close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

О понимании культуры как возделывания души в христианстве..pdf

код для вставкиСкачать
УДК 008.001
И. Н. Морозова
О ПОНИМАНИИ КУЛЬТУРЫ КАК ВОЗДЕЛЫВАНИЯ ДУШИ
В ХРИСТИАНСТВЕ
Рассматривается, в общегуманитарном контексте, понимание духовных аспектов социокультурного
бытия человека. На основании данных лингвокультурного анализа показано, что концепт «возделывание
души» использовался как античными, так и христианскими авторами.
Ключевые слова: культура, целостность, возделывание души, античность, христианство
Раскрытие понимания культуры в христианстве – актуальное исследовательское направление в культурознании. Современный культурный процесс, отличающийся дивергентностью,
хаотичностью, обусловливает использование
новационных методов изучения культуры, обращение (как к ресурсным) к духовномировоззренческим формам, отличающимся целостным характером. В то же время реализация
научного направления, обозначенного выше,
сопряжена с определенными затруднениями и
сложностями прежде всего логико-терминологического характера [36, с. 19]. В связи с последним полагаем: представляет интерес рассмотрение духовно-культурных смыслов, связанных с пониманием «возделывания души», в
целом «возделывания» в традиции христианства.
Выражение «возделывание души» известно
как метафора (философский троп) Цицерона [3,
с. 35–36]. «Как плодородное поле, – писал Цицерон, – без возделывания не даст урожая, так и
душа. А возделывание души – это и есть философия. Она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей –
сеет, так сказать, – только те семена, которые,
вызрев, приносят обильный урожай» [34, c. 252].
В историографию концепта cultura философскориторический троп Цицерона cultura animi включается традиционно [3, с. 28, 35–36]. Латинское
слово cultura – широкое понятие, предполагающее в том числе и смысл, «…связанный с современным представлением о культуре» [37, с. 17].
В то же время, как пишут Ю. А. Асоян и
А. Ю. Малофеев, появившийся новый, этикофилософский смысл cultura у тропа Цицерона
находится на огромной дистанции от современного понятия о культуре [3, с. 36]. Обратим вни-
мание на трактат «О земледелии» Катона [17].
В нем сравнение сельского хозяйства с другими
видами деятельности – в пользу первого, поскольку оно является не только источником материального богатства, но и моральных ценностей.
46
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 3 (39)
И. Н. Морозова
О понимании культуры как возделывания души в христианстве
ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле; Пр.12.11 Кто
возделывает землю свою, тот будет насыщаться
хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот
скудоумен; Пр. 28:19; Кто возделывает землю
свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою;
Ос.10, 13 Вы возделывали нечестие, пожинаете
беззаконие, едите плод лжи, потому что ты надеялся на путь твой, на множество ратников твоих
[4, c. 20; 5, c. 161]. В Экономической симфонии
на Священное Писание находим сведения догматического и историко-культурного характера,
которые указывают на родственность (в том числе и объективно-предметную, историко-онтическую) занятий земледелия и садоводства; последнее может быть объединено общим понятием «возделывание», имеющим как буквальный,
так и метафорический, символический смыслы
(см., например, разделы «виноградарь», «земледелец» [25, с. 235, 237, 251]).
Известны комментарии Ветхого Завета Филона Александрийского (преимущественно аллегорические); например, в «О земледелии» в соответствии с развиваемыми Филоном методами аллегорического понимания текста [33] развернута
сложная система образов и смыслов, связанных с
пониманием возделывания [42]. Аллегорические
комментарии Филона близки по форме к комментариям философской традиции античности (например, Плутарх «О сотворении души в Тимее»)
[42, p. XVIII]. Не пересказывая всего объемного
комментария Филона, его подробного разбора
[42], обратим внимание на параграфы 17–19
(часть первая). В них душа, как отмечают
A. C. Geljon и D. T. Runia, которая «практикует»
возделывание
последне-
шах, в Церкви, вообще, в духовном направлении,
равно как и
другая светская) интерпретация религиозного
текста предполагает выход на уровень взаимодействия с экзегезой последнего (см. работы А. С. Десницкого, В. Я. Саврея, М. Э. Михейкиной). Исходным, базовым уровнем для
экзегезы в данном случае является Ветхий Завет. Обширный историко-культурный, философско-культурологический контекст привлекается в обстоятельном исследовании истории
экзегезы Ветхого Завета в православной церковной письменности митрополита Черногорско-Приморского Амфилохия (Радовича) [2]1.
Исходным, базовым уровнем для экзегезы в
данном случае является Ветхий Завет.
О возделывании говорится в книге Бытия
(Быт.2.5 Не было человека для возделывания
земли; Быт.2.15 И взял Господь Бог человека, и
поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать
его и хранить его; Быт. 4.2 И был Авель пастырь
овец, а Каин земледелец; (Каину) Быт. 4.12 Когда
1
См. также статьи «Библеистика», «Ветхий
Завет», «История толкования книги Бытия»: «Православная энциклопедия» (Москва, 2003), работы
прот. Леонида Грихилеса, архим. Ианнуария (Ивлиева), М. С. Иванова, прот. Димитрия Юревича,
прот. Александра Меня, П. И. Савваитова и др. 47
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 3 (39)
И. Н. Морозова
О понимании культуры как возделывания души в христианстве
ской школы как феномен истории философии и
богословия [23]. В нем тексты Филона Александрийского рассматриваются как синтез греческой
философии и традиции иудаизма [23, c. 194–302];
термин эллинистический иудаизм богослов
А. И. Сидоров характеризует как не вполне корректный [24, с. 237].
В истории христианской экзегезы символический подход, как известно, использовался
Оригеном [20]1. К христианским писателям, оставившим комментарии Священного Писания
на тему культивирования души (в том числе
связанные и с образом возделывания), относят
Дидима Слепца и свт. Амвросия Медиоланского
(последний использовал, в частности, аллегорию). В христианской письменности духовные
смыслы связаны и с образом сада. Так, например, о христианском гносисе как духовном саде
писал Климент Александрийский [19, с. 7].
Сельскохозяйственную аналогию (с деревом)
богослов использует в сравнении христианства с
эллинской философией [19, с. 64–66].
В книге Бытия человеку, как уже говорилось
выше, было отведено
возделывание Рая
(Быт.2.15). В истории святоотеческой письменности данное место являлось предметом комментария (равно как и другие места тематической
группы, в целом связанные с образом возделывания). Так, например, образ земледельца используется св. Григорием Нисским. «Это похоже, –
пишет св. Григорий о доказательстве истинности
воскресения, – как если бы земледельцу, толкующему о всхожести семян, встретился бы ктото неопытный в земледелии и не поверил бы ему;
тогда для доказательства истины земледельцу
было бы достаточно показать всхожесть одного
из семян, лежащих в море, чтобы можно было
поручиться и об остальных. Потому что увидевший, что одно зерно пшеницы, или ячменя, или
чего-то другого, чего бы там ни оказалось, в ко-
личестве одной меры, брошенное в землю, становится колосом, перестанет не верить ни об одном этом зерне, ни об остальных» [8, c. 79–80].
В Добротолюбие, составленное прп. Феофаном Затворником, включены «Подвижнические монахам наставления» прп. Феодора Студита [16, c. 158–171]. В них находим (в поучениях 114 и 173) выражение «возделывание души» [11, c. 218, 317; 26; 27]. О возделывании
души читаем также в Великом оглашении прп.
Феодора Студита (Часть II. Оглашение 104.
(760) О прилежании и плодоношении в нашем
духовном винограднике) [31, с. 655].
Известны беседы на Книгу Бытия свт. Иоанна Златоуста (см., например, фрагменты: Каин
[15, с. 189–199]; земля – совокупность людей
[Там же, с. 255]; земледелец [Там же, с. 483–
484]; см. также [Там же, c. 16, 20, 21, 47, 77, 79,
125–128, 182, 183, 187]. Лучшее толкование этого места, пишет А. П. Лопухин о комментарии
свт. Иоанна Златоуста на Быт.2.15, «дает святой
Иоанн Златоуст, который говорит: «так как рабская жизнь доставляла человеку полное наслаждение, принося и удовольствие от созерцания
(“красоты рая”), и приятность от вкушения
(“снедей райских”); то, чтобы человек от чрезмерного удовольствия не развратился (“праздность – сказано – научила многому худому”, Сир
33:28), Бог повелел ему делать и хранить рай,
т. е. возделывать его почву и культивировать на
ней разные растения, а также и оберегать его от
неразумных животных, которые, забегая в сад,
могли вносить в него беспорядок и повреждения.
Это – первая божественная заповедь о труде человека, исключающая языческую идеализацию
так называемого “золотого века” и осмысливающая существование человека. Легкий, необременительный и приятный труд был прекрасным средством для упражнения физического, а
отчасти и умственных сил человека» [28, с. 56].
Толкования свт. Иоанна Златоуста использовались отечественными церковными писателями.
Приведем далее некоторые выдержки из текстов
церковной письменности. Свт. Филарет отмечал в
комментарии на Быт.2.15: «Хотя неповрежденная
природа, конечно, была богата и без пособия искусства и хотя человек менее долженствовал
1
Cм. также издания текстов Оригена: Origen
Homilies on Genesis and Exodus. Fathers of the
church (Vol. 71) Tr. Ronald E. Heine CUA Press,
2010. 436 p.; Patrologiae Cursus Completus / Accurante J. P. Migne. Series Graeca. Parisiis, 1857–1866,
Vol. 1–161. Кн. серия. 48
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 3 (39)
И. Н. Морозова
О понимании культуры как возделывания души в христианстве
чанинов пишет в «Слове о человеке» о возделывании: «Трудно в нашем состоянии падения понять с отчетливостью, в чем состояло возделывание и хранение рая, но никак не должно понимать этих слов в плотском смысле, как бы о возделывании и хранении сада для его украшения и
очищения от недостатков» [14, c. 69]. Земля, как
поясняет свт. Игнатий, «…в первоначальном состоянии своем, не нуждалась в возделывании
(Быт.1,12): сама производила преизобильно и
превосходного достоинства хлебные и другие
питательные травы, овощи и плоды» [14, c. 39].
Главным же делом возделывания в раю для человека было внимание проповеди Бога: «…в изучении Бога состояло главное делание рая; изучение
изящества создания было деланием второстепенным… изучение всесовершенного и бесконечного Бога составляло для него (для Адама), по естественной необходимости, делание, достойное
всего его внимания» [14, c. 69].
Духовно-нравственные и актуальные социально-культурные смыслы, связанные с темой
возделывания, находим в текстах современных
отечественных богословов [1; 6]1. На смысл
термина культура (возделывание) указывается в
«Основах социальной концепции Русской православной церкви» (раздел «Светские науки,
культура, образование») [21; 35, c. 13].
Таким образом, духовные смыслы культивирования, возделывания в церковной письменности, входят в общегуманитарную, целостную традицию понимания феномена культурности (начиная с Античности). История человечества предстает в тексте Библии посредством образов и смыслов, обладающих духовно-нравственным значением. Последние могут
быть объединены в некоторую последовательную схему, имеющую аналоги в историкокультурных концепциях светской науки [36].
Понимание культуры как возделывания
души актуально для современной социальногуманитарной мысли. В частности, развивается подход к «культивированию души» как
служить своему телу; однако Бог назначает ему
простой земдельческий труд, дабы он испытанием вещей умножал естественные свои познания,
дабы сколько можно далее отстоял от опасностного чувствования самодовольства и независимости и дабы видимое совершенствование земных
произведений посредством труда приводило ему
на мысль возможность и долг возделывать собственное сердце для принесения Богу совершеннейших плодов преподобия и правды» [32, c. 85].
Комментарии книги Бытия находим у свт. Димитрия Ростовского, свт. Игнатия Брянчанинова,
архимандрита Феодора (Бухарева) (безусловно,
приводимый нами перечень не является полным)
[9, с. 27; 14; 18, с. 53; 22; 30]. К классическим отечественным комментариям относится Толковая
Библия Лопухина [28].
Первейшей заповедью в раю Адаму, пишет
свт. Димитрий Ростовский, была «…делать и
хранить, то есть делать разумом, чтобы хорошо
разуметь и хранить заповедь, чтобы не нарушить ее» [9, c. 22]. Свт. Димитрий Ростовский в
начале своего поучения «Доброе слово земледельцу» приводит слова о земледелии свт. Иоанна Златоуста: «Из всех искусств самым нужнейшим является земледельство, которое и введено изначала Богом, когда Он создал человека»
[10, c. 168]. Другое обоснование достоинства
земледелия у святителя Димитрия имеет сходство с упоминавшимся выше трактатом «О земледелии» Катона. «Еще же, – пишет свт. Димитрий, – и потому земледелие достойно восхваления, что оно праведно, тогда как другие художества или занятия не без греха бывают: иные
лгут, иные крадут, иные обольщают; земледелие
же от таковых пороков чисто» [10, с. 169].
Свт. Димитрий использует также словосочетание «христианские земледельцы», понятие «возделывание», имеющее духовный смысл [22,
s. 801; 27; 29]. Подвижник и церковный писатель
XIX в. о. Георгий Затворник приводит сравнение
сердца с землею, Божиего слова – с семенем,
земледельца – с умом. «Возделывыйте же, – пишет о. Георгий, – землю вашу, чтобы плоды ея
собрать в житницу Христову» [7, c. 182].
Классик отечественной аскетической церковной письменности XIX в. свт. Игнатий Брян-
1
Cм. также публикацию статьи в журнале:
Патриарх Московский и всея Руси Алексий // Церковь и время. 1999. № 1 (8). С. 45–48. 49
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 3 (39)
И. Н. Морозова
О понимании культуры как возделывания души в христианстве
ченной, изысканной, благородной) души, которая только могла быть найдена в античной
культуре [Там же, p. 107]. Рассмотрение понятий и образов, связанных с темой культивирования души, самым непосредственным образом сополагает духовно-теоретическое наследие христианской традиции с логико-терминологическими источниками и основаниями
классической философии культуры.
культурному феномену, имеющему глубокие
основания в классической традиции европейской цивилизации (получившей выражение в
пайдейе). Содержание понятия пайдейя рассматривается во взаимосвязи с процессом индивидуализации (обособления) личности [44,
p. 91]. Пайдейя была формой самосовершенствования человека в Античности и, следовательно, внутренней культуры (наиболее утон-
1. Алексий, Приснопамятный Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Земля вверена человеку Богом / Алексий, Приснопамятный Святейший Патриарх Московский и всея Руси // Российская федерация
сегодня. – 1998. – № 6. – С. 18–19.
2. Амфилохий (Радович), митр. Черногорско-Приморский. История толкования Ветхого Завета / Амфилохий (Радович), митр. Черногорско-Приморский; пер. с серб. Н. В. Ивкиной под общ. и науч. ред.
А. Г. Дунаева. – Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. – 264 с.
3. Асоян, Ю. А. Открытие идеи культуры (Опыт русской культурологии середины XIX – начала XX в.) /
Ю. А. Асоян, А. Ю. Малафеев. – Москва: ОГИ, 2000. – 344 с.
4. Библейская история Ветхого Завета / С. Воробьев. – Москва: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009. – 352 с.
5. Библейская симфония с ключом к еврейским и греческим словам / Bob Jones University. – USA:
Greenville, 1998. – 1580 с.
6. Валерий Алексеев, прот. Участь Каина / Валерий Алексеев, прот. // ЖМП. – 1989. – № 5. – С. 42–43.
7. Голубинский, Ф. Письма в бозе почившего затворника Задонскаго Богородицкаго монастыря, Георгия /
Федор Голубинский. – Москва: Книга по требованию, 2012. – 220 с.
8. Григорий Нисский, свт. Об устроении человека / Григорий Нисский, свт. – Санкт-Петербург: Аксиома:
Мифрил, 1995. – 176 с.
9. Димитрий Ростовский, свт. Алфавит духовный / Димитрий Ростовский, свт. – Москва: Сибирская Благозвонница, 2010. – 238 с.
10. Димитрий Ростовский, свт. Летопись, повествующая о деяниях от начала миробытия до Рождества Христова / Димитрий Ростовский, свт. – Москва: Правило веры, 2011. – 720 с.
11. Добротолюбие. Т. IV. – Москва: Развитие духовности, культуры и науки, 2004. – 832 с.
12. Древнегреческо-русский словарь / сост. И. Х. Дворецкий, под ред. С. С. Соболевского. – Т. I. Α–Λ. –
Москва: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. – 1044 с.
13. Еврейско-русский и греческо-русский словарь-указатель на канонические книги Священного Писания с
комментариями на основе словарей Д. Стронга. – Санкт-Петербург: Библия для всех, 2005. – 560 c.
14. Игнатий Брянчанинов, свт. Слово о человеке / Игнатий Брянчанинов, свт. – Санкт-Петербург: Приход
святителя Игнатия Брянчанинова, 2011. – 720 с.
15. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия / Иоанн Златоуст, свт. – Москва: Православ. Благотворит.
братство во имя Всемилостивого Спаса, 2011. – 808 с.
16. Ищенко, Д. С. Огласительные поучения Феодора Студита в Византии и у славян / Д. С. Ищенко // Византийский временник. Т. 40. – Москва: Наука, 1979. – С. 158–171.
17. Катон. Земледелие / Катон; пер. и коммент. М. Е. Сергеенко при участии С. И. Протасовой; отв. ред.
И. И. Толстой. – Москва; Ленинград: Изд-во АН СССР, 1950. – 220 с. – (Сер. «Литературные памятники»).
18. Келейный летописец Святителя Димитрия Ростовского с прибавлением его жития, чудес, избранных
творений и Киевского Синопсиса архимандрита Иннокентия Гизеля. – Свято-Успенская Почаевская
Лавра, 2007. – 704 с.
19. Климент Александрийский. Строматы / Климент Александрийский. Т. 3 (Книги 6–7); изд. подготовил
Е. В. Афонасин. – Санкт-Петербург: Издательство Олега Абышко, 2003. – 368 с.
20. Нестерова, О. Е. Allegoria pro typologia. Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации
Св. Писания в раннепатристическую эпоху / О. Е. Нестерова. – Москва: ИМЛИ РАН, 2006. – 298 с.
50
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 3 (39)
И. Н. Морозова
О понимании культуры как возделывания души в христианстве
21. О социальной концепции русского православия / под общ. ред. М. П. Мчедлова. – Москва: Республика,
2002. – 399 с.
22. Русская философская мысль XVIII в. Библиотека русской классики. Вып. 5. Русская философская мысль
XI – XVII вв. – CD Директмедиа, 2007. – 1000 с.
23. Саврей, В. Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли / В. Я. Саврей. – Москва: КомКнига, 2006. – 108 с.
24. Сидоров, А. И. Святоотеческое наследие и церковные древности / А. И. Сидоров. Т. 1: Святые отцы в истории Православной Церкви (работы общего характера). – Москва: Сибирская Благозвонница, 2011. – 432 с.
25. Слово Божье о богатстве материальном и духовном. Экономическая симфония на Ветхий и Новый Завет: тематический указатель. – Минск: Братство в честь Святого Архистратига Михаила, 2012. – 296 с.
26. Творения древних Отцов-подвижников / пер. и коммент. А. И. Сидорова. – Москва: Мартис, 1997. – 428 с.
27. Теодор Студит, свт. Повчання монах: релігійне видання / Теодор Студит, свт. – Теронопіль: Терно-граф,
2012. – 632 с.
28. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета / под ред. А. П. Лопухина // Ветхий Завет: в 5 т. – Т. I: Пятикнижие; Исторические книги. – Москва: ДАРЪ, 2008. – 1056 с.
29. Троицкие Листки (духовно-нравственное чтение для народа, публикуемое в конце XIX века) / авт.-сост.
сб. игумен Пантелеймон. – Джорданвилль: Типография Свято-Троицкого монастыря, 1954. – № 1–50.
30. Феодор (Бухарев А. М.), архим. Изъяснение первой главы Книги бытия о миротворении / Феодор
(А. М. Бухарев), архим. – Москва: Книга по требованию, 2013. – 154 с.
31. Феодор Студит, преп. Творения: в 3 т. Т. 1: Нравственно-аскетические творения / Феодор Студит, преп. –
Москва: Сибирская Благозвонница, 2010. – 648 с.
32. Филарет (Дроздов), свт. Толкование на Книгу Бытия / Филарет (Дроздов), свт. – Москва: Лепта–Пресс,
2004. – 831 с.
33. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета / Филон Александрийский. – Москва: Греколатинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2000. – 456 с.
34. Цицерон. Избранные сочинения / Цицерон. – Москва: Художественная литература, 1975. – 456 с.
35. Шапошников, Л. Е. Понимание культуры в современном православном богословии / Л. Е. Шапошников //
Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2006. – Т. 7. – № 2. – С. 9–15.
36. Шустров, А. Г. Понимание творчества и культуры в восточнохристианской патристике: автореф. дис. …
д-ра культурологии / А. Г. Шустров. – Москва, 2011. – 39 с.
37. Философия культуры. Становление и развитие. – Санкт-Петербург: Лань, 1998. – 448 с.
38. A Greek-English Lexicon / Ninth Edition with a Revised Supplement; Henry George Liddell, Robert Scott,
Henry Stuart Jones, Roderick McKenzie. – USA: Oxford University Press, 1996. – 438 p.
39. A Patristic Greek Lexicon / ed. G. W. H. Lampe. – Oxford: Clarendon Press, 1961. – 1568 p.
40. Origen Homilies on Genesis and Exodus. Fathers of the church (Vol. 71) / Tr. Ronald, E. Heine. – CUA Press,
2010. – 436 p.
41. Patrologiae Cursus Completus / accurante J. P. Migne. Series Graeca. – Parisiis, 1857–1866,Vol. 1–161.
42. Philo of Alexandria: On Cultivation / Introduction, Translation and Commentary Albert Geljon, D. T. Runia //
Philo of Alexandria. Commentary Series (Vol. 4). BRILL, 2012. – 305 p.
43. Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Vol. 5. – Berlin: Reimer, 1906. – 387 p.
44. Zoja, L. Cultivating the soul / L. Zoja. – Free Association Books, 2005. – 255 p.
Сдано 3.06.2014
I. N. Morozova
ON THE UNDERSTANDING OF THE CULTURE AS THE CULTIVATING
OF THE SOUL IN CHRISTIANITY
Abstract. The article considers, in the general humanitarian context, the understanding of the spiritual aspects
of the socio-cultural human being. It is displayed, on the basis of the data of the lingua-cultural research, that the
concept «cultivation of the soul» was used as antique, as Christian authors.
Keywords: culture, wholeness, the cultivation of the soul, antiquity, Christianity
51
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 3 (39)
И. Н. Морозова
О понимании культуры как возделывания души в христианстве
References
1. Aleksii, Prisnopamyatnyi Svyatejshii Patriarh Moskovskii i vseya Rusi. The earth is entrusted to man by God /
Aleksii, Prisnopamyatnyi Svyatejshii Patriarh Moskovskii i vseya Rusi // Rossiiskaya federaciya segodnya
[Russian Federation today]. – 1998. – № 6. – P. 18–19.
2. Amfilohii (Radovich), mitr. Chernogorsko-Primorskii. Istoriya tolkovaniya Vethogo Zaveta [History of old Testament
interpretation] / Amfilohii (Radovich), mitr. Chernogorsko-Primorskii; transl. from serb. N. V. Ivkina, ed. and scientific.
editor A. G. Dunayev. – Moscow: Izdatelskii Sovet Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, 2008. – 264 p.
3. Asoyan, Yu. A. Otkrytie idei kultury (Opyt russkoj kulturologii seredini XIX – nachala XX v. [The Opening of
the idea of culture (The Experience of Russian Culturology middle XIX – begin. XX centuries] /
Yu. A. Asoyan, A.Yu. Malafeev. – Moscow: OGI, 2000. – 344 p.
4. Biblejskaya istoriya Vethogo Zaveta [The biblical story of the old Testament] / S. Vorobjov. – Moscow:
Svyato-Troickaya Sergieva Lavra, 2009. – 352 p.
5. Biblejskaya simfoniya s klyuchom k evrejskim i grecheskim slovam [Biblical Symphony with a key to the Hebrew and Greek words] / Bob Jones University. – USA: Greenville, 1998. – 1580 p.
6. Valery Alekseev, prot. The fate of Cain / Valery Alekseev, prot. // ZHMP. – 1989. – № 5. – P. 42–43.
7. Golubinsky, F. Pisma v boze pochivshego zatvornika Zadonskago Bogorodickago monastyrya, Georgiya [Letters of
the Zadonsk hermit rested in eternity, George] / Fedor Golubinsky. – Moscow: Kniga po trebovaniyu, 2012. – 220 p.
8. Grigoriy Nissky, svt. Ob ustroenii cheloveka [On the creation of man] / Grigoriy Nissky, svt. – SaintPetersburg: Aksioma: Mifril, 1995. – 176 p.
9. Dimitry Rostovsky, svt. Alfavit duhovnyi [The spiritual alphabet] / Dimitry Rostovsky, svt. – Moscow: Sibirskaya Blagozvonnica, 2010. – 238 p.
10. Dimitry Rostovsky, svt. Letopis, povestvuyushchaya o deyaniyah ot nachala mirobytiya do Rozhdestva Hristova
[The chronicle tells on the deeds from the beginning of the world of Genesis to the Nativity of Christ] / Dimitry
Rostovsky, svt. – Moscow: Pravilo very, 2011. – 720 p.
11. Dobrotolyubie [The Philokalia]. Vol. IV. – Moscow: Razvitie duhovnosti, kul'tury i nauki, 2004. – 832 p.
12. Drevnegrechesko-russkii slovar [Greek-Russian dictionary] / comp. I. H. Dvorecky, ed. S. S. Sobolevsky. –
Vol. I. Α–Λ. – Moscow: Gosudarstvennoe izdatelstvo inostrannyh i nacionalnyh slovarej, 1958. – 1044 p.
13. Evrejsko-russkiy i grechesko-russkiy slovar-ukazatel na kanonicheskie knigi Svyashchennogo Pisaniya s kommentariyami
na osnove slovarej D. Stronga [Hebrew-English and English-Greek Dictionary-index to the canonical books of the Holy
Scripture with comments on the basis of dictionaries D. Strong]. – Saint-Petersburg: Bibliya dlya vseh, 2005. – 560 p.
14. Ignaty Bryanchaninov, svt. Slovo o cheloveke [The word on a Man] / Ignaty Bryanchaninov, svt. – SaintPetersburg: Prihod svyatitelya Ignatiya Bryanchaninova, 2011. –720 p.
15. Ioann Zlatoust, svt. Besedy na Knigu Bytiya [Discussions on the Book of Genesis] / svt. Ioann Zlatoust. – Moscow: Pravoslav. Blagotvorit. bratstvo vo imya Vsemilostivogo Spasa, 2011. – 808 p.
16. Ishchenko, D. S. Catechetical homilies Theodore the Studite in Byzantium and the Slavs / D. S. Ishchenko //
Vizantiiskii vremennik [Byzantine annals]. Vol 40. – Moscow: Nauka, 1979. – P. 158–171.
17. Katon. Zemledelie [Agriculture] / Katon; transl. and comment. M. E. Sergeenko with the participation of
S. I. Protasova; resp. ed. I. I. Tolstoy. – Moscow; Leningrad: Izd-vo AN USSR, 1950. – 220 p. – (Ser. Literaturnye pamyatniki [Literary monuments]).
18. Kelejnyi letopisec Svyatitelya Dimitriya Rostovskogo s pribavleniem ego zhitiya, chudes, izbrannyh tvoreniy i
Kievskogo Sinopsisa arhimandrita Innokentiya Gizelya [Cell chronicler of Sainted Dimitry of Rostov, with the addition of his hagiography, miracles, selected writings and Kiev Synopsis of Archimandrite Innokentij Gisel]. – SvyatoUspenskaya Pochaevskaya Lavra, 2007. – 704 p.
19. Kliment Aleksandriisky. Stromaty [Stromates] / Kliment Aleksandriisky; the publication was prepared by
E. V. Afonasin. – Vol. 3 (books 6–7). – Saint-Petersburg: Izdatelstvo Olega Abyshko, 2003. – 368 p.
20. Nesterova, O. E. Allegoria pro typologia. Origen i sudba inoskazatelnyh metodov interpretacii Sv. Pisaniya v rannepatristicheskuyu epohu [Allegoria pro typologia. Origen and the fate of the allegorical method of the interpretation of St.
Scripture in early Patristic era Allegoria pro typologia. Origen and the fate of the allegorical method of the interpretation of St. Scripture in early Patristic era] / O. E. Nesterova. – Moscow: IMLI RAN, 2006. – 298 p.
21. O socialnoj koncepcii russkogo pravoslaviya [On the social concept of Russian Orthodoxy] / gen. ed.
M. P. Mchedlov. – Moscow: Respublika, 2002. – 399 p.
52
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 3 (39)
И. Н. Морозова
О понимании культуры как возделывания души в христианстве
22. Russkaya filosofskaya mysl XVIII v. Biblioteka russkoj klassiki [Russian philosophical thought of the
XVIII century, the Library of Russian classics]. Issue 5. Russkaya filosofskaya mysl XI – XVII vv. [Russian
philosophical thought of the XI – XVII centuries]. – CD Direktmedia, 2007. – 1000 p.
23. Savrej, V. Ya. Aleksandriiskaya shkola v istorii filosofsko-bogoslovskoj mysli [The Alexandrian school in the
history of philosophical and theological thought] / V. Ya. Savrej. – Moscow: KomKniga, 2006. – 108 p.
24. Sidorov, A. I. Svyatootecheskoe nasledie i cerkovnye drevnosti [Patristic heritage and Church antiquities].
Vol. 1: Svyatye otcy v istorii Pravoslavnoj Cerkvi (raboty obshchego haraktera) [the Holy fathers in the history of
the Orthodox Church (the general works)] / A. I. Sidorov. – Moscow: Sibirskaya Blagozvonnica, 2011. – 432 p.
25. Slovo Bozhje o bogatstve materialnom i duhovnom. Ekonomicheskaya simfoniya na Vethiy i Novyi Zavet [The
word of God about the material and spiritual richness. Economic Symphony on the Old and New Testament]:
subject index. – Minsk: Bratstvo v chest Svyatogo Arhistratiga Mihaila, 2012. – 296 p.
26. Tvoreniya drevnih Otcov-podvizhnikov [Writings of the ancient Fathers of the ascetics] / transl. and comment.
A. I. Sidorov. – Moscow: Martis, 1997. – 428 p.
27. Teodor Studit, svt. Povchannya monah: relіgіjne vidannya [Teachings to monks: religious visions] / Teodor
Studit, svt. –Ternopol: Terno-graf, 2012. – 632 p.
28. Explanatory Bible, or Comment on all the books of St. Scriptures of the Old and New Testament / ed. by
A. P. Lopukhin // Vethiy Zavet [The Old Testament]: in 5 vol. – Moscow: DAR, 2008. – Vol. I.: Pyatiknizhie;
Istoricheskie knigi [The Pentateuch; Historical books]. – 1056 p.
29. Troickie Listki (duhovno-nravstvennoe chtenie dlya naroda, publikuemoe v konce XIX veka) [Troitsky Sheets (moral
and spiritual reading for people, published in the end of XIXth century)] / aut.-comp. of a collection hegumen
Panteleimon. – Jordanville, New York: the Printing house of the Holy-Trinity monastery, 1954. – № 1–50.
30. Feodor (Buharev A. M.), arhim. Izyasnenie pervoj glavy Knigi bytiya o mirotvorenii [Homilies on the first
Chapter of Genesis on the creation of the world] / Feodor (A. M. Buharev), arhim. – Moscow: Kniga po trebovaniyu, 2013. – 154 p.
31. Feodor Studit, prep. Tvoreniya [Creation]: in 3 vol. Vol. 1: Nravstvenno-asketicheskie tvoreniya [The moralascetic works] / Feodor Studit, prep. – Moscow: Sibirskaya Blagozvonnica, 2010. – 648 p.
32. Filaret (Drozdov), svt. Tolkovanie na Knigu Bytiya [A commentary on the Book of Genesis] / Filaret (Drozdov), svt. – Moscow: Lepta-Press, 2004. – 831 p.
33. Filon Aleksandriyskiy. Tolkovaniya Vethogo Zaveta [Interpretation of The Old Testament] / Filon Aleksandriyskiy. – Moscow: Greek-Latin study Y. A. Shichalin, 2000. – 456 p.
34. Cicero. Izbrannye sochineniya [Selected works] / Cicero. – Moscow: Hudozhestvennaya literatura, 1975. – 456 p.
35. Shaposhnikov, L. E. Understanding of culture in the modern Orthodox theology / L. E. Shaposhnikov // Vestnik
Russkoj hristianskoj gumanitarnoj akademii [Herald of the Russian Christian humanitarian Academy]. – 2006. –
V. 7. – № 2. – P. 9–15.
36. Shustrov, A. G. Ponimanie tvorchestva i kultury v vostochnohristianskoj patristike [Understanding of creativity
and culture in the Eastern Christian Church Patristics]: autoref. dis. ... Doct. Culturology / A. G. Shustrov. –
Moscow, 2011. – 39 p.
37. Filosofiya kultury. Stanovlenie i razvitie [Philosophy of culture. Formation and development]. – SaintPetersburg: Lan, 1998. – 448 p.
38. A Greek-English Lexicon / Ninth Edition with a Revised Supplement; Henry George Liddell, Robert Scott,
Henry Stuart Jones, Roderick McKenzie. – USA: Oxford University Press, 1996. – 438 p.
39. A Patristic Greek Lexicon / ed. G. W. H. Lampe. – Oxford: Clarendon Press, 1961. – 1568 p.
40. Origen Homilies on Genesis and Exodus. Fathers of the church (Vol. 71) / Tr. Ronald, E. Heine. – CUA Press,
2010. – 436 p.
41. Patrologiae Cursus Completus / accurante J. P. Migne. Series Graeca. – Parisiis, 1857–1866,Vol. 1–161.
42. Philo of Alexandria: On Cultivation / Introduction, Translation and Commentary Albert Geljon, D. T. Runia //
Philo of Alexandria. Commentary Series (Vol. 4). BRILL, 2012. – 305 p.
43. Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Vol. 5. – Berlin: Reimer, 1906. – 387 p.
44. Zoja, L. Cultivating the soul / L. Zoja. – Free Association Books, 2005. – 255 p.
Received 3.06.2014
53
Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2014 / 3 (39)
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
30
Размер файла
1 970 Кб
Теги
культура, возделывания, понимание, pdf, христианство, души
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа