close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Символический мир культуры в путевых заметках Андрея Белого..pdf

код для вставкиСкачать
ISSN 1997-0803
♦
Вестник МГУКИ
♦
2014
♦
1 (57) январь–февраль ⇒
References
1. Bulgakov S. N. Pravoslavie: Ocherki ucheniya Pravoslavnoy Tserkvi [Orthodoxy: Essays of the Orthodox
church doctrine]. Moscow, 1991. 413 p.
2. Bychkov V. V. Malaya istoriya vizantiyskoy estetiki [The small history of Byzantine aesthetics]. Kiev,
1991. 408 p.
3. Glebov I. Russkaya poeziya v Russkoy muzyke [Russian poetry in Russian music]. Petrograd: Gosizdat
Publ., 1921. 132 p.
4. Damaskin Ioann. Polnoe sobranie tvoreniy [The complete set of works]. St. Petersburg, 1913. Vol. 1. 223 p.
5. Il'in I.А. Sobranie sоch. [Set of works]. Moscow, 1994. Vol. 3. 592 p.
6. Losskiy V. N. Ocherki misticheskogo bogosloviya vostochnoy tserkvi [Essays of mystical theology of
eastern church]. Moscow, 1991. 285 p.
7. Medushevskiy V. V. Intonacionnaya forma muziki [The intonational form of music]. Moscow, 1993.
262 p.
8. Najman А. Rasskazy ob А. Аkhmatovoy [Stories about A. Akhmatova]. Novij mir [New World], 1989,
№ 2, pp. 98—131.
9. Ol'hova К. А. Hоry a capella S. Таnееvа [Taneevs’s a capella choirs]. Horovoe iscusstvo [Choral Art].
Leningrad, 1971. Vol. 2. pp. 29—53.
*
С
ИМВОЛИЧЕСКИЙ МИР КУЛЬТУРЫ
В ПУТЕВЫХ ЗАМЕТКАХ АНДРЕЯ БЕЛОГО
УДК 130.2:7.036.45
Ж. А. Береснева
Государствен ная ака демия славянской культу ры (ГАСК), Моск ва
В цен тре вни ма ния — культур фи ло соф ская про бле мати ка пу тевых днев ни ков А. Бе лого. Ав тор
статьи характеризует осо бен но сти Бе лого как иссле довате ля культу ры, стремя щего ся уловить в
зву ковых и цве товых коле ба ни ях древних вос точ ных культур глу бочай шие про ти воречия современ ного мира. В статье проана лизирова ны характерные сим волы культур Вос тока и За па да, ко торые на ходят своё вы ра жение в арабесках, орна мен тах, оде ж де, в повсе дневных ме лочах и, по мнению Бе лого, «несут мощ ный заряд» для возрож дения европейской ци ви лиза ции.
Ключевые слова: пу тевая проза, культу ра, ци ви лиза ция, сим волы, нау ка о культу ре.
Zh. A. Beresneva
State Academy of Slavic Culture, The Ministry of Education and Science of the Russian Federation,
Khibinskiy proezd, 6, Moscow, Russian Federation
THE SYMBOLICAL WORLD OF CULTURE IN
ANDREY BYELY'S TRAVELING NOTES
In the center of attention — cultural problematics travel notes A. Byely. The author of the article
describes the features of White as a researcher culture, seeking to capture the sound and colour
fluctuations of ancient Eastern cultures deepest contradictions of the modern world. The article analyzes
the characteristic symbols of Eastern and Western cultures, which find their expression in Arabesque,
ornaments, clothing, daily routine and, according to Byely, «are a powerful charge» for the revival of
European civilization.
Keywords: Travelling public, culture, symbol, research of culture.
238
БЕРЕСНЕВА ЖАН НА АЛЕКСАН Д РОВНА — старший препода ватель, соискатель кафедры теории
ис тории культу ры Го судар ст вен ной ака демии сла вянской культу ры
BERESNEVA ZHANNA ALEKSANDROVNA — senior teacher, doctoral student of Department of theory
of cultural history of the State Academy of Slavic Culture
e-mail: zhanna-beresneva@yandex.ru
© Берес нева Ж. А., 2014
⇒ Искусствознание
Многогран ный та лант Ан дрея Бе лого —
поэта, прозаи ка, фи лософа, ли дера сим волиз ма — до сих пор вы зы вает как вос торженные отклики, так и хулу непонимания. На
рубеже XIX—XX веков Ан дрея Белого, как и
дру гих представителей творческой интел лигенции (В. С. Соловьева, В. В. Розанова, К. Д.
Бальмонта, Н. С. Гумилева, И. А. Бунина), охваты вает увлечение Востоком, и он отправляется в поезд ку по Ту нису и Египту. Стоит
отме тить, что пу тевые за метки А. Бе лого, в
отли чие от класси ческих произведений этого жанра, обойдены вниманием исследователей: специальных работ, посвящённых заметкам Бе лого-пу тешест вен ни ка, практи чески
нет. Исключение состав ляет иссле дователь
русского символизма Л. А. Сугай, указывающая на первенство А. Белого в теоретическом
осмыс лении культурологии [12; 13].
Свои впе чатле ния от пу те ше ст вия пи сатель отразил в сборнике «Пу тевые заметки.
Том 1: Сици лия и Ту нис», ко торый вы шел в
свет только в 1922 году в издательстве Геликон (Москва — Берлин), а так же в «Африканском дневнике». Отдельные пу тевые очерки
появля лись в периоди ческой печати в газе те
«Дни», «Голос России» и др. Несколько необычны появ ление сборника пу тевых очерков под названием «Офейра» (1922), по су ти,
в каче ст ве сокра щён ного из да ния пу тевых
за ме ток, а так же за га доч ное ис чезновение
пред полагавшегося 2 тома пу тевых заме ток
[7, с. 357]. На до указать на тот факт, что само пу тешествие состоя лось в 10-х годах XX
века, а его литературной обработкой автор
за нялся только во семь лет спус тя, то есть
при мерно в 20-е годы. В течение этого времени возникает це лый цикл теоре тико-философских работ А. Белого: «Кризис жизни»,
«Кризис мыс ли», «Кризис культуры», которые связаны с исключительно интересны ми
поисками А. Белого в области фи лософии и
теории культуры. Как следствие — в «Пу тевых заметках» появляются главы о теоре тических проблемах культуры. «Ес ли мы сейчас же станем формировать, что мы подразумеваем под культурой и куда мы хотим её
ви деть направленность, — то полу чится или
общее место или ту ман ность. И кто может
это сделать? Я — недостаточно ярок и ма лота лантлив, а Вы слишком ярки и многоцветны…» — так писал Э. К. Метнер Б. Н. Бу гаеву
(Ан дрею Белому) в 1909 году [10, с. 14]. Благодаря сво ему «много цвет но му» та лан ту,
А. Белый смог проявить себя как настоящий
исследователь культуры.
Огромную роль для него как путешественника играют «стремительные перепле тения
ли ний культу ры», её сим волы. Ка ж дая деталь пространства, будь то жест, звук, архитектурный стиль, религиозная мысль, частная жизнь — все несёт на себе печать культуры. «Культура — цельность, органи ческое
соединение многих сторон человеческой деятельности», — писал он [5, с. 256].
Как известно, первоначально А. Белый со
своей спут ницей Асей Тургеневой поехал в
Ита лию, где его взорам откры лись пышная
Венеция, Неаполь, Па лермо, Монреаль (пригород Па лермо). По сещение музе ев, лю бова ние чудесны ми пейза жа ми — снача ла их
мар шрут ни чем не отли ча ет ся от пред шественников. Но уже здесь, в Ита лии, Белый
начи нает ощу щать не кую «мерт вен ность»
европейской культуры (позже он назовёт её
ци вили за ци ей) и од новремен но очаровы вает ся вос точ ны ми вея ния ми, чуть за мет ными на итальянской зем ле. «…В Неаполе уже
идёт вос точ ный стиль…», здесь «ма ло Италии, много Вос то ка» [6, с. 144]. Эле мен ты
Востока — в при чуд ливом изгибе фонтана, в
изразцах, украсивших итальянские па лаццо,
в венецианской гон доле — всюду он встречает своеобразные знаки арабского мира, и даже всплеск вол ны напоминает ему рассказы
Шахереза ды. Горбоносые носильщики, гондольеры, песни — все это для А. Белого манящие символы сказочного Востока, которые
заставляют поэта продол жить пу тешествие
«в глубину столе тий» [1, с. 330]. «…И я цепко хватался за ту или иную черту, для чегото мне нуж ную в быте, в зигзаге орнамента;
чувствовал тайную связь мелочей, перекличку эпох, мне доселе чуж дых и безвестных…»,
239
ISSN 1997-0803
♦
Вестник МГУКИ
♦
2014
♦
1 (57) январь–февраль ⇒
— писал он в своём дневнике [1, с. 348]. Здесь
впервые он ощутил кризис «угасающей» (термин А. Бе лого) ев ропей ской ци ви ли за ции,
стоит заме тить, что его воззрения созвучны
идеям О. Шпенглера.
В противовес Европе «совершенная жизнь»
[5, с. 15] Вос то ка ви дит ся Бе ло му как настоящая культура. Мечтой поэта становится
Центральная Африка. «Пребывание в тихой
арабской деревне, в Ра десе, мне бы ло огромней шим от кровением, рас ши ряющим горизонты; отсюда я мыс ленно пу тешествовал в
не дра Афри ки, вглубь столе тий, сла гавших
её совершен ную жизнь…» Здесь, в Африке,
вырастает «миф об “Офейре”» — сказочной
мифи ческой стране, которую поэт сравнивает с не менее зага дочной Атланти дой. Проникнуть вглубь культуры, уловить в малейшей
незначительной де та ли весь смысл, всю основу древней совершенной жизни — вот какие цели ставит перед собой А. Белый. «Как
нра воучи тель но на ше пу те ше ст вие: еха ли
из России на За пад, а вернёмся в Россию с
Вос тока, ис ка ли За па да, а на шли Вос ток»,
— писал Бе лый М. К. Моро зовой из Ту ниса [8, с. 46].
Зна комст во с повсе дневной жизнью арабов, с архитектурой Туниса, гармонично вписанной в природу Африки, — все это рож дало мыс ли о совершенстве бытовой, земляной
культуры. Этот удачный эпитет возвращает
нас к античным представлени ям о культуре
как «возделывании зем ли».
Особен но ин тересной в «Пу тевых за метках» яв ляет ся тема ни герийской культу ры,
хо тя в Центральную Африку А. Бе лому так
и не дове лось попасть. Ей посвя щена це лая
глава под названием «Чёрный пламень культуры». Нигерия названа — «узлом культуры
Сангоев» [5, с. 298], в котором спле тены все
тыся челетние язы ческие тра диции Востока,
культу ры этрусков, Египта, Ал жира, Ту ниса, Марок ко и многих дру гих. Центральная
Аф ри ка, со еди нив влия ние столь раз ных
тра ди ций, может, по мнению пу тешест венника, стать местом рож дения и так же мощным двигателем всей мировой циви лизации.
240
«Мощные токи различных культур» «строят»
снача ла культу ру Егип та, а впоследст вии и
всей Европы; провиденциальные мыс ли об её
судьбах застави ли Бе лого обратиться к поис кам глу бин ных ос нов этой са мой африканской культуры — к её сим волам. В своём
пророчест ве Бе лый ут верждает, что когданибудь Европа «станет громадной массой угля» из-за наплыва туда африканцев и «родит:
брил лиантовый свет» [5, с. 305] новой культу ры. Со свой ст вен ным ему мис ти циз мом
Ан дрей Бе лый пред вещает Фран ции и всей
Европе будущее чёрной культуры, когда «белая кожа культуры обварится в африканском
котле, почернеет зловеще ожогами негрской
культу ры» [1, с. 366], и когда глу хо-ди кий
ры дающий звук тамтама ворвётся и завоюет
пространство Европы. Поэт считал, что символами Франции долж ны стать не гальский
пе тух и кадриль, а жираф и канкан.
Мистическое ощущение связи времён и народов — та самая основа, на которой зыблется мир. Поэтому египетский Сфинкс для Белого «двигатель мира», он бросает авангардами загадок, которые, как электри ческий ток,
сфера за сферой овла девают всем миром: от
Нью-Йорка до Моск вы. «Пятитыся челетний
древний Египет, кометой врезаясь в сознание,
в нем оживает как са мая жгу чая современность, и да же: как предстоящее буду щее…»
[1, с. 364]. Те же мис ти че ские свойст ва Белый присваи вает ве ли кому Ни лу, ко торый
из недр афри кан ского кон ти нен та хлы нет
вестью перецветших культур. Европейский
квартал в Каире уси ливает ощу щение гибели
и разложения циви лизации. Ужас пирамид и
раскопанных гробниц отразился на лице европейца, по дол гу службы живу щего в Африке. «Скоро открывалось мне, что в бетонах
Европы тот же, по су ществу, не изменившийся египетский стиль» [1, с. 393]. И хотя «пирами да — вершина культуры» [1, с. 424], она
находится вне всех измерений, вне цве тов и
запахов, вне времени и пространства, олицетворяя собой вход в иной мир, она, по мнению
поэта, как и Сфинкс, — мисти ческий сим вол
мёртвой культуры.
⇒ Искусствознание
Этим сим волам мертвен ной циви лизации
про ти вопос тав ле ны араб ские жи те ли, которые, сохра няя непосредст вен ную природу свою, высту пают живыми проводниками
культуры. Первобыт ные дикари, с ко торыми сталкивается Белый-путешественник, насе ляя прекрас ную ме ст ность, «не ви дят её
красот, ибо красота — сфера культуры, а не
быта...» [2, с. 6]. Мудрость арабов, деликатность, спокойст вие, изя ще ст во, осо бен ное
умение араба сде лать окру жающую жизнь
комфорт ной — все эти качества сливают ся
в совершенно незнакомое европейцу умение
жить. Бе лый от мечает, что имен но эти каче ст ва харак тера, этот стиль жиз ни могут
быть неоспори мы ми признака ми культу ры.
«Невырази мый лик» дервиша говорил ему о
тайнах народа. Эмблемой культур ного араба, символом естественной культуры выбрана феска, в которой отражена «мощь араба»,
его многовековые тра диции. «Феска — эмблема мусульманства; пока держится на арабе
феска — сюр тук, кофе да братание с француза ми сон ная для него забава…» [3, с. 88].
Символами цивилизации являются французская кэпка, жёлтая пресса, зубочистка, которые ассоцииру ются у Белого с варварством,
в отличие от араба.
Сим воли ческое значение поэт при даёт миру зву ков и красок. Не слу чайно О. Э. Мандель штам на зы вал его «со би рате лем пространст ва» — «собирате лем культу ры» называют Белого наши современники [9, с. 126].
Че тыре сту пе ни культу ры вы де ляет А. Белый в своих пу тевых впечатлени ях, с ни ми
со от но сит он и цве та раз лич ных культур.
Так культу ра Бер берии предстаёт как чёрный, черно-коричнево-серый бурнус; культура Ту ниса — бирюзовая арабеска; Нигерия
«брыж жет ся» оран жево-красны ми красками; Кайруан — «бе леет бурнусом, как призрак, как отзвук ве ли кого све та ог ром ной
культуры» [1, с. 372]. Насы щенная цве товая
гам ма все гда под ру кой пу те ше ст вен ни ка.
Не слу чай но от го ло ски жёлто-си не го орна мен та Ту ниса А. Бе лый на ходит на мальтийском кресте, этот же жёлто-синий крест
вен чает туарегский кин жал. Коричневые дуги и шашки орнамента Берберии отра жены в
культу ре Марок ко. Цвет — сим вол, который
отождествляется путешественником со своеобразным диа логом культур.
Сим во лизм А. Бе ло го ос но вы ва ет ся на
том, что кон крет ные собы тия, факты, жизнен ные ситуации, сопут ствующие ему в путешест вии, рассматри ва ют ся на фоне «вечно сти», и в та кой пер спек ти ве они превраща ют ся в «сим во лы». При зна ние не кое го
возвы шен ного, ве ли чест вен ного и прекрасного нача ла, иначе его мож но назвать культурой, отра жённой в повседневной действительности, — вот откуда сим воличность образов в «пу тевых заметках» Ан дрея Белого.
Куль ту ра — это то же сим вол для не го.
Она — от жив ший ритм, ма те ма ти че ское
«чис ло» и тео соф ская «карма» [11, с. 107].
Кризисность современной Белому культуры,
общее ощу щение разла да с миром и с собою
при водят к тому, что поэт начи нает искать
нечто, что может сим волизировать культуру как та ко вую; с мате мати че ской точ ностью он вы чис ляет прин ци пы её разви тия,
при чины упад ка, при чины её и своего, в том
числе, внутреннего разлада. Развивая антропософскую теорию, от части нашед шую свой
отклик и в его «Пу тевых заметках», он говорит о семи образах жизни культуры, где каж дая неповтори ма, но отра жает пред шествующую, несёт в себе её сим волы. «Вспоминаю: от чётливый ритм наслоения эпох образует семь образов жизни, семь проходящих
культур…» [1, с. 431], среди которых культура
Греции, Ри ма, Египта, Древней Персии, Индии и т.д. Ка ж дая из этих культур оказывает на последующую влияние, отражается в
ней, прорезается од на в дру гую.
Все объ ем лющая сим воли че ская кар ти на
ми ра культу ры, в ко торой соче та ют ся искус ст во и жизнь, нау ка и ре ли гия, по эзия
и естествознание, в пу тевых дневниках Андрея Бе лого предстаёт как уни вер сальный
способ позна ния дейст ви тельности и яв ляет ся смыс ло обра зующим прин ци пом всего
его творчества.
241
ISSN 1997-0803
♦
Вестник МГУКИ
♦
2014
♦
1 (57) январь–февраль ⇒
Примечания
1. Белый А. Африканский дневник // Российский архив. 1991. Вып. 1.
2. Белый А. Ве тер с Кавказа. Впечатления. Моск ва, 1928.
3. Белый А. Из предисловия к Африканскому дневнику // РГАЛИ. Ф. 53. Оп. 1. Ед. хр. 15.
4. Белый А. Меж ду двух революций. Моск ва, 1990.
5. Белый А. Предисловие к Африканскому дневнику // РГАЛИ. Ф. 53. Оп. 1. Ед. хр. 15.
6. Белый А. Пу тевые за метки. Моск ва — Берлин, 1922. [Т. 1] : Сици лия и Ту нис.
7. Воронин С. «Африка ждёт меня…» Странствия» Ан дрея Бе лого по Северной Африке. Фрагменты
из книги // Российский архив. 1991. Вып. 1.
8. Воспоминания об Ан дрее Бе лом / сост. и комм., вступ. ст. В. М. Писку нова. Моск ва, 1995.
9. Гончар Н. Армения: Очерки, письма, воспоми нания. Ереван, 1985.
10. Метнер Э. К. Письмо к Бу гаеву Б. Н. 1909, сентябрь, 17 // ОР РГБ. Ф. 167. Карт. 5. Ед. хр. 14.
11. Нива Ж. Ан дрей Бе лый // Ис тория русской литерату ры XX века. Серебряный век. Моск ва,1995.
12. Сугай Л. А. Идея культу ры и за дачи культу ролога в концепции Ан дрея Бе лого // Русская художест вен ная культу ра первой тре ти ХХ века: Проблемы меж ви довой поэтики : [материа лы меж вузовской
научно-теоре ти ческой семинара «Теория и практика художествен ных направ лений в русской культу ре
первой тре ти ХХ века». («Культу рологи ческие штудии». Вып. 2)]. Киров : ВПГУ, 2001. С. 8—17.
13. Сугай Л. А. Культу рология русского сим волизма // Культу ра и творчество : [материа лы конференции кафедры теории и ис тории культу ры МГОПУ]. Моск ва, 1996. С. 30—50.
References
1. Byely A. Afrikanskiy dnevnik [African diary]. Rossiyskiy arkhiv [Russian archive]. 1991. Vol. 1.
2. Byely A. Veter s Kavkaza. Vpechatleniya [Wind from the Caucasus. Experience]. Moscow, 1928.
3. Byely A. From the Preface to the African diary. RGALI. F. 53. Op. 1. Ed. Chr. 15. (In Russian,
unpublished)
4. Byely A. Mezhdu dvukh revolyutsiy [Between two revolutions]. Moscow, 1990.
5. Byely A. Preface to the African diary. RGALI. F. 53. Op. 1. Ed. Chr. 15. (In Russian, unpublished)
6. Byely A. Putevye zametki [Travel notes]. Moscow — Berlin, 1922. Vol. 1: Sitsiliya i Tunis [Sicily and
Tunisia].
7. Voronin S. «Afrika zhdet menya…» Stranstviya Andreya Belogo po Severnoy Afrike. Fragmenty iz knigi
[«Africa is waiting for me...» Journey Andrew Byely North Africa. Fragments from the book]. Rossiyskiy arkhiv
[Russian archive]. 1991. Vol. 1. pp. 327—454.
8. Vospominaniya ob Andree Belom [Reminiscences about Andrei Byely], composer, comments, introduction
V. Piskunova. Moscow, 1995.
9. Gonchar N. Armeniya: Ocherki, pis'ma, vospominaniya [Essays, letters, memories]. Yerevan, 1985.
10. Medtner E. K. a Letter to Bugaev B. N. 1909, September, 17. PR RGB. Ф. 167. Cards. 5 Ed. Chr. 14. (In
Russian, unpublished)
11. Niva Zh. Andrey Belyy [Andrew Byely]. Istoriya russkoy literatury XX veka. Serebryanyy vek [History
of Russian literature of the XX century. The silver age]. Moscow, 1995.
12. Sugai L. A. Ideya kul'tury i zadachi kul'turologa v kontseptsii Andreya Belogo [The idea of culture and
tasks of cultural studies in the concept of Andrei Byely]. Russkaya khudozhestvennaya kul'tura pervoy treti
KhKh veka: Problemy mezhvidovoy poetiki : [materialy mezhvuzovskoy nauchno-teoreticheskoy
seminara «Teoriya i praktika khudozhestvennykh napravleniy v russkoy kul'ture pervoy treti KhKh veka».
(«Kul'turologicheskie shtudii». Vyp. 2) [Russian artistic culture of the first third of the twentieth century:
Problems of interspecific poetics. («Cultural studies». Vol. 2)]. Kirov, 2001. pp. 8—17.
13. Sugai L. A. Kul'turologiya russkogo simvolizma [Cultural studies of Russian symbolism]. Kul'tura
i tvorchestvo : [materialy konferentsii kafedry teorii i istorii kul'tury MGOPU [Culture and creativity:
proceedings of the conference of the Department of theory and history of culture of the Moscow state pedagogical
University]. Moscow, 1996. pp. 30—50.
*
242
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
4
Размер файла
3 677 Кб
Теги
белого, культура, путевые, pdf, андрей, мир, символические, заметка
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа