close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Протестанская аскетика в романе Ф. М. Достоевского «Подросток»

код для вставкиСкачать
6
Речь, сказанная при вручении жезла Преосвященному Иннокентию, епископу
Аляскинскому // Американский православный вестник. 1904. № 2. С. 23.
7
Поучение к новопоставленному иерею… С. 155.
8
Речь к новорукоположенному иерею … С. 378.
9
Поучение к новопоставленному иерею… С. 155.
10
Речь при освящении Свято-Тихоновского монастыря // Американский православный вестник.1906. № 11. С. 2
С.В. Никитина
ПРОТЕСТАНТСКАЯ АСКЕТИКА
В РОМАНЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО «ПОДРОСТОК»
Вопрос о протестантской аскетике в романе связан прежде всего с «ротшильдовской идеей» главного героя – подростка Аркадия Долгорукого – и возник
отнюдь не случайно.
1) В современном литературоведении заявляется необходимость анализа
художественного текста с конфессиональной точки зрения, для произведений Достоевского такой подход наиболее актуален.
2) В достоевсковедении отношение к роману «Подросток» достаточно прохладное, и связано это с «идеей» героя, которую считают причиной «рыхлости»
текста и не видят в ней «объективности и общезначимости, свойственной, например, идеям Раскольникова и Ивана Карамазова»1. Но и то и другое противоречит
высказываниям самого Достоевского, называвшего план романа «великолепным»
и отмечавшего, что «поэма» романа «в Подростке и его идее»2.
3) Важен и тот факт, что сам герой называет свою «новую жизнь» «идеей,
той самой, что и прежде, но уже совершенно в ином виде, так что ее уже и узнать
нельзя»3.
4) Сам автор характеризует «идею» героя как идеализм, в котором «странным образом соединились позитивизм и нигилятина»4.
Позитивизм в своем стремлении «уподобиться эмпирическим наукам»5 восходит к протестантской идее познания Бога по Его творениям, приведшей в итоге
к использованию методов естественных наук в сфере духовного6.
5) На аскетический характер «идеи» неоднократно указывает сам Подросток: «…тут тот же монастырь, те же подвиги схимничества»7.
Прежде чем приступить к анализу «идеи» героя, стоит указать на специфические особенности конфессиональных аскетик. Основное различие между католической и православной аскезой заключается в разном понимании источника
первородного греха: в православии – это собственная злая воля, в католичестве –
чувственная природа человека, потому православная аскеза нерациональна, ее
цель в «обретении любовной цельности личности»8.
Протестантская аскетика многое наследует от католической: ее рациональность как способ «освобождения человека от иррациональных инстинктов, от
влияния природы <…> и подчинения его жизни некоторому планомерному стремлению»9, а также активное самообладание как высшую форму аскезы. Отличие
состоит в том, что протестантская аскетика осуществляется исключительно в миру, что обусловлено влиянием прежде всего кальвинистского учения о безусловном предопределении10.
Анализировать «идею» героя целесообразно с двух сторон: собственно содержание и способ реализации. Подросток суть своей «идеи» характеризует как
176
«уединение и могущество». Желание «уединиться» Аркадий видит только в своем
характере: «вина всему – один мой характер… Я стал не любить людей»11. «Уединение» героя – это не уход из мира, это уединение в миру (вариант «подполья»),
которое представляется ему как отсутствие духовной связи с людьми и материальной зависимости от них. Подобное «уединение» созвучно протестантскому (кальвинистскому) мировосприятию: предвечное решение о спасении одних и отвержении других при абсолютной невозможности изменить судьбу разрывает любые
связи между людьми, оставляя каждого человека наедине со своим жребием.
В романе Тушар, владелец пансиона и один из «отцов», решает судьбу героя как «неизбранного»: «…детей не рознит, все здесь – его дети, а он – их отец, и
что я [Подросток] у него почти на одной ноге с сенаторскими и графскими детьми …»12 Именно здесь появляется та непреодолимая граница между Я и ОНИ:
«…все хотел чем-то его обезоружить, бросался целовать его руки <…> был так
еще тогда глуп, что не мог понять, как я всем им неровня»13. За своеволие своих
«отцов» – Версилова и Тушара – платит невинный ребенок, доказывая тем самым
единство человечества, а не разделенность предвечной волей.
Сознательное «уединение» героя – это попытка придать одиночеству онтологический статус и снять с себя вину. Подобным же образом кальвинизм «отрицает свободу воли человека»14. Аркадий стремление соединиться с людьми называет «лакейством», то есть непониманием «границы» между ними; и в этом сказывается не только пассивность воли, но и отрицание любой «безграничной» связи
(например, в любви Бога). Невозможность разорвать отношения с людьми окончательно и невозможность соединиться с ними приводит героя к «пересозданию мира». Изначально Я Аркадия меньше, чем ОНИ, потому что отделено, и Подросток
стремится сделать Я больше – так возникает вторая часть «идеи» – могущество.
Могущество, с точки зрения героя, – это соединение собственной свободы с
властью. Свобода для Аркадия – это отсутствие социальной зависимости (деньги),
физической (здоровье), психологической («скорлупа»). Власть же дает «миллион»:
«деньги – это единственный путь, который приводит на первое место даже ничтожество»15. Особенность «идеи» Подростка в своеволии: «Деньги есть деспотическое могущество, но в то же время и высочайшее равенство, и в этом вся главная
их сила… Вы в этой мысли увидите <…> торжество ничтожества над талантами.
Согласен, что мысль эта дерзка (а потому сладостна)»15. Идею своеволия Аркадий
доводит до предела, до «идеала»: он не удовлетворяется ролью «неузнанного Бога» – «Будь я Ротшильд, я бы ходил в стареньком пальто и с зонтиком…» – и желает роли «Бога распинаемого», видя в ней высшую красоту, – «безбрежно пожелаю большего – я отдам все мои миллионы людям <…> я вновь смешаюсь с ничтожеством»16.
Достижимость своей «идеи» герой доказывает математически: «Неестественно при беспрерывном и ровном накоплении, при беспрерывной приглядке и
трезвости мысли, воздержанности, экономии, при энергии, все возрастающей, неестественно, повторяю я, не стать и миллионщиком»17. Таким образом подчеркивается рациональность поведения, но главное все-таки не в этом. Чтобы подчеркнуть особый характер копления «Ротшильдом», Подросток выделяет еще несколько типов: «фатер», «нищий», «жид».
«Ротшильдовское» копление – это аскетическое служение, духовный подвиг, в котором преодолевается и зависимость от мира, и зависимость от страсти к
накоплению, и потому оно нравственно: «…мне не деньги нужны, а то, что приоб177
ретается могуществом <…> уединенное и спокойное сознание силы! Вот самое
полное определение свободы»18. «Фатер» отличается от «Ротшильда» тем, что в
его коплении нет духовного подвига – а одна «умеренность». Он связан с обществом – «семья, расходы, обязанности» – и не способен преодолеть этой зависимости, потому что нет той степени «хотения» разбогатеть. «Нищий с 3 тысячами,
зашитыми в рубище» разрывает зависимость от мира, но он не способен победить
страсть к накоплению, и потому это лишь «Гарпагоны и Плюшкины в чистом виде»19. «Жид», который копит с помощью процента и заклада, – символ ординарности, «у кого ни ума, ни характера»; кроме того, подобный тип копления не обладает нравственной чистотой, так как использует человеческие слабости.
Таким образом, «ротшильдовская идея» героя, заключающаяся в достижении
«уединения и могущества» с помощью рациональной аскезы в миру, имеет определенные соответствия с духом протестантской аскетики. Однако вопрос: насколько
сознательно Достоевский ориентировался на идеи протестантизма – остается открытым. На этот счет у нас есть только отдельные любопытные факты.
В статье «Три идеи» (Дневник писателя, 1877 г.) Достоевский определяет пртестантизм как идею, не имеющую своего «нового слова» и заключающуюся только в
отрицании католичества. Отрицая католическое пренебрежение свободой ради единства, протестантство приходит к другой крайности – чрезмерной свободе: «…толкуют
Евангелие всяк на свой страх и риск и на свою совесть и, главное, с самого начала»20.
Кроме того, особое внимание писателя привлекает распространение в России сектантства. Достоевский видит в этом «нечто пророческое» и, пытаясь проанализировать
данное явление (например, секту штундистов), отмечает, что «темные» русские люди
верят, но не могут объяснить смысла своей веры, и потому соблазняются отсутствием
икон, таинств и т.д., видя в этом причину устроенной жизни немецких колонистов.
Кстати, стоит заметить, что штундизм относится к баптистским сектам, в которых
тоже реализовалась протестантская аскетика.
Примечания
Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л., 1972–1990. Т. 17.
С. 294.
2
Там же. Т. 16. С. 175.
3
Достоевский Ф.М. Подросток. М., 1977. С. 457.
4
Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Т. 16. С. 185.
5
Философский словарь / Под ред. М.М. Розенталя. М.,1975. С. 318.
6
См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произведения.
М., 1990. С. 239.
7
Достоевский Ф.М. Подросток. С. 66.
8
Зноско-Боровский М., протоиерей. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Репр. изд. Челябинск, 1992. С. 154.
9
Вебер М. Указ. соч. С. 155.
10
Там же. С. 205.
11
Достоевский Ф.М. Подросток. С. 71.
12
Там же. С. 274.
13
Там же. С. 97.
14
Зноско-Боровский М. Указ. соч. С. 84.
15
Достоевский Ф.М. Подросток. С. 73.
16
Там же. С. 75.
17
Там же. С. 70.
1
178
18
Достоевский Ф.М. Подросток. С. 73.
Там же. С. 66.
20
Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Т. 25. С. 11.
19
ХУДОЖНИК И ТВОРЧЕСКАЯ СРЕДА
Ю.Л. Алфёрова
ИКОНОГРАФИЧЕСКИЙ КАНОН КАК ЖИВОЙ ЯЗЫК
(НА ПРИМЕРЕ ИСТОРИКО-СЕМИОТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА
ИЗВОДА ПРОИЗВЕДЕНИЯ ИЗ СОБРАНИЯ ЧОКГ
«MADRE DI CONSOLAZIONE»)
Ставя задачей своего исследования историко-семиотический анализ генезиса конкретного извода, автор постарался опираться не только на труды учёных,
авторитет которых бесспорен: А. Н. Грабара, Л.М. Евсеевой, Э.П. Смирновой,
Ю.А. Пятницкого, Ю. Лотмана и Б. Успенского, но, в первую очередь, на Священное Писание. В рамках данного исследования нас интересует возможность привлечения историко-семиотического анализа как современного инструментария в
методологии искусствоведения.
Уже в работах А. Н. Грабара выявлена проблема связи между искусством и
религиозными, политическими и социальными движениями. Такая постановка
проблемы подводит нас к мысли о преобладании содержательного, значимого сюжетно-графического аспекта памятника религиозного искусства в противовес акценту на его стилистической стороне.
И здесь, по нашему мнению, уместно использовать историко-семиотический подход, который, по определению Б. А. Успенского, предполагает апелляцию к внутренней точке зрения самих участников исторического процесса: значимым признаётся то, что является значимым с их точки зрения1. В нашем случае
знаковой доминантой будет являться держава в руке Богомладенца, и мы можем
говорить об отношении этого знака к значению, к отправителю и получателю сообщения и рассматривать его семиотику, семантику, синтактику, структуру в контексте диалога культур. Выбор такой методологии, по нашему мнению, позволит
нам сделать не только поверхностный стилистический анализ, но и вскрыть глубинные причинно-следственные связи, повлиявшие на появление интересующего
нас извода.
Челябинская областная картинная галерея (ЧОКГ) обладает весьма интересным произведением, которое представляет собой замечательный образец итало-критской живописи (венецианской школы) XVI века, ранее в её собрании экспонировавшийся как памятник западноукраинской иконописи (инв. № Ж 1024). В
Мариологии такой извод относят к типу «Madre di Consolazione» («Мадонна
(Мать) Утешения» или Богоматерь Утешения), сложившемуся в критской школе
иконописи в конце XV века. Для нас является немаловажным тот факт, что иконы
такого типа были очень популярны не только на Крите, но и в Северной Италии,
где бытовала легенда о том, что икона такого извода в средневековое время была
принесена из Иерусалима. На Руси такой тип иконографии в чистом виде не получил широкого распространения, хотя вместе с другими образцами западной иконописи и оказал заметное влияние на складывание новых изводов. Сразу оговоримся, что в рамках этой работы нам интересно выявить связь только между крит179
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
3
Размер файла
250 Кб
Теги
роман, достоевского, протестанская, подросток, аскетика
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа