close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Основные принципы формирования архитектурно-планировочной организации морфотипов застройки города Сана..pdf

код для вставкиСкачать
Строительство и архитектура
УДК 711.4
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ФОРМИРОВАНИЯ АРХИТЕКТУРНО-ПЛАНИРОВОЧНОЙ
ОРГАНИЗАЦИИ МОРФОТИПОВ ЗАСТРОЙКИ ГОРОДА САНА
© А. Абдо Сейф Аль-Сельви1
Иркутский государственный технический университет,
664074, Россия, г. Иркутск, ул. Лермонтова, 83.
Рассматриваются критерии и основные принципы формирования модели архитектурно-планировочной эффективности морфотипов застройки. Предложено реконструирование исторически сложившейся застройки в связи с
актуальными тенденциями в архитектуре с целью ее дальнейшего качественно нового применения в современном развитии города Сана. Представлена функциональная схема традиционного санаанского жилого дома и его
роль в формировании морфотипа застройки, определено влияние кровно-родственных связей на его структуру.
Ил. 4. Библиогр. 9 назв.
Ключевые слова: г. Сана; Йемен; морфотип; народная застройка; Старый город; социальнопространственная градостроительная эффективность.
MAJOR FORMATION PRINCIPLES OF ARCHITECTURAL AND PLANNING ORGANIZATION OF SANA’A
DEVELOPMENT MORPHOTYPES
A. Abdo Seif Al-Selvi
Irkutsk State Technical University,
83 Lermontov St., Irkutsk, Russia, 664074.
The paper deals with the criteria and major formation principles of the architectural and planning model of building -up
morphotype efficiency. From the viewpoint of modern development trends of an Islamic city it reconsiders traditional
building-up for its further and new application in the modern development of Sana'a. A functional scheme of a traditional
Sana’a dwelling and its role in the formation of the building-up morphotype, as well as the influence of consanguineous
relations on its structure are presented.
4 figures. 8 sources.
Key words: city of Sana’a; Yemen; morphotype; public built-up; Old Town; socio-spatial town-planning efficiency.
Морфотипы жилищной застройки – это виды жилой застройки, которые сформировались за всё
время существования человечества. У каждого морфотипа есть собственные формы планировки и застройки. Эффективность модели того или иного морфотипа застройки возможно оценить только лишь по
истечении определённого периода времени. Переосмыслить исторически сложившуюся застройку с точки зрения современного, развивающегося города, но с
достаточно сильно сохранившимися традициями исламского общества, и одновременно не отставать от
сегодняшних глобальных тенденций – довольно сложная задача, особенно для столь консервативной страны, как Йемен. Стоит ли сохранять тот или иной морфотип, повторять ли его в архитектурнопланировочных моделях перспективных кварталов
города Сана – задача данного исследования.
За основу оценки взяты такие основополагающие
принципы, как
– принцип сакрального значения архитектурнопланировочной формы;
– принцип соответствия морфотипа традиционному быту горожан;
– принцип соответствия морфотипа свойствам
климата;
– принцип соответствия коммерческой целесообразности.
С развитием цивилизации пространственные эле-
менты архитектурных объектов становятся сложнее.
Имеется необходимость создания новых форм и их
структурного упорядочения. Для исламского города
сформировались свои, только ему присущие морфотипы, где и стиль, и элементы построек обусловлены исламской моралью и стилем жизни, складывавшихся веками.
Для Йемена и, в частности, для города Сана это
положение наиболее актуально именно в связи с тем,
что Йемен – наиболее консервативная мусульманская
страна с хорошо сохранившимися культурными традициями и мало подверженная западным влияниям. А
город Сана, в отличие от других городов Йемена, таких как Аден, где прослеживается влияние английского колониализма, сохранил свою многовековую историю и традиции. В Старом городе Сана элементы
традиционной застройки переносятся и на современные кварталы, в чём прослеживаются определенные
принципы.
При взаимодействии традиций и новаторства
наиболее значимые противоречия возникают в планировочном аспекте. Характерной формой проявления
конфликта становится организация современной застройки без учёта форм рельефа, ландшафта (застройка Старого города здесь выгодно отличается).
При рассмотрении критериев формирования модели архитектурно-планировочной эффективности
морфотипов застройки в первую очередь рассматри-
___________________________
1
Аднан Абдо Сейф Аль-Сельви, аспирант, тел: 89247002055, e-mail: aadnan@yandex.ru
Adnan Abdo Seif Al-Selvi, Postgraduate, tel.: 89247002055, e-mail: aadnan@yandex.ru
92
ВЕСТНИК ИрГТУ №11 (70) 2012
Строительство и архитектура
вается влияние ислама в организации застройки, поскольку именно исламская религия пронизывает все
стороны жизни мусульманина. Трудно найти религию,
которая бы так моделировала общество, как ислам.
Исламская культура своеобразна и неповторима, и на
формирование застройки она влияет в наибольшей
степени, чем что-либо другое.
На обширной территории Ближнего Востока арабы
из небольшой и не очень развитой группы семистских
племен именно в результате исламизации превратились в многочисленную этнокультурную общность с
мощной политической структурой и высокоразвитой
цивилизацией [8]. Благодаря особенностям ислама –
жёстко предписанному поведению, нераздельности
культовой, бытовой и политической жизни – исламская
цивилизация сохранила единство, охватывающее
множество стран, и Йемен одна из них.
Однако не стоит забывать, что столица Йемена –
город Сана, начал своё формирование задолго до
ислама и представлял собой поселение осёдлых кочевых племён на пересечении караванных путей. Понятия природы как среды, чуждой для человека, в исламе не существует: все пространство является сферой деятельности человека, и для кочевников весь
природный ландшафт является самостоятельной ценностью. Мусульмане-горожане не изолировались от
окружающей природы: отдельные зоны города должны были иметь выход в степь или пустыню, чтобы выгонять на выпас верблюдов и другой скот.
В VIII–XIV столетиях мусульманские города, наряду с византийскими и китайскими, были самыми высокоразвитыми в мире, а городская культура исламского
мира считалась наиболее передовой. Тогда же сложился тип мусульманского города: с цитаделью (крепостью), одной или несколькими соборными мечетями, куда по пятницам собирался на общую молитву
весь город (знать, купцы, простой народ), а также с
банями и харчевнями (лукумными или чайханами).
Небольшие мечети располагались в каждом квартале,
где жили ремесленники одной профессии. Только кузнецы, мясники и кожевенники жили отдельно, потому
что были презираемыми, хотя и высокооплачиваемыми работниками. Первые – из-за своих кузниц, от которых мог возникнуть пожар, остальные – из-за зловонных кож и внутренностей животных. Кроме того,
появились и сугубо городские профессии: водовозы
(развозившие воду по дворам), водоносы (разносившие воду на базарах), дровосеки и угольщики, снабжавшие горожан топливом – дровами и древесным
углём. В городах строились различные общественные
здания: нарядные, тщательно спланированные бани,
где не было сквозняков и на обогрев помещений уходило мало дров; караван-сараи для путешественников; крытые куполами базары, где в больших комнатах-лавках работали чеканщики, ювелиры, а купцы
торговали одеждами, благовониями, оружием... Кроме
мусульманских кварталов в каждом городе были христианские и еврейские, последние чаще всего вблизи
от резиденции правителя.
Распространяясь по миру, исламская городская
культура усваивала разные традиции архитектуры и
строительства, в том числе использования местных
строительных материалов, одним из которых был
обожжённый кирпич [7]. Город Сана по составу построек мало отличается от других мусульманских городов, но по своей архитектуре и традициям он уникален благодаря различным факторам, повлиявшим на
развитие города.
Соответствие морфотипа застройки религиозному поведению горожан, основанному на положениях и требованиях Корана, выражается в особенностях и свойствах застройки, прежде всего, в градостроительном отношении:
 Обязательные пятикратные молитвы предопределили строительство мечетей в каждом квартале и
соответственное развитие площадей (рис. 1).
Строительство мечетей в исламе всегда считалось богоугодным делом, средств на это не жалели, и
мечети Саны представляют собой нередко великолепные сооружения. Мечети обычно используются не
только для богослужений, проповедей и молитв, но
также и в качестве своеобразного культурного центра,
места собраний правоверных во всех случаях жизни.
В мечети производился сбор милостыни и пожертвований, принимались решения по различным вопросам,
когда требовалось участие большого числа жителей.
Ещё одна важная функция мечети – организация обучения подрастающего поколения. Образование в исламских странах всегда было религиозным и находилось под попечительством местных духовных властей.
Имам и мулла данной мечети были одновременно
учителями в мектебе (школе при мечети, куда принимали учиться мальчиков школьного возраста) [4].
Рис. 1. Традиционный квартал Старого города
 Налагаемые запреты на поведение женщины и
охрана частной жизни повлекли за собой тупиковое
развитие улиц и соответствующее размещение домов
в замкнутую периметральную застройку с редкими
узкими междомовыми проходами и расположением
садов и бустанов внутри застройки.
В архитектурно-планировочном отношении:
 Запрет на изображение животных и человека
предопределил развитие орнаментального искусства
и архитектуры, высокое качество которого нашло своё
отражение в оформлении фасадов йеменских домов,
в восхитительной архитектуре мечетей и караван-
ВЕСТНИК ИрГТУ №11 (70) 2012
93
Строительство и архитектура
сараев.
 Строгая охрана частной жизни послужила разделению домов на женскую и мужскую половины, гостевую и семейную части, а также нашло своё отражение в фасадах домов (окна в подсобные помещения
переносятся в сторону улиц, а окна почти всех жилых
помещений выходят в сторону садов).
Второй рассматриваемый принцип – это соответствие морфотипа застройки традиционному быту горожан. Во многом он определяется этнокультурными особенностями городского сообщества
арабского города. Эти особенности своими корнями
уходят в историю формирования всех арабских городов, их политическую структуру и сложные взаимоотношения городского сообщества.
Племенные отношения и кровнородственные связи очень сильны в Йемене. Они формируют структуру
кварталов и архитектурно-планировочные схемы домов. Наиболее многочисленные и влиятельные из
племён определяют политику государства. В Йемене
насчитывается около сотни различных племён. Некоторые из них имеют в своём составе несколько тысяч
человек. А наиболее крупные из племён достигают
численности в сотни тысяч человек.
Если рассматривать историческое развитие Йемена, то наблюдается тенденция к замене государственных структур политическими структурами вождеств, которые в дальнейшем трансформируются
в племена. Ни одну из этих трансформаций нет никаких оснований рассматривать как «дегенерацию» или
«регресс», ибо ни в том, ни в другом случае не происходило потери сложности системы – одна сложная
политическая
система
трансформировалась
в структурно другую, но не менее сложную высокоорганизованную систему. Уровень самоорганизации при
этом, видимо, даже несколько повышался [6]. Такая
система существовала и существует до сих пор: при
наличии официальной власти фактически всё зависит
от вождей племён.
Основу родоплеменной организации составляет семейно-родственная группа, имеющая общего предка по мужской линии и связанная обычаями
взаимопомощи, кровной мести и эндогамии (предпочитается патрилатеральный ортокузенный брак). Несколько таких групп составляют подразделение племени или само племя во главе с вождём. Поведенческие установки арабов восходят к бедуинскому
кодексу чести, предусматривающему родственную
солидарность, гостеприимство, стойкость, мужество.
Социальные отношения традиционно выражались
как декларируемые кровнородственные.
Политические неурядицы Х–ХI вв., противоборство различных претендентов за власть внутри городов, обострение социальной борьбы имели своим
следствием появление замкнутых кварталов с запиравшимися на ночь или в случае опасности воротами
при выходе на магистральные улицы старой Саны.
Возникновение таких кварталов отражало стремление
к консолидации и обособлению родственных групп
94
населения. Разделение происходило не только по
кровнородственной принадлежности, но и по профессиональной: у представителей почти каждого вида
ремесла были свои кварталы [9]. Конечно, в настоящее время таких ворот и такой явной обособленности
уже не наблюдается, и только размеры кварталов и
наличие одноимённых рынков отражает их историческое развитие.
Поэтому в формировании морфотипа застройки
участвует и родственно-племенная организация. Сосредоточение высотных жилых домов, принадлежащих одной родственно-семейной группе, в одном
квартале предопределило развитие высокоплотного
ячеистого периметрального морфотипа застройки.
И главной его составляющей является жилой дом, как
основа формирования этого морфотипа застройки.
Жилая архитектура города Сана на протяжении
веков воспроизводила формы и приёмы строительства, выработанные в древности. В условиях, когда
угроза нападения могла появиться отовсюду, при
ограниченных горами земельных участках возникала
настоятельная необходимость в оборонном жилище,
что нашло яркое выражение в уникальной архитектуре
Саны. В домах-башнях проживают все слои населения, независимо от имущественной принадлежности.
Башенные дома принадлежат представителям отдельных фамилий, число этажей пропорционально
знатности и богатству хозяина. Дома для знатных фамилий строятся более тщательно, они более защищены и украшены, но тип дома повторяет массовое башенное жилище, меняются только размеры плана и
высота дома.
Традиционный санаанский жилой дом – это многоэтажное здание, где каждый этаж имеет свои функции. Как видно из схемы рис. 2, первый этаж занимают
хозяйственные помещения и диван (гостиная комната)
с отдельными входами. Традиционный стиль жизни
предопределяет и планировку жилого дома. Разделение дома на женскую и мужскую половину – перенос
на верхние этажи всех жилых помещений и кухни с
выходом на плоскую крышу. Такие жилые дома часто
объединяются на уровне верхних этажей переходами
между двумя соседними домами, в которых живут
родственники.
Современные кварталы города Сана строятся по
принципу группирования: при наличии крепкой кровнородственной связи в одном доме проживают представители разных поколений. И только дефицит земельных ресурсов во многом определяет расселение
членов одной общины коренного населения города в
различные городские кварталы.
Можно выделить важнейшие культурно-бытовые
особенности жизнедеятельности традиционного санаанского населения, которое во многом сохраняет
многовековые традиции йеменского общества:
 подчёркнутая, обязательная и почти полная изолированность жизни йеменской семьи от окружающей
среды, от улицы с её бурной общественной деятельностью;
ВЕСТНИК ИрГТУ №11 (70) 2012
Строительство и архитектура
Рис. 2. Поэтажная схема традиционного санаанского жилого дома
Рис. 3. Традиционный жилой дом
ВЕСТНИК ИрГТУ №11 (70) 2012
95
Строительство и архитектура
 традиция совместного проживания в едином общесемейном жилом пространстве нескольких поколений одного рода, а также многочисленных родственников, в результате чего возникает большая структурно сложная разновозрастная семья;
 чёткое и неукоснительное разделение жилого
пространства на мужскую и женскую функциональные
зоны со строгим разграничением бытовых процессов,
в них проходящих;
 стремление к всемерному сохранению и усилению родственных и соседских отношений;
 специфические особенности приёма гостей с
программным выделением этого процесса из частной,
внутренней жизни семьи;
 принадлежность к различным племенным структурам (кабилям) во многом определяют социальные
отношения и взаимосвязи; степень уважения, привилегированное положение в обществе часто определяется принадлежностью к наиболее влиятельной племенной организации.
В йеменском обществе, в особенности в консервативном санаанском, обеспечение хорошей надёжной
изоляции жилого пространства от окружающего мира
всегда рассматривалось как важная задача. Именно в
мусульманском обществе понятие изолированности
вообще является важной культурно-бытовой спецификой. Здесь оно переходит из рамок жилища и семьи
в организацию пространственной структуры самой
жилой застройки. Застройки, характерные для Старого
города, в наибольшей степени отражают эту специфическую особенность городской среды.
Таким образом, принципиальные социальнобытовые особенности городского сообщества отражаются в соответствующем морфотипе застройки городского пространства.
Третий принцип, который рассматривается как
определяющий, – это принцип соответствия
морфотипа свойствам климата. Климат Йемена
тропический, на большей части страны сухой, осадки
выпадают преимущественно в весенне-летний период. Для Саны характерен горный климат: здесь
наблюдается значительный перепад дневных и ночных температур, высокая степень солнечной радиации
в течение сезона (дневная температура воздуха достигает 35ºС), а также пыльные бури [3]. Горный климат резко отличается от других климатов по причине
пересечённости рельефа и различной обращённости
склонов рельефа к солнцу, в связи с чём в горной
местности образуются локальные климатические признаки отдельных районов, характеристика которых
носит ясно выраженную вертикальную зональность.
При застройке следует учитывать наличие интенсивной солнечной радиации и предусматривать защиту
горизонтальных плоскостей от термического действия
солнечных лучей. Необходимо также принимать меры
по борьбе с пылью средствами озеленения, по созданию затенённых участков территории и обводнения
[2].
Именно в этом климате расположен город Сана.
На данной территории почти никогда не бывает слишком жарко или слишком холодно. Температура около
96
+30ºС на солнце в июне и чуть ниже 0ºС в течение
нескольких ночей января.
Удивительное соответствие морфотипов застройки Старого города климатическим условиям прослеживается по нескольким факторам:
 наличие большого количества садов смягчает
климат;
 дороги в Старом городе Сана в основном имеют
направление с востока на запад и тем самым обеспечивают максимальный доступ солнечного света в жилые здания в зимнее время и ограничивают его доступ
летом;
 дома размещены вдоль дорог таким образом,
чтобы можно было максимально использовать воздействие южного солнца, которое требуется для пассивного солнечного отопления в зимнее время. К зданиям, которые находятся на южной стороне дороги,
есть доступ солнца со стороны солнечных огородов;
 кривизна улиц гасит развитие пылевых ветров
[1].
Таким образом, архитектурно-планировочная организация территории способствует созданию пространства с благоприятным микроклиматом [5]. Конечно, в настоящее время уже нет такого количества садов и социальных площадей в связи с нарастанием
каменной массы, однако ограничение строительства в
Старом городе со стороны властей имело свой результат.
Четвёртый рассматриваемый принцип – это соответствие морфотипа коммерческой целесообразности. При всей исключительной важности
административно-политической роли города, с которой связывалось, в представлении современников,
самое понятие «город», все же основным нервом городской жизни являлся не дворец правителя, наместника, а базар. Сук (базар по-арабски) вовсе не являлся чем-то аморфным и неупорядоченным, он представляет собой сложный структурированный организм
(рис. 4).
Конечно, в первую очередь город Сана начал своё
развитие с рынка, так как он располагался на пересечении караванных путей. Городской рынок – это сердце Старого города. И коммерческая ценность земли
зависела от близости рынка или наличия торговых
улиц. Сосредоточение в центре торговой части города
караван-сараев с развитыми коммерческими структурами также способствует увеличению стоимости земли. В настоящее время вся территория Старого города вызывает коммерческий интерес с точки зрения
развития туризма. Дома или караван-сараи переделываются под туристические гостиницы предприимчивыми хозяевами, и определить в настоящее время коммерческую целесообразность того или иного квартала
становится затруднительно. Тем не менее, цена жилой застройки повышается в зависимости от:
– близости рынка, мечетей или социальных площадей;
– близости к межквартальным улицам;
– расположения по отношению к холодным и тёплым сторонам горизонта.
ВЕСТНИК ИрГТУ №11 (70) 2012
Строительство и архитектура
Рис. 4. Расположение рынка в структуре Старого города
Итак, при рассмотрении градостроительной эффективности морфотипов застройки за основу берутся
выше названные принципы, эффективность которых
можно оценить с точки зрения преемственности поколений и целесообразности использования в современном проектировании Нового города.
Библиографический список
1. Аль-Харб Мохаммед Абдулрахман. Обенности реконрежима среды при формировании жилой застройки в
струкции и развития территорий со стихийно-хаотичной жиусловиях региона Йемена (на примере города Сана): дис. …
лой застройкой: на примере города Сана, столицы Йемена:
канд. техн. наук: 18.00.04. М., 2002. 156 с.
дис. … канд. техн. наук: 18.00.04. М., 2002. 179 с.
6. Коротаев А.В. Социальная история Йемена, Х век до н.э. –
2. Большаков А.Г. Метод оценки городского ландшафта по
ХХ в. н. э. Вождества и племена страны Хашид и Бакил. М.:
условиям его жизнепригодности // Вестник ИрГТУ. 2010.
КомКнига, 2006.
№ 5. С. 86-88.
7. Скворцова Е.М. Теория и история культуры: учебник для
3. Географический энциклопедический словарь: понятия и
вузов. М.: Юнити, 1999.
термины. М.: Советская энциклопедия, 1989.
8. Стародуб Т.Х. Эволюция типов средневековой исламской
4. Еремеев Д.И. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.:
архитектуры: дис. … д-ра искусствоведения. М., 2006.
Политиздат, 1990.
9. Lewcock R. The old walle city of Sana'a. Unesco, 1968.
5. Кариш Фадл Хасан Мухаммед. Учёт аэродинамического
ВЕСТНИК ИрГТУ №11 (70) 2012
97
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
28
Размер файла
3 100 Кб
Теги
морфотипов, архитектура, основные, застройка, сана, pdf, принципы, планировочная, город, организации, формирование
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа