close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Новый этап одомашнивания культуры или отрицание отрицания..pdf

код для вставкиСкачать
УДК 008
В. С. Цукерман
НОВЫЙ ЭТАП ОДОМАШНИВАНИЯ КУЛЬТУРЫ
ИЛИ ОТРИЦАНИЕ ОТРИЦАНИЯ
В историческом и философском контексте рассматривается современное явление одомашнивания
культуры, развитие которого подтверждает действие диалектического закона отрицания отрицания.
Ключевые слова: одомашнивание культуры, закон отрицания отрицания, повседневность, культурный центр
The article examines the historical and philosophical context of contemporary cultural phenomenon of domestication. Development of this process confirms the action of the dialectical denial law.
Keywords: domestication of culture, denial law, daily routine, cultural center
Традиционная народная культура попрежнему не имела, как правило, культурной
локализации. Правда, и в народной культуре
осуществлялись некоторые виды культурной
деятельности за пределами повседневного быта: выступления на ярмарках, народные гуляния вне границ поселения и тому подобные
действа. Хотя основная часть культурных акций оставалась неразрывно связанной с бытом.
В индустриальном обществе – и чем
дальше, тем больше – культура концентрировалась за пределами быта. Здесь мы можем говорить о диалектическом законе отрицания.
Выходя за границы повседневной человеческой
практики, культура развивалась в специально
созданных центрах. Возникли массовые школы, и теперь уже не учителя приглашались на
дом для обучения детей из зажиточных семей,
а дети шли в школу. Относительно массовым
становилось среднее и высшее образование.
В городах появились театры, центры увеселений и целый ряд других социокультурных институтов, в которых концентрировалась культурная деятельность, чаще всего профессиональная. Частично она была представлена и в
повседневном быту. Высокие ее образцы существовали в аристократических салонах, где выступали знаменитые музыканты, где осуществлялось интеллектуальное общение, зачитывались отрывки из произведений зарубежных
и отечественных авторов. Вспомним, например, рассказ о том, как Н. В. Гоголь в доме
В ранние эпохи человеческой истории
«домом» культуры были пещера, свайная постройка, шалаш, поляна, на которой совершались те или иные коллективные действа, и т. п.
Культура была вплетена в повседневную жизнь
людей и неразрывно связана с их бытом. Более
того, в процессе культурной деятельности сочетались в некоем единстве духовное и материальное, эстетическое и утилитарное начала.
С возникновением цивилизации в том понимании, которое ей придавали сторонники эволюционизма, т. е. цивилизации как стадии развития человеческого общества, следующей за дикостью и варварством, культурная деятельность
стала в известной мере отделяться от повседневного быта. Сакрализовались какие-то пространства, которые использовались для ритуальных, священных целей. Впрочем, это происходило еще и в первобытную эпоху. Возникали
храмы, в которых люди собирались для осуществления религиозных культов, появились античные театры, стадионы и другие центры и
сооружения, в которых концентрировалась
культурная деятельность частично духовной, а
иногда телесно-физической направленности.
Например, стадион для Олимпийских игр.
Позднее, в эпоху Возрождения возникли
университеты, библиотеки. Разумеется, воздвигались все новые и новые храмы. Монастыри, как и в предшествующий период, становились центрами духовной деятельности,
обучения, научно-теологического творчества.
75
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2013 / 2 (34)
В. С. Цукерман
Новый этап одомашнивания культуры или отрицание отрицания
му, в которых обсуждались позитивные и негативные стороны этого процесса 1; 3; 5; 10.
Несомненно позитивная сторона заключается
в том, что культура стала доступной, что резкая дифференциация, связанная с местом жительства и доступностью тех или иных культурных благ только в столицах и крупных городах, с целым рядом других преференций
для одних категорий населения и отсутствием
таковых для других, исчезли, границы стерлись. В сущности, одомашнивание культуры
есть одна из сторон процесса демократизации
культуры.
С другой стороны, одомашнивание культуры закрепляет односторонность восприятия
культурных благ. Ибо, если у тебя есть определенные культурные предпочтения, то ты
реализуешь их вне общественного контроля.
Разнообразие культурных услуг, которые может тебе предложить набор учреждений культуры и искусства, нивелируется за счет ограниченности твоих предпочтений. Кроме того,
одомашнивание снижает качество восприятия,
ибо та атмосфера сопереживания, праздничности, которая чаще всего сопровождает посещение театра, филармонии, концертного
зала, исчезает в условиях домашнего потребления, настроения, которое складывается в
повседневном быту 2; 11; 12.
В условиях современного постиндустриального общества технические возможности
одомашнивания культуры чрезвычайно возросли. Для значительной части потребителей
отпала необходимость в периодических изданиях. Все новости, в том числе и те, которые
публикуются в газетах, можно узнать в Интернете. Модные в прошлом домашние библиотеки перестали быть признаком социального, материального и интеллектуального благополучия. Носителем информации, которая
ранее была заключена в книгах, стал диск, и
многочисленные книжные новинки по необходимости также можно почерпнуть из Интернета, не обременяя жилище бесчисленным
собранием сочинений. Более того, и телевидение перестало для значительной части населения быть «окном в мир», поскольку продук-
С. Т. Аксакова читал отрывок из своей пьесы.
В домах дворян средней руки и некоторых мещанских, купеческих домах барышни играли
«на фортепьянах», танцевали. В жилищах рангом пониже музицировали на балалайках, гармониках, позднее – гитарах, пели, устраивали
домашние представления. Иногда в таких случаях возникали любительские театры, хотя,
повторяю, центр культурной деятельности был
отделен от места жительства, от быта и концентрировался в специализированных социокультурных институтах.
К середине XX в. в разных странах и с
разной степенью интенсивности возникло явление, получившее название одомашнивание
культуры. С развитием техники появилась
возможность приобщаться к тем или иным
культурным благам – истинным или мнимым –
у себя дома, в условиях повседневного быта
4. Хочешь слушать музыку – поставь пластинку, и патефон исполнит твое любимое
произведение. Позднее эту же функцию выполнит магнитофон. Хочешь увидеть спектакль – включи телевизор, посмотреть фильм –
его покажет тебе тот или иной телевизионный
канал. И чем дальше, тем больше каналов представляют разнообразную видеопродукцию, а с
появлением видеомагнитофонов ты в состоянии сам выбрать необходимый фильм, произведение театрального искусства или что-либо
иное и включить тогда, когда тебе это удобно.
В сущности можно говорить о появлении домашнего театра, домашнего кинотеатра, концертного зала, домашней библиотеки в точном
смысле этого слова – с возможностью приобретения большого количества книг рядовым членом общества, а не только богатым вельможей
или коллекционером книжных собраний. Одним словом, рядовой человек в условиях новой
технологии распространения культуры в состоянии приобщиться к ее ценностям у себя
дома независимо от места проживания и часто
даже вне зависимости от материального благосостояния, в рамках среднего уровня достатка.
Одомашнивание культуры стало предметом рассмотрения социологов, культурологов.
Появилось множество публикаций на эту те-
76
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2013 / 2 (34)
В. С. Цукерман
Новый этап одомашнивания культуры или отрицание отрицания
ция, принадлежавшая ранее телевизионным
компаниям, теперь тоже представлена в Интернете. Одним словом, всю необходимую информацию самого разнообразного содержания
и самой разнообразной формы человек может
получить, не выходя из квартиры. И хотя, конечно, по-прежнему посещаются популярные
театры, концертные залы, в целом, интенсивность общения с «живой» культурой упала.
Главными потребляемыми продуктами культуры становятся те, что поступают непосредственно в жилище через Интернет. В сущности, в превращенной форме вернулись те
времена, когда человек акт культурного потребления осуществлял по месту непосредственного жительства, в быту, в рамках повседневного времяпрепровождения 2; 7; 8.
Особенно рельефно предстает ситуация,
связанная с соотношением потребительских и
созидательных начал в условиях одомашнивания культуры. Современные технические
средства представляют все возможности для
потребления культурных благ – разного качества в зависимости от интеллектуального развития потребителя, от его вкусов и предпочтений. Реальное участие человека в созидании культурных благ должно уменьшаться.
Этот процесс на самом деле имеет место, в
таких, например, формах, как участие в художественной самодеятельности. Практически исчезает массовая сельская художественная самодеятельность, да и в городах число
ее участников стремительно сокращается,
хотя возникают некие любительские объединения в сфере современной музыки и иных
форм молодежной активности. Современный
человек получает возможность неограниченного потребления культуры при помощи все
более совершенствующихся и расширяющих
диапазон своего воздействия технических
средств.
Казалось бы, в этом смысле одомашнивание культуры достигло своего пика, превратив
современного человека в технически оснащенного потребителя 6; 9. Однако современные компьютерные технологии, Интернет
создали предпосылки для активного участия
членов современного общества в созидательных культурных процессах. Мобильный телефон превратил почти каждого его пользователя в фотографа и кинооператора. Включенность в социальные сети позволяет людям
выразить свои взгляды, предпочтения, осуществить творческий процесс, к сожалению, чаще всего примитивный, обмениваться теми
или иными впечатлениями, выступая в качестве не только потребителей, но и творцов
культуры. Предоставляются все большие возможности для активного музицирования при
помощи компьютерных средств (в том числе и
сочинения музыки), словесного творчества,
изысканий в области изобразительного искусства. Не исключено, что даже в обозримом
будущем каждый пользователь компьютерной
техники станет, если возникнет такая потребность, сам для себя (а может быть, и для других) композитором, писателем, художником.
Теперь быт, место повседневного человеческого существования становятся центром не
только потребления, но и производства культуры. Круг замкнулся, возник новый виток
одомашнивания культуры, который ознаменовал возвращение к первоначальному этапу его
существования на неизмеримо более высоком
уровне. Произошло действие закона отрицания отрицания.
1. Астафьева, О. Н. Медиакультура и некоторые принципы формирования информационнокоммуникативного пространства / О. Н. Астафьева // Медиакультура новой России: материалы междунар. науч. конф. Т. 2 / под ред. Н. Б. Кирилловой. – Екатеринбург: М.: Академ. проект, 2007. – С. 9–27.
2. Балдина, О. Д. Вкусы и пристрастия современного художественного рынка России / О. Д. Балдина. –
М.: ACT Астрель, 2002. – 256 с.
3. Белл, Д. Грядущее индустриальное общество. Образец социального прогнозирования: пер. с англ. /
Д. Белл. – Изд. 2-е, испр. и доп. – М.: Academia, 2004. – 940 с.
77
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2013 / 2 (34)
В. С. Цукерман
Новый этап одомашнивания культуры или отрицание отрицания
4. Беньямин, В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости / В. Беньямин / под.
ред. Ю. А. Здорового. – М.: Медиум, 1996. – С. 15–65.
5. Бодрийяр, Ж. Общество потребления / Ж. Бодрийяр / пер. Е. Самарской. – М.: Республика, 2006. –
272 с.
6. Бодрийяр, Ж. Реквием по масс-медиа / Ж. Бодрийяр / Поэтика и политика. Альманах Российскофранцузского центра социологии РАН. – М.: Ин-т эксперимент. социологии; СПб.: Алетейя, 1999. –
С. 193–226.
7. Костина, А. В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества / А. В. Костина. – М.:
Букинист, 2008. – 352 с.
8. Маркетинг культуры и искусства / Франсуа Колбер при участии Жака Нантеля и [др.]; пер. с англ.
[Л. Г. Мочаловой; науч. ред. М. Наймарк]. – 2-я ред. – СПб.: Арт-Пресс, 2004. – 255 с.
9. Назаров, М. М. Массовая коммуникация и общество. Введение в теорию и исследования / М. М. Назаров. – М.: Аванта плюс, 2003. – 428 с.
10. Тоффлер, Э. Третья волна / Э. Тоффлер. – М.: АСТ, 1999. – 261 с.
11. Фохт-Бабушкин, Ю. У. Искусство в жизни людей (Конкретно-социологические исследования искусства
в России второй половины ХХ века. История и методология) / Ю. У. Фохт-Бабушкин. – СПб.: Алетейя,
2001. – 556 с.
12. Художественная жизнь современного общества: в 4 т. / РАН, Гос. ин-т искусствознания М-ва культуры
РФ; отв. ред. Ю. У. Фохт-Бабушкин. – СПб.: Дмитрий Буланин, 1997. – Т. 2. Аудитория искусства в
России: вчера и сегодня. – 212 с.
Сдано 01.04.2013
78
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2013 / 2 (34)
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
3
Размер файла
659 Кб
Теги
этап, культура, одомашнивания, pdf, новый, отрицание
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа