close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Экология культуры эвенов язык обычаи обряды (на материале творчества народного писателя якутии Андрея Кривошапкина)..pdf

код для вставкиСкачать
Педагогика и культура
УДК 39
ЭКОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ ЭВЕНОВ: ЯЗЫК, ОБЫЧАИ, ОБРЯДЫ
(НА МАТЕРИАЛЕ ТВОРЧЕСТВА НАРОДНОГО ПИСАТЕЛЯ
ЯКУТИИ АНДРЕЯ КРИВОШАПКИНА)
Т.А. ПЕТРОВА,
учитель культурологии и истории
Амгинская гимназия
им. акад. Л.В. Ки­рен­ского,
Республика Саха (Якутия)
E-mail: petrovalexspb@mail.ru
В статье представлен краткий анализ исследования экологии и культуры в контексте эвенской литературы.
Выявлена важная роль родного языка
и традиций в произведениях Андрея
Кривошапкина.
Ключевые слова: экология, куль­ту­
рa, эвен­ский язык, литература.
The paper presents a short survey of
research of ecology and culture in the
context of even literature. The author
shows the important role of native lan­
guage and traditions in Andrei Krivo­
shapcins works.
Keywords: ecology, culture, even language, literature.
В научный оборот термин «экология культуры» впервые ввел
академик Д.С. Лихачев. Он писал, что «...для жизни человека не
менее важна среда, созданная культурой его предков и им самим.
Сохранение культурной среды — задача не менее существенная,
чем сохранение окружающей природы... Чтобы сохранить памятники культуры, необходимые для «нравственной оседлости»
людей, мало только платонической любви к своей стране, любовь
должна быть действенной. А для этого нужны знания, и не только
краеведческие, но и более глубокие, объединяемые в особую научную дисциплину — экологию культуры» [1, С. 179].
Эти слова известного деятеля отечественной культуры напрямую приложимы к литературному творчеству и общест­венно-по­
ли­тической деятельности Андрея Васильевича Кри­во­шапкина —
эвена, народного писателя Республики Саха (Якутия), ныне депутата Государственного собрания РС (Яку­тия) «Ил Тумэн».
Вопросы экологии культуры родного эвенского народа пронизывают все творчество народного писателя Якутии Ан­дрея Криво­шап­
кина, начиная с его самых ранних произведений. Забота о сохранении традиционной материальной и духовной культуры малочисленного народа, расселенного на обширных территориях тундры и
тайги Якутии, Чукотки, Хабаровского края, Магаданской области
и Камчатки, всегда волновала писателя. Куда бы ни забрасывала
судьба Андрея Кривошапкина, он всегда был в курсе всех событий
в жизни своего родного кочевого народа, в гуще повседневных дел
оленеводов и охотников, проблем образования и культуры, что
наш­ло яркое образное, а порой острое непримиримое, отражение
в поэзии, прозе и публицистике писателя.
А.В. Кривошапкин — свидетель и, в какой-то мере, строитель
произошедших в последние десятилетия событий, когда в нашей
стране произошли глобальные политические изменения, поставившие народы Севера, Сибири и Дальнего Востока на грань этнической катастрофы. Будучи работником партийного аппарата еще
в советское время, а позже депутатом Верховного Совета ЯАССР и
Верховного Совета РСФСР новой демократической России он старался работать во благо народов Севера, в условиях иногда чрезвычайно экстремальных, опасных для жизни (см. его книги «Рас­
права», «Север, боль моя... », «Живи, мой Север» и др.).
Человек и природа выступают в мировоззрении писателя как
одно единое целое. Это отражается даже в любовной лирике эвенского поэта. Его обращение к любимой органично связано с образом родной земли:
Словно тундра,
Ты сердцем
Открыта для всех.
Как тайга,
Глубока и красива.
Ты нежна,
Будто первый
Нетронутый снег,
И, как первый подснежник,
Стыдлива.
ИСТОРИЯ И ПЕД А ГОГИКА ЕСТЕСТВОЗН А НИЯ № 3 • 2013
Ты в любви
Горячее и звонче
Костра,
Голос твой
Веселее ручья
Точно небо,
Чиста,
Верна и проста,
И щедра,
Как родная
Земля.
63
Педагогика и культура
Эта тема раскрыта и в других произведениях писа­
теля стихотворной формы, таких как «Облака», «Олень
и женщина», «Луна и солнце».
Необычайным воспитательным смыслом и содер­
жанием в области охраны природы и экологичес­
кого воспитания в целом обладают прозаические
произведения А. Кривошапкина. Ставшие уже хрес­
томатийными и прочно вошедшие в практику школь­
ного преподавания отрывки из повести «Сын Чик­ти­
кана» — «Драка» и «Выстрел Чиктикана», фор­ми­
руют бережное отношение к фауне ранимой северной
природы, как и все произведение писателя в целом.
Оленевод и охотник Чиктикан собственным примером дает жизненный урок соблюдения заветов предков эвенов беречь животных своему подрастающему
сыну — будущему оленеводу. Ребенок понимает, что
жизнь и свобода уямкана — снежного барана — дороже чем, его красивые рога, имеющие спрос на торговом рынке. Меткий выстрел отца в основание рогов
лося, не только освобождает лесного исполина, попавшего в стальную петлю браконьера, но и наглядно
показывает насколько важно оленеводу и охотнику
виртуозно и метко владеть мастерством стрелка, чтобы сохранить жизнь не только животному, но порой и
самому человеку. Эти традиции рационального природопользования и бережного отношения к материприроде эвены прививают детям с малых лет.
А. Кривошапкин во многом творчески продолжает традиции своих предшественников — писателей
Се­вера. В частности, жанр автобиографического повествования в эвенской литературе заложил Ни­ко­
лай Саввич Тарабукин («Мин бинив», «Куна­рапу»),
распространен он и у других писателей-северян:
юка­гира Н.И. Спиридонова-Тэки Одулока («Жизнь
Им­теургина-старшего»), удэгейца Джанси Кимонко
(«Там, где бежит Сукпай»), эвенкийки Галины Кэп­
тукэ («Имеющая свое имя, Джелтула-река») и др. И
практически у всех писателей Севера тема единства
природы и человека направлена на формирование
экологического сознания (тундра, тайга, родник,
река, озеро, скала и т.д.) и трансляции новым поколениям традиций рационального природопользования
(оленеводство, охота, рыболовство, морской промысел, собирательство) [2].
Привитию этих ценностей экологии культуры способствовали обряды и обычаи эвенского народа, соп­
ровождавшие человека с момента его рождения и до
последних дней жизни (обряды жизненного цикла:
рождение и воспитание ребенка, свадьба, похороны;
промысловые обряды: охотничьи запреты и табу,
медвежий праздник, кормление духов-покровителей,
дэлбургэ — священные жертвенные места и др.). Все
это наглядно представленно в замечательном произведении писателя «Мир эвена», обозначенного им са­мим
как «этнографическая поэма». Сами главы передают
замысел автора показать читателю своеобразную энциклопедию материальной и духовной культуры эвенов, о стремлении обозначить базовые нравственные
ориентиры этноса: «О скитаниях от Ламу до Ламу»,
64
«О родительской любви», «О гостеприимстве», «О
стой­бище», «Об ог­не», «О медведе», «Об уда­че», «О
жи­ли­щах», «О же­нитьбе», «О сватовстве», «О пред­
сва­деб­ных ис­пы­та­ниях», «Об игрищах и веселье»,
«О вос­пи­тании», «О женщинах», «О дележке», «Об
оле­не», «О смер­ти», «О заветах предков». По мнению перевод­чи­ка, Лауреата Государственной премии
СССР Ана­то­лия Преловского «...Андрею Криво­шап­
ки­ну, более чем какому-либо другому национальному поэту Си­би­ри, удалось в поэме «Мир эвена» нравственную, духовную суть северного человека, а через
авторское восприятие — и всего аборигенного этноса
Сиби­ри» [3, С. 48-49].
Как справедиво отмечает литературовед В.Б. Око­
рокова, в прозе Андрея Кривошапкина интересна концепция и эволюция героя: «...первоначальным героем
писателя является ребёнок и отсюда, как следствие,
восхищенный взгляд автора на мир. Затем главным
героем его повестей становится молодой человек,
вступающий в конфликт с этим несовершенным миром, и вместе с тем осложняется и углубляется взгляд
писателя на общество... И далее в романах, естественно, главным героем становится зрелый человек, но
главное внимание писателя акцентировано на показе
жизни народа — это рассказ о судьбе северного народа» [4, С. 55].
Большое внимание в своем творчестве писатель
уделяет экологии родного этнического языка эвенов.
Известны его произведения, а также статьи, доклады, выступлениях на конференциях и форумах разного уровне в защиту родного языка и культуры [5].
Каково отношение автора к своему родному языку
ярко и образно демонстрируют строки его стихотворения «Я — эвен»:
Я — эвен, и тем горжусь,
Языком своим горжусь,
Все заветные слова
В нем с волнением нахожу.
Он сумел в себя впитать
Глубину и широту,
Все, что мне пропела мать,
Ее душу и мечту.
Веру в будущность свою,
В возрождение свое...
Пусть не все я допою,
Сердце вдруг замрет мое,
Но останутся всем вам —
В мыслях, чувствах
и строке —
Мной рожденные слова
На эвенском языке.
Исследование произведений Андрея Криво­шап­
кина с точки зрения экологии культуры и языка
имеет большие перспективы как со стороны познавательной, так и научно-исследовательской и практической значимости.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Лихачев Д.С. Экология культуры // Москва. —
1979. — № 7. — С. 173-179.
2. Архипова Г.Г. Экологический императив в традиционных культурах коренных народов Севера // 70-летие
экспедиции АН СССР в Якутской АССР и малочисленные
народы Севера (материалы научно-практической конференции). — Якутск, 1995. — С. 70-71.
3.КривошапкинА.В.Мирэвена.Этнографическаяпоэма.—
М.: Палея-Мишин, 2000. — 54 с.
4. Окорокова В.Б. Тропы эвенского писателя. Северное
созвездие. — Якутск: Бичик, 2002. — 78 с.
5. Народный писатель Республики Саха (Якутия) Анд­
рей Васильевич Кривошапкин. Библиографический указатель. — Якутск: Бичик, 2910. — 160 сс.
ИСТОРИЯ И ПЕД А ГОГИКА ЕСТЕСТВОЗН А НИЯ № 3 • 2013
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
21
Размер файла
2 291 Кб
Теги
культура, экологии, якутии, язык, творчество, писатели, материалы, андрей, народного, обряды, обычаи, кривошапкина, эвенов, pdf
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа