close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Неизвестный Бальзак последователь мистического учения Сен-Мартена..pdf

код для вставкиСкачать
ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
Сер.
9. 200 . Вът. 2
Н.В. Решетняк
НЕИЗВЕСТНЫЙ БАЛЬЗАКПОСЛЕДОВАТЕЛЬ МИСТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ СЕН-МАРТЕНА
В последние годы, после того как на русский язык были переведены долго оста­
вавшиеся без внимания российских переводчикав произведения «Мистической книги>>
Оноре де Бальзака, а именно рассказ «Изгнанники5> и роман «Серафита5> (повесть «Луи
Ламбер5> еще в советское время вошла в собрание сочинений Бальзака благодаря своей
автобиографичности), в России стало модно говорить о литературных связях француз­
ского писателя со знаменитыми мистиками
XVII-XVIII вв., такими, как Якоб Бёме
(1575-1624), Эмануэль Сведенборг (1688-1772), Луи-Клод де Сел-Мартен (1743-1803).
Иногда в этом ряду упоминаются и другие имена: португальский мистик Мартинес де
Паскуалис
(1715-1779),
французская мистическая писательница, последовательница
квиетизма Жанна-Мари Гюйон
риньон
(1616-1680),
(1648-1717),
фламандская визионерка Антуанетта Бу­
но определить степень их влияния практически невозможно, рав­
но как установить все до одного прямые или косвенные заимствования из произведений
Сведенборга и Сен-Мартена, поскольку творческое наследие автора «Человеческой ко­
медИИ5> огромно. И все-таки, если французский писатель не скрывал своего восхищения
Сведенборгом и следы доктрины «северного пророка5> можно обнаружить на страницах
<<Человеческой комедии5>, даже средний читатель, имея под рукой труды Сведенборга,
переведенные на русский язык, при желании может найти сходства, сопоставить речи
героев из произведений «Мистической книги5> с мыслями скандинавского провидца, то
намного сложнее и интереснее обстоит дело с влиянием Л.-К. де Сен-Мартена, «Неве­
домого философа5> 1 , на творчество Оноре де Бальзака.
Этому и будет посвящена настоящая статья. Прежде всего нужно начать с того,
что в первой половине
XIX
в. Сен- Мартен был очень значительной фигурой в Турени,
на родине Бальзака. Его имя было хорошо известно не только во Франции, но также в
Германии и России. Весь литературный круг, все высшее общество относились к «Неве­
домому философу5> с большим почтением, и Бальзак не мог появляться в аристократи­
ческих салонах, не задумываясь над тем, какой невероятной личностью был Сен-Мар­
тен. Литераторы и аристократы зачитывались трактатом «Человек желания5>
(1790),
любители «тайных наук5> без конца анализировали его работу «0 заблуждениях и исти­
не5> ( 1773). В начале XIX в. многие из друзей теософа были еще живы (сам Сен- Мартен
умер 14 октября 1803 г.) и старались сохранить о нем легендарные воспоминания.
В
1795 г.
Бернар-Франсуа Бальзак, отец писателя, получил должность в Туре, где
спустя четыре года родился О норе. Луи- Клод деСен- Мартен между
1795 и 1803 rr., сле­
дуя своей привычке, много путешествовал и часто останавливался в Турени: в Амбуазе,
Пюи, Туре, в Бове-сюр- Шер. Его сестра Луиза-Франсуаза, после того как ее муж был
гильотинирован во время Французской революции, проживала или в Туре на улице Ра­
пен, или в Пюи рядом с Моибазоном у своего сына и невестки. В достаточно узком кру-
©
12
Н.В. Решетняк,
2007
ry, где вращались Бернар-Франсуа Бальзак и Сен-Мартен, когда он бывал в Турени, под­
держивались тесные связи и даже те, кто не встречались с теософом лично, знали доста­
точно, чтобы рассказывать о его жизни.
С очевидностью можно предположить, что среди религиозных, философских, ис­
торических произведений и работ по физике из библиотеки Вандомского коллежа, о
которых говорится в автобиографическом романе ~Луи Ламбер>>, Бальзак-подросток мог
открыть для себя хотя бы одно произведение Сен- Мартена. Не следует также забывать,
что мать Бальзака зачитывалась произведениями мистиков и хранила в своей личной
библиотекеоколо 100томовтеософскихсочинений. Возможно также, что в 1817-1818 rr.,
когда Бальзак посещал лекции молодого профессора Виктора Кузена в Сорбонне, уси­
л ившие его интерес к мистицизму, будущий писатель слышал о Сен-Мартене, хотя в
напечатанном курсе лекций тех лет ничего не сказано о <<Неведомом философе>>. Только
в
1829 г. Кузен будет с похвалой отзываться об этом теософе. 2
Доподлинно известно, что Бальзак читал Одиннадцатую беседу ~Санкт-Петер­
бургских вечеров>> (1821) Жозефа де Местра, целиком посвященную иллюминизму, где
Сен- Мартен охарактеризован как самый образованный, самый мудрый и самый изыс­
к анный из всех современных теософов. В России Сен-Мартеном восхищались семьи
Потоцких и Голициных. Эвелина Ганская выписывала отрывки из произведений Сел­
Мартена на страницы тетради, которая ДО сих пор хранится в библиотеке герцога де
Л ованжуля в Шантильи.
С точностью известно, что в
1824 г.
у Бальзака бьша брошюра, посвященная Сен­
Мартену.3 Она называлась ~Биографическая заметка о Л.-К. деСен-Мартене или "Не­
ведомом философе">> (Париж, Типография Минере,
1 сентября 1824,28 стр . ,
изд., подго­
товленное Ж.-Б.-М. Жансом). Имя Жанса, французского поэта, увлеченного мистикой,
упоминается Бальзаком в повести ~Луи Ламбер~ рядом с именем Сен- Мартена. 4 Оноре
де Бальзак знал лично Жанса, который был не только пылким, даже экстравагантным
поклонником Сен-Мартена, но и его близким другом. Жане доверил автору <<Мистичес­
кой книги >> свои воспоминания о ~неведомом философе>>, а также собственные идеи в
духе мартинизма. 5
Что касается присутствия Сен-Мартена в произведениях самого Бальзака то, во­
первых, исследователями установлено, что имя теософа из Турени упоминается
19 раз в
15 различных отрывках таких произведений, как ~изгнанники>>, <<Луи Ламбер~. ~сера­
фита~. «Прощенный Мельмот~, «Лилия долины~, «Неведомые мученики~. <<Дочь Евы~.
«Урсула Мируэ>>, в предисловиях к ~человеческой комедии~ и к ~мистической книге~,
а в
6
случаях Бальзак приводит цитаты из текстов Сен- Мартена, но каждый раз они
неточны. Вероятнее всего, в этих местах французскому писателю важнее было передать
смысл мистического учения Сен-Мартена, хотя есть версии, что он просто небрежно
выписал цитаты или это сделал кто-то за него. Тем не менее в романах Бальзака встреча­
ются и отрывки, Приведеиные дословно из сочинений Сен-Мартена без указаний на ав­
тора.
В романе «Серафита~(1835) грандиозная сцена ~вознесения~ скопирована из
<<Человека желания>> (песни 78-82). Наброски этой сцены можно найти в <<Фальтурне>>
(1816), юношеском произведении, подробно изученном известным литературоведом
П.-Ж. Кастексом, 6 а также в <<Бледнолицей Джейн~ ( «Wann-Chlore>> ), написанной в
1822 г. Эти наброски дословно взяты из трактата «Человек желания~. Наконец, в баль­
заковском «Трактате о молитве~(1824) исступленная молитва Святой Терезы звучит в
унисон с ~Фалътурном~ и ~Бледнолицей Джейн~. а также подготавливает вознесение
13
Серафиты. Возвращение на землю Вильфрида и Минны, героев романа «Серафита>>,
также заимствовано из «Человека желания~ (песни
138-140).
Долгое описание благо­
датной молитвы в «Трактате о молитве~ снова взято из «Человека желания>> (песни
72,
33, 280).
Перечисленные факты прямого заимствования установлены бальзакаведами
ХХ в., трудившимися над сопоставлением текстов. Это, в первую очередь, аббат Фи­
липп Берто, заЩитивший диссертацию на тему <<Бальзак и религия~; немецкий литера­
туровед Паулина Бернхайм и Рене Генон
-
епископ-гностик, сотрудник журнала
«La
Gnose~. Именно аббат Берто впервые употребил понятие «поглощение~ Бальзаком тер­
минов и идей Сен-Мартена. Во введении к изданию «Трактата о молитве>> Берто писал:
«Когда последовательно читаешь "Луи Ламбера", "Серафиту", "Человека желания" и
"Служение Человека-Духа", можно констатировать, что словарь терминов Сен-Марте­
на глубоко проник в сознание и стиль Бальзака>>. 7 Берто приводит несколько ключевых
терминов Сен-Мартена:
patiments- страдания, patir-
страдать,
reparateur- преобразо­
ватель, parole- слово, parole vraie- истинное слово, lumiere- свет, l'Homme pur- очи­
щенный человек, hieroglyphes - священные послания, priere active - действенная мо­
литва. Но Бальзак часто использует сея-мартеновские термины и понятия по-своему.
<<Он придает этим словам иное или противоположное значение~.- пишет в своей статье
«Balzac et
Saint-Martin~ Робер Амаду. 8
В первой версии предисловия к «Мистической книге~ Бальзак подчеркнул связь
между своими произведениями и работами Сен-Мартена, отдав дань уважения «Неве­
домому философу~. Он высоко оценивал личность теософа из Турени и его творчество.
В адрес критики он сделал следующее признание, чтобы предупредить малейшее обви­
нение в плагиате: <<Полет, благодаря которому Вильфрид и Минна спустились обратно
на землю,
-
это отрывок, взятый у Сен- Мартена, которым он (Бальзак.
-
Н.Р.) имел пра­
во воспользоваться как наградой за свои труды~. 9 Однако, вероятно, после этого при­
знания Бальзак подвергся язвительным нападкам, и писатель убрал его в окончатель­
ном издании «Мистической книги~.
Проявление интереса к Сен- Мартену безусловно не сводится к простым заимство­
ваниям. Многие пункты сен-мартеновской доктрины особенно привлекли внимание
Бальзака и позволили сформировать собственные идеи.
Учение Сен- Мартена совмещает в себе теории Мартинеса Паскуалиса и Якоба
Бёме. Почти на каждой странице трактатаСен-Мартена «Служение Человека-Духа~
можно найти ссылки на Якоба Бёме. 10 Сен-Мартен подробно изучил причины и след­
ствия падения человека и попытался разработать программу его возрождения. По убеж­
дению французского теософа, в начале творения Бог путем эманации создал духовные
существа, но, к несчастью, часть этих ангелов впала в грех неповиновения. Мир, создан­
ный Богом, должен был служить преградой для зла и местом заточения для падших ан­
гелов. Впоследствии Бог задумал первого человека, существо-андрогина, поставив пе­
ред ним задачу быть хранителем этого мира и заставить раскаяться ангелов, которые
отвергали Бога. Однако человек сам не смог противостоять искушению, перешел грани­
цу дозволенного и в конце концов стал пленником собственного царства. Именно тогда
его андрогинная природа распалась: люди разделились на мужчин и женщин, смертных
и подверженных страданиям. Человек, таким образом, превратился в падшего ангела,
который сохранил некоторые смутные воспоминания о Небе и должен попытаться вер­
нуть прошлое величие, опираясь на поддержку ангелов, сохранивших свою чистоту. По
мнению Сен-Мартена, на пути к возрождению страдания неизбежны. Только претерпев
14
их, человек искупит свою вину и сможет продвигаться дальше по стезе духовного пре­
образования. С момента падения человека у нас нет иного способа, чем боль, чтобы по­
чувствовать собственную духовную жизнь, связанную с Богом, и ~наша задача
-
дать
понять это себе подобным~. 11
В романе Бальзака ~лилия долины>> Анриетта де Морсоф говорит своему воз­
любленному Феликсу де Ванденесу, что боль
-
это очищение. ~лишь пройдя через тяж­
кие испытания, мы сможем войти чистыми и безупречными в иной высший мир~ .12 Ло­
гическое ,продолжение этой мысли приводит к идее смирения как высшей добродетели.
Серафита, героиня одноименного романа, объясняет Вильфриду и Минне, что нужно
понимать под смирением: ~самое трудное дело
-
последняя, высшая добродетель
-
Смирение: быть в изгнании и не жаловаться, потерять вкус к земным вещам и улыбать­
ся, принадлежать Богу и оставаться среди людей! ... Смирение- плод, который зреет у
врат небесных~. 13
В ~лилии долины~ Бальзак сам дает оценку основным положениям доктрины Сен­
Мартена, по крайней мере тем, которые он воспринял: <<Последователи этого философа
стремятся обрести добродетели, превозносимьlеумозрительной философией иллюми­
низма. Сия мистическая доктрина открывает доступ в божественные миры, рассматри­
вает жизнь как ряд превращений, готовящих человека к возвышенной судьбе, освобож­
дает понятие долга от унизительного подчинения законам и учит принимать житейские
невзгоды с неизменной кротостью квакеров, пробуждая в сердце верующих нечто вроде
братской любви к ангелу-хранителю, обитающему на небесах. Это своего рода стоицизм,
подкрепленный верой в будущее~. 14 В этом отрывке Бальзак резюмировал мысль Сен­
Мартена: человек может обратиться за помощью через молитву.
В работе ~Человек желания~ Сен- Мартен говорит, что каждый из людей имеет
право обратиться к Богу ради испытаний, которые Господь ему посылает, и может это
сделать двумя разными способами: <<Когда твое сердце будет наполнено Богом, исполь­
зуй словесную молитву, которая всегда является выражением духа. Когда твое сердце
будет сухо и пусто, используй немую и сконцентрированную молитву, именно она даст
твоему сердцу время и силы согреться и наполниться благодатью~. 15 В песне
42
~неве­
домый философ~ объясняет, что он понимает под молитвой, тесно связывая ее с поияти­
ем любви: ~ .. .Подлинная молитва
-
это дитя любви. Она
-
соль науки, любовь взращи­
вает ее в сердце человека, как в собственной гряде. Молитва преобразует все несчастья в
наслаждения. Потому что она- дитя любви, потому что нужно любить, чтобы молиться,
и нужно быть возвышенным и добродетельным, чтобы любить~. 16 ~лилия долины~ от­
ражает ту же идею: ~действенная молитва и чистая любовь - таковы основы учения
Сен-Мартена, которое выходит за пределы римеко-католической церкви, сближаясь с
христианской церковью первых веков~.П
Героиня Бальзака Анриетта де Морсоф отдается религии самопожертвования и
молитвы, следуя заветам своего духовного учителя, который пропаведует внутреннее
поклонение Богу: ~внешнее, телесное поклонение нужно для ощущения формы, духов­
ное
-
для ощущения души, божественное и внутреннее поклонение
-
для высшей жиз­
ни нашего существа~. 18 Молитва позволяет человеку напрямую войти в общение с Бо­
гом и через нее подняться, чтобы достигнуть высших сфер, отраженные сферы которых
всего лишь нессвершенные образы,- убеждает Сен-Мартен. ~Секрет продвижения че­
ловека вперед состоит в молитве, секрет его молитвы
товления
-
-
в приготовлении, секрет приго­
в чистом поведении, секрет чистого поведения
-
в Божьем страхе, секрет
15
го страха
-
в любви, потому что любовь
-
это начало и средоточие всех секретов,
всех молитв и всех добродетелей~. 19
Для Бальзака как автора «Трактата о молитве~ уже в этом акте веры сосредоточен
источник, позволяющий обновить религиозные идеи. Но молитва - не единственный
путь к спасению, чистая любовь тоже играет определяющую рольвсен-мартеновской
программе возрождения. В песне
169
«Человека желания~ автор еще раз настаивает на
двух основных ценностях: «Любовь и молитва человека сильнее, чем его судьба~. 20
Госпожа де Морсоф (<<Белая лилия долины~) пытается достичь такой любви: «Ан­
риетта продолжала говорить; по ее словам, она свято верила, что способна любить меня
(Феликса.
-
Н.Р.), как брата, не нарушая ни божеских, ни человеческих законов; что есть
доля радости в этом чувстве, подобном божественной любви, которая, согласно учению
кроткого Сен-Мартена, дарует жизнь всему сущему~. 21
И все-такиСен-Мартен избеГает чистой мистики- он остается неутомимым на­
блюдателем природы, которая несет в некотором смысле печать божественной воли. Как
и Сведенборг, Сен-Мартен разделяет идею <<соответствиЙ>>. Бриан Жюден объяснил это
понятие у «Неведомого философа~: «Природные существа, растения, минералы, небес­
ные тела представляют собой активное живое писание, соответствующее высшим силам
и которое может разгадать созерцающий дух>>У Как известно, Эмануэль Сведенборг в
« Небесных арканах>> также изложил теорию «соответствий~: «Всякая земная вещь свя­
зана с небом и имеет символическое значение, однако понять его могут только ангельс­
кие духи, для которых ничтожнейший цветок являет собою мысль и жизнь, соответ­
ствующую некоему элементу великого целого~. 23
Концепция соответствий, свойственная французскому философу, отличает его от
Сведенборга, которого Сен-Мартен яростно критикует, о чем упоминает Бриан Жюден:
<<Он (Сен-Мартен) противопоставляет себя людям, называющим себя избранными и
чей взгляд останавливается на отдельных ничтожных соответствиях, спо~обных, по их
мнению, подсказать духовную, идеальную, сторону природы~. 24 По Сен-Мартену, эти
люди ошибаются, делая выводы, основанные на собственном восприятии, которое рас­
пространяется от некоторых отдельных явлений до всеобщего знания сверхъестествен­
ного.
Бальзак чувствовал себя обязанным французскому теософу, но не разделял его
мнения относительно Сведенборга. Автор <<Человеческой комедиИ>> четко обозначил
свою позицию в предисловии к <<Мистической книге~: «Сен-Мартен, умерший недав­
но,- это последний великий писатель-мистик. Он всегда отдавал предпочтение Якобу
Бёме, а не Сведенборгу, но автор "Серафиты", без всякого сомнения, ставит выше Све­
денборга, чем Бёме, из произведений которого он (Бальзак) признается, что пока ничего
не смог поняты. 25 Очевидно, Бальзак не мог найти глубоких точек соприкосновения с
теософом, который отвергал научное знание и хотел объяснить человека, избегая разго­
вора о материи. Напротив, для Сведенборга на протяжении всей жизни было характер­
но стремление соединить науку и религию.
Остается последнее: выяснить, принадлежал ли Оноре де Бальзак к какому-ни­
будь обществу последователей Сен-Мартена? На протяжении XIX-XX вв. некоторые
фигуры, имеющие какое-либо отношению к Ордену Мартинистов, хотели бы видеть
среди почетных членов Ордена автора «Человеческой комедии~. но был ли в действи­
тельности Бальзак посвященным мартинистом? Так, например, Андре Роллан де Рене­
виль, автор ряда эссе в журнале «Les Cahiers d'Hermes~, писавший о влияниях Сведен­
борга, Сен- Мартена, Каббалы на Гёте, Шамиссо, Бальзака и других, говорил о том, что
16
Всемирное Франкмасонское общество рыцарей-масонов или ~Братство избранных свя­
шеннослужителей», <<Elus Cohens>>, основанное Доном Мартинесом де Паскуалисом,
которое впоследствии, с конца
XVIII -
начала
XIX в.,
получило название ложи Марти­
вистов, т. к. перешло под эгиду Сен-Мартена, имело честь считать Оноре де Бальзака
с воим членом. 26 0днако автор статьи ~Balzac et Saint-Martin» РоберАмаду полагает, что,
вероятнее всего, Сен-Мартен сам был последним членом этого общества, которое исчез­
.1о как таковое еще до рождения Оноре де Бальзака, а его ветвь <<Орден Благодетельных
р ьщарей Святого града>> вновь возродилась после революции в Женеве и Цюрихе, но
никаких следов вступления Бальзака в новое общество там не было обнаружено. Прояв­
:rяя интерес к сомнамбулизму и магнетизму, Бальзак наверняка посещал не только мар­
тинистов, но и мартинметекие кружки, секты, церкви, для того чтобы больше узнать о
ме тафизических областях знания, но отдавал ли он предпочтение какой-нибудь из этих
групп, узнать также не представляется возможным.
Наконец, мартинистом мог стать тот, кто получил инициацию от члена Ордена
Се н-Мартена. Начало этого ритуала было положено самим <<Неведомым философом».
Так, Жерар ван Райнберк, автор книги о Мартинесе де Паскуалисе,
нияСен-Мартен посвятил нескольких человек
...
1 писал:
<<Без сомне­
Эти избранные одновременно получи­
n и оккультные способности и возможность брать на себя ответственность за посвяще­
ние других
... Задолго до своей смерти "Неведомый философ" посвятил аббата де Лану,
1820 г. Тот посвятил поэта Андре Шенье (1762-1794) и Антуана-Луи-Мари
Еннекена ( 1786-1840), знаменитого адвоката. Последний, в свою очередь, посвятил Анри
деЛатуша (1785-1851), писателя, поэта, драматурга и журналиста, а деЛатуш посвя­
умершего в
тилОноре де Бальзака». 27
Заключительное звено в этой цепочке ~де Латуш- Бальзак» имеет историка-ли­
тературную аргументацию: АнридеЛатуш написал в
1829 г.
роман ~Фраголетта», кото­
рый значительно повлиял на создание Бальзаком ~Серафиты» .
20 ноября 1833 г.
Баль­
зак в письме сообщает госпоже Ганской сюжет своего романа: ~в Серафите будут слиты
д ве природы в едином существе, как и во Фраголетте, но с той разницей, что я задумал
это создание ангелом на пороге последнего превращения, разбивающего свою оболочку,
чтобы вознестись на небеса» . 28
И все-таки принадлежиость Бальзака к Ордену Мартинистов остается до конца
невыясненной, хотя существует немало статей и фрагментов статей, которые объявля­
ют Бальзака оккультистом и посвященным мартинистом, но доказать это практически
невозможно, так как не найденьr документы, подтверждающие, что когда-либо состоя­
лась церемония обряда посвящения Оноре де Бальзака в члены Ордена Мартинистов.
Анриетта де Морсоф была мартинисткой, но совсем в другом смысле слова, далеком от
какого бы то ни было обряда инициации. В идейном плане Бальзак никогда не был абсо­
лютно верен доктрине Сен-Мартена, возможно, он даже до конца не имел о ней четкого
представления. Автор ~мистической книги» позаимствовал у Сен- Мартена те мысли,
которые ему были близки и понятны; то же самое Бальзак сделал и с учением Сведен­
борга.
Итак, Оноре де Бальзак был мартинистом в том смысле, что читал труды Сен­
Мартена и заимствовал целые страницы из его сочинений, термины, выражения, мыс­
ли, искусно вплетая их в канву своих произведений. Зная теософа как человека через
своих близких и обладая даром гениального художника, Бальзак лучше, чем кто-либо
другой, мог прочувствовать глубинусен-мартеновской мистики.
17
1
В
1773 г. вышла книга Сен- Мартена <<0 заблуждениях и об истине. Сочинение неведомого фило­
софа~>, после чего маркиза Луи-Клода деСен-Мартена иначе, как <<Неведомым философом>>, не назы­
вали.
Cours de l'histoire de la philosophie moderne, 2е serie. Т. III. Paris, 1847. Р. 9-10.
Baldensperger F. Orientations etrangeres chez Honore de Balzac. Paris, 1927. Р. 180.
4 Балъза1С 0., де. Луи Ламбер 11 Собр. соч.: В 24 т. Т. 19. М . , 1960. С. 214.
5 Aтadou R. Balzac et Saint-Martin. I.;Annee balzacienne, 1965. Р. 43.
6 Н. de Balzac. Falthurne. Paris, 1950.
7 Н. de Balzac. Traite de la priere. Paris, 1942. Р. 49.
8 Aтadou R. Balzac et Saint-Martin. Р. 38.
9
Preface du Livre mystique. La Comedie Humaine. Collection BiЬliotheque de la Pleade. Gallimard,
1980. Т. XI. Notes et variants. Р. 1449.
10
Bemheiт Р. Balzac und Swedenborg. Berlin, 1914. Р. 91.
11 Lowrie О. The violet mystique. Geneve, 1974. Р. 13.
12 Балъза1е 0., де. Лилия долины. Т. 8. С . 170.
13 Балъза1е О., де. Серафита. М., 1996. С. 261.
14
Балъза1е 0., де. Лилия долины. С. 50.
15 Saint-Martin L.-K., de. L'Homme de desir. Monaco, 1979. Р. 30-31.
16 IЬid. Р. 73.
17 Балъза1е 0., де. Лилия долины. С. 50.
18 Saint-Martin L.-К., lie-. I.;Homme de desir. Р. 159.
19 IЬid. Р. 140.
20
Ibld. Р. 202.
21 Балъза1С 0 ., де. «Лилия долины>>. С. 97.
22
juden В. Que la theorie des correspon-dances ne derive pas de Swedenborg 11 Travaux de linguistique
et de litterature Кlincksieck. Т. XI. 1973. Р. 40.
23
Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб., 1999. С. 86-97.
24 juden В. Que la theorie des correspon-dances ne derive pas de Swedenborg. Т. XI. Р. 40.
25 Preface du Livre mystique. Р. 504.
26 Sciences maudites et poetes maudits 11 Cahiers d'Hermes. Paris, 1947. I. Р. 157.
27 Rijnberk G., van. Martines de Pasqually. Lyon, 1938. Т. II. Р. 29-30.
28 Lettres а Madame Hanska. Collection Bouquins, 1990. Т. I. Р. 90.
2
3
Статья принята 1С печати
8 н.оября 2006 г.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
6
Размер файла
872 Кб
Теги
неизвестный, бальзака, мистическое, учение, pdf, последователной, мартен, сен
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа