close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Фольклорный синкретизм в видовом и жанровом многообразии народного музыкального творчества..pdf

код для вставкиСкачать
III. Социология социальной сферы, культурология
Н.И. Ануфриева
Фольклорный синкретизм в видовом
и жанровом многообразии народного
музыкального творчества
Аннотация: проблема качества потребления и усвоения художественных ценностей произведений народного
музыкального творчества , их социальной действенности в современном обществе встает достаточно остро.
В статье рассмотрена проблема функционирования видов и жанров музыкального фольклора в современной социокультурной среде.
Ключевые слова: народное художественное творчество, фольклор, синкретизм, культурное заимствование,
культурное наследие.
Внутреннее единство народной художественной культуры и миН.И. Ануфриева,
ровоззрения как духовно-практического ос­воения картины мира
кандидат педагогических наук, доцент
выделяет фольклорную традицию из ряда других факторов, объек- кафедры социологии и философии культуры
тивных и субъективных, формирования мировоззренческого созна- Российского государственного социального
ния, в том числе и самого главного – практики жизни, художествен- университета.
Базовое образование: исполнительский фаным «удвоением» которой выступает духовная культура в целом.
В ней формируются опреде­ленные мировоззренческие установки, культет Кишиневского государственного интип мышления, влияющие на характер творчества и, в свою очередь, ститута искусств.
Тема докторской диссертации: «Феномен
на преобразование среды. История народной культуры убедительно
народной художественной культуры в продоказывает, что мировоззренческие представления людей в различфессиональной подготовке современного муные эпохи были основаны на различных формах освоения художе- зыканта».
ственного пространства, разных планах, гранях и состояния вещей
Основные публикации: «Инновационные
и процессов.
процессы в музыкальном образовании. СоциоВсё это давало возможность широко культивировать определен- культурный аспект» (2010); «Народная муные эталоны, сопоставлять и упорядочивать многообразные творче- зыкальная традиция в контексте философии
ские взаимодействия этносов. «Культу­ра и искусство любого этноса, культуры» (2011); «Народная художественсоциума и всего человечества, – по мнению Н.И. Киященко, – если ная культура в музыкально-образовательном
они формируются, творятся их наиболее художественно одарен- пространстве вуза» (2012).
Сфера научных интересов: философия кульными представителями на основе художественного осмысления их
туры, социология музыки, музыкальная педажизни, никогда и ни при каких усилиях модернистов и постмодер- гогика, музыкальная психология, народное мунистов не утратят образности, всегда близкой и понятной народу, но зыкальное творчество.
требую­щей для своего глубокого чувствования, понимания, пережиE-mail: evanufr@yandex.ru
вания и наслаждения определенной эстетической подготовки, при
которой каждый молодой человек окажется своим в культуре своего народа и понимающим культуры других народов, ибо культура и искусство по существу своему всегда были и будут явлениями толерантными»
[4, с. 19].
Конструктивная постановка вопросов возрастания роли традиционной культуры в процессе развития
общества на протяжении дальнейших периодов развития дала возможность научному сообществу вести
учет способности произведения народного художественного творчества выступать в роли своеобразного
свидетельства о человеке – конкретной и неповторимой индивидуальности, представителе определенного
общественного строя, носите­ле национальной традиции. Социальная ценность народного художественного творчества постепенно дифференцирова­лась в глазах представителей различных групп и слоев населения, хотя в естественной среде своего бытования оно оставалось це­лостным явлением. По мнению
А.С. Каргина, в процессе исторического развития каждый класс и каждая социальная группа вырабатывали свои, присущие только им самобытные формы творчества, которые корнями уходили в фольклор и его
57
УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ
№2, Том 1, 2013
традиции. Однако художественная неоднород­ность современного этапа развития народного творчества,
многообразие форм проявления, порождаемые им проблемы выявили необходимость более детального
рассмотрения всех слагаемых этих тенденций, определения структурных иерархий и выделения критериев, содержащих в себе зерно социокультурных и художественно-эстетических особенностей для определения мировоззренческих и нравственных ценностей личности.
Исследуя проблему эволюции восприятия фольклора, А.С. Каргин утверждает, что на современном этапе его функционирования можно отметить существование полярных точек зрения – от при­знания его полной утилитарности до оценки сугубо эстетической. «На ранних стадиях его развития преобладал первый
подход, затем постепенно в его восприятии расширялось эстетическое начало. Сегодня фольклор в основе
своей потерял ритуальное, практи­ческое значение (в прямом смысле этого слова). Он восприни­мается
и оценивается как явление культуры и искусства со всеми вытекающими отсюда результатами его бытования» [3, с. 112].
Многоликий процесс музыкального творчества народа развивается в тесных контактах с другими видами народного художественного творчества, которые проявлялись в процессе бытования и развития народной культуры; одни и те же события находили отражение в темах, сюжетах, мотивах, образах (каждое искусство – своими средствами); в специфике художественного мышления, ритме, динамике, типе экспрессии, характере созерцания; в идейной наполненности, в художественной и бытовой предназна­ченности
произведений. В середине XIX века музыкальная культура выдвинула на первый план национальные признаки, а традиционное музыкальное творчество стало выступать как представитель того или иного народа, утверждая повсюду национальный принцип. Так, например, определяя самобытные фор­мы народного
художественного творчества народов России – хоровое пение, танцеваль­ное, драматическое творчество,
музыкальный инструментарий в их синкретическом единстве, А.С. Каргин приходит к мнению, что во всех
жанрах имеются известные всему миру образцы – «Калинка» и «Барыня», «Яблочко» и «Коробей­ники»,
«Дубинушка» и «Вдоль по Питерской», которые выступают символом подлинно русского национального
духа. Исследователь подчеркивает, что отличительной чертой этих многих произведений музыкального
фольклора выступает органичное переплетение жанров: «Существует множество образцов русского народного творчества, в которых трудно определить, что является главным – пение, танец или инструментальное сопровождение. Всемирно известные песни «Камаринская» или «Во поле береза стояла», «Светит
месяц» являются также и танцем, и музыкальной пьесой» [3, с. 52].
Видовое и жанровое многообразие традиционного музыкального фольклора находится во взаимодействии со специфическим комплексом представлений людей о прекрасном, добре и зле, любви и ненависти
и т.д. В произведениях народного музыкального творчества внутренний мир человека приобретает конкретно воспринимаемую форму, которая отражает не только те или иные отдельные его идеалы и представления, но и непосредственно сам внутренний мир, его субъективную структуру. При этом внутренний
мир человека, в силу своей внутренней неисчерпаемости, многогранности, представляет иной ракурс освоенного объективно-научного опыта, обогащающий общее представление о мировоззрении человека.
Обращаясь к культурному наследию прошлых эпох, нетрудно убедиться в его постепенном функциональном сглаживании для сознания человека более позднего времени. Произведения музыкального
фольклора в этом смысле (смысле свидетельствования о художественно-творческой деятельности человека) неизбежно рано или поздно уравниваются со всем прочим достоянием художественной культуры.
«Общемузыкальные черты смыкаются с мировоззренческими, психологическими, социальными, также выношенными многовековой русской историей. Русская народная музыка многоголосна, и это ее качество,
также певуче-мелосное, связано с одной признанной особенностью мировоззренческого порядка – соборностью в широком смысле слова, понимаемой как общинность, коллективность. Соборный склад русского общества и культуры особенно выделяли славянофилы» [5, с. 40].
Потребность современного человека в общении с народной музыкой как с «определенным предметом», то есть теми специфическими художественно-коммуникативными свойствами предмета, которые оформились в результате исторического ста­новления путем коллективного осваивания материала,
заключается в первую очередь в познании за­конов, по которым народная музыка художественно организуется. Эта самобытность видов и жанров народной музыки отчетливо проявляется в специфике
ее художественно-образного мышления, связанной со своеобразным истолкованием и переосмысливанием тематики, объек­тов, сюжетов, распространенных в традиционном на­родном быту. Так, например,
принадлежность отдельных видов и жанров на протяжении тысячелетий относилась как к женской компетенции (оплакивание невесты, убаюкивание ребенка и др.), так и к мужской (военные пляски, песни
охот­ничьи, рыбачьи и т.п.).
Народные обычаи и традиция в музыкальном ее преломлении выступают непосредственно как практический способ закрепления и передачи социального опыта. Средством их закрепления выступала мифология как единое идеологическое образование первобытно-общинной формации, а мифологическое сознание, обра­щенное к прошлому, к заветам предков, идеализировало представления о нормах, ценностях
58
III. Социология социальной сферы, культурология
и обычаях. «Языческая мифология, православное христианство и русская крестьянская община породили
ту соборность, которая всегда покоилась на признании единства веры и знания, обучения и воспитания»
[2, с. 9–10]. При этом следует отметить, что осознание себя во времени является необходимым условием
становления каждой отдельно взятой личности. Так, индивид становится личностью, полноценным участником жизни об­щества только в том случае, когда он сознает свою автономность и свою причастность
к общественному целому. Поэтому музыкальный фольклор различных, зачастую далеко отстоящих друг от
друга народов обладает множеством общих сюжетов, черт и мотивов, возникших в сходных условиях или
унаследованных из общего источника, что, по мнению А.С. Каргина, является «двусторонними и многосторонними культурными заимствованиями». А.С. Каргин определил, что процессы культурного заимствования способны преодолеть национальную замкнутость творчества народа и войти в многонациональное
поле народной музыкальной культуры. «Этот процесс, – утверждает ученый, – набирает силу по мере развития и обо­гащения народного творчества, накопления им определенного нравственно-эстетического потенциала, определения своей само­бытности, ярко выраженной национальной принадлежности. На­родное
творчество переступает границы государства и начинает шествие по миру, демонстрируя колорит, духовное богатство и гуманистический потенциал всей нации» [3, с. 56].
Культурное заимствование в народном художественном творчестве, по мнению А.С. Каргина, влекло
за собой повсеместное появление новых жанров, которые были ранее им не свойственны: «Образцы
народного творчества, переработанные в рамках других сложившихся, устойчивых национальных традиций, включались в их привычную систему, становились “собственностью” этих традиций. Заимство­
ванные образцы порывали со своей прежней традицией и превра­щались в качественно новые образования и жанры».
Примеры культурного заимствования ярко проявились в народной музыкально-инструментальной традиции. При исследовании данной проблемы исследователь приходит к выводу, что именно в советский
период в Казахстане, Узбекистане, ряде других республик возникали новые творческие коллективы – оркестры народных инструментов «по образу и подобию созданного в конце прошлого века. В.В. Андреевым
оркестра русских народных инструментов… По аналогии с русскими, – продолжает ученый, – была проведена реконструкция националь­ных инструментов – казахской домбры, украинской 4-струнной домры
и т. д.» [3, с. 57].
В процессе исследования становления русских струнно-щипковых народных инструментов М.И. Имханицкий приходит к выводу, что «связь русской домры и казахской (или узбекской) домбры не случайно
проявляется даже в названиях; они настолько родственны, что и сегодня очень часто не только любители
музы­ки, но даже многие музыканты-профессионалы путают термины «домра» и «домбра»! Путаница имеет
свое обоснование в родственности всего инструментария данного типа… Все перечисленные образцы
музыкального инструментария, подобно русской домре, принадлежат к семейству грифных, или, согласно традиционной терми­нологии, танбуровидных инструмен­тов, и ведут свое начало от древнево­сточного
щипкового танбура, состо­ящего из овального или полукругло­го корпуса и грифа со струнами. По мнению
Н.И. Привалова, на подобных инструментах «господствую­щий первоначальный прием игры был при помощи плектра. Сохранился об­щий корень и в названиях, причем они прошли разные изменения под влия­
нием местных наречий и языков: пандура, пандур, танбур, тамбур, тамбура, тампур, пандури, танбури, думбара, тамера, тунбур, домбур, тумра, думбра, домбра, домр, домра»» [1, с. 60].
Коллективность народного творчества, основанная на фольклорном синкретизме, с одной стороны,
носит мировоззренческий характер, стабилизирующий материально-предметные фор­мы. С другой – индивидуальность в народном искусстве проявляется в умении от­бирать и обобщать лучшее, в особом таланте согласовы­вать свое авторство с «авторством коллективным». Видовое и жанровое многообразие
произведений музыкального фольклора, их синкретическое единство социально обусловлено динамически возрастающей творческой активностью этносов как в материальной, так и в духовной сферах жизни
общества. Эти свойства художественного творчества народа в современных социокультурных условиях
особенно ценны и продуктивны. В то же время ценны и продуктивны они не сами по себе, как некая данность, а в силу своей включенности в социально-созидательную деятельность общества. В этом смысле
наличие творческих личностей в традиционной художественной культуре (в частности, в музыкальной),
участие этой культуры в производстве художественных ценностей, приобретенные ею познавательные,
отражатель­ные и коммуникативные свойства являются следствием этой включенности, где характер творчества, особенности традиций и свойства материала позволяют талантливому индивиду проявить свою
самостоятельность в области создания нового. Так, разительное сходство языка произведений на­родного
музыкального искусства, порой различных по функцио­нальному назначению (календарные, бытовые песни), – результат единой мировоззренческой установки среды на создание и исполнение произведений.
Мышление, язык, яв­ляясь самым высоким уровнем обобщения, становятся над критерием функциональной приуроченности произведе­ний, как бы вступая с ней в конфликтные отношения, сти­мулируя стилевое
единство музыкального фольклора.
59
УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ
№2, Том 1, 2013
Примером может служить исследование И.П. Сахаровым проведения весеннего календарного обряда
в различных регионах России. «Поселяне Тульской губернии на Красную горку закликают весну с хороводными песнями. При восхождении солнца они выходят на холм или пригорок под предводительством
хоровод­ницы…
В Калужской губернии поселяне зазывают весну также с песнями. Соломенное чучело, укрепленное на
длинном шесту, ставится на горке; кругом его сбираются женщины и мужчины. После песен садятся вокруг
горки, угощают друг друга яишницами. Вечером сожигают чучело с песнями и плясками.
В Буйском уезде для встречи весны взрослые девицы и холо­стые ребята, при восхождении солнца, обливают себя водой на открытом воздухе. Отчаянные и смелые купаются в реках. По­сле на сходбище поют
песни, перепрыгивают через плетень ого­рода, взлезают на деревья, ходят вереницами вокруг сенных сто­
гов» [5, с. 322].
Синкретизм жанров музыкального фольклора проявляется в этом случае с двух сторон. С одной стороны,
народная музыка как объект служит максимально большому числу людей, с другой сторо­ны, личность как
субъект культуры проявляет направленный интерес к произведениям народного музыкального творчества
с ярко выраженной художественно-эмоциональной окраской. Особое значение этот аспект человеческой
самореализации в современном обществе приобре­тает в связи со спецификой функционирования фольклорной традиции, находящей выражение в различных облас­тях социокультурной среды современного
общества. При такой совокупности общих и частных факторов детерминантой выступает высокохудожественная эстетическая ос­нова; связь народной музыки и личности выступа­ет как живой и многообразный
процесс удовлетворения потребностей в творчестве и самореализации.
Список литературы:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Имханицкий М.И. Становление струнно-щипковых народных инструментов в России: учеб. пособие для
муз. вузов и училищ / РАМ им. Гнесиных. – М., 2008.
Жуков В.И. Россия в глобальном мире: философия и социология преобразований. 2-е изд., перераб.
и доп.: в 3 т. Т. 3. Философия и социология образования и культуры. – М.: Издательство РГСУ, 2007. – 614 с.
Каргин А.С. Народное художественное творчество. Структура. Формы. Свойства. – М.: Музыка, 1990.
Киященко Н.И. Эстетика – философская наука. – М.: Издательский дом «Вильямс», 2005.
Сахаров И.П. Сказания русского народа, собранные И.П. Сахаровым / сост. С.Д. Ошевский; предисл.
Г.П. Присенко. – Тула: Приок. кн. изд-во, 2000.
Холопова В.Н. Музыка как вид искусства: учеб. пособие. 4-е изд.– СПб.: Лань, 2002.
Spisok literatury:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
60
Imkhanitskiy M.I. Stanovlenie strunno-schipkovyikh narodnyikh instrumentov v Rossii: ucheb. posob. dlya
muz. vuzov i uchilisch / RAM im. Gnesinyikh. – M.: 2008.
Zhukov V.I. Rossiya v globalnom mire: filosofiya i sotsiologiya preobrazovaniy. Izd. 2-e, pererab. i dop. V 3 t.
T.3. Filosofiya i sotsiologiya obrazovaniya i kultury. – M.: Izdatelstvo RGSU, 2007. – 614 s.
Kargin A.S. Narodnoe khudozhestvennoe tvorchestvo. Struktura. Formy. Svoystva. – M.: «Muzyka», 1990.
Kiyaschenko N.I. Estetika – filosofskaya nauka. – M.: Izdatelskiy dom «Vilyams», 2005.
Sakharov I.P. Skazaniya russkogo naroda, sobrannyie I.P. Sakharovym / Sost. S.D. Oshevskiy. Predisl.
G.P. Prisenko. – Tula: Priok. kn. izd-vo, 2000.
Kholopova V.N. Muzyka kak vid iskusstva: ucheb. posobie. 4-e izd. – SPb.: Izd-vo Lan, 2002.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
30
Размер файла
499 Кб
Теги
фольклорная, народного, творчество, синкретизме, pdf, музыкального, жанровой, многообразие, видовой
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа