close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Толерантность как перспектива развития мировой цивилизации в ХХI веке..pdf

код для вставкиСкачать
Секция 3. История и археология
Такая локализация архивных документов
не вполне способна обеспечить целостность архив‑
ных фондов и коллекций, но положительным сдви‑
гом стало созданием единого учреждения, которое
специализируется на поиске, учете и хранении доку‑
ментов зарубежной украиники — ЦГАЗУ, и вопрос
разрозненности собраний постепенно нивелируется.
Список литературы:
1. Кулініч М. Ю. Архівна україніка і діяльність Державної служби контролю за переміщенням культурних
цінностей через державний кордон України (2000–2011 рр.): короткі підсумки//Архіви України. – 2013. – № 3.
2. Тихенко В. О., Горбунова Г. А. Особливості організації прийому документів зарубіжної україніки (з досвіду
роботи ЦДАЗУ)//Бібліотекознавство. Документознавство. Інформологія. – 2013. – № 2.
3. Список культурних цінностей, повернутих в Україну у 1993–1997 роках//Повернуто в Україну. – Київ:
Танант, – 1997. – Вип. 1.
4. Реєстр культурних цінностей, повернутих в Україну (2000–2009 рр.)//Врятовані. Збережені. Повернені:
До 10‑річчя Державна служби контролю за переміщенням культ. цінностей через державний кордон
України. – К.: Державна служба контролю, – 2010.
5. Берковський В. Г. Поповнення Національного архівного фонду документами архівної україніки (2010–
2011 рр.)//Архіви України. – 2011. – Вип. 1 (272).
6. Kulinich M. J. The Central State Archives of Foreign Ucrainica as documentary center of Ukrainian
Diaspora//Proceedings of the 1st International Conference on History and Political Sciences. «East West»
Association for Advanced Studies and Higher Education GmbH. – Vienna. – 2014.
Tabeykina Galina Alexandrovna,
Kazan State University of Architecture and Civil Engineering,
Associate Professor, Department of History and Cultural Studies
E‑mail: climy123@mail.ru
Tolerance as perspective of world civilization in the twenty-first centur
Abstract: Mankind is confronted with global challenges of our time, gets the daunting task of unification, the
solution of which he will devote all his intellectual and spiritual strength. Hence the need to revise the very ideal of
civilization, which today is based on the cult of power and domination over the objects.
Keywords: “axial age” customs paradigm, civilization, evolution, tolerance, intolerance.
Табейкина Галина Александровна,
Казанский государственный архитектурно- строительный
университет, доцент, кафедра Истории и культурологии
E‑mail: climy123@mail.ru
Толерантность как перспектива развития
мировой цивилизации в ХХI веке
Аннотация: Перед человечеством, столкнувшимся с глобальными проблемами современности, встает гран‑
диозная задача объединения, решению которой ему придется посвятить все свои интеллектуальные и духов‑
ные силы. Отсюда возникает потребность пересмотра самого идеала цивилизации, которая сегодня основана
на культе силы и на господстве над объектами.
Ключевые слова: «осевое время», обычаи, парадигма, цивилизация, эволюция, толерантность, инто‑
лерантность.
На рубеже ХХ — ХХI вв. стало вполне очевидным,
что мировая цивилизация стоит на пороге нового осе‑
вого времени истории. Любой подъем человечества
сопровождается обращением, возвращением к осе‑
вой эпохе, всякий духовный взлет может быть назван
ренессансом осевой эпохи.
35
Section 3. History and archaeology
Термин «осевое время» К. Ясперс использует для
обозначения исторического периода, положившего
начало историческому единству мира. В осевое вре‑
мя была заложена «духовная основа человечества»,
определившая все его последующее развитие. Имен‑
но тогда человек попытался осознать бытие в целом,
самого себя и свои границы. «Перед ним открывается
ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над
пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует
освобождения и спасения» [1, 33]. Он осознает свои
границы, свое бессилие перед «последними вопро‑
сами бытия» — перед смертностью, конечностью,
хрупкостью своего существования перед трагической
виной, Все эти вопросы вырастают в один общий —
о смысле человеческого существования, о смысле бы‑
тия. «Этот процесс заставил подвергнуть анализу все
бессознательно принятые ранее воззрения, обычаи
и условия… В той мере, в какой воспринятая в тра‑
диции прошлого субстанция была еще жива и дей‑
ственная, ее явления прояснялись, и она тем самым
преображалась» [1, 33].
Подлинная связь между народами, как показывает
К. Ясперс, — духовная, а не родовая, не природная.
Именно то обстоятельство, что очаги напряженной,
рефлектированной духовной жизни возникли парал‑
лельно в разных, далеких друг от друга культурах,
служит для него важнейшим основанием для веры
в духовное единство человечества, питаемого из та‑
инственного, трансцендентного источника.
Перед человечеством, столкнувшимся с глобаль‑
ными проблемами современности, встает гранди‑
озная задача объединения, решению которой ему
придется посвятить все свои интеллектуальные и ду‑
ховные силы. Эта задача не может быть решена без но‑
вого взгляда на духовные истины, которые на протя‑
жении веков несли людям ободрение и утешение, без
иного интеллектуального и нравственного климата
на планете. Отсюда возникает потребность пересмо‑
тра самого идеала цивилизации, которая сегодня ос‑
нована на культе силы и на господстве над объектами.
Человечество настолько продвинулось по пути
эволюции, что его запросы и ожидания связаны
не только с материальным улучшением, но и с но‑
вым откровением истинных духовных ценностей
и реализацией их в практике человеческих отноше‑
ний. Современный мир требует становления альтер‑
нативной модели цивилизации, ориентированной
на органическое единство и братство человечества.
Для этого необходимы нетрадиционные пути ос‑
мысления действительности и самопознания. Поиск
36
взаимопонимания и сотрудничества между людьми
должен возобновиться в невероятной энергией.
Парадигма толерантности (религиозной, соци‑
альной, политической, расовой, этнонациональной
и пр.) дает иную, противоположную современной,
модель существования человечества. Толерантность
связана с иным типом восприятия мира, иным типом
мышления, иным способом жизни.
В своей основе толерантность является мораль‑
ной проблемой отношения к « другому» как к рав‑
нодостойной свободной личности. Она выражается
в настроенности личности на равноправное обще‑
ние, что выражается, во‑первых, в отказе от претен‑
зии на монопольное обладание истинной, признание
собственной погрешимости, а во‑вторых, в уважении
права «другого» на отличие. Толерантность лично‑
сти состоит в добровольном, сознательном подавле‑
нии чувства неприятия, вызванного определенными
как внешними (расовые, этнонациональные особен‑
ности и т. д.), так и внутренними (исповедуемая рели‑
гия, чтимые традиции, нравственные предпочтения)
свойствами другого.
В терминологии отечественной философской
традиции проблема толерантности — это проблема
терпимости. Терпимость является характеристикой
мужества и внутренней стойкости человека, которые
необходимы для сохранения его целостности. Она по‑
казывает его миротворческую открытость, не боящу‑
юся духовной конкуренции. В переходные периоды
общественной жизни, особенно при переходе от то‑
талитаризма к плюрализму, терпимость становится
наиболее актуальной и возникает повышенной инте‑
рес к проблемам, связанным с совестью человека. От‑
ношения терпимости основаны на методах убежде‑
ния, духовной конкуренции и поиске компромиссных
решений, которые противопоставлены проявлению
насилия во всех его формах.
Толерантность — это результат и реальная основа
синтеза различных культурно-цивилизационных си‑
стем, который востребован логикой мирового про‑
цесса на рубеже ХХ — ХХI вв. Каждая локальная куль‑
тура и цивилизация должны реабилитировать опыт
других культур и цивилизаций не только как равно‑
правный, но и как расширяющий горизонт собствен‑
ного бытия. Это позволит каждой культурно-циви‑
лизационной системе преодолеть свой эгоцентризм.
Ценности разных локальных культур и цивилизаций
несопоставимы и несоизмеримы, среди них не может
быть никаких эталонов, заданных одной из культур‑
но-цивилизационных систем.
Секция 3. История и археология
Толерантность — это выражение внешней и вну‑
тренней свободы как средства воспитания способно‑
сти к продуманному выбору между альтернативными
мнениями и способами поведения. Феноменологиче‑
ской основой теории толерантности является отноше‑
ние «я» — «другой», реализующееся в диалогиче‑
ском общении. Специфика проблемы толерантности
заключается в том, что она возникает только тогда,
когда «другой» вызывает отрицательную реакцию.,
провоцирует враждебность со стороны субъекта то‑
лерантного отношения.
Диалог — особый вид общения, при котором
достигается известная свобода от стереотипов при
оценке «другого» и присутствует стремление к до‑
стижению взаимопонимания. Толерантность выра‑
жается в настроенности на диалог, на равноправное
общение. Гуманитарный диалог культурно-цивили‑
зационных систем сегодня актуален как никогда. Он
обогащает локальные культуры и цивилизации, по‑
скольку в его рамках иная культурно-цивилизацион‑
ная система рассматривается не как граница своих
возможностей, а как расширение этих возможно‑
стей. Диалог связывает коммуникабельность куль‑
турно-цивилизационных систем не с их подобием,
а с их различием. Именно в таком диалоге каждая
локальная культура и цивилизация обретают вновь
свою идентичность, возвращаются к своим истокам.
В конце ХХ века, как указывает В. С. Библер, « культу‑
ра способна жить и развиваться (как культура) только
на грани культур, в одновременности, в диалоге с дру‑
гими целостными, замкнутыми «на себя» — на вы‑
ход за свои пределы — культурами. В таком конечном
(или изначальном) счете действующими лицами ока‑
зываются отдельные культуры, актуализированные
в ответ на вопрос другой культуры, живущие только
в воплощениях этой иной культуры» [2, 286].
Гуманитарный диалог поможет преодолеть проти‑
воречия между собственной и инородной культурноцивилизационной системами, между потребностью
в развитии и сохранении стабильности. Он позволя‑
ет акцентировать внимание на истинных ценностях
жизни, в равной мере авторитетных и значимых для
всех культур и цивилизаций.
Толерантность, как жизненно важный в совре‑
менных условиях принцип, не распространяется
на идеи и практики, которые являются интолерант‑
ными: пренебрегают витальными и социальными
правами индивида, отрицают и подавляют их путем
физического и духовного насилия, монополизируют
истину, не признают автономию личности, ее мораль‑
ное право на сохранение и развитие своей индиви‑
дуальности. Толерантность имеет свои границы, ее
абсолютизация может привести к опасной практике,
к распространению в общественной жизни однознач‑
но нетерпимых явлений.
Проблема практического воплощения принципа
толерантности непосредственно связана с духовным
восхождением личности, которое предполагает при‑
нятие толерантности как образа жизни. Каждый че‑
ловек должен приостановить насилие, прежде всего
в самом себе: над своим телом, душой и мыслями. Для
этого требуется личное внутреннее усилие для пре‑
одоления собственного или коллективного эгоизма.
При интолерантных отношениях доминируют от‑
чужденность и враждебность, неприятие «другого»
как чужого, сознательное преувеличение различий
и того, что разделяет. Забвение толерантности раз‑
рушает согласие, солидарность и единство между
людьми. Толерантность же, являясь созидательной
и миротворческой силой, повышает сознательность,
способствует увеличению добра и любви, поиску ис‑
тины и гармонии в человеческих отношениях.
Список литературы:
1. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., – 1991, – с. 33.
2. Библер В. С. От наукоучения – к логике культуры: два философских введения и двадцать первый век. –
М., – 1991, – с. 286.
37
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
8
Размер файла
450 Кб
Теги
толерантности, ххi, pdf, веке, мировой, развития, перспективы, цивилизация
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа