close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Культурология образования цели задачи возможности..pdf

код для вставкиСкачать
ISSN 1997-0803
♦
Вестник МГУКИ
♦
2013
♦
1 (51) январь–февраль ⇒
Статья подготовлена при финансовой поддержке гранта
РГНФ 11-03-12027в «Социокультурное развитие: аналитика, прогностика»
К
УЛЬТУРОЛОГИЯ ОБРАЗОВАНИЯ:
ЦЕЛИ, ЗАДАЧИ, ВОЗМОЖНОСТИ
УДК 008:001.8
А. Я. Фл иер
Московский гуманитарный университет
Статья посвящена обоснованию нового направления науки, формирующегося на стыке педагогики
и культурологии — культурологии образования и рассуждению о том, какую практическую помощь
это может оказать развитию отечественного образования.
Ключевые слова: культурология, образование, социализация и инкультурация личности
The article is dedicated to substantiation of the new direction of science, which forms on the junction of
pedagogy and culturology — to culturology of education and to reasoning about practical help of this, it
can help to development of native education.
Key words: culturology, education, socialization and acculturation of a person.
Образование относится к числу столь важных и сложных областей человеческой жизнедеятельности, что его изучают не только
«внутренние» науки — педагогические, но и
специальные направления ряда иных наук,
осмысливающих человеческую деятельность
в целом. Среди таких научных направлений,
достигающих наибольшего обобщения в анализе социальных функций, возможностей
и задач образования, можно назвать философию образования и социологию образования. К этому же ряду следует отнести и
новое направление знания — культурологию
образования.
Специфические ракурсы взгляда на образование со стороны этих научных направлений можно определить следующим образом:
• философия образования исследует мировоззренческие и социальные цели образования, а также его ценностные основания;
• социология образования изучает отрасль
образования как социальный институт;
• культурология образования изу чает
24
1 9 9 7– 0 8 0 3
02_Vestnik_MGUKI_2013_1_+.indd 24
ВЕСТНИК МГ УКИ
отрасль образования как институт культурного воспроизводства.
Воспроизводство культуры (ее системная
историческая межпоколенная трансляция)
является одной из наиболее важных функциональных программ жизнедеятельности
человеческого общества [6]. Она позволяет
людям не изобретать алгоритмы совершения
каких-либо действий всякий раз, когда они
становятся актуальными, и не порождать
новые формы от случая к случаю, а повторять уже освоенные принципы и алгоритмы
деятельности и получать уже апробированные результаты и формы в более или менее
автоматическом режиме, то есть, фактически, производить лишь техническое репродуцирование подобных действий, не ставя
перед собой цели их специального усовершенствования. В реалиях социальной жизни,
когда тысячи раз повторяются одни и те же
типовые жизненные ситуации, такой преобладающий способ осуществления социальной активности является высоко экономным.
1 ( 51 ) я н в а р ь – ф е в р а л ь
2013
2 4 –3 1
19.03.2013 12:30:44
⇒ Теория и история культуры
Это относится не только к материальнопроизводственной деятельности людей, но
в равной мере и к значимым процедурам
познания, социального управления, порядкам поведения и социальных взаимодействий, ценностным ориентациям, этическим
и эстетическим пристрастиям, стилевым
манифестациям и т. п.
Подобный репродуцирующий (по преимуществу) порядок осуществления всякой
социально значимой деятельности и называется словом «культура». Это относится ко
всем областям социальной практики:
• к культуре обработки земли (которая
обрабатывается в основном исторически
устоявшимися способами);
• к культуре художественного творчества
(которое придерживается каких-то академических правил своего исполнения, а если
нарушает их, то не произвольно, а тоже по
какой-то системе);
• к культуре социа льного управления
(которое осу ществл яется на основании
устойчиво повторяемых принципов и методов реализации);
• к культуре социальной коммуникации (в
основе которой лежит язык, где все понятия
имеют устойчивые названия и сопрягаются
по устойчиво воспроизводимым правилам)
и т. п.
В конечном счете культура — это и есть
воспроизводство освоенных образцов, которое может быть как точным повторением
(обычай, традиция, канон), так и развивающим (импровизация, модернизация, трансформация) [8].
Благодаря такой стереотипной повторяемости форм социальной активности поведение человека становится более предсказуемым для его окружения, что существенно
снижает риски социальных конфликтов. При
этом поведение человека в существенной
мере регулируется параметрами его гуманитарной эрудиции, теми эталонными образцами «правильного» взаимодействия с людьми,
которые привносят в его сознание религия,
литература, искусство, этнические и социальные обычаи и т. п.
Наконец, если перейти от индивидуального к общественному уровню понимания этой
ситуации, то, как мы знаем, человечество не
представляет собой единого социального
коллектива, а разделено на локальные сообщества, называемые народами. И каждый
народ обладает своим специфическим набором образцов социально приемлемых форм
поведения, его интеллектуальных и художественных рефлексий и манифестаций, что
обобщенно называется его культурой (национальной или этнической). Эта локальная
культура и ее конкретные образцы накапливаются исторически на протяжении многих
поколений, поэтому приобщенность человека к культуре того или иного народа является одновременно и приобщенностью к его
истории [7]. Культуры вне истории быть не
может. При этом национальная/этническая
принадлежность человека проявляется, главным образом, в практическом исполнении им
тех специфических образцов поведения, взаимодействия, коммуникации, которые свойственны данному народу, то есть в фактическом воспроизводстве данной национальной
культуры во всем конкретно-историческом
своеобразии ее черт.
Но такого рода повторению, репродуцированию, реплицированию уже сложившихся социально приемлемых форм поведения
и сознания каждого человека нужно учить,
— специальным образом приучать к тому,
что во многих (прежде всего, обыденных)
сферах жизнедеятельности следует просто
воспроизводить уже вошедшие в обычай
образцы, стараясь не нарушать их и не изобретать новые. Изобретение новых образцов, достигающих этих же целей, но более
эффективным способом, тоже возможно и
нужно, но это является задачей специалистов. Обычному же человеку в его повседневном быту заниматься таким изобретательством не стоит. Культура задает ему общественно приемлемые образцы действий, уже
получившие историческую апробацию.
Не нужно изобретать новые слова. Все
социально значимые понятия уже имеют
свои названия. Не нужно изобретать новые
25
02_Vestnik_MGUKI_2013_1_+.indd 25
19.03.2013 12:30:44
ISSN 1997-0803
♦
Вестник МГУКИ
♦
2013
♦
1 (51) январь–февраль ⇒
формы вежливости. Те, что сложились за
века человеческой истории, показали себя
вполне эффективными. И тому подобное.
Человека, хорошо знающего и умеющего
правильно применять эти нормативы социального коммуницирования и взаимодействия, мы называем «культурным».
Разумеется, первым учителем ребенка,
приучающим его к подобному воспроизводству культуры его национальной и социальной среды, является семья, организующая
домашнее воспитание. Но по мере взросления ребенка к этим процедурам подключаются и более специализированные институты, в числе наиважнейших из которых нужно
назвать образование.
Следует заметить, что задачи культурного воспроизводства, помимо образования,
решают также литература и искусство, религия и этнические обычаи, а в какой-то мере
и любое социальное общение человека. При
этом религия и этнические обычаи занимаются, в основном, прямым, консервативным
культурным воспроизводством и не преследуют целей развития, литература и искусство, напротив, стремятся именно к культурному развитию и лишь в том числе — к
воспроизводству.
Образование реализует наиболее сбалансированную программу, осуществляя культурное воспроизводство, но не консервативное, а ориентированное на возможности
модернизации и культурного развития. Оно
не только приобщает учащихся к знаниям
исторически накопленных культурных артефактов. Образование преподносит эту совокупность артефактов в наиболее систематизированном и научно обобщенном виде, что
делает процесс их усвоения более эффективным. В процессе обучения люди изучают также и то, каким образом были достигнуты рассматриваемые культурные результаты, какие при этом применялись способы
и алгоритмы деятельности, что формирует
в их сознании методический потенциал для
дальнейшего совершенствования этой деятельности (если они станут профессионально заниматься этими вопросами).
Образование дает возможность человеку ощутить себя членом того сообщества, в
котором он проживает, свою приобщенность
к гуманитарной культуре этого сообщества.
Благодаря качественному образованию,
человек в состоянии не просто эмоционально
ощущать себя членом данного коллектива, он
еще обладает аналитической аргументацией
своей солидарности и идентичности с собственным сообществом, что необходимо для
того, чтобы эти рациональные солидарность
и идентичность не превратились в социально
неуправляемую мифологему с трудно предсказуемыми последствиями [4; 5].
Таким образом, по существу, речь идет о
процедуре межпоколенного исторического и
непосредственно социального воспроизводства всякого сообщества в качестве культурно целостного и системного субъекта социальной жизнедеятельности. Сообщество в
своем функционировании одновременно:
• базируется на комплексе черт своего
исторического культурного своеобразия;
• максимально использует свои возможности в рамках достигнутого уровня социального развития;
• пластично соответствует совокупности
внешних условий своего существования;
• способно к прогрессивному социальноэкономическому и культурному развитию
[2].
Воспроизводство культуры — это лишь
внешняя, наглядная часть более масштабного процесса социального воспроизводства
сообщества в его специфических культурных
формах [9], которое происходит непрерывно,
покуда длится история этого сообщества.
Такова в самых общих чертах социальная значимость культурно-трансляционной
функции образования.
***
Если говорить о культурологии образования как о научном направлении, изучающем
описанную функцию образования, то следует сказать следующее.
Точно таким же образом, как философия
образования является частью философско-
26
02_Vestnik_MGUKI_2013_1_+.indd 26
19.03.2013 12:30:44
⇒ Теория и история культуры
го знания, осмысливающего образование,
а социология образования — частью социологии, обращенной на систему образования как на социальный объект, культурология образования представляет собой одно
из направлений культурологической науки,
ориентированное на осмысление культурнотрансл яционных возможностей и задач
образования.
Объектом исследования культурологии
образования является образование во всей
полноте своих социальных функций.
Но по предмету, целям и задачам, а также
методам исследования это научное направление относится к культурологии. Его проблемное поле охватывает именно культурные
результаты изучаемой деятельности.
Предметом исследования культурологии
образования являются задачи и процессы
воспроизводства культуры, ее межпоколенной исторической трансляции, передача ее
ценностных, организационно-регулятивных
и, особенно, символических смыслов и кодов
учащимся. Исследуются способы такого воспроизводства, критерии его полноты, системность содержания транслируемой информации, социальные эффекты, достигаемые при этом. Очень важно постоянное
наблюдение за социальными последствиями
нарушений в осуществлении этой функции.
Целью культурологии образования как
специального научного направления является формирование системных представлений о культурных задачах и возможностях
образования, так или иначе детерминированных функцией культурного воспроизводства
общества.
В перечень научных задач культурологии
образования в первую очередь входят:
• культурно-моделирующая задача, связанная с определением социокультурных
параметров модальной (социально востребованной) личности, которую должно готовить
образование в настоящий момент и в актуальной перспективе;
• культурно-мировоззренческая задача,
связанная с выработкой оснований и принципов формирования у учащихся целостной,
системной социокультурной картины мира;
• культурно-просветительская задача,
связанная с введением учащихся в систему
знаний о культурном многообразии мира и
характере внутрикультурных и межкультурных отношений;
• культурно-воспитательная задача, связанная с социализацией и инкультурацией
учащихся и их обучением различным технологиям социальных взаимодействий;
• культурно-идентификационная задача,
связанная с ориентированием учащихся в
системе основных отличительных признаков
их национальной культуры, выстраиванием
их национальной и иной идентичности;
• культурно-институциональная задача,
связанная с определением профессиональных качеств специалистов, которые должны
вести обучение по всему спектру культурологических проблем образования, и анализом существующих практик подготовки
таких специалистов.
В качестве базовых методологий и методов нау чных разработок культурология
образования использует как общенаучные
методологии и методы, так и специальные,
практикуемые в общественных науках, и
прежде всего в культурологии.
Таким образом, основным проблемным
полем аналитической работы культурологии образования и преобладающим научным
ракурсом ее специфического взгляда должно
стать рассмотрение и осмысление образования в качестве важнейшего канала трансляции культуры (в наиболее научно систематизированном, социально иерархизированном и дисциплинарно дифференцированном
виде). Образование осмысливается как важнейший инструмент внедрения культуры,
культурных знаний и культурных норм в
массовое общественное сознание.
Социокультурные эффекты образования,
рассматриваемые в этом ключе, могут выражаться в следующем.
Оказывая значимое влияние на формирование общественного сознания, образование
способно эффективно формировать у людей
социально адекватные и культурно нормиро27
02_Vestnik_MGUKI_2013_1_+.indd 27
19.03.2013 12:30:44
ISSN 1997-0803
♦
Вестник МГУКИ
♦
2013
♦
1 (51) январь–февраль ⇒
ванные стереотипы поведения, установку на
разумную умеренность их социальных притязаний и личных амбиций. Культурология
образования должна системно исследовать
возможности использования образования
в качестве механизма социального контроля и управления, в качестве регулятивнонормативного органа, действу ющего не
методом наказания, а методом превентивной
ориентации сознания людей на социально
адекватные цели.
Знач и м ы м м аркером р езул ьтат ов
культурно-воспитательной эффективности
образования является исследование состояния гуманитарной эрудиции населения (в
особенности, молодежи) и динамики такого
рода эрудиции. Состояние гуманитарной
эрудиции людей свидетельствует о том,
насколько в их сознании укреплены положительные примеры и эталоны социально
и нравственно предпочтительного поведения, преподносимые в религиозных и художественных образах, на исторических примерах. Культурология образования должна
вести такой мониторинг на постоянной
основе и разрабатывать программы усиления
влияния образования на эти процессы.
Важнейшей задачей образования является укрепление национальной идентичности
населения, адекватности его представлений
о собственной истории, пробуждение чувства патриотизма и т. п. На воспитание основ
нац иона л ьно-кул ьт у рной и денти чности
гуманитарная составляющая любого образования оказывает сильнейшее влияние. Здесь
важными составляющими являются формирование в сознании учащихся масштабного
и адекватного представления о собственной
национальной культуре, признаках ее самобытности и воспитание гордости по поводу
своей принадлежности к ней. Это серьезнейшая тема, которой культурология образования должна уделять специальное внимание,
поскольку она более всего связана с проблемой полноценного «культурного воспроизводства» российского общества.
Еще одной злободневной темой является
состояние межнациональных отношений в
обществе, толерантность и интолерантность,
процессы мультикультурализации и ее критики. В такой многонациональной стране,
как Россия, этот вопрос является вдвойне значимым, и образование должно вносить свой вклад в его решение, в воспитание
национально-религиозной терпимости, уважения к любым культурам, но и без нарушения границ культурной вседозволенности.
Культурология образования входит в число
наук, непосредственно занимающихся этим
вопросом, изучает возможности и проектирует методы участия образования в воспитании соответствующих социокультурных
навыков населения.
Специальное внимание со стороны культурологии образования должно быть обращено на проблемы подготовки преподавательского корпуса, способного реализовывать
рассматриваемые задачи в образовательном
процессе на должном профессиональном
уровне. Необходимо выстроить соответствующую модель системы знаний и подготовки
преподавателей культурологии, более точно
соответствующую поставленным культурновоспитательным задачам, нежели практикуемое ныне культурологическое образование. Нужно разработать усовершенствованную программу курса общеобразовательной культурологии, которая в большей мере
соответствовала бы современным культурным реалиям и была бы четко ориентирована на решение описанных познавательных
задач.
В ход е п р ов е д е н и я н ау ч н о -и с с ле до вательской работы по направлению
«Культурология образования», в принципе,
могут быть достигнуты следующие познавательные результаты:
• будет составлено высоко систематизированное комплексное представление о возможностях и задачах образования в функции «транслятора культуры» и «института
культурного воспроизводства»;
• будет проведен анализ фактических
результатов, достигаемых образованием при
осуществлении этих функций в современной
российской практике;
28
02_Vestnik_MGUKI_2013_1_+.indd 28
19.03.2013 12:30:44
⇒ Теория и история культуры
• буду т опре де лен ы зон ы, в ко т оры х
культурно-трансляционные функции образования достигают хорошего или удовлетворительного результата, а также зоны, в
которых успешность в решении этих задач
минимальна;
• будут разработаны пред ложения по усовершенствованию культурнотрансляционных функций образования в
целом и, в частности, по кризисным зонам;
• будет разработан пакет предложений
по модернизации подготовки специалистов
по направлению «Преподаватель культурологии» с учетом результатов проведенного
исследования.
***
Но образование не только осуществляет
воспроизводство культуры, то есть освоение культуры, уже минувшей. Оно, с большей или меньшей определенностью, готовит
учащихся и к созданию культуры грядущей.
Разумеется, наиболее очевидным образом на
это ориентировано художественное образование. Но речь сейчас не о нем.
Образование в целом должно закладывать
в сознание учащихся отношение к культуре
не только как музейному экспонату, который необходимо охранять, но и как к социальному процессу, текущему ежеминутно
вокруг нас. Культура — это повседневная
реальность. Конечно, создание художественных шедевров — это далеко от повседневности. Но культура не сводится к одним лишь
шедеврам. Культура — это человеческие
отношения, взаимодействия, нормы социального поведения, осуществляемые каждым в
его обыденной социальной практике.
Очень важно дать понять учащимся, что
культура — это не столько форма, сколько норма. Это система норм и правил социального общежития, вне которых никакое
коллективное человеческое существование
станет невозможным. Понимание и усвоение такого подхода к культуре учащимися
будет напрямую обусловлено тем, насколько
четкая и системная социокультурная картина мира будет сформирована в их сознании,
насколько успешно они будут социализированы и инкультурированы, сколь определенной и непротиворечивой будет выстроена
система их идентичностей.
Первостепенной образовательной задачей
является формирование в сознании учащихся целостной социокультурной картины
мира — представлений о сущностном единстве и формальном культурном многообразии человечества, о закономерностях исторического развития, о социальных и культурных основаниях коллективного характера человеческой жизнедеятельности, о
нормах социальных взаимодействий, о возможностях и порядках внутрикультурных
и межкультурных коммуникаций и т. п. [2]
Образование должно создать общую картину социальной реальности (исторической и
современной), причем картину высоко систематизированную, упорядоченную в своей
целостности. Эта картина мира дол жна
включать в себя:
• философские основания для системного
осмысления социальной реальности;
• представления о структуре социокультурной картины мира;
• представления о культуре как о системообразующем феномене социального бытия;
• представления о культуре как о языке,
выражающем социальные смыслы;
• представления о культуре как об историческом социальном опыте;
• представления о культурном единстве и
культурном многообразии человечества;
• представления об исторической
динамике человечества и ее культурной
обусловленности;
• представления о современности как об
особом культурном состоянии общества и
т.п.
Не менее значимую роль в формировании
картины мира играют процессы социализации и инкультурации личности учащихся.
Социализация и инкультурация — это, по
существу, процесс личного включения каждого человека в практическое социальное
функционирование, в эффективную социальную коммуникацию в рамках границ дей29
02_Vestnik_MGUKI_2013_1_+.indd 29
19.03.2013 12:30:44
ISSN 1997-0803
♦
Вестник МГУКИ
♦
2013
♦
1 (51) январь–февраль ⇒
ствующей культуры данного сообщества
[10].
В числе основных социальных институтов,
осуществляющих подобную социализацию и
инкультурацию, помимо образования, можно назвать семью, религию, искусство, средства массовой информации и иные менее значимые институты. Образование решительно
превосходит все эти структуры в одном, но
наиболее важном показателе — системном
характере осуществляемой социализации и
инкультурации человека. Оно обладает наибольшей возможностью выстраивания задач
социализации и инкультурации в логически
стройную модель системного представления об их целях и методах формирования в
сознании человека целостной социокультурной картины мира. Пожалуй, никакой иной
институт не может сравниться с образованием именно по уровню упорядоченности
и системности, присутствующем в теории
и практике социализации и инкультурации
человека.
В решении этих задач в той или иной мере
принимают участие все гуманитарные и
общественно-научные дисциплины системы образования. Но реализовать главную
задачу — осуществить комплексную, многоаспектную социализацию и инкультурацию учащихся, в принципе, способна только
культурология. Причем сделать это методологически грамотно: выстроить целостную
социокультурную картину мира в сознании
учащихся как высоко системную модель,
дать научные основания для дальнейшего развития их гуманитарной эрудиции.
Культурология как общеобразовательная
дисциплина, формируя системную социализацию и инкультурацию учащихся, должна
обеспечивать достаточный уровень их эрудиции и ориентации и отвечать на следующие вопросы:
• что представляет собой комплекс исторических и современных форм социальной
организации и регуляции сообщества людей
в любых срезах их совместной жизнедеятельности (специализированной и обыденной практики);
• что представляет собой комплекс исторических и современных форм и средств
социальной коммуникации (как общего, так
и специального профиля), а также средств
накопления, аккумуляции и трансляции
социального опыта;
• на какие основания (коллективные интересы) опирается социальная солидарность
людей и происходит их самоидентификация
в качестве единого сообщества;
• в чем заключается сущность традиции
и творчества как особых модальностей деятельности, культурной инноватики;
• каковы основные способы познания
реальной или воображаемой действительности и интерпретации этого знания;
• каковы основные ценностно-смысловые
значения, оценочные критерии и иерархии,
принципы нормирования технологий и продуктов (результатов) любой человеческой
деятельности;
• чем определяются основные принципы
социокультурного становления, интеллектуальной и деятельностной самоорганизации и
идентичности человеческой личности т. п.
Более или менее полное владение перечисленным набором представлений определяет уровень культурной компетентности
человека. Совершенно очевидно, что набор
черт культурной компетентности человека должен, в первую очередь, соответствовать социокультурному типу, характерному для данного общества, и воспроизводить
личность, более или менее модальную для
этого типа [10]. Поэтому представляется,
что одной из самых сложных задач системы
образования являются не столько эффективность методики и сложность организационных форм собственно обучения, сколько
адекватное понимание наиболее сущностных типологических признаков и черт той
культурно-ценностной системы, которая
реально доминирует в обществе и должна
реализовываться в социальной практике.
Иначе говоря, проблема образования видится не в методе обучения, а в четком осознании той культурной типологии, которую
оно должно воспроизводить.
30
02_Vestnik_MGUKI_2013_1_+.indd 30
19.03.2013 12:30:44
⇒ Теория и история культуры
какой культуре относится сам учащийся и по
каким признакам.
Все эти проблемы (и целый ряд иных, не рассмотренных здесь) социокультурного становления и воспитания личности в той или иной
мере рассматривает культурология образования. И прежде всего то, до какой степени успешно отечественная образовательная
система способна решить эти задачи и какая
модернизация этой системы требуется для
того, чтобы эти проблемы преодолевались
более эффективно.
Итак, выстраивается целостное представление о том, какую роль образование играет
в культуре, что оно представляет собой как
подсистема культуры и каковы его функции
в качестве этой подсистемы. Разумеется, эти
культурные функции не исчерпывают всего
многообразия социальных функций образования; в целом они много шире. Но иметь
четкие системные представления о возможностях и задачах образования по поддержанию и обеспечению культурной составляющей
социальной жизни общества нам необходимо.
И такие знания дает нам научное направление
«культурология образования».
Очень значимой задачей, в решении которой может существенно помочь образование,
является проблема формирования культурной идентичности современного человека.
Хорошо известно, что социальная динамика последних десятилетий, переход ведущих
стран мира с индустриальной на постиндустриальную стадию развития, глобализация,
мультикультурация, массовая культура и
пр. серьезнейшим образом деформировали
ту устойчивую идентичность гражданскополитического характера, которая складывалась в течение Нового времени, размыли многие ее основания [4; 5]. Образование
в своей культурологической составляющей
нацелено на рассмотрение названной проблемы, на содействие обществу в самоопределении в признаках его идентичности. Оно
может помочь учащимся сориентироваться в
соотнесенности их национальной гражданской идентичности с этнической, социальной
идентичности — с корпоративной, в том, какое
место во всем этом занимает этнокультурная
толерантность, как конструктивно соотносятся интенции самоидентификации с нормами межкультурных взаимодействий, в том, к
Примечания
1. Багдасарьян, Н. Г. Глобальное пространство культуры: разрывы современности в тенденциях и
парадоксах [Электронный ресурс] / Н. Г. Багдасарьян // Культурологический журнал. — 2001. — № 3 (5).
— Режим доступа: <http://www.cr-journal.ru/>.
2. Запесоцкий, А. С. Формирование наук о культуре // Философия и социология культуры
/ А. С. Запесоцкий. — Санкт-Петербург : Наука, 2011.
3. Костина, А. В. Культура в условиях глобализации и информатизации: противоречия и перспективы
развития // Национальная культура — этническая культура — массовая культура: «Баланс интересов» в
современном обществе / А. В. Костина. — Москва : УРСС, 2009.
4. Малыгина, И. В. В лабиринтах самоопределения: опыт рефлексии на тему культурной идентичности / И. В. Малыгина. — Москва : МГУКИ, 2005.
5. Малыгина, И. В. Массовая культура и казус самоопределения, или Новые идентичности в древних
одеждах / И. В. Малыгина // Вестник МГУКИ. — 2012. — № 6 (50). — С. 21—25.
6. Маркарян, Э. С. О концепции локальных цивилизаций / Э. С. Маркарян. — Ереван : Изд-во АН
Армянской ССР, 1962.
7. Маркарян, Э. С. К проблеме осмысления локального разнообразия культуры человечества
/ Э. С. Маркарян // Советская этнография. — 1980. — № 3.
8. Флиер, А. Я. Наброски к построению социокультурной картины мира в границах культурологии
// Культурология 20—11 / А. Я. Флиер. — Москва : Согласие, 2011.
9. Флиер, А. Я. История культуры как смена доминантных типов идентичности // Культурология
20—11 / А. Я. Флиер. — Москва : Согласие, 2011.
10. Флиер, А. Я. Культурология как образование: проблемы формирования культурной компетентности личности // Культурология для культурологов / А. Я. Флиер. — 2-е изд., переработанное. — Москва :
Согласие, 2010.
*
31
02_Vestnik_MGUKI_2013_1_+.indd 31
19.03.2013 12:30:45
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
27
Размер файла
3 712 Кб
Теги
возможности, цели, pdf, культурология, образования, задачи
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа