики персонажей например, «Мертвые души». С помощью психологических деталей башкирский писатель раскрыл духовную нищету своего героя.
Таким образом, в башкирской литературе 20–
30-х гг. сатирический герой становиться главным
персонажем в произведениях разного жанра, будь
то это поэзия, проза или драматургия. Во всех произведениях той поры сатира и юмор становится
своеобразным оружием против старой власти и
вносит огромную лепту в развитии критики и в литературе в целом.
ЛИТЕРАТУРА
1.
2.
3.
Ишемгул Б. Избранные произведения. Уфа: Б.К.И., 1963.
Давлетшин Г. Һайланма əсəрəр. Уфа: Б.К.Н, 1963. С. 9.
Саитов С. Театр и драматург // «Советская Башкирия», 2
декабря, 1962.
Поступила в редакцию 07.06.2011 г.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
37
Размер файла
402 Кб
Теги
юмор, башкирский, века, сатира, литература, pdf
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа