close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Обрядовая культура как качество жизни Древней Руси..pdf

код для вставкиСкачать
ISSN 1810-0201. Вестник ТГУ, выпуск 7 (87), 2010
мысль. Альманах. Саратов; Санкт-Петербург,
2002. Вып. 3. C. 49.
Поступила в редакцию 16.05.2010 г.
UDC 1:34
THE PHENOMENON OF LAW CONSCIOUSNESS IN SOCIAL AND PHILOSOPHICAL PERSPECTIVE
Andrey Nikolayevich Batsunov, Voronezh State University, Voronezh, Russia, Post-graduate Student of Social Philosophy Department, e-mail: aljaguar@gmail.com
The article analyzes the phenomenon of law consciousness in social and philosophical perspective. Philosophical foundations of law, philosophy of law are scrutinized.
Key words: justice; law; sovereignty.
УДК 008
ОБРЯДОВАЯ КУЛЬТУРА КАК КАЧЕСТВО ЖИЗНИ ДРЕВНЕЙ РУСИ
© Анастасия Александровна Клопыжникова
Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина, г. Тамбов, Россия,
аспирант кафедры философии, e-mail: nasty-tmb@yandex.ru
В статье исследуется сущность и существо обрядовой культуры Древней Руси как основы формирования образа жизни, жизненного уклада, формирования национального характера и национальной культуры. Исследуется генезис обрядовых структур как качественных образований образа жизни.
Рассматриваются семейные, магические и производственные обряды, которые позволяют четко оформить и ритуализировать жизнь народа Древней Руси.
Ключевые слова: культура Древней Руси; обрядовая культура; семейный обряд; хозяйственный
обряд; магический обряд; качество жизни.
Обрядовая культура является неотъемлемой частью жизни народа Древней Руси.
Слово «обряд» сопровождает человечество
очень давно и первоначально встречается в
санскрите. Оно переводится как сложное,
состоящее из двух корней слова: ОБ – которое означает объединить, связать, обхватить;
РЯД – определенная очередность, порядок.
Ряд расшифровывается как часть слова
рад-ость, что предполагало не просто объединение, но и получение от этого процесса
радости совместного действа. Таким образом, его можно перевести как объединение
ряда действий, повторяющихся изо дня в
день.
Согласно общепринятому определению,
обряд – это совокупность условных, традиционных действий, лишенных непосредственной практической целесообразности, но
служащих символом определенных социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления. Самые простые типы
поведения складываются, прежде всего, на
основе целостных, привычных образцов. Об-
разец укладывается в какую-то часть деятельности, ее отрезок, не подверженный четкому делению, изменению или рефлексии.
Термин «обряд» может отождествляться
с терминами «обычай», «ритуал», «церемония». Но понятие «обряды» не следует соотносить с более широким понятием «обычай».
Обычай – это издавна укоренившийся в быту
и ставший традиционным порядок совершения каких-либо общественных действий, традиционные правила поведения в определенных ситуациях. Обряд – это явление, обращенное, прежде всего, к душе человека, призванное пробудить в нем определенные качества и эмоции. Определяя «обряд», С.А. Токарев писал, что это такая разновидность обычая, «цель и смысл которой – выражение (по
большой части символическое) какой-либо
идеи, действия, либо замена непосредственного воздействия на предмет воображаемым
(символическим) воздействием» [1].
В толком словаре Д.Н. Ушакова «обряд» –
это ряд строго определенных обычаем действий, сопровождающих и оформляющих со167
Гуманитарные науки. Философия, социология и культурология
вершение актов преимущественно культового характера [2]. В частности, обряд «отдания воинской чести» предполагает не только
приветствие, но и параметры идентификации
«своего» в социуме, возможность прийти на
помощь, защитить окружающих и др. Все это
в совокупности выделяет данную группу как
«защитников» и хранителей порядка и спокойствия общества.
В толковом словаре С.Ю. Ожегова и
Н.В. Шведовой обряд определяется как совокупность действий (установленных обычаем
и ритуалом), в которых воплощаются какиенибудь религиозные (крещение) представления и бытовые традиции (масленица) [3].
Например, наглядным примером здесь может
служить обряд «крещения», где священник,
крестя ребенка, опускал его в купель с водой,
произнося определенную молитву. Этот обряд состоит из ряда установленных обычаем
и ритуалом действий и воплощается в виде
ношения креста на шее, который оберегает
человека от нечистой силы.
Во втором случае, рассматривая бытовые
традиции, а в частности масленицу, с которой в первую очередь ассоциируются блины,
можно предположить, что этот праздник объединяет людей. Человек здесь может ощутить
связь времени и поколения и, соответственно,
стать участником данного торжества.
Обобщая вышеприведенные определения, можно сказать, что обряд – это и праздник, и скорбь, и церемония, а если совместить все, то это выстраивание событий жизни
в определенном порядке и забота о том, чтобы укорененный порядок не нарушался, т. к.
есть внутреннее ощущение правильности
этого, которое заключается в том, что действия, как внешние жесты, так и душевные
движения, должны максимально соответствовать внешней ситуации, внутренним побуждениям, т. е. должны быть ответной реакцией на нее и одновременно содержать некий элемент ее предварения.
Для доклассового общества характерна
недифференцированность бытовых, производственных и религиозных обрядов. С возникновением классового государства и церкви формируются специфическая церковная
обрядность, ритуалы и церемонии, связанные
с общественной и государственно-политической жизнью (например, придворные церемонии), и продолжают существовать тра168
диционные бытовые обряды, особенно долго
сохраняющиеся в крестьянской среде. К их
числу относятся производственные (хозяйственные) обряды, связанные с земледелием, например, с жатвой (зажинки, дожинки),
животноводством (обряды, приуроченные к
весеннему выгону скота), рыбной ловлей,
охотой, строительством новых жилищ, рытьем колодцев и т. п., и семейные (обряды,
связанные с рождением и смертью, инициации, свадьба и т. д.). В связи с годичной повторяемостью хозяйственной деятельности и
ее календарной приуроченностью обряды
первой группы, в отличие от семейных, принято называть календарными. Особую группу обрядов образуют т. н. гадания (или магические обряды), предназначенные для
угадывания (предсказания) дальнейшего течения жизни гадающих. Магические обряды
направлялись на достижение какого-либо
конкретного результата, чаще всего люди
просто стремились отогнать или отпугнуть
враждебные силы. Иногда просили о личном
благополучии, излечении от болезни или о
благоприятных условиях для будущего урожая. Обрядные действия могли быть магическими (включая вербальную, т. е. словесную,
магию),
символически-демонстративными
или игровыми. Для поздних обрядов характерно развитие символических и игровых
элементов и выпадение или трансформация
магических, генетически связанных с примитивной аграрной, скотоводческой и промысловой техникой и с устойчивостью общинных, родовых и семейных (особенно патриархальных) отношений.
В Российском гуманитарном энциклопедическом словаре семейный обряд трактуется как группа обрядов, отмечающихся в
кругу семьи, не обязательно только членами
одной семьи, участвовать могут и соседи или
вся деревня (даже две в случае свадьбы), но в
центре обряда стоит конкретная семья (или
две), выполняющая роль хозяев праздника, в
отличие от календарных обрядов, исполняемых всей общиной. Сюда относятся родины
и крестины, свадьба и похороны. Семейные
обряды отмечают основные изменения в
жизни человека, меняется при этом и статус
остальных членов семьи: роды превращают
молодых в отца и мать, смерть одного из
супругов – во вдову или вдовца и т. д.
ISSN 1810-0201. Вестник ТГУ, выпуск 7 (87), 2010
Последовательность этих обрядов составляет ритуальную биографию человека,
или жизненный цикл. С другой стороны, все
эти обряды принадлежат к одному типу –
переходных или инициационных обрядов.
Особенность их также в некоторой спонтанности, роды и смерти происходят не по расписанию, в отличие от них свадьба может
быть календарно приурочена. Семейные обряды объединены вокруг рождения, брака,
смерти и включают родильную, свадебную и
похоронную обрядность. Смысл обрядов выявляется: 1) сопоставлением аналогичных
обрядов у разных народов мира (то, что неясно в культуре одних народов, т. к. часто
присутствует отрывочно и фрагментарно,
проясняется на лучше сохранившемся материале других народов); 2) интеграцией частных обрядов в обрядовый комплекс по конечной цели, во имя которой они совершались (например, с целью обезопасить новорожденного или невесту); 3) сравнением одного и того же обряда, производимого при
рождении, во время свадьбы и при похоронах (например, обычай переноса через порог). Семейные обряды связаны с историей и
бытом народа. Они прошли длительный путь
развития и сохранили следы верований, мировоззрений, семейного и общественного
уклада. В обрядах отражались уклад жизни,
бытовые нормы или обычаи рода, семьи (например, порядок проведения семейных торжеств – помолвок, свадеб, дней рождения
и т. д.). В родовой и сельской общине люди
жили по своему укладу, или обряду, по своему народному обычаю. Семейные обряды:
рождение, свадьба, похороны имели четкую
структуру, которую народы строго соблюдали. Свадебная обрядность делилась на предсвадебный, собственно свадьбу и послесвадебный; похоронный обряд на предпогребальные обрядовые действия, погребальные
обряды, поминки; рождение также состояло
из нескольких ступеней, соблюдая которые
народ Древней Руси верил, что рожденному
ничего не грозит. Семейные обряды оказывали решающее влияние на характер семейных
отношений, на психологию и поведение людей, имели глубокое воспитательное значение. «Народ, – по словам В.Г. Белинского, –
крепко дорожит обычаями как своим священнейшим достоянием» [4].
Магические обряды предназначены для
угадывания (предсказания) дальнейшего течения жизни гадающих. Магию можно различать по сферам применения: промысловая,
военная, вредоносная, лечебная, любовная,
воздействующая на атмосферные явления
и др. Во всех этих сферах магические действия покоятся на разных принципах, различаются по способу действия, что позволяет выделить разные виды магии. По аналогии с
видами магии различают обряды:
– симпатические (гомеопатические):
имитационная или гомеопатическая, покоится на принципе – подобное производит подобное или следствие похоже на причину,
его породившую. А потому, чтобы добиться
чего-либо, человеку следует сделать это «понарошку», и действие произойдет или не
произойдет (если таков был замысел). Иногда к имитационной магии прибегают, чтобы
избежать несчастья – сымитировать его и как
бы уже пережить, чтобы настоящей беды не
произошло;
– контагиозные (заразительные): принцип этой магии – вещи, которые однажды
пришли в соприкосновение друг с другом,
продолжают взаимодействовать и после прекращения контакта. А потому можно совершить некоторые действия по отношению к
некоей вещи, то ли бывшей частью человека
(например, его остриженные ногти или волосы), то ли принадлежавшей ему. Тем самым
будет оказано воздействие на самого человека. Довольно широко применяется это во
вредоносной магии. Обычно изготавливается
фигурка человека из воска, глины или еще
чего-нибудь. В нее вкладывают какие-то
принадлежащие объекту воздействия вещи:
волосы, ногти, зубы, может быть, кусочек
ткани одежды. И эту фигурку протыкают в
том или ином месте для нанесения урона тому или другому органу тела. Но не только
для причинения вреда, а и в других сферах
деятельности этот тип магии находит применение. Этот тип магии стал основой для
большого количества табу;
– проективные: воздействие путем указывания или называние имени. Смысл данной магии в том, что исполнитель ритуала
насылает желаемый результат на свою жертву, без использования чего-либо ранее этой
жертве принадлежащего или того, что ее
изображает. Действие здесь носит совершен169
Гуманитарные науки. Философия, социология и культурология
но символический характер и обозначается
как «указание».
Согласно свободной энциклопедии, концепция симпатической магии – один из широко распространенных научных подходов,
объясняющих законы функционирования
системы магии, «магического мышления»,
характерного для первобытных обществ. Согласно его сторонникам, магия основывается
на идее о том, что предметы, сходные по
внешнему виду либо побывавшие в непосредственном контакте, образуют друг с другом сверхъестественную связь. Термин
«симпатическая магия» (в англоязычном оргинале – sympathetic magic) активно разрабатывался антропологом Джеймсом Фрэзером
в одноименной главе его фундаментального
многотомного сочинения «Золотая ветвь»,
опубликованного в 1911–1916 гг. Фрэзер
также выдвинул тезис о том, что теория и
практика магии (сюда же относится система
табу) – результат заблуждения первобытного
человека, ошибочного понимания им связи
вещей [5].
Магия в широком понимании есть метод
познания, обучения, приобретения практического опыта, основанный на имитации процессов, действий, поступков живыми существами низшего порядка, которые, обладая
возможностью подражать высшим живым
существам, между тем еще не в состоянии
различать имитацию и реальное творчество.
Весьма распространены т. н. производственные обряды, сопровождающие трудовые процессы (земледельческие, охотничьи,
обряды при постройке дома и т. д.). Эти обряды лучше изучать совместно с теми отраслями деятельности людей, к которым они
относятся. К группе производственных обрядов тесно примыкает цикл календарных обрядов, сопровождающих сезонные изменения
в природе. Нередко календарные обряды
совпадают с основными моментами хозяйственной жизни сельского населения.
Календарь – это система счета промежутков времени. Первые календари возникли
очень давно, в глубокой древности, потому
что возникла необходимость измерять время.
Слово календарь произошло от латинских
слов caleo – провозглашать и calendarium –
долговая книга. Это связано с тем, что в
Древнем Риме особо провозглашалось начало каждого месяца, и с тем, что первого чис170
ла месяца было принято платить долги.
Разные народы считали время по-разному. В
одних календарях в основу положена смена
фаз Луны – лунные календари; в других –
смена времен года – солнечные; в третьих
продолжительность года согласовывалась со
сменой времен года, а отсчет месяцев связывался с фазами Луны. Такие календари называются лунно-солнечными. Славяне имели
систему счета времени задолго до принятия
христианства и тщательно наблюдали смену
фаз Луны. Древние летописцы, описывая
солнечные затмения, сравнивали видимый
серп Солнца с видом Луны в конкретный
день после новолуния. Сведения об этом
приводит И.А. Климишин в своей книге «Календарь и хронология» [6].
На Руси календарь назывался месяцесловом. Месяцеслов охватывал весь год крестьянской жизни, «описывая» по дням месяц за
месяцем, где каждому дню соответствовали
свои праздники или будни, обычаи и суеверия, традиции и обряды, природные приметы
и явления. Форма календаря (месяцеслова)
была круглой. Отсюда в русском языке выражение круглый год. Круглая форма календаря объясняется очень просто: времена года
и его главные, поворотные моменты постоянно повторяются, но уже на новом уровне.
Основу календаря составляли сезонные изменения в природе. В народно-поэтическом
восприятии осень, зима ассоциировались с
засыпанием и заколдованным сном-смертью,
а весна и лето – с возрождением и пробуждением. Языческий славянский миф о Солнце
рассказывает, как Солнце-Ярило теряет свою
силу каждую осень и умирает и как в самую
глухую зиму (зимний солнцеворот) просыпается, набирает силы и в полном блеске сияет
вновь, даря своей возлюбленной – Земле –
тепло и свет, а та расцветает и плодоносит.
С другой стороны, цикличность календаря напоминает человеческую жизнь, где
весна – это молодость, лето – расцвет, осень –
время сбора плодов (хорошо, если они есть, а
то можно жизнь прожить, а плодов не собрать), зима – время мудрости и покоя. Эта
цикличность и ритмичность определяла жизненный уклад земледельца. Народный календарь был календарем земледельческим, что
отразилось в названиях месяцев, народных
приметах, обрядах и обычаях. Даже определение сроков и продолжительности времен
ISSN 1810-0201. Вестник ТГУ, выпуск 7 (87), 2010
года связано с реальными климатическими
условиями. Отсюда несовпадение названий
месяцев в разных областях. Например, листопадом может называться как октябрь, так
и ноябрь. Более того, в книге А.Ф. Некрыловой «Круглый год» говорится «Осень в крестьянском понимании ограничивалась периодом уборки урожая – примерно от Ильина дня (20 июля / 2 августа) до Покрова (1/14
октября). Собственно лето – это короткое
время созревания хлебов: с Ивана Купалы
(24 июня / 7 июля) до Ильина дня или Успения св. Анны (25 июля / 7 августа), редко до
первого Спаса (1 / 14 августа). Весну призывали в марте, а началом ее считался Егорьев
день (23 апреля / 6 мая) – «Егорий весну открывает». Помимо основных годовых сезонов, выделялись переходные, промежуточные периоды: пролетье (поздняя весна –
раннее лето), молодое бабье лето (конец лета – начало осени), осенины (середина сентября), позимье (обычно октябрь) и др.» [7].
Русский народный календарь (месяцеслов) – календарь земледельческий, основанный на сезонных изменениях в природе, в
нем ритмично чередовались различные циклы человеческой жизни.
Из вышесказанного видно, что вся жизнь
народа Древней Руси была обрядово оформлена и ритуализированна. Объединение лю-
дей в рамках своей культуры, передача, сохранение с его помощью этнического поведения, воспитание национальных и культурных особенностей данного человеческого
коллектива – эти свойства позволили обрядам и ритуалам прожить века и стать важнейшим элементом народной жизни. Через
них открывается духовная жизнь нации в ее
историческом бытии. Особенно это касается
обрядовых действий, массовых, всенародных, часто повторяющихся, сопровождающих основные этапы жизни человека.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Токарев С.А. Религии в истории народов мира. М., 1964.
Толковый словарь русского языка / под ред.
Д.Н. Ушакова: в 4 т. М., 1947–1948.
Толковый словарь / под ред. С.Ю. Ожегова,
Н.В. Шведовой. М., 1999.
Белинский В.Г. Избранные философские сочинения. М., 1948.
Фрэзер Дж.Дж. Симпатическая магия // Золотая ветвь: исследование магии и религии /
пер. с англ. М.К. Рыклина. М.,1980.
Климишин И.А. Календарь и хронология. М.,
1990
Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. М., 1989.
Поступила в редакцию 15.05.2010 г.
UDC 008
RITUAL CULTURE AS A LIFE’S QUALITY OF ANCIENT RUSSIA
Anastasia Aleksandrovna Klopyzhnikova, Tambov State University named after G.R. Derzhavin, Tambov, Russia,
Post-graduate Student of Philosophy Department, e-mail: nasty-tmb@yandex.ru
The article analyzes the essence and of ritual culture of ancient Russia as the base of lifestyle formation, way of life, national character formation and national culture. The genesis of ritual structures as quality developments of lifestyle is covered. Family, magical and production rituals, which help to form and ritualize the people’s life of ancient Russia, are scrutinized.
Key words: culture of Ancient Russia; ritual culture; family ritual; household ritual; magical ritual; way of life.
171
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
5
Размер файла
575 Кб
Теги
руси, культура, качества, обрядовая, pdf, древней, жизнь
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа