close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

RNL-Obschestvo

код для вставкиСкачать
1
Общество
РУССКАЯ НАРОДНАЯ ЛИНИЯ
Православие. Самодержавие. Народность 3.Общество
Альманах 2010
3
Сборник лучших публикаций информационно-
аналитической службы «Русская народная линия» (сайт в интернете http://www.ruskline.ru; http://
рнл.рф/) за 2010 год. Том 3 «Общество»
© «Русская народная линия»
Составитель М.В.Михайлова
От редактора
Во время встреч с читателями, которые проводила редакция «Русской народной линии» минувшей осенью прозвучала идея подготовки бумаж-
ного издания материалов РНЛ. Мы понимаем, что для людей до сих пор не очень доверяющих интернету, людей «бумажной культуры» (а их мно-
го среди научного сообщества и духовенства, т.е. той части аудитории, вниманием которой мы особенно дорожим) газета, журнал и книга яв-
ляются более надежным и престижным носителем информации, нежели виртуальный интернет-портал. «Русская народная линия» публикует мно-
го текстов, достойных внимания, однако не каждый ученый решается ци-
тировать тексты из сети. Но дело даже не только в бытующих традициях и привычках, - мы понимаем, что выход РНЛ в бумажное пространство - это завоевание новых позиций.
В связи с этими резонами мы решили попытаться реализовать идею бумажной версии РНЛ в подготовке ежеквартальных альманахов из луч-
ших статей и комментариев наших авторов. Начать же решили с пилот-
ного обзорного альманаха лучших текстов РНЛ 2010 года, т.е. с апреля (времени нашего самостоятельного существования) и до конца декабря минувшего года.
Однако все, как обычно, упирается в деньги, которых нам на реализа-
цию бумажного проекта найти, увы, не удалось. Тем не менее, поскольку работа по подготовке альманаха была сделана, мы решили опубликовать виртуальную бумажную версию, т.е. выложить альманах на сайте в фор-
мате pdf.
Структура альманаха соответствует идеологии «Русской народной линии», под логотипом которой, как знают наши читатели, начертаны безсмертные слова Русской триады: Православие, Самодержавие, Народ-
ность. Следуя формуле русской идеологии, мы публикуем статьи и ком-
ментарии, которые посвящены трем важнейшим основам русского бытия. Во-первых, это положение Русской Православной Церкви (внутрицерков-
ная ситуация, угрозы и вызовы Православию) и духовно-нравственные проблемы нашего народа и общества. Во-вторых, это тема державности, укрепления государства, истории и современного положения государ-
ственных институтов. И в-третьих, это проблемы русского народа, нашей истории и культуры.
Именно из трех больших разделов и составлен альманах: Церковь, Го-
сударство, Общество. А в конце мы решили сделать и литературную стра-
ничку, поскольку публикуем иногда поэзию и прозу наших читателей.
Хочется надеяться, что наш труд не пропадет даром, и альманах будет востребован нашими читателями.
Гл.редактор РНЛ Анатолий Степанов
Содержание:
Общество
Владимир Семенко
Перед пастию дракона 8
Семья – основа социума
Протоиерей Александр Ильяшенко
Большая семья должна стать нормальным, естественным явлением
13
Павел Дмитриев
Многодетность как явление, непонятное власти 16
Священник Кирилл Иванов
Аборт - это мужской грех 21
Ювенальная юстиция
Священник Алексий Успенский
Блокадное Богоявление 29
Протоиерей Вячеслав Пушкарев
Ювенальная юстиция - инструмент, с помощью которого Запад намеревается пресечь все наше развитие 34
Людмила Рябиченко
«И восстанут дети на родителей...» (Мф.10;21) 38
Татьяна Шишова
«Если их не остановить, насаждение разврата пойдет и дальше» 47
Татьяна Боровикова
Интервенция на мою территорию 50
Ирина Медведева
«Я удивляюсь, что этим до сих пор всерьез не занялась прокуратура» 57
Татьяна Шишова
Павел Астахов: «Ювенальная юстиция не актуальна для нас» 59
Владимир Хомяков
Они действительно хотят превратить наших детей в биороботов! 60
Национальный вопрос
Андрей Иванов
«Россия для русских»: pro et contra 64
Александр Горбунов
Кровь на пруду и пятна красные флажков 79
Дмитрий Терехов
Прорыв 82
Протоиерей Димитрий Арзуманов
О состоявшемся в Москве митинге против ксенофобии 91
Андрей Савельев
«Власть сделала вид, что ее все это не касается» 92
Диакон Владимир Василик
Хранить трезвомыслие 94
Обрзование или дибилизация народа?
Леонид Гребнев
Разработчики законопроекта не собираются идти навстречу образовательным потребностям граждан 96
Алексей Шорохов
Крошка сын читать пошёл... 98
Эвтаназия — «милосердное» убийство
Протоиерей Александр Новопашин
«Эвтаназия вводится под предлогом милосердия и человеколюбия»
105
Лидия Соколова
Благословение на убийство 109
Борьба за трезвость
Виктор Евтухов
В антиалкогольных кампаниях должны принимать участие священнослужители 113
Дмитрий Стогов
«Святый мучениче Вонифатие, моли Бога о нас!» 116
Спор о прививках
Дмитрий Орехов
Профилактические прививки - вопрос веры? 119
Людмила Рябиченко
Уроки января 126
Разные социальные проблемы
Священник Александр Шумский
Остановим коллективного Троцкого! 128
Протоиерей Александр Шаргунов
«Тело я, и ничего больше» 134
Дмитрий Ермаков
Мое поколение 138
Александр Сотниченко
Госдеп США встал на защиту петербургских педерастов 139
Владимир Тимаков
«Православный дресс-код» как миф распутного лобби 143
Николай Бурляев
Невзорова под суд! 144
Михаил Андреев
На кого обменивать Виктора Бута? 146
Олег Платонов
Первая национальная русская энциклопедия «Святая Русь» 152
Лидия Сычева
Будущее художественного слова 159
Алексей Шорохов
Шалинский (Ф)рейд 168
Иеромонах Нектарий (Головкин)
Коммунистам нужно окончательно расстаться с безбожием 174
Валентин Семенов
Город Святого Петра отстоял себя 178
Игорь Фроянов
Репутацию Матвиенко не отмыть даже новейшими моющими средствами 180
Литературные страницы
Владимир Воропаев
Великий патриот России 182
Борис Дверницкий
Приложиться к народу своему 184
Иеромонах Роман (Матюшин)
С того света 189
Священник Александр Шумский
Баллада о Русской бане 194
Владимир Крупин
Время горящей спички 211
Сергей Щербаков
«Никуда не годится...» 216
Монах Лазарь (Афанасьев)
Десять стихотворений 226
Иеромонах Роман (Матюшин)
Новые стихи 230
Игорь Алексеев
«Васильков голубые глаза смотрят в небо с наивным укором...» 232
Николай Зиновьев
Я - русский 236
8
Общество
Владимир Семенко
Перед пастию дракона
Об итогах 2010 года
И перед пастию дракона
Он понял - меч и крест одно
Вл. Соловьев
Завершающийся, 2010, год подобен двуликому Янусу. Одним сво-
им ликом он обращен в прошлое и свидетельствует о всех слабостях и ошибках нынешней российской «власти», о всех уже наступивших и наступающих российских и мировых катастрофах; другим - обращен в будущее, вселяющее все же некую надежду.
В минувшем году мы воочию ощутили бренность и ненадежность того, казалось бы, прочного благополучия нашего «бытия», которое построено столь уверенной в себе современной цивилизацией. Дол-
гие и оптимистичные рассказы о том, как «новая Россия» (которой, как мы узнали недавно из новогоднего обращения нашего Самого Де-
мократичного в мире Президента, от роду всего 20 лет) триумфально входит в цивилизованное «мировое сообщество», обернулись чере-
дой техногенных и природных катастроф, лишний раз подчеркнув-
ших главную проблему страны: исчерпание и истощение советского наследства, отсутствие проектных альтернатив. Необычность про-
шедшего года, его какую-то особую катастрофичность мы воочию ощутили в мае, во время катастрофы на шахте «Распадская». Самая передовая в техническом отношении шахта в России, самая безопас-
ная и приближенная к мировым нормам безопасности, вдруг во всей полноте продемонстрировала непрочность того, что досталось нам в наследство от СССР, эфемерность тех успехов в экономическом и техническом развитии, о которых с таким упоением рассказывало нам официальное TV и другие СМИ. Я хорошо помню тревожное ощущение тех дней, это чувство нарастающей катастрофы, которое преследовало нас все эти дни в продолжение столь привычных и ком-
фортных в трудовых дачных буднях майских праздников.
Однако ненадежность техники, всей этой промышленной оболоч-
ки, которой окружило себя погрязшее в комфорте человечество (и прежде всего Россия, столь зацикленная на «вхождении в мировую цивилизацию») не идет ни в какое сравнение с бунтом природы, до-
9
веденной до края этой цивилизацией избыточного комфорта и потре-
бления. Летние пожары, небывалые в своей жестокости и ничем не преодолимой стихийной силе, превзошли все самые мрачные прогно-
зы тех, кого наши завзятые либералы столь привычно-презрительно именуют «алармистами». Природа взбунтовалась - и показала свою реальную силу, перед которой в отчаянии была вынуждена смирить-
ся гордыня самозваных и столь уверенных в себе ее «покорителей». Страшная стихия огня, даже неверующим и нецерковным соотече-
ственникам напомнившая о силе Божией - перевернула привычные представления, слишком многих заставив вспомнить о бренности и преходящести всего земного. Все стихии в минувшем году, словно сговорившись, демонстрировали свою грозную несговорчивость, не-
подчинение рациональным планам людей.
Безбожная цивилизация рушится на наших глазах в своих по-
следних основах. Рушится ее рукотворное «тело», рассыпается под руками некомпетентных управленцев технический контур этой циви-
лизации. Стенает и сопротивляется, саморазрушается под грубым и агрессивным напором человека и природа, более не в силах выносить на себе этих жирующих «особей», забывших о том, что все творение - дело рук Божиих и лишь Им мы все дышим, движемся и существуем.
Окончательно выходит из-под контроля сверху донизу коррумпи-
рованного «государства» и преступная, бандитская стихия; вал не-
бывалого ранее немотивированного, какого-то особенно зверского насилия захлестывает изнеможденную страну. Сейчас уже ясно, что Кущевская - это лишь верхушка айсберга криминального государства, пиратской республики, где правоохранители объединились с преступ-
никами против того мирного большинства честных граждан, которое они, по идее, должны охранять. Как ясно и то, что Кущевская - была бы невозможна, если бы так называемая «власть» не воспринимала страну исключительно как собственную кормушку, а саму себя - не как подлинную Власть, источник которой в Боге, в воле Божией, а «всего лишь» как оператора «пилорамы».
Но все же главная из вышедших из-под контроля стихий - давно уже ставшая вечной мифологемой стихия Русского Бунта. На первый взгляд, ничтожный и столь привычный, можно сказать, проходной эпизод, когда взявший взятку, коррумпированный следователь отпу-
стил кавказских убийц простого русского парня, всколыхнул русскую массу, казавшуюся хозяевам страны прочно успокоенной мелкими подачками и надежно одурманенной демагогией официальной про-
паганды. Оказалось, что эта масса состоит отнюдь не из потерявших 10
историческую память «манкуртов» и не из консьюмеритов, подса-
женных на иглу относительно дешевого массового потребления, но из тоскующих по русской подлинности, раздраженных до последней степени кипения, ищущих себя - и своей высшей идентичности пред-
ставителей нового поколения Новой России, которые, по замыслу режиссеров мирового процесса, давно уже должны забыть о таких мелочах, как национальная гордость и национальные ценности. «Фа-
натская» масса, замысленная как хороший способ «сливания» соци-
альной энергии - вдруг стала очагом ее консолидации и отнюдь не в наиболее желаемом компрадорской «властью» направлении. Столь старательно вылепленная по заокеанским лекалам социальная це-
лостность «самой молодой страны в мире» - новой «эрефии» вдруг полыхнула под руками политтехнологов. Страшная бездна разверз-
лась под их ногами - и задышала кромешным холодом вечного, аисто-
ричного и мертвенного небытия. Политтехнологи содрогнулись - и прикрылись столь удобным и привычным ситуативным реагировани-
ем, умудрившись даже не сдать никого из своих.
Много и других катастроф - природных и техногенных, связанных с самими людьми и со стихиями, произошло в минувшем году. Небы-
валый провал на Олимпиаде в Ванкувере, казавшийся поначалу столь важным - видится теперь вполне проходным эпизодом в их грозном ряду. А массовые отключения энергетической основы цивилизации комфорта и потребления - электричества, последовавшие вслед за ле-
дяным дождем и падежом деревьев, лишь символически подчеркнули грозное единство техники и природы в их совместном бунте против возгордившегося и потерявшего страх Божий человека.
Здесь есть два основных пути. Первый - это столь привычный для российских политиков способ спрятать голову в песок «пиара», само-
убаюкивания собственной пропагандой. Доставшиеся в наследство от СССР производственные фонды дошли до последней степени из-
носа и истощения - мы стоим на пороге небывалой модернизации. Последние советские ракеты догнивают - Россия - «великая держава». Бывшие советские республики все больше смотрят в сторону Запада и остального мира - СНГ укрепляется. Разведанные и открытые еще в советское время нефтяные и газовые месторождения близки к ис-
тощению - мы великая энергетическая держава мира. Нравственное разложение перешло все мыслимые границы - мы являемся свидете-
лями и участниками духовного и религиозного возрождения. И т.д. и т.п. Второй - это лишенный пропагандистских прикрас «реализм», порождающий в наше время самые крайние эсхатологические ожида-
11
ния. Видит Бог, порой весьма нелегко возражать тем, кто склонен к этому второму пути. Нужно быть совсем бесчувственным к грозному дыханию Духа Истории, слепо не ощущать ее все более обнажающей-
ся метафизической глубины, чтобы видеть в этом нескончаемом ряду катастроф лишь простой набор случайностей. Бездна хаоса снова зо-
вет нас, вдруг почему-то решивших, что возможность легко переле-
тать из одной части света в другую, теплый диван, уютная квартира со всеми удобствами (а у кого-то и весьма претенциозный «домик»), включенный телевизор и «Мартини» - это как бы и навсегда, во вся-
ком случае продлится неопределенно долго.
Эсхатология снова в моде, она вдруг стала почти что уже неотъем-
лемой частью массовой культуры, сильно сдобренная оккультными и языческими заморочками. Лукавый ум изгаляется как может - лишь бы любой ценой забыть о Нем, о Его Кресте, вопиющем о покаянии. Может, «наши ученые» вдруг придумают нечто, что позволит длить и умножать наш комфорт еще достаточно долгое время?
Но перед лицом бездны обнажаются все доселе скрытые смыслы, а отнюдь не только зло и силы хаоса. Вместе со страстями, растерян-
ностью, насилием и ужасом небытия на поверхность выходит то, что одно способно дать миру надежду - сокровенная Россия. Эта люд-
ская масса, слепленная неведомой силой словно бы ниоткуда, воз-
никшая как-то сама собой из пустоты социального хаоса, эти вдруг проснувшиеся люди, проявившие готовность к жертве, съехавшись с дальних концов все еще необъятной Родины молиться за своего ба-
тюшку, за свою святую обитель, неожиданно явили иное лицо совре-
менной России, которая, по замыслу заокеанских кукловодов, давно уже не должна существовать. В молитвенных стояниях за Боголю-
бово осколки нынешнего пестрого российского социума предстали в преображенном качестве именно духовной, церковной общины. Ра-
финированные дамы явно не последнего достатка соседствовали там с простонародными, очень глубинными и провинциальными типами. Я был на этих стояниях - и небывалым даже для обычного храма об-
разом вдруг почувствовал какую-то очень исконную, родную, надеж-
ную защищенность - защищенность человека, который не один, не сам по себе, но, оставаясь личностью, является частью Русского Пра-
вославного Народа, несущего миру высший смысл Христова Креста. Быть может, промыслительно стояния как-то незаметно перетекли в грандиозный многотысячный антиювенальный форум - родителей, вылезших из мещанских окопов обыденной повседневности, чтобы защитить от наступающего зверя самое дорогое - своих детей. Это 12
были отнюдь не какие-то деклассированные маргиналы, но по пре-
имуществу семейные люди, представители столь немногочисленного в нашей стране реального среднего класса - мелкие и средние бизнес-
мены, врачи, учителя, научные работники. Все люди, крепко стоящие на ногах, обладающие чувством своего гражданского достоинства.
Так минувший год явил новое лицо действительно новой - потому что вечной - России, в которой перед лицом бездны вдруг родилось то, что не сходит с языков наших записных либералов - подлинное гражданское общество. И в обоих случаях зло, которое многим ка-
жется ныне столь всесильным, вдруг как-то незаметно отступило: Боголюбово пока больше не трогают, а «ювенальный» пакет законо-
проектов по-тихому (и тоже пока!) снят с повестки дня. И, находясь в самой гуще обоих событий, как-то странно отдыхая душой после немыслимо тяжкого года, невольно думалось: «Монах и женщина - вот то, на чем всегда держалась Святая Русь. Это - наше гражданское общество, по-своему, по-христиански очень даже умеющее постоять за себя. У вас, г-да, нет таких пастырей, таких духовных вождей. И нет таких женщин!»
Минувший год - это год великого перелома. Куда, в какую сторону «переломится» наша история - Бог весть! Одолеет ли раскрывшаяся бездна эти гонимые с разных сторон живые ростки новой русской жизни, или вопреки всему они все-таки прорастут? Будет ли наша жажда чуда достаточно сильной, чтобы ответить на всегда открытый нашему сердцу благодатный поток Божьей любви? Когда-то Влади-
мир Соловьев, один из гениальных провидцев, сумевших заглянуть в грядущую бездну, вопрошал, не зная ответа («каким же хочешь быть Востоком?»). Но, быть может, сейчас, опираясь на опыт наших пред-
ков (в том числе и вполне недавний), стоит сказать, что ныне не время провидцев. Перед дыханием бездны, ощущаемом всеми, кто не поте-
рял еще исторического и метафизического чутья, настает иное время - время героев. Перед подвигом - герою свойственно колебаться. Но Та, ради которой его подвиг только и имеет свой высший смысл, вдох-
новляет и ободряет его, говоря, что путь назад бесславен и смертелен. Бессмертие можно стяжать лишь впереди, преодолев бездонную без-
дну. Святая Русь, небесная Родина, вечная Душа России.
Рокот русских речений
Был отчаянно крут.
И величье велений -
Хуже каменных пут.
Но, всегда неизменна,
13
Ты была вновь права:
Легче тяжкого плена
Смерть, что в мире красна!
Русские, вперед!
Семья – основа социума
Протоиерей Александр Ильяшенко
Большая семья должна стать нормальным, естественным явлением
Многодетный священник выразил обеспокоенность демографической ситуацией в стране
2 июня, по уже состоявшейся традиции в Александровском зале Большого Кремлевского дворца Президент России Дмитрий Медведев вручил ордена «Родительская слава» многодетным родителям из раз-
личных регионов нашей страны: Владимирской, Московской, Псков-
ской областей, республик Татарстан и Хакасия, Краснодарского, При-
морского, Ставропольского краёв, сообщает сайт главы государства.
Почётную награду из рук Президента, в частности, получила семья Людмилы и Николая Николенко из Краснодарского края, воспитываю-
щая 25 детей - шесть родных и 19 приёмных. В других многодетных се-
мьях приёмных детей нет, но каждая из них воспитывает от 6 до 17 род-
ных детей. В общей сложности в восьми семьях, которым Д.Медведев вручил ордена «Родительской славы», воспитывается 88 детей.
Выступая на церемонии вручения ордена «Родительская слава» многодетным родителям, Президент России отметил, что «ордена "Ро-
дительская слава", - это одна из наших новых традиций, хотя и в совет-
ские времена вручали ордена, но они были с несколько иным статутом, а этот орден я учредил в первые дни работы в должности Президента. То есть два года назад практически, в мае 2008 года. Сегодня он будет вручаться третий раз». «Когда разрабатывался статут этого ордена, то вначале его вручали семье в целом в виде такого памятного знака. Но я думаю, что всё-таки в семье обязанности, роль и значение каждого ро-
дителя одинаковы, это и по закону так. И поэтому по моему указанию эти ордена стали готовить в виде двух орденов, один из которых вруча-
14
ется, соответственно, маме, а второй - папе, то есть супругу и супруге. Почему я об этом говорю - мне бы очень хотелось, чтобы вы их носили, чтобы они не лежали в коробочках дома, как иногда у нас лежат всякого рода памятные вещи, а чтобы вы их демонстрировали всем людям, а те, кто на вас смотрят, брали с вас пример. Мне кажется, это будет очень правильно», - считает Дмитрий Медведев.
По словам Д.Медведева, «в России традиция иметь крепкую и боль-
шую семью имеет вековую историю». «В последние годы мы стараемся возродить эту традицию, поднимаем авторитет семьи, поддерживаем материнство и детство. Надеюсь, что это даёт хоть какие-то скромные плоды. Конечно, уделяем внимание и образованию детей, и развитию их способностей. Вы же своим примером показываете, как нужно лю-
бить детей, как нужно относиться к семье, к своим обязанностям - ка-
ким вообще должно быть семейное воспитание», - сказал он.
«Некоторое время назад мы стали реализовывать программу по стимулированию рождаемости и по поддержке многодетных семей. Эта программа в целом, на мой взгляд, всё-таки уже даёт свои пло-
ды. Впервые за последние десятилетия (мне очень приятно об этом говорить, потому что это результат нашей последней работы) рожда-
емость в нашей стране стала расти. В январе - марте нынешнего года родилось более 428 тысяч детей. Это на полтора процента больше, чем за аналогичный период прошлого года. Конечно, мы все хотим, чтобы эти изменения происходили быстрее, чтобы увеличение чис-
ленности населения нашей страны наконец вступило в соответствие с теми демографическими прогнозами, которые мы делаем. Я наде-
юсь на то, что нам удалось переломить те крайне неблагоприятные демографические тенденции, которые были в нашей стране на про-
тяжении последних двух десятилетий. И если говорить прямо, эти де-
мографические тенденции не сулили нашей стране ничего хорошего. Мы просто уменьшались, и я надеюсь, что эту тенденцию нам удаст-
ся переломить. И переломить прежде всего за счёт таких семей, как ваши», - выразил надежду Дмитрий Медведев.
В связи с заявлениями Президента мы попросили известно-
го московского священника, отца 12 детей, протоиерея Александра Ильяшенко высказать свое мнение о том, как привить современному российскому обществу идеал многодетной семьи и выйти из того де-
мографического кризиса, в котором мы оказались.
«Мне кажется, что речь должна идти не столько о том, чтобы при-
вить обществу идеал многодетной семьи, поскольку это-то как раз и естественно - так заповедал нам Господь. Другое дело, что надо дать 15
людям возможность жить в естественных условиях. А естественные условия - это, прежде всего, уверенность в завтрашнем дне. Не дол-
жен человек все время подвергаться каким-то резким изменениям, которые переворачивают всю его жизнь.
Необходимо также, чтобы у молодых семей были достаточные жилищные условия, так как в стесненных жилищных условиях иметь большую семью практически невозможно. Для того, чтобы детям и родителям было хорошо, должно быть соответствующее жилье. Про-
ще всего этого добиться в сельской местности. Ведь если люди живут в деревне, то у них появляются большие семьи, и, напротив, большие города препятствуют возникновению больших семей. Как говорил покойный академик М.Ф.Иванов, возглавлявший Институт генетики, - "большие города - это топка для сжигания генофонда". В больших городах иметь многодетные семьи очень трудно.
Кроме того нужно, чтобы государство вкладывало деньги в про-
винцию. Нужно создавать там рабочие места, чтобы люди работали там, где они родились, и им не приходилось бы ездить на заработки и жить в совершенно невыносимых условиях.
Необходима также борьба с развратом, с порнографией. Нужна проповедь (и не только церковная) о необходимости целомудренного поведения. Тогда и семьи будут создаваться прочными, так как люди будут понимать, что, выходя замуж или женясь, люди соединяются навсегда. Если все это будет делаться, то тогда многие вопросы нач-
нут решаться сами собой.
А то, что в марте рождаемость несколько превзошла смертность, то, боюсь, что это всего лишь какие-то статистические колебания. У меня лично нет впечатления, что число беременных женщин, встречающих-
ся на улицах, резко возросло - их по-прежнему не так уж и много. И по-
том, дело ведь не только в том, чтобы количество рождений превзошло количество смертей. Очевидно, что родители все равно рано или позд-
но умрут, а значит, у каждой семьи должно быть не менее, а на самом деле, более двух детей - так как далеко не все дети доживают до брач-
ного возраста, и далеко не все в состоянии создать в будущем семью и родить детей. По нормативам на каждые десять семей должно быть 22 - 23 ребенка. А у нас сейчас на 10 семей приходится только 12 детей. Поэтому если смертность несколько и упала, то это не означает, что рождаемость тут же выросла до необходимого уровня. Превосходство рождаемости над смертностью само по себе еще ни о чем не говорит. Нам же нужно, чтобы не только смертность упала, но и рождаемость резко возросла, чтобы число рождений, как минимум, удвоилось.
16
К тому же на численность нашего населения влияют еще и при-
езжие. Но если мы хотим решать проблему демографии за счет них, то нам надо открыть границу с Китаем, тогда численность населения России резко возрастет. Но если при таком подходе формально де-
мографическая ситуация улучшится, то фактически - это будет смер-
тью для нашего народа и нашей цивилизации. Так что мне кажется, что причин для оптимизма пока мало. Нам необходимы взвешенные, продуманные усилия в государственном масштабе, направленные на то, чтобы обеспечить людям такие условия, в которых большая семья стала бы нормальным, естественным явлением.
Людей, способных любить, горячих и инициативных, у нас очень много, а потому рано говорить о том, что идеал большой семьи на-
шим обществом уже утрачен. И если будет у этих людей возможность - будут и семьи у них большие. А 3-4 ребенка на семью - это уже впол-
не нормально. Но чтобы народ начал в этом вопросе исправляться, надо создать ему условия, а не ограничиваться декларациями. При-
чем делать это надо безотлагательно, потому что согласно статистике, в стране сегодня 28 миллионов человек моложе 18 лет, в то время как при нормальной демографической ситуации при том же населении у нас должно быть более 50 миллионов молодежи. Значит сегодня у нас нехватка более 20 миллионов молодых людей, которые уже не смо-
гут оставить после себя потомства, так как их попросту нет. Пока же трудно сказать, как ликвидировать этот страшный демографический провал, и сможет ли страна выйти из этого пикирования или нет. На сегодняшний день наше положение катастрофическое, угрожающее нашему народу и нашей цивилизации».
Павел Дмитриев
Многодетность как явление, непонятное власти
Думаю трудно спорить с утверждением, что плодовитость русского народа лежит в основе величия его истории.
Именно демографический ресурс русского государства позволял народу и стране выстоять во многих исторических катаклизмах. Хотя тот же ресурс был многие века привлекателен для диких кочевых пле-
мен. Как ныне на мировом рынке есть спрос на русские минеральные ресурсы, так в прежние времена, кроме спроса на сырье, был и спрос на русских рабов. Миллионы русских людей угонялись в рабство и 17
служили товаром всевозможным продавцам Востока. Кто знает, но возможно многие и поныне процветающие фамильные состояния некоторых стран сложились на работорговле русскими пленника-
ми. Впрочем, интерес к русским рабам продемонстрировали в наше время и кавказские народы. Существует великое множество историй конца XX - начала XXI веков о похищениях, пленении русских лю-
дей, многих годах их мученического заточения и рабского труда в горных селениях.
Вероятно, следует отметить то, что основной проблемой для Ев-
ропы на стыке XIX-XX веков был бурный рост славянского населе-
ния, в основном за счет русского народа.
Этот «бэби-бум» обеспечивался традицией многодетности и по-
литикой самодержавия. Запад, уже тогда существенно урбанизиро-
ванный и соответственно утративший способность к бурному росту населения, понимал, что такое умножение русского народа на фоне мощного роста промышленности очень быстро приведет к домини-
рованию России, как на мировом рынке, так и в военном отношении.
Перековка русской традиции многодетности, во исполнение ча-
яний Запада, началась большевиками с раскрестьянивания России. Как-то русским самодержцам удавалось обеспечивать промышлен-
ный рост, в то время как большая часть страны оставалась жить в деревне, сохраняя традиции многодетности. То же свойство промыш-
ленной революции мы наблюдаем в сегодняшнем, под руководством компартии, капиталистическом Китае. Сельское население продол-
жает доминировать в общей массе населения страны, сохраняя тра-
диции народа, в том числе и многодетности.
То, что русским коммунистам для промышленного бума 1930-
х годов понадобилось порушить русское крестьянство, показывает либо антирусскую сущность их режима, либо его узколобость, так как именно эта политика привела к утрате многодетности как образа жизни русских.
Важно отметить, что с точки зрения православия женщина спа-
сается в чадородии. И соответствующие православному образу жиз-
ни стандарты многочадия или многодетности, типичные для русских крестьянских семей, вместе с православием также оказались под уда-
ром коммунистических реформаторов.
Перековка русского человека в советского удалась далеко не во всем. Но, следует признать, во многом. Хотя бы в том, что стандарты урбанизированной семьи, т.е. малодетной или бездетной, стали пре-
обладать. В том числе и среди сельских жителей.
18
Политика коммунистов, которые то укрупняли села, то разукруп-
няли, сгоняли жителей небольших деревень от вековых погостов, из обжитых мест и устоявшейся инфраструктуры в большие села и по-
селки, - эта политика принесла горькие плоды. Людей заселяли в ба-
раки или многоквартирные дома, превращали в наемных рабочих с уз-
кой специализацией, отрывали от привычного домашнего хозяйства. В общем, превращали ни в горожан, ни в селян. Люди утрачивали навыки крестьянской жизни. Особенно это отражалось на последу-
ющих поколениях. Ведь известно, что крестьянин владеет примерно десятью тысячами трудовых навыков. В то время как промышленный рабочий таких навыков приобретает от силы две-три тысячи.
Наш смекалистый народ и в этих условиях приспосабливался, об-
растал огородами, скотиной в сараюшках. Но появились экономиче-
ские расчеты на разукрупнение крупных хозяйств, как нерентабель-
ных и громоздких. Это означало расселение рабочей силы по вновь создаваемым или старым, уже деградированным деревням. Что, по-
мимо затрат, вело к утрате стимулов. Ведь накопления в сельской эко-
номике происходят медленнее.
Селянин процветает при долговременном сидении на земле, все перемещения для него губительны. Вышеназванные события, да к тому же еще пресловутая коллективизация, последствия которой дей-
ствуют и по сей день, вели к интенсивному оттоку населения в города, в общем-то перенасыщенные рабочей силой. Искусственно создава-
емые рабочие места, постоянный спрос на рабочую силу при плано-
вом хозяйстве в масштабе страны происходил зачастую в социальных целях обеспечения занятости. В том числе и в целях искусственной урбанизации населения, с привитием соответствующих стандартов малодетности. Хотя экономика, в которой спрос на рабочую силу все время преобладает над ее предложением, в принципе, нежизненна.
Лишь в конце 1970-х - начале 1980-х годов появились признаки политики, обращающей внимание на многодетные семьи. При этом стандарт многодетности уже стал иным. Если в прежние времена 8-10 детей в русской семье были нормой, то при «развитом социализ-
ме» матерям с таким количеством детей присваивали звания героинь, награждали орденами. А многодетной стала семья с тремя и более детьми. От этого числа шли и льготы.
Конечно, на выращивание городского ребенка идет больше затрат, чем на ращение ребенка в селе, если при таких расчетах исходить из того, что на селе поддерживается традиционный образ жизни. Сель-
ский ребенок в прежние времена участвовал в получении прибыли 19
домашним хозяйством, как говорится, с младых ногтей. Это огороды, выпас скота, уход за ним, множество посильных домашних работ.
Городской ребенок влечет только затраты, так как практически до взросления лишь учится, сужение сферы домашнего труда обнуляет его участие в доходах семьи. Ему трудно привить трудовые навыки. Разве что занять иной, как правило, расходной учебой внешкольного характера, т.е. музыка, спорт, кружки по интересам и пр. Потому об-
щемировой практикой развитых и, соответственно, урбанизирован-
ных стран, население которых концентрируется преимущественно в городах, стала серьезная социальная поддержка семей с детьми.
В какой то мере это происходило и в СССР. Осознав перспекти-
ву будущего сокращения рынка рабочей силы, коммунисты в первом жилищном кодексе РСФСР 1983 года предусмотрели льготу много-
детным семьям на первоочередное предоставление жилого помеще-
ния. Наколбасив с демографической политикой, они увидели ее дур-
ные перспективы и предприняли некие шаги по их нейтрализации. Помнится, что в 80-х годах прошлого века, семьи при рождении тре-
тьего ребенка довольно быстро получали трех-четырех комнатные квартиры.
После 1991 года в РФ политика поддержки многодетности прак-
тически прекратила существование.
Ныне льготы по многодетности составляют только 30-ти процент-
ную скидку на оплату коммунальных услуг, бесплатный проезд детей в городском транспорте, бесплатное питание в школе и... все. Исклю-
чение из налогооблагаемой базы нескольких сот рублей льготой мож-
но считать только при богатом воображении.
В Санкт-Петербурге в 2007-м году был принят и в 2009-м допол-
нен региональный закон о социальной поддержке многодетных се-
мей, основным содержанием которого стало предоставление для за-
нятий садоводством земельных участков в 15 соток.
В нашем приходе Храма Рождества Христова на ул. Коллонтай в Санкт-Петербурге, есть многодетная семья с семью детьми. Им пред-
ложили землю в трехстах километрах, где-то за Лодейным Полем, в садоводстве. Земля - неудобье, участок не раскорчеван, заболочен, не электрифицирован. Естественно, они отказались. Затем тот же уча-
сток предложили моей многодетной семье. Мы также героически от-
казались. Думаю, что от этого предложения отказались не один деся-
ток, а может и не одна тысяча многодетных семей Санкт-Петербурга. Что характерно, отказ оформлялся особенно тщательно. Ведь закон исполнен! А берут землю или нет - на то свобода выбора. Я, правда, 20
заметил чиновнице из Невской районной администрации, что по за-
кону Санкт-Петербурга землю предоставляют в другом регионе, в Ле-
нинградской области. Почему, к примеру, не в Мурманской? В ответ мне флегматично посоветовали обращаться к губернатору. Хотя, воз-
можно, к моей идее прислушались и кому-то предложат участки уже за полярным кругом.
Сейчас, когда проект прошел обкатку по Санкт-Петербургу, его распространяют на всю страну. Но у людей настрой скептический. Мнения, в общем, сходятся в том, что государство даст дармовую землю, не имеющую рыночной цены, как говорится, в чистом поле. И проблемы коммуникаций, подъездов, инфраструктуры многодетным придется решать самостоятельно. Притом, что финансирование стро-
ительных проектов для них весьма проблематично. Так как много-
детность предполагает неработающую мать. А семья, в которой ис-
точником дохода является зарплата лишь одного родителя, для банков непривлекательна.
Плохо здесь помогает и материнский капитал. Получив право на него, мы с женой решили построить домик на земельном участке в де-
ревне. Там есть старый дом, и мы захотели рядом поставить неболь-
шой новый. Специалисты посчитали, что все это обойдется в триста тысяч, т.е. материнский капитал вполне мог быть реализован в благих целях на устроение многодетной семьи. Но не тут-то было! Поначалу, до достижения трех лет вторым или последующим ребенком полу-
чить деньги было вообще невозможно, так как всех, рожавших детей сверх одного, приравняли к бомжам и пьяницам. Почему-то власть решила, что многодетные спят и видят, как продать своих детенышей за поллитра, и материнский капитал им нужен исключительно для этих целей. Потом, присмотревшись, что за зверь такой эти рожаю-
щие второго и последующего детей, власти решили, что на нужды строительства и ремонта жилья деньги можно отпускать и до дости-
жения ребенком трех лет. Прослышав об этом мудрейшем решении, мы рванули за деньгами в пенсионный фонд, но оказалось, что деньги дают лишь в счет погашения ипотечного кредита. То есть, следует сначала оформить ипотеку, собрав множество бумаг, получить в бан-
ке кредит, затем представить кредитный договор в пенсионный фонд и только потом материнский капитал перечислят в банк на погашение долга. Проценты по ссуде, естественно, за счет многодетной семьи. Каково!
Конечно, люди и этому рады. Само собой, здесь работает система откатов, очередности и прочих коррупционных штучек. Банки жиру-
21
ют. Но люди даже так готовы получать деньги. Мы, правда, не получи-
ли. Не смогли представить банку обеспечение кредита, хотя очевид-
но, что его возврат гарантируется материнским капиталом. Однако, обязательства государства в качестве обеспечения не принимаются.
Поэтому, когда однодетный президент РФ, в окружении которого, скорее всего, нет ни одного многодетного человека, и, как я предпо-
лагаю, нет ни одной семьи живущей на одну зарплату, провозгласил с трибуны, что многодетным скоро дадут землю и все будет «о`кей», мне стало как-то тоскливо. Тоскливо потому, что человек обращается к моему миру, не имея о нем представления. Так как многодетность - это не только формальный статус, а образ жизни.
Это образ жизни народа, который хочет продолжиться в будущее.
И любые игры с будущим плохо кончаются...
Священник Кирилл Иванов
Аборт - это мужской грех
Беседа с духовником медико-
просветительского центра "Жизнь", врачом-кардиологом
Возвращение к традиционным семейным ценностям... Одна эта формулировка сегодня может вызвать протест у многих из нас, даже у тех, кто считает себя верующими. Между тем, именно так опре-
деляет свою основную задачу петербургское отделение Православ-
ного медико-просветительского центра "Жизнь", которое уже пять лет действует при Воскресенском Новодевичьем монастыре. Центр занимается просветительской деятельностью и помощью женщинам, находящимся в кризисной ситуации, а конкретнее и жестче - борьбой с абортами.
Каждое первое воскресенье месяца в Казанском храме Новодеви-
чьего монастыря совершается молебен перед иконой святых Вифле-
емских младенцев. Участники молебна молятся о спасении зачатых детей и уже рожденных младенцев, о благополучном разрешении от бремени, о прощении греха аборта. В 2005 году был совершен крест-
ный лёт вокруг Санкт-Петербурга с иконой Вифлеемских младенцев и частицами их мощей. Но вера без дел мертва, и Центр живет не только молитвенной жизнью. Во многих женских консультациях соз-
даны кабинеты кризисной беременности, в которых сотрудники Цен-
тра беседуют с женщинами, идущими на аборт, и предлагают им лю-
22
бую помощь - если те согласятся сохранить беременность. На сайте www.lifecenter.spb.ru можно увидеть фотографии детей, к рождению которых причастны не только их родители, но и сотрудники Центра.
О том, как можно помочь детям выжить, а их матерям - удержать-
ся на краю греха, мы беседуем с духовником центра "Жизнь", врачом-
кардиологом, священником Кириллом Ивановым.
- Отец Кирилл, на сайте вашего центра я прочитала о том, что, со-
гласно опросам, 85% женщин, идущих на аборт, не отдают себе отчет в том, что внутри них находится живой ребенок, которого они об-
рекают на страшную смерть. Как Вы думаете, были ли эти женщины искренни?
- Учитывая те знания, которые дает нам медицина, внутриутроб-
ные съемки, фиксирующие развитие ребенка, можно сказать, что большинство женщин, которые решились на аборт, вполне отдают себе отчет в том, на что идут. Но женщине об этом не хочется думать и говорить, ей хочется идти на поводу у так называемого обществен-
ного мнения. А общественное мнение таково: женщина сама должна сделать выбор, эмбрион - это часть ее тела. И женщина за такие сло-
ва, как за соломинку, хватается и, по сути, уходит от разрешения этой проблемы.
- И как же ваши сотрудники, которые работают в женских консуль-
тациях, строят беседу с такими женщинами?
- Во-первых, мы не делаем акцента на религиозной тематике: на вере, грехе. Ведь воцерковленные женщины крайне редко идут на аборт, хотя, к сожалению, и такое бывает. Но в основном приходит-
ся иметь дело с людьми, далекими от Бога и от Церкви, поэтому о вере мы говорим в самую последнюю очередь, если у женщины воз-
никает какой-то интерес к духовным вопросам. Мы даже не делаем главного акцента на том, что ребенок в ее утробе уже живой, мы к этой мысли подводим саму женщину. Но начинаем обычно с того, что пытаемся узнать проблему женщины, потому что, с нашей точ-
ки зрения, ни одна женщина не пойдет на аборт при благоприятных условиях. Она решается на аборт, когда оказывается без поддержки в какой-то сложной, кризисной ситуации, особенно - без мужской под-
держки. Сейчас, к сожалению, мужчины часто ведут себя как женщи-
ны, и поэтому женщине приходится поступать по-мужски. В частно-
сти, в данном случае, когда мужчина говорит: "Ну, ты сама решай..." Решать-то должна голова, а главой в семье является муж. После слов "решай сама" женщина берет на себя мужскую роль, и все, что даль-
ше с ней происходит - происходит по вине мужчины. Поэтому аборт 23
- это мужской грех. Так вот, мы пытаемся, в первую очередь, узнать ту проблему, которая толкает женщину на аборт, и стараемся помочь ей эту проблему решить. Мы предлагаем ей юридическую, психоло-
гическую, социальную, а где нужно - там и материальную помощь. Наш опыт показывает, что не надо женщине говорить много каких-
то красивых слов о грехе, о жизни, которая зародилась внутри нее, а достаточно просто сказать теплое слово поддержки. Пообещать, что одна она не останется, что, если понадобятся какие-то пеленки, рас-
пашонки, более серьезная помощь, мы ее поддержим.
В частности, два года тому назад я разговаривал с одной восемнад-
цатилетней девочкой. Она поругалась со своим парнем и собиралась сделать аборт. То есть она аборт в любом случае собиралась сделать, но тут еще парень пришел в дом, погром устроил, на двадцать четыре тысячи урон нанес: стекла побил, мебель поломал... Я ей сразу сказал: "Может быть, вам возместить материальный ущерб? Мы готовы, но при условии, конечно, что Вы ребенка сохраните". Она, к ее чести, от-
ветила: "Нет, мы не нищенствуем, мы сами справимся". Хотя другая могла бы не отказаться от денег, тем более что два с половиной года назад это еще была довольно большая сумма. Она больше не обраща-
лась ни за какой помощью и сохранила ребенка, несмотря то, что ее мать ругала и говорила: "Зачем тебе это нужно? Что это попы в нашу жизнь вмешались? Иди аборт делай..." Девушка родила ребеночка, и сейчас для ее мамы этот ребенок - любимый человечек.
- А где бы вы взяли эти двадцать четыре тысячи? У вас есть по-
стоянные жертвователи?
- Да, есть люди и организации, которые более-менее постоянно перечисляют нам деньги. Есть люди, которые время от времени по пять, по десять тысяч жертвуют. Слава Богу, пока Господь нас под-
держивает.
- Батюшка, может быть, вы приведете еще какой-нибудь пример того, как удалось убедить женщину сохранить ребенка?
- У нас была одна почти детективная история, можно даже, навер-
ное, на основе ее роман написать. Женщина обратилась в колпинскую консультацию на 31-й неделе беременности. Аборт на этом сроке уже не делают, только когда есть какая-то серьезная угроза, и то - это уже не аборт, там по-другому действуют... Но она сказала, что ей нужно сделать аборт обязательно. И все попытки со стороны медперсонала уговорить ее сохранить ребенка привели только к тому, что она ска-
зала: "Если так, то я поеду в Череповец, и там мне сделают аборт". Видимо, у нее там какие-то связи были. Ее уже вызывали на все вра-
24
чебные конференции, смотрели на нее, как на отморозка... А у нас в этой консультации действует кабинет кризисной беременности, и эта женщина все-таки до него дошла. Наша сотрудница разговорила ее, и оказалось, что несколько лет назад эта женщина уже была беременна. Родила двойню, детки были не очень здоровы, да и у нее самой были проблемы: начался послеродовый психоз, это иногда бывает, к сожа-
лению, но потом проходит. Ей предложили на время оставить деток в детском доме, сказав, что она в любое время может к ним приходить, а потом и забрать их совсем. И она, чтобы придти в себя, действи-
тельно оставила их в детском доме, навещала их. Но, будучи в таком неадекватном состоянии, не оформила на детей никаких документов. Когда она в очередной раз пришла в детский дом, оказалось, что де-
тей там нету. Она стала спрашивать: "Где мои дети?", а ей сказали, что никаких детей и не было. После этого у нее развился очередной психоз, с чувством собственной вины, неполноценности. И когда она опять забеременела, то всю эту ситуацию бесконечно перемалывала, вспоминала, что с ней тогда происходило. До 31-й недели она ко-
лебалась: с одной стороны, ей ребенка хотелось, а с другой - такое чувство вины... И все-таки к 31-й неделе она решила, что не может быть матерью после того, что произошло, и решила, что от ребен-
ка нужно избавляться... Когда она выговорилась - это как исповедь у нее получилось, хотя и не перед священником - какое-то облегчение у нее наступило. Мы пообещали ей помощь, и она решила сохранить этого ребенка. Но на сроке 38 недель она решила, что матерью все-
таки быть не может, и будет отказываться от этого ребенка. Мы, есте-
ственно, за нее молились. На молебне Вифлеемским младенцам - у нас там по двести-триста человек бывает - я всех просил молиться о благополучном разрешении этой ситуации. По какой-то причине этой женщине должны были делать кесарево сечение. Сделали кесарево, в матке была инфекция. Врачи неправильно оценили ситуацию и, вме-
сто того чтобы провести лечение или даже удалить матку, не сделали ничего. А она уже была готова отказаться от ребенка, уже сказала об этом врачам. И вот после кесарева у нее развилось крайне тяжелое состояние. Врачи позвонили нам и сказали, что она уже агонизирует, шансов нет никаких. Мы совершили молебен, молились о том, чтобы Господь помог ей. Через несколько часов поступила информация о том, что она пришла в себя. И первые ее слова были: "Я ребенка буду сохранять". Матку ей удалили, у нее больше нет возможности родить ребенка. Может быть, это такое вразумление ей от Бога было, но, так или иначе, и ее жизнь сохранилась, и жизнь ребенка. Ребенок сейчас 25
с мамой. Вот такая захватывающая история!
- Отец Кирилл, а врачи как к вашей деятельности относятся? Они же, наверное, воспринимают аборт как что-то очень обыденное...
- Когда мы с ними знакомимся, они принимают наше предложение если не "на ура", что тоже бывает, то, по крайней мере, поддерживают нас. Мы же врачей не обвиняем, не говорим, что все они убийцы. Мы выстраиваем с ними беседу по-другому: "Мы понимаем, что вы не сторонники абортов, что вы к этой мере прибегаете в крайнем случае, когда женщину не удается отговорить. У нас с вами общая цель: мы хотим, чтобы наши женщины рожали здоровых детей. Для этого мы и хотим с вами сотрудничать. Вы рассказываете женщинам о вреде аборта, но вы не можете предложить им реальную помощь, если они находятся в кризисной ситуации. Мы же пытаемся разрешить про-
блему женщины и предложить ей конкретную помощь". Врачи, когда выслушивают нашу точку зрения, как правило, нас поддерживают. Потому что это не обвинения, а дополнение, поддержка их деятель-
ности.
- А учителя в школах, куда вы приходите со своими программами?
- Мы проводили в школах несколько конкурсов и даже устроили два больших праздника после подведения итогов этих конкурсов. По-
этому школы нас знают и очень хорошо к нам относятся. Но иногда со стороны педагогов возникает некое недоумение и даже протест по отношению к тем темам, которые мы предлагаем для конкурсов. Сей-
час мы проводим конкурс, посвященный Дню влюбленных - как это ни странно может показаться, поскольку этот день не имеет никакого отношения к Православию, и даже наоборот. Но потому мы и прово-
дим этот конкурс: чтобы нашу точку зрения на влюбленность, отно-
шения между полами донести до детей. В частности, одна из наших тем формулируется как "Воздержание до брака - устаревшая тради-
ция или жизненная необходимость?". И нам уже несколько педагогов позвонили и спросили: "Почему вы такую тему предлагаете? Вы не думаете, что родители будут возмущены? Сейчас модно не соблюдать воздержание до брака".
- Батюшка, недавно я прочитала книжку греческого архимандри-
та Николаоса Аркаса, посвященную проблемам деторождения. Там говорится о том, что смертным грехом является не только аборт, но и предохранение в браке. А Вы как смотрите на эту проблему?
- Эту проблему можно разбить на две части. Первая - это то, что, предохраняясь, супруги предохраняются не от беременности, а от Бога. Беременность - это результат творческого действия Божия. Де-
26
тей подает Господь. Об этом свидетельствуют украшения, которые вы можете увидеть на нашей иконе святого Давида Гареджийского, которая находится в Казанском храме. Преподобный Давид Гаред-
жийский - один из основателей грузинского монашества, живший в IV веке, ученик Иоанна Зедазнийского. Ему дана особая благодать - помогать в бесплодии, да и вообще в женских проблемах и беремен-
ности. К нам стало обращаться много бесплодных пар и спрашивать, можно ли Вифлеемским младенцам молиться о разрешении беспло-
дия. Сначала мы так и делали, а потом попросили иконописцев, кото-
рые написали для нас икону Вифлеемских младенцев, написать образ преподобного Давида. И за три года, что мы служим молебны Давиду Гареджийскому, у нас около десяти-двенадцати пар, иногда с диагно-
зом "бесплодие", смогли зачать ребенка. Это свидетельствуют о том, что детей супругам дает Господь. Поэтому, когда супруги предохра-
няются, они как бы говорят Богу: "Господи, мы лучше Тебя знаем, нужны нам сейчас дети или нет, поэтому мы пока в свое удовольствие поживем, насладимся радостями супружеской близости... Когда нам будут нужны дети, мы Тебя позовем, а пока Ты за дверью постой". Поэтому благодать, конечно, из такой семьи уходит. Смертный это грех, не смертный - но, по крайней мере, супруги такое "фи" Богу словно говорят.
Второй момент, если от духовной стороны проблемы отойти, - это то, как супруги предохраняются. Если речь идет о механическом предохранении, то это еще не так страшно, как гормональные контра-
цептивы. Если женщина принимает гормональные контрацептивы, то, во-первых, она совершает грех самоубийства. В консультациях об этом не очень говорят, но каждый гинеколог знает, что у гормональ-
ных контрацептивов очень много побочных действий. На Западе был ряд судебных процессов, связанных с тем, что гормональные контра-
цептивы вызывали осложнения, в частности, тяжелые поражения пе-
чени, тромбоэмболию, от которой было много смертей. Кроме того, есть данные о том, что женщина, принимая гормональные контрацеп-
тивы, наносит вред здоровью будущих детей. У таких детей гораздо чаще встречаются хромосомные аномалии, в частности - синдром Дауна. К тому же гормональные конрацептивы в ряде случаев ока-
зывают абортивное действие. Я на эту тему со специалистами раз-
говаривал, один из них участвовал в написании книги "На приеме в женской консультации. Вопросы и ответы, комментарии священни-
ка". Писали эту книгу два гинеколога и мое недостоинство. В ней есть глава о гормональных контрацептивах, в которой описывается, 27
что механизм их действия до конца не изучен и что при их приеме можно увидеть в яичнике нормально развивающийся фолликул. Яй-
цеклетка нормально созревает, в ряде случаев наступает овуляция, то есть выход этой яйцеклетки, а иногда - и зачатие. Но, помимо того, что гормоны оказывают воздействие непосредственно на яичник, они изменяют свойства стенки матки, и она становится неспособна к имплантации. Внедрение эмбриона невозможно. Поэтому зачатый человечек выбрасывается на самом раннем сроке, и женщина даже не знает, что уже сделала микроаборт. Поэтому о женщине, которая в течение года принимает гормональные контрацептивы, можно с боль-
шой долей вероятности сказать, что, по крайней мере, одного ребе-
ночка она убила.
Есть еще ряд других средств, в частности - внутриматочная спи-
раль. На фоне внутриматочной спирали происходит предохранение не от зачатия, а от беременности. Спираль вызывает отторжение эм-
бриона, препятствует его внедрению в стенку матки. Описаны даже случаи вынашивания беременности на фоне внутриматочной спира-
ли. Мне сам Борис Николаевич Новиков, главный акушер-гинеколог города, рассказывал случай, как его вызвали на консультацию во вре-
мя родов. Он сначала не мог понять, что он такое рукой нащупал. Оказалось, что у ребенка во время родов в костях головки была спи-
раль. Он так и родился с этой спиралью, ее, слава Богу, потом вынули, ребенок живой остался.
- Много ли сейчас в церковной среде женщин, которые готовы все-
цело положиться на волю Божию, никак не предохраняться и родить столько детей, сколько Бог даст?
- Опроса такого не проводилось, - улыбается отец Кирилл. - Но если человек воцерковлен в полной мере, если он старается во всей своей жизни на волю Божию полагаться, искренне произносит слова нашей основной молитвы: "Да будет воля Твоя", - он, конечно, посту-
пает именно так. Среди прихожан Новодевичьего монастыря очень много многодетных семей. Почти все наши священники многодетны: у отца Евгения восемь детей, у отца Николая - четыре, у отца Вла-
димира четыре, у меня три, у отца Антония два пока. У прихожан в нескольких семьях есть по пять детей, по четыре, по три. И больше пяти детей есть.
- Отец Кирилл, как Вам кажется, как в наше время можно вернуть женщине ее традиционное сознание, желание рожать детей, невзирая на круг остальных интересов?
- Во-первых, мужчины должны изменить свое отношение и к жиз-
28
ни, и к женщине. Вести себя по-мужски и быть для женщины опо-
рой. Вы помните начало нашего разговора? Мужчина говорит: "Ре-
шай сама. Ты его родишь, ты его и будешь воспитывать". И женщина понимает, что она без опоры остается, в любой момент муж сможет ей сказать: "Знаешь, дорогая, ты же сама это решение приняла". Ко-
нечно, если даже с первым ребенком такое было, захочет ли женщи-
на беременеть во второй раз? Мужчины, даже если они не являются людьми верующими, должны просто бросить пить и начать делом заниматься. В этом случае у женщин будет возможность не карьеру делать, а быть с детьми. Женщина может с этим соглашаться или не соглашаться, но ее природа коверкается, когда она начинает работать. У женщины другое предназначение - давать жизнь. Некоторые жен-
щины возражают против того, что недопустимо женское священство. Ну а я могу сказать: "Знаете, дорогие женщины, я бы хотел выносить ребенка. Хотел бы ощутить, как он там, в утробе, бьется, как он пово-
рачивается, стучит ручками и ножками - но мне это не дано. Я же не ропщу, раз Господь так устроил, что я не могу быть беременным". И женщина тоже должна смириться с тем, что у нее другая функция. А иначе жизнь прекратится на земле, если мужчины станут женщинами и будут пытаться забеременеть, а женщины начнут становиться муж-
чинами и делать карьеру.
И, конечно, необходимы законодательные меры. Во-первых, необ-
ходимо запрещение абортов - это то, что на поверхности лежит. Все крики о криминальных абортах не имеют под собой никакой почвы. Есть исследования по этому поводу, которые доказывают, что значи-
тельно частота криминальных абортов в этом случае не возрастет. И даже при возрастании их количества женская смертность не увели-
чится, а наоборот - уменьшится. Во-первых, потому, что одной из ос-
новных причин женской смертности являются сами по себе аборты, легальные. Во-вторых, нелегальные аборты будут делать те же самые гинекологи и пользоваться теми же самыми антибиотиками, которые сейчас доступны каждому. От нелегальных абортов была высокая смертность, когда не было антибиотиков.
- Неужели Вы думаете, что это действительно возможно - законо-
дательно запретить аборты?
- У Бога возможно все.
Беседовала Ольга Надпорожская
29
Ювенальная юстиция
Священник Алексий Успенский
Блокадное Богоявление
Прорыв и снятие. Новые свидетельства
Прежние публикации «Русской народной линии» на эту тему в основном содержали вопросы - за что и почему. Теперь же, отдалив-
шись во времени от тех великих событий еще на один год, мы имеем возможность увидеть чуточку больше, ибо большое видится на рас-
стоянии. На сей раз перед нами стоит вопрос, когда же все-таки про-
изошло полное снятие блокады Ленинграда. В отношении прорыва все понятно: он был совершен 6 (18) января 1943 года встречным уда-
ром двух фронтов - Волховского и Ленинградского. Это означало, что в железном кольце появилась всего лишь брешь длиной каких-то 8-11 километров. Она насквозь простреливалась артиллерией противника и в любой момент могла быть ликвидирована ударом с юга. Однако не стоит и говорить, что сам факт прорыва давал людям большую на-
дежду и решимость. На дворе, как известно, стоял тогда Крещенский сочельник, а смысл этого праздника в покаянном сосредоточении и посте, которые нужны нам для того, чтобы полнее и глубже почув-
ствовать тайну и радость Богоявления. Образно говоря, Крещенский сочельник 1943 года затянулся для ленинградцев на целый год. Еще год нечеловеческого сосредоточения, год блокадного поста и приуго-
товления к великому празднику полного снятия блокады - победного и окончательного. И праздник пришел. Пришел в самый что ни на есть в положенный ему срок, а именно 6 (19) января 1944 года. Этой датой, и никакой другой, ознаменовано полное снятие ленинградской блокады.
Об этом позволяют говорить данные, полученные жителями тех мест, где шли бои, краеведами М.М.Воскресенской и Ю.Н.Петровым. Они любезно предоставили нам некоторые материалы своих исследо-
ваний, которые мы здесь частично приводим. Они сообщают:
В январе 1944 года «состоялась операция под кодовым названием «Нева-2». Завершилась полным освобождением Ленинграда от бло-
кады. Наступление началось 14 января Второй ударной армией с Ора-
30
ниенбаумского плацдарма. Основной удар 15 января 42-й армией с Пулковских высот. Цель операции - разгром Петергофско-Стрельнин-
ской группировки противника и соединение двух армий. Предстояло преодолеть мощную линию обороны, которую гитлеровцы называ-
ли Северным валом. Километр за километром с боями и потерями продвигались воины обеих армий» [2, с. 350]. 18 января воины 63-й гвардейской стрелковой дивизии развернули ожесточенные бои за Дудергофские горы, так как, не овладев этими высотами, нельзя было рассчитывать на успех операции. Несмотря на невероятные трудно-
сти, этот важнейший укрепленный пункт был взят штурмом в ночь на 19 января. К утру горы были полностью очищены от немецких захватчиков.
Также 18 января воины 64 гвардейской стрелковой дивизии вели бой за железнодорожный вокзал в Красном селе. Дудергоф и Красное село связаны между собой системой трех озер. Гитлеровцы взорвали мост и плотину между озерами. Вода затопила значительную часть местности около железнодорожной станции. Но это не остановило гвардейцев. Форсировав водную преграду, они выбили противника из вокзала и прилегающих к нему зданий. Какую силу духа и воли надо было иметь, чтобы зимой войти в ледяную воду в зимней одежде с оружием в руках! Это было поистине боевое крещение в Крещенский сочельник.
К полудню 18 января завязались бои за Красное село, превращен-
ное фашистами в крепость. Утром 19 января Красное село было пол-
ностью освобождено от неприятеля.
Самого города по существу не осталось, но был освобожден важ-
ный узел дорог [2, С. 353]. Командующий 42 армией ввел в сражение новые силы, состоящие из двух танковых бригад, двух артиллерий-
ских полков и двух саперных рот. Эта группа войск устремилась в сторону Кипени и Ропши через Пелези на встречу войскам 2 ударной армии, уничтожая на пути вражескую технику и пехоты [6, С. 194].
19 января 1944 года к исходу дня, точнее в 22 часа выдвижные части 2 ударной и 42 армий соединились в районе села Русско-Вы-
соцкое, замкнув в кольцо остатки разгромленной Петергофско-
Стрельнинской группировки Гитлера. Это событие ознаменовало по фронтовым документам полное освобождение Ленинграда от враже-
ской блокады. В честь победы под Ленинградом столица нашей Роди-
ны Москва уже 19 января 1944 года салютовала 20 артиллерийскими залпами из 224 орудий доблестным войскам Ленинградского фронта. Это был салют по второй категории.
31
Приказом Верховного главнокомандующего от 19 января 1944 года за номером 60 наиболее отличившимся в боях соединениям и частям присвоено наименование Красносельских и Ропшинских. О факте встречи двух армий был составлен акт рано утром в 7 ч.55 мин. следующего дня, т.е. 20 января в поселке Ропши [6, С.194].
А в книге «Блокада Ленинграда» в документах рассекреченных архивов опубликован документ, датированный 21 января 1944 года. Это обращение командования Ленинградского фронта к Сталину с просьбой разрешить проведение салюта по первой категории в честь полного снятия блокады с города Ленинграда 27 января 1944 года, подписанное Л.А.Говоровым и А.А.Ждановым [1, С.717].
Проведение торжества 27 января оправдано тем, что надо было подготовить документы, произвести уборку города, изыскать возмож-
ности орудийного обеспечения для проведения праздничного салюта. 23 января 1944 г. был издан приказ по войска гарнизона, где четко указан распорядок подготовки к проведению салюта в ознаменование разгрома немцев под Ленинградом [1, С.717-719].
27 января 1944 г. был произведен повторный салют, но уже по пер-
вой категории - 24 артиллерийских залпа из 324 орудий и в самом Ленинграде. Это уникальный для того времени салют, так как в годы войны салюты проводились только в Москве.
Как в 1943, так и в 1944 году бои по прорыву и полному освобож-
дению от блокады происходили в дни предпразднества Богоявления. Даты победного окончания обеих операций совпали с навечерием и праздником Богоявления. А салюты по поводу полного освобождения Ленинграда от вражеской блокады и от артиллерийских обстрелов противника был произведен на отдание этого праздника [5, С.27-39]».
«А так ли уж важны все эти совпадения?» - обязательно поставит вопрос обязательный скептик. Скептик особо пунктуальный может еще упомянуть, что все эти совпадения неверны, потому что отмече-
ны по устаревшему Юлианскому календарю. И он будет прав, потому что тот, кто встроил свою жизнь в систему григорианского летоисчис-
ления, - не увидит в этих совпадениях никакого смысла. Вот чем мо-
жет кончиться переход на григорианский и даже на новоюлианский календарный стиль. Духовный смысл событий собственной истории вдруг окажется для нас сдвинут и закрыт.
Нашим врагам очень нежелательны сегодня разговоры о сверхъе-
стественном совпадении победы 1945 года с Пасхой и днем свято-
го Георгия, Курской битвы - с праздником святых апостолов Петра и Павла и т.д. Очень бы им хотелось, чтобы все это было лишено 32
смысла и значения. Им невозможно и слышать о какой-либо помощи Божией русскому оружию в годы Второй мировой. Более того, кате-
горически нельзя замечать свидетельств этой помощи. Да и откуда им взяться, когда Сталин - фашист не лучше Гитлера, а генерал Вла-
сов - совсем не предатель, а «пламенный патриот России». Если уже кто и достоин Божьей помощи в ходе той войны - так это западные союзники. Они божественно демократичны и фашистами никогда не были. Им можно бы и помочь. Тем более, что они весьма способство-
вали главному завоеванию Второй мировой - а именно созданию го-
сударства Израиль. Вот это действительно было Божье чудо. Русские союзники, конечно, приложили к это руку, но им пора бы объяснить, что они, во-первых, союзники бывшие, а во-вторых, сами ничем не лучше немецких фашистов. Следовательно, они не только не вправе рассчитывать на плоды Победы, а очень может быть, что и их следует посадить на скамью подсудимых рядом с фашистскими преступника-
ми. Разве Бог может помогать преступникам в их преступных делах?
Некоторые в нашей церковной среде говорят о том, что многим русским нужно было бы в свое время всем поступить подобно гене-
ралу Власову и перейти на сторону немцев. Тогда уж какой-нибудь маршал Жуков или Василевский болтался бы в Нюрнберге на одной перекладине с Герингом. Никакой советской зоны оккупации тогда бы не было и можно было бы избежать расходов на холодную войну и борьбу с коммунистической угрозой по всему миру.
Такая современная логика вполне всех устраивает. Только вот рус-
скому человеку она не оставляет места на планете. С коммунисти-
ческой угрозой вроде бы покончено. Но как мы знаем, бывшим «со-
юзникам» этого мало. Уже достаточно давно, кажется лет 20 назад, Збигнев Бжезинский назвал Русскую Православную Церковь врагом номер один. Что это значит? Это значит кроме всего прочего, что у нас в Церкви помимо ЦРУшной резидентуры есть и свои «генералы власовы». Один из них на страницах епархиальной печати недавно заявил: «Триада «Православие, самодержавие народность» дискреди-
тировала себя в истории и не имеет никакого отношения к христиан-
ству». Вот так одним росчерком профессорского пера обессмыслива-
ется подвиг служения Богу, Царю и Отечеству. Христос, оказывается, никак не участвовал в помазании на царство христианских государей и таинственная благодатная связь Царя со своим народом - есть про-
сто выдумка корыстных идеологов-царедворцев. Помышляющие та-
ким образом подвергают себя одной из анафем, которая содержится в чине Торжества Православия первой недели Великого поста. Церков-
33
ные «генералы власовы» сегодня собирают свою «освободительную армию». Они не хотят слышать материнских наказов матери-Церкви подобно тому, как исторически генерал Власов не хотел слышать го-
лос совести, который повелевает защищать свою Родину-мать с ору-
жием в руках, а не поворачивать свое оружие против нее, в каком бы рабском плену она не находилась.
Пример богоявленского блокадного чуда показывает нам, как пре-
мудро и постепенно через невыразимые страдания и утраты Господь очередной раз выводил нас их греховного плена. То есть того плене-
ния ума, из которого наш народ до сих пор не может выбраться. И здесь очень понятна позиция наших врагов. Они ни за что не должны дат нас случая прийти в разум. Представим себе на минуту? Русский народ вскинул голову и разогнув спину ясным взором зрит окрест-
ность, все видит и все понимает. Чем это обычно заканчивается - враг очень хорошо знают. Знают пока лучше нас самих.
Блокадное Богоявление стоит в ряду таких исторических откро-
вений, которые приводят народ в разум. Мы уже говорили о том осо-
бом образе, которым посетил Господь посетил наш город до войны. А именно особым видом греха, который совершился в нем в феврале-
марте 1917 года. По мысли петербургского историка Н.К.Симакова, град святого Петра, сделавшись колыбелью трех революций, в не-
котором смысле повторяет печальный эпизод из жизни апостола Пе-
тра, его троекратное отречение. Кроме того не забудем, что важное последнее предательство совершилось именно в Петрограде. Петро-
град не стал Голгофой для Царя-мученика, но Гефсиманией он мо-
жет называться с полным соответствием. Мы помним, чем заплатил Иерусалим за предательство, изгнание и убийство самого законного своего Царя. Мы не должны забыть, чем платил бывший Петроград за очень схожее преступление. И самое главное - полное снятие Бло-
кады в день Богоявления дает нам некое уверение, что некогда мятеж-
ный град теперь прощен. Может быть подобно тому, как прощен был некогда отрекшийся апостол Петр.
Список литературы:
1. Блокада Ленинграда в документах рассекреченных архивов под ред. Н.Л.Волковского. М.: АСТ; СПб: «Полигон», 2006. - 766 с.
2. Битва за Ленинград 1941-1945. Пер. с англ. - М: АСТ: Астрель, 2008. - 639 с.
3. Кислицын Н. Ленинград не сдается. М: «Прогресс». 1991. - 302 с.
4. Колпакова Д. и Суслов В. Был город-фронт - была блокада... 34
Ленинград: «Детская литература», 1984.
5. Православный календарь «Мир души» на 2011 год. М: «Ков-
чег», 2010. - 384 с.
6. Рожков А.Н. На юго-западе Санкт-Петербурга. Из истории Красносельского р-на. СПб: «Лики России», 1996. - 216; илл.
Обращение командования войсками Ленинградского фронта к тов. Сталину о проведении салюта в честь полного снятия блокады с гор. Ленинграда 21 января 1944 года:
В связи с полным освобождением гор. Ленинграда от вражеской блокады и от артиллерийских обстрелов противника, просим разре-
шить:
1. Издать и опубликовать по этому поводу приказ войскам фронта.
2. В честь одержанной победы произвести в Ленинграде 27 января сего года в 20 часов салют 34 артиллерийскими залпами из 324 ору-
дий.
Говоров-Жданов
ЦАМО РФ 2170. ОП.227. Д.92. Л.104. [Блокада Ленинграда в до-
кументах рассекреченных архивов под ред. Н.Л.Волковского. Москва ООО АСТ. СПб «Полигон» 2004. С. 717]
Протоиерей Вячеслав Пушкарев
Ювенальная юстиция - инструмент, с помощью которого Запад намеревается пресечь все наше развитие
Известный священник о причинах активного продвижения в России ювенальных технологий
Ответ на вопрос о причинах столь ускоренного внедрения в нашей стране ювенальных технологий лежит на поверхности нашего бытия. Тут, кто платит, тот и заказывает музыку. Злонамеренный Запад (не весь), от которого мы наивно ждем необходимых инвестиций - вло-
жения в нашу науку, экономику, культуру вкладывая в нас, по нашей просьбе, свои деньги, закономерно желает за это иметь свои префе-
ренции в нужных ему областях. Мы хотим показать, что желаем быть равноправной европейской державой и ради этого мы сами пошли на унификацию с Европой нашего отечественного законодательства, а злонамеренная Европа (не вся) говорит нам: «Будьте последователь-
ны», и мы, как честные люди, вынуждены идти до конца, даже видя, 35
что это «хождение» способно повредить нам. Мы сами умоляем За-
пад открыть нам границы для свободного передвижения, а Запад го-
ворит нам: «Откройтесь и вы, но только так, что бы для нас это было безопасно и будьте добры следуйте общеевропейским принципам во всем, тогда мы откроем вам наши границы и дадим вам все имеющи-
еся у нас возможности. И вот мы следуем... Кого тут винить?
Сам процесс глобализации унифицирует все страны-участвующие в этом процессе. То, что Россия вошла в глобальную реку, объясня-
ется рядом важных причин, но первая из них - человеческий фактор. Это люди у власти, которые до сих пор не поняли, кто они.
Здесь надо отметить, что для тех, кто исповедует традиционные ценности, ценности Православия, отступление в сторону западных антихристианских ориентиров недопустимо. Но ведь в нашей стране у власти стоят не православные традиционалисты, а самые обычные, не определившиеся в религиозном выборе люди! Хотя многие из них даже носят крестики, но это не православные люди, а скорее мульти-
культурные. Они по своей внутренней сути мультирелизиозны пото-
му, как в них все перемешено - не Богу свечка, не черту кочерга. Тут и славянофильство, и западничество, и оккультизм, и Православие, и отзвуки протестантизма, и даже бытовое глупейшее язычество. Все в кучу у них. И вот все это приводит к тому, что у людей в голове тради-
ционные национальные, политические, семейные ценности смеши-
ваются с западными, с такими, как ювенальная юстиция, школьный секспросвет и пр. В результате думающий человек разрывается на части. А эффект разорванного сознания мы уже проходили в конце XIX века, и тогда все закончилось революцией. Самое ужасное, что управляют эти люди еще более приземленным населением.
Наши рядовые граждане являются энциклопедическим образцом мультикультурности, а точнее безрелигиозности. Для людей такого типа мышления, хлеб и зрелища - вещи номер один, и им подчинена вся их жизнь. И вот когда облеченный властью мульткультурист стал-
кивается со своим мультикультурным электоратом, то он вынужден отдавать должное, в первую очередь, хлебу и зрелищам, даже насту-
пая на свою совесть и противореча традиционным ценностям. Такой руками водитель понимает, что Христианство - миролюбивая рели-
гия, Христианство - добрая и терпеливая религия минимализма, что христианин за оружие не возьмется, и потому ему нечего бояться со стороны христиан. При этом из истории он знает, что неверующие люди готовы вчера, сегодня и завтра кричать «Хайль Гитлер» или восхвалять Ленина только за миску сытной чечевичной похлебки. И 36
такие люди возьмутся за оружие, камни, булыжники и будут убивать эту власть, если она вместо куска хлеба и чашки супа станет им пред-
лагать высокие христианские традиционные ценности. Я как историк отчетливо понимаю, что власть - труслива по своей природе, и редко, когда бывают периоды, в которые власть не боится своего собствен-
ного народа. По сути дела, революционная ситуация ходит за любой государственной властью по пятам каждый день, и власть вынуждена помнить об этом. И вот она помнит об этом и вынужденно скатывает народ в европейскую столовку, т. е. идет на поводу у большинства по линии наименьшего сопротивления, которую ей услужливо пред-
лагает злонамеренный глобализм, а точнее наши бессовестные кон-
куренты.
Верующий созидательный авангард русского народа всю эту раз-
драйную ситуацию прекрасно понимает и потому старается не осуж-
дать наши современные власти и при этом использует все законные возможности для тихой и мирной переориентации государственных ориентиров. А государство наше мечется как уж на горячей сково-
родке между нами и ими. Государство пытается быть хорошим для всех. Но народ чувствует, что о нем то заботятся, а то не заботятся. То вводят в стране новые полезные социальные программы, а то внедря-
ют фашистскую ювенальную юстицию со всеми ее атнисемейными и антироссийскими концепциями.
Но все познается в сравнении. На мой взгляд, российские власти еще более-менее сопротивляются внедрению западных ценностей, хоть что-то делают для самосохранения, а в других государствах, та-
ких как Венгрия, Сербия - уже все подняли руки кверху. Это просто позор, как сдаются сербы, сдаются ради хлеба куса, а не Христа Ии-
суса. Нам надо молиться за нашу власть, поскольку она еще не сильно трясет коленками перед своими безбожниками и перед могуществен-
ным злонамеренным Западом и старается хоть иногда быть честной и справедливой по отношению ко всему своему народу. Нам надо силь-
но молиться, чтобы идеология мультикультурного глобализма вызы-
вала у наших мультикультуристов от власти чувство тошноты. Чтобы они бежали от ювеналки и иже с ней, как от огня с полным понимани-
ем колоссальнейшей опасности этого дьявольского изобретения. Нам надо молиться, чтобы они разобрались в себе...
Размышляя о навязывании нам ювенальной юстиции, нельзя обой-
ти стороной процессы демографии. Численность населения в мире увеличивается со страшной скоростью. При современном подходе к экономическим проблемам, к социальному распределению, к отно-
37
шению между людьми, скоро в мире действительно может не хватить природных ресурсов и продуктов питания.
Идеологи глобализма внедряют ювенальную юстицию не просто так. Это отличный инструмент запугивания потенциальных родите-
лей и приведение их к пониманию обременительности деторожде-
ния. Сегодня Западом поставлена задача сократить рост населения земли, и весь мир уже отдал под козырек. Весь мир, кроме России. Россия заявляет, что ее население сокращается, а ей необходимо еще 150 миллионов населения для определенной самодостаточности, и она предпримет все необходимое для исправления этой ситуации к лучшему. А кому выгодна самодостаточная Россия? Я таких стран в Европейском союзе не знаю, а заявления американских ястребов от власти по нашему поводу указывают, что Америке наша возможная самодостаточность тоже не нужна. Мы для них всегда остаемся ци-
вилизационными конкурентами, и это неисправимо. Вот они все и выкатили на нашу территорию эту гигантскую мину замедленного действия. И тут не надо быть пророком. Мы все помним соответству-
ющие решения Римского клуба, высказывание Маргарет Тэтчер о том, что в России должно проживать всего лишь 50 миллионов чело-
век, необходимых для обеспечения добычи и транзита углеводородов и прочих полезных ископаемых на Запад. Вот чего они хотят.
Ювенальная юстиция - актуально заточенный инструмент, с помо-
щью которого Запад намеревается пресечь все наше развитие, чтобы мы не рожали детей и вообще боялись иметь большое население и сильную экономику, сильную страну. Когда процесс вымирания рус-
ских станет необратимым, все быстренько забудут про ювенальную юстицию и будут плакаться: «Ой, какая беда у русских», но тогда уже будет поздно пить боржоми. Россия продолжит необратимо выми-
рать. К тому времени люди уже забудут, как воспитывать детей, по-
теряют всякие навыки воспитания, и будет слишком поздно что-либо изменить.
Но у этого явления может быть и свой плюс. Например, все муль-
тикультурные трусы перестанут рожать детей и вскорости вымрут, как подвид русского человека, а мы, православные люди, детей ро-
жать будем в любом случае (в огромных количествах), и тогда, за счет нашего самовоспроизводства, страна наполнится новым по качеству народом. Всем стоит об этом подумать.
Протоиерей Вячеслав Пушкарев, заведующий миссионерским от-
делом Иркутской епархии
38
Людмила Рябиченко
«И восстанут дети на родителей...» (Мф.10;21)
Внедрение ювенальной юстиции в России
«Плодитесь и размножайтесь», - сказал Творец, указывая на глав-
ный закон жизни: не прерываться. Питать родником любви новую по-
росль, которая когда-то укроет от непогод иссохшие от трудов стволы и упокоит их последние дни. Да и может ли вообще быть как-то по-
другому?
...В Калининград приехала пара из Гамбурга - красивые молодые люди, успешные, благополучные, уверенные в себе. Были такими. До того дня, когда у них отобрали троих детей. Татьяна и Михаил - не пьяницы, не наркоманы и не тунеядцы. Каждый из них в своё время уехал из Казахстана в Германию, там волей судеб встретились, соз-
дали семью, встали на ноги, живи да радуйся! Но Германия - страна победившей юстиции. Ювенальной юстиции.
Что это такое
Мало кто может объяснить смысл понятия «ювенальная юстиция», хотя в целом большинство воспринимает его позитивно, к тому же ар-
гументы защитников слишком неконкретны. Согласно определению, ювенальная юстиция - «правосудие по делам несовершеннолетних, включающее в себя особый порядок судопроизводства, отдельную систему судов для несовершеннолетних (ювенальных судов), а также совокупность идей, концепций социальной защиты и реабилитации несовершеннолетних правонарушителей».
Суды для несовершеннолетних были и прежде: первый в мире был учреждён в 1899 году в Чикаго, а первый в России - существовал в Санкт-Петербурге в 1910-18 гг. На принятие решений, определяя форму наказания, влияли обстоятельства жизни детей-преступников и осознанность их действий: исправительные заведения для несовер-
шеннолетних или монастыри, приходские общины, приюты.
Предлагаемая ныне ювенальная юстиция - система, нацеленная, с одной стороны, на максимальное смягчение отношения к малолет-
ним правонарушителям, а с другой стороны - внедрение технологии узаконенного изъятия из семьи любого (!) ребёнка под предлогом за-
щиты его интересов. При этом семья вовсе не обязательно должна являться асоциальной или такой, где ребёнку действительно что-то угрожает. Семья может быть любой.
Аргументы сторонников
Озабоченные нарушением прав в «несовершенном государстве», 39
«друзья детей» видят решение всех проблем в уменьшении и даже отмене наказаний малолетних преступников, видя в этом волшеб-
ное средство моментального исправления их жизненных путей. Но ребёнок, лишенный правил и, главное, санкций за их нарушение, становится социально дезориентированным, инстинктивно пытается определить границы дозволенного, и его поведение приобретает хао-
тичный провоцирующий характер - его, что называется, «несёт».
Изъятие детей из семьи предлагается как одна из главных мер за-
щиты прав ребёнка. А о каком праве идёт речь - праве жить без се-
мьи? Где оно прописано? И кто спросил детей, хотят ли они вместо отчего дома, где есть своя единственная мама, пусть и не самая иде-
альная, переселиться к чужим людям в дом казённый - приют или ин-
тернат? Юридическая норма об изъятии детей и наказании родителей существует в России достаточно давно, но применялась оправданно редко - при совсем уж вопиющих случаях пренебрежения родителей своими обязанностями. И почему из обширного арсенала средств по-
мощи ребёнку предлагается лишь одно - превращение его в социаль-
ную сироту?
Действующие лица
Несколько лет назад учебные планы гуманитарных ВУЗов резко поменялись: там появилась специальность, которая прежде в обще-
ственном сознании прочно связывалась с уже немолодой, но ещё крепкой женщиной, покупающей лекарства и хлеб для одиноких ста-
рушек. Университеты стали готовить..социальных работников. Мно-
гие недоумевали: зачем это, какая тут хитрость - старикам помогать? Мало что понимали и преподаватели, и сами студенты новоиспечён-
ных факультетов. Не видя конечной цели, они слабо мотивировались, что и определяло подбор учащихся - «по остаточному принципу». Но все тайны когда-то умирают, и вот уже «социальная работа» открыва-
ет завесу: теперь это называется «ювенальные технологии», которые и совершат превращение «тётеньки с авоськой» в «помощника судьи с функциями социального работника». В полномочия социального ра-
ботника будет входить неограниченная полнота власти распоряжать-
ся судьбами детей - его станут бояться, его будут ненавидеть, перед ним будут трепетать. Он сможет в любое время, без всякого ордера, беспрепятственно войти в любой дом, открыть шкаф, заглянуть в хо-
лодильник, задать вопросы, не отвечать на которые хозяевам будет нельзя. И основанием для этого будет любая информация или даже подозрение о том, что ребёнку в данной семье «угрожает опасность». А также при информировании его «сознательными гражданами» - 40
очно или по «телефону доверия». Или, что совсем уж катастрофично, по заявлению самого ребенка - к чему детей будут постоянно при-
учать. Критерием для принятия решения послужит понятие «недо-
статок ухода», и каждый социальный работник будет сам, в зависимо-
сти от собственного воспитания или настроения, определять, что туда входит - грязная одежда ребёнка или отсутствие тапочек на его ногах, ограниченный или неподходящий по калорийности набор продуктов в холодильнике, слишком юный или чрезмерно солидный возраст ро-
дителей, небольшая их зарплата или их неспособность предоставить ребёнку столько карманных денег, сколько ему хочется. Мало ли чем может заинтересоваться не очень уверенный в себе и, возможно, не очень грамотный человек в условиях неожиданно свалившейся на него никем и ничем неограниченной власти.
«Защита от родительского произвола»
Вместе с социальным работником в нашей жизни появится «ом-
будсмен». Воспроизвести хитрое название с первой попытки мало кому удаётся, и смущённое хихиканье, призванное спрятать нелов-
кость, настраивает на шутливый лад. Но если разобраться, что это за фигура, то всякая охота «шутки шутить» отпадёт.
Омбудсмен - это чиновник «по защите прав ребёнка», местом его дислокации станет школа, а защищать детей он будет от..родителей и педагогов. Омбудсмены будут прикреплёны к каждой школе, и в свои отдельные кабинеты они станут приглашать школьников для до-
верительных бесед на тему насилия, учинённого в отношении них родителями и педагогами; особо будет поощряться «гражданская ак-
тивность» (т.е. наушничество). Этот «друг детей» в школе получит власть инициировать судебное разбирательство в отношении любого взрослого (от родителей до директора школы), а также осуществлять изъятие ребёнка из семьи, А главное в том, что как решения ювеналь-
ных судов во всём мире отменить может только Страсбургский суд, так и омбудсмен будет подчиняться напрямую только Организации Объединённых наций и там же получать зарплату. Никому неподот-
чётный человек, с неограниченными полномочиями - тут уже не до смеха... В странах «победившей ювенальной юстиции» учителя не осмеливаются просить ученика принести журнал из учительской, вы-
тереть измазанную мелом доску, хотя бы на минуту задержать школь-
ников после звонка, задать задание на дом - это может «нарушить права ребёнка» и лишить педагога не только работы, но и даже свобо-
ды. А обученные на уроках какого-нибудь «граждановедениях» уче-
ники быстро усваивают новый принцип - «права без обязанностей» 41
и поднимают шум при малейшем намёке на опасность их лишения.
В Америке дети, подающие в суд на своих родителей - обычное дело, но география этого явления расширяется, и для России уже бро-
нируется место. Почву для этого готовят такие «грантоедские» про-
екты, как «Детский адвокат» - «правозащитная приемная в защиту прав ребенка от родительского произвола» (!); «Детский вклад в де-
мократию» - «участие самих детей в правозащитной работе», форми-
рование «постоянных правозащитных детских сообществ в школах» (для грамотной борьбы с учителями?); «Детские службы примире-
ния» (для склонения ребёнка к прощению обидевшего его взрослого, реально используется в случаях... сексуального насилия).
Продвижение закона
Внедрение ювенальной юстиции в России началось в 1995 г. Лоб-
бировали её продвижение бывший депутат Госдумы, апологет про-
грамм полового просвещения школьников, Е.Лахова, сторонник «ле-
гализации лёгких наркотиков», по странной иронии возглавляющий фонд «НАН» («Нет алкоголизму и наркомании»), О. Зыков, а также член Комиссии по правам человека при Президенте РФ Э.Памфилова.
В 2002 г. Закон о ювенальной юстиции был принят Госдумой в первом чтении. Информационную поддержку закона помимо СМИ осуществляют школьные программы по правам ребёнка, а также об-
щественные организации с западным финансированием. Среди фи-
нансовых доноров - ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО, ЮВЕНТА, TACIS, фонд Сороса и др. Пилотные проекты реализуются в 4 регионах - Москва, Санкт-Петербург, Ростов-на-Дону, Саратов; помимо них в работу во-
влечены Волгоград, Воронеж, Ангарск, республики Саха (Якутия), Марий-Эл, Хакасия. В нашей стране «обкатывается» канадская мо-
дель, в Таганроге создан скопированный с монреальского «первый в России» ювенальный модельный суд; разрабатываются программы примирения, восстановительное правосудие. Подготовительная ра-
бота идёт по нескольким направлениям: Ростовский «Ювенальный Центр» ведёт переподготовку специалистов, а на базе Научно-педа-
гогического института ювенальной юстиции РГСУ создана «кузница кадров» для всей страны.
Строится система общественных приёмных для детей и подрост-
ков, активистам на тренингах «Программ участия» внушают, что «любой ребёнок, независимо от его возраста, состояния физического здоровья и умственного развития имеет право на участие в принятии решений». Согласно Молодёжной Международной хартии странам-
участникам настоятельно рекомендуют «расширять возможности 42
участия детей и подростков в управлении страной», и Россия по-
слушно создаёт молодёжные правительства и парламенты, избирает детских министров-дублёров и т.д., - детей приучают к тому, что они, оказывается, прекрасно могут обойтись без взрослых.
Подготовка общественного мнения
Но просто так взять и внедрить систему изъятия детей в стране, где всё ещё принято их любить, а также уважать родителей, пока ещё, к счастью, не удастся.. Поэтому мощнейшая информационная кам-
пания нагнетает напряжение примерами жестокости родителей и пе-
дагогов, убеждая всех нас, что процессы, происходящие в обществе, столь чудовищны, что вмешательство государства в лице ювенальной юстиции жизненно необходимо. Народ должен сам захотеть, чтобы его опутали колючей проволокой!
В 2007 г. много шума наделало т.н. «новгородское дело»: 22-лет-
няя Антонина Федорова была обвинена в покушении на убийство своей трехлетней дочери Алисы: которая по недосмотру матери упа-
ла с 3 этажа в лестничный пролёт. Девочка получила незначительные травмы, мама - чуть не сошла с ума от ужаса, а через два месяца её вдруг заключили под стражу. Местные СМИ безумствовали: «Мать хотела убить своего ребёнка, чтобы он не мешал ей жить». В камере Антонина приобрела сердечную патологию, седые волосы и похудела до 36 кг, из опасения, что она не доживёт до суда, её выпустили из тюрьмы. После обвинительного приговора присяжных она потеряла голос, и, не желая отправлять дочку в детдом, сбежала с ней - без ве-
щей и денег. Привлечь внимание к судьбе Антонины муж-журналист смог лишь после опубликования подробностей дела в своём личном электронном дневнике.
Как это уже происходит в России
Помимо новгородского, широкую известность приобрели и дру-
гие:
- «Тамбовское дело»: органы опеки пытались изъять ребенка на основании того, что первые два месяца, пока мать кормила его гру-
дью, он не добирал веса, и поместили его в больницу.
- «Ясеневское дело»: не дождавшись своей 8-летней дочери после уроков, мать изумлённо узнала от педагогов, что девочка «обнару-
жена» в школе «безнадзорной» и «беспризорной» органами опеки и попечительства, в связи с чем отправлена в приют; вернуть её смогли лишь через несколько месяцев; суды идут до сих пор.
- «Питерское дело»: 6-тилетнюю девочку забрали в детдом, по «свидетельству» опеки, что в день их визита девочка была грязная и 43
неухоженная (хотя в этот день вообще была с отцом на море) и «сви-
детельства» с работы матери, что та пьёт, хотя её начальница катего-
рически утверждает обратное.
А в этом деле уже читается другой акцент. Супруги, переехавшие в 80-х в Москву из Молдавии, честным и нелёгким трудом заслужили трёхкомнатную квартиру. Жили, работали и воспитывали троих ребя-
тишек. Однажды к ним из школы наведался социальный работник с просьбой показать, как живут дети - мол, ничего особенного, мы всех сейчас обходим. Мать, простая женщина, привыкшая доверять вла-
сти в целом и школе в частности, впустила даму в квартиру, провела по комнатам, предъявила детей, которые, скинув тапочки, возили ма-
шинки по паласу в детской, и даже распахнула холодильник (молоко, масло, пельмени), а на просьбу подписать акт освидетельствования - «так, для проформы» - не читая, поставила подпись. Совсем скоро она, работающая женщина без вредных привычек, предстала перед судом, лишившим её родительских прав. Решение было принято на основании того самого акта, из которого следовало, что на момент обследования дети «находились без постоянного присмотра», они «были недостаточно одеты», а рацион питания - вопиюще «скуден и однообразен» что ярко свидетельствует о «недостаточной заботе», а, следовательно, о «наличии опасности для нормального развития и жизни детей» в этих условиях. Детей изъяли из семьи и отправили в интернат, маму - сочли опасной для общества и присудили 2 года исправительных работ. Из социального жилья её выписали, а муж, прописанный по другому адресу, и вовсе остался при своих интере-
сах. Но к счастью, не сдался, что и сделало всю историю достоянием общественности.
Как это происходит в других странах
Франция
История актрисы Натальи Захаровой, вышедшей замуж за богато-
го парижского врача-ортодонта и ожидавшей продолжения праздника - любовь, стихи и розы на фоне Лувра и Монмартра, известна уже всем. Сказка быстро закончилась: после рождения дочери неожидан-
но выяснилось: муж - давний наркоман, с патологическим типом лич-
ности, истязавший в прежнем браке, о котором «забыл» сообщить, жену и пятерых детей и не помогавший им. Наталья после развода алиментов добилась, но его это не устраивало. Однажды в их с доч-
кой квартиру ворвались люди из ювенальной полиции, экс-супруг вы-
рвал из рук матери девочку и скрылся с ней. Теперь алиментов он не платит, Маша живёт в приюте, а Наталья в течение одиннадцати лет 44
пытается вернуть её. Аргументы суда «удушающая материнская лю-
бовь» и «слишком тесный душевный контакт» - необоримая преграда для воссоединения матери со своим ребёнком. Ей удалось только до-
биться права на ежеквартальные двухчасовые встречи в присутствии дюжих надзирательниц, бдительно следящих за тем, чтобы не звуча-
ла русская речь, за что полагается лишать встреч. Письма, поездки, голодовки, суды, родительская любовь и самоотверженность открыли перед ней многие тщательно охраняемые двери - она смогла встре-
титься с Ф.Миттераном, В. Путиным, Д. Медведевым, Патриархом Алексием II. С Н.Саркози ей удалось встретиться 17 раз - он-то и от-
ветил ей исчерпывающе ясно: «Мадам, это - машина, мы не можем её остановить, даже если бы хотели!»
По мнению Натальи, вся эта система работает для того, чтобы, изымая детей у одних людей, давать работу другим людям. Причём стать приёмным родителем максимально легко - никаких справок, осмотров, контроля - только желание. Между тем, по словам Ната-
льи, её дочь Машу часто привозили на свидания из приёмной семьи в синяках и ссадинах, девочка стала запуганной и нервной. Попутно в службе опеки девочке постоянно внушают, что она маме не нужна, что мама от неё отказалась. Через четыре года дочь получит право самой решать, где и с кем ей жить. Они, конечно, встретятся с мамой, но вот только - узнают ли они друг друга?!
Германия
Югендамт - немецкая служба по делам защиты детей не подкон-
трольна никому, и даже криминальная полиция старается обходить её стороной. С 1 июня 2008 г. детским врачам в Германии позволено осматривать детей на предмет следов насилия, оказываемого в отно-
шении них родителями. Социальные работники, приняв решение о том, что ребёнку в семье угрожает опасность, вызывают полицию, ко-
торая безо всяких ордеров изымает ребёнка и перевозит в указанный чиновниками приют или приёмную семью. По немецкой статистике, количество изъятых детей за прошедший год выросло на 60 процен-
тов, 28,2 тыс. детей и подростков были уже вывезены из семей, а ещё 125-250 тыс. детей являются кандидатами на перемещение. Всё это привело Германию к тому, что уже не находится семей для временно-
го содержания детей.
Возвращение детей в семью крайне проблематично, невзирая на мнение Международного суда, что «изъятый однажды ребенок дол-
жен иметь пожизненное право на возвращение в родную семью» - чи-
новник волен отказать ему, руководствуясь доводом, что там ему «в 45
будущем может снова угрожать опасность». А возвращения младен-
цев в 99% случаев не происходит вовсе, даже если родители смогли доказать, что изъятие было ошибочным. В случаях же, когда чинов-
ник решил, что у женщин «отсутствуют знания о материнстве», у них забирают детей даже из родильных отделений.
Не может быть!
У всех, кто узнаёт историю этой семьи, в первую минуту вырывает-
ся одинаковая фраза: «Не может быть!». Михаил и Татьяна из Гамбурга планировали выбираться обратно в Россию, но жизнь внесла коррек-
тивы. В последние месяцы поведение их 7-летней дочери Юли стало доставлять много хлопот, а когда она однажды одна побила восьмерых мальчиков, учительница потребовала: «Делайте что-нибудь!» С Юлей серьёзно поговорили дома, а назавтра всё повторилось в усиленном виде. Родители Юли родились в России, и вечером её приводили в чув-
ство дедовским способом - отстегали прутиком. Но воспитанием Юли и других их детей уже давно занималась новая отчизна, внушавшая: если тебя бьют родители - срочно заяви об этом «куда надо». Юля за-
явила. Учительница отреагировала сразу, сотрудники Югендамт тут же приехали в школу и пообещали назавтра забрать её из семьи, в которой её «истязают». Ничего не рассказав дома, девочка мирно поужинала и, назавтра снова отправилась в школу, куда за ней и приехала ювеналь-
ная полиция. В этот же день - «чтобы не разлучать» - детсадовца Сашу забрали с экскурсии в зоопарке, а 12-летнюю Лену - с занятий в школе; А родителей поставили перед фактом.
Через 12 дней, в субботу ночью дети сбежали домой. Законопос-
лушные родители, опасаясь 6-летнего тюремного наказания за похи-
щение детей и, всё ещё надеясь на мирный исход, тут же сообщили в Югендамт, что дети находятся дома, и что в понедельник они сами вернут их в приют. Их внимательно выслушали, а в воскресенье ве-
чером в дом позвонили. Увидев полицию, старшая дочь захлопнула дверь и куда-то забросила ключ от неё. Полицейские принялись вы-
ламывать дверь, а дети в маечках и трусиках (уже готовились ко сну), выскочили на балкон и стали кричать: по-русски «Помогите!»
Семью «брали» 15 здоровых полицейских: выбив дверь, они за-
ломили руки отцу, мать в наручниках кинули на пол, Лену, за то, что пнула полицейского, также заковали в наручники, Юлю придавили к стене, Сашу волоком тащили по полу. Отобрав у всех мобильники, закинули их глубоко в сервант, и как потом оказалось, все они были в этот день на несколько часов переключены на какие-то чужие номера.
Пытавшиеся заступиться соседи стали снимать происходящее на 46
камеру, их избили, а камеру просто разбили о стену - после этого сви-
детелей не осталось. Поняв, что сейчас с ними смогут сделать что угодно, родители приказали детям встать поближе к ним и, плотно обхватив друг друга, стали продвигаться к выходу. На улице их рас-
тащили по машинам, детей увезли в разные детские дома - адвокат 3 дня не мог ничего узнать об их судьбе. Теперь родители посещают многочисленные собеседования с психологом и социальным работ-
ником, отвечают на разные хитрые вопросы, ходят на суды, но всё это - безо всякой надежды увидеть детей снова. «Они забрали наше сердце и играют с ним», - не может скрыть своего отчаяния Миха-
ил. Голубые глаза Татьяны постоянно полны слёз: «Я не знаю, зачем жить, если детей не отдадут», - говорит она глухим голосом.
Даже если детей вернут, процедура возвращения может занять от 3 лет, первую встречу могут разрешить через год. Но сначала нужно доказать своё раскаяние, свою лояльность Югендамт, и своё самое го-
рячее стремление выполнять любое распоряжение её чиновников. К сожалению, родителям трудно сохранять спокойствие, когда все дни и ночи мысли только об одном: как вернуть детей?
Что нас всех ждёт
В июне 2008 г. в Госдуме предпринималась очередная попытка принять во втором чтении закон о ювенальной юстиции - на этот раз главным лоббистом законопроекта выступил депутат П. Крашенин-
ников. Смысл его предложений заключался в переводе процедуры изъятия детей из сферы административного права в судебное и. её упрощении - в закрытом судебном заседании в 3-дневный срок. Ин-
формация о слушаниях по какой-то причине утаивалась и увидела свет лишь благодаря усилиям неравнодушных людей. И только благо-
даря тому, что другие неравнодушные люди стали отправлять в Гос-
думу письма и телеграммы с требованием отменить разрушительный закон, второе чтение отложено. Но не отменено.
Что делать?
Позиции лоббистов не так прочны, как им хотелось бы, и ещё мож-
но остановить грядущее безумие - даже сотня писем смогла удержать проведение слушаний законопроекта в Госдуме. И именно в Госдуму (103265, г. Москва, Охотный ряд, д. 1), а также в Общественную палату РФ (125993, г. Москва, ГСП - 3, Миусская пл. 7, стр. 1) нужно направ-
лять свои протесты, написанные, как велит сердце. Понадеявшись на кого-то другого, можно потерять в своей жизни всё. Чтобы понять это, вовсе незачем ждать появления очередного дела с новой «пропиской»...
Открыть глаза
47
Пришла пора понять: все дети скоро будут особо посчитаны, а спе-
циальные службы станут зорко следить за тем, чтобы «не нарушались их права». Особенно, внутри семьи. И если кто-то однажды возьмёт нашего ребёнка «на заметку», то рано или поздно у него найдётся основание для того, чтобы разлука с родителями стала неизбежной.
Опасность заключается не только в перспективе изъятия детей у родителей. Получив право на то, чтобы подавать заявления в суд на педагогов и родителей, дети очень быстро изменят всё мироустрой-
ство нашей жизни. Удар нацелен на Пятую заповедь - «Чти отца сво-
его...», и отменяет уважение к родителям и послушание им. Отказав-
шись от пути, указанного Господом, мы все сами откажемся от блага и сократим свои дни. Воистину, «и будут наказаны народы тем, что дети начнут учить родителей своих»...
История России полна примеров, когда в годину тяжёлых испы-
таний народ, сплотившись, всем миром отстаивал Отечество. Наши времена снова стали такими, брань идёт жестокая. Пришла пора всем миром защитить тех, кто идёт следом, укрыть от хищного топора мо-
лодую поросль, которая когда-то должна вернуть свой долг заботы и любви - как было всегда. И наш долг - не допустить, чтобы вдруг стало по-другому...
Татьяна Шишова
«Если их не остановить, насаждение разврата пойдет и дальше»
По мнению эксперта, акции, подобные петербургской, ставят целью превратить человека в животное, не способное к размножению
Такие акции, как это произошло в Петербурге, когда в театрах установили аппараты для продажи этих резиновых изделий, или ког-
да их раздают на улице под видом профилактики СПИДа, неслучай-
ны. Это все вписывается в каирскую программу действий.
Напомню, что в 1994 году была проведена международная конфе-
ренция в Каире, где, под видом заботы о репродуктивном здоровье, был разработан и принят целый ряд мер, направленных на снижение рождаемости, что тесно увязано с т.н. «планированием семьи».
С тех пор, как страны, участвовавшие в Каирской конференции, подписали решения о том, что они будут способствовать охране ре-
48
продуктивного здоровья и т.д., в них стали происходить странные, на взгляд любого разумного человека, вещи.
Ясно, что если в театре ставится такой аппарат, то в сознании лю-
дей происходят серьезные сдвиги. Люди приходят в театр не для того, чтобы там устраивать свальный грех, а для того, чтобы приобщиться к искусству. Хотя в некоторых театрах и показывают всякие непри-
стойности, тем не менее, в сознании людей театр сцеплен с культурой и «высокими материями».
Когда человек приучается к тому, что в самых разных местах мож-
но приобрести средства предупреждения беременности, то у него формируется установка, нужная ограничителям рождаемости - что разврат - это нормально, допустимо, поощряемо; только нужно поза-
ботиться о том, чтобы не было детей. Это базовая установка, которая лежит в основе всех программ сокращения народонаселения.
То, что это появилось именно в Петербурге, это неслучайно. Губер-
натор Матвиенко является горячей сторонницей каирских решений. В свое время на заседании Генеральной Ассамблеи ООН, посвященном вопросам народонаселения, Матвиенко делала доклад, в котором сви-
детельствовала о приверженности России духу и целям Каирской кон-
ференции. Это, по меньшей мере, странно, если учесть, на что направ-
лены решения этой конференции, и что российские власти официально признали наличие в России демографической катастрофы.
Сейчас в печати появились сведения о том, что Матвиенко под-
писывала решения Каирской конференции. Поэтому неслучайно, что именно Петербург является неким опытным полигоном в данном от-
ношении. Неслучайно именно в Питере в свое время целые школы были охвачены программой, в рамках которой школьникам показыва-
ли фильм о «пользе» онанизма. После этого одна родительница даже затеяла судебный процесс и его выиграла, несмотря на то, что про-
цесс шел несколько лет, ему всячески препятствовали, а власти под-
держивали противную сторону.
Неслучайно именно в Петербурге проводили без всякого согла-
сия родителей гинекологические осмотры пятилетних детей, в ходе которых, как выяснилось впоследствии, происходила провокация мастурбацией (онанизм также весьма поощряется ограничителями рождаемости, как и любые формы разврата; осуждается только т.н. «нежелательная беременность»).
И неслучайно именно в Петербурге много лет действует такая организация, как «Ювента», которая проводит решения Каирской конференции в жизнь, работает со школьниками. В фильме против 49
ювенальной юстиции «Стена» целый большой фрагмент посвящен деятельности «Ювенты». Если его посмотреть и узнать о тех ужаса-
ющих вещах, которые там происходят, можно только удивиться - как такая организация много лет имеет возможность безнаказанно дей-
ствовать в городе и иметь большую поддержку.
Все это говорит о том, что данные программы и учреждения це-
ленаправленно действуют в русле решений Каирской конференции. Скоро сторонники уничтожения «лишних», нежелательных людей, будет праздновать пятнадцатилетие этой конференции, сыгравшей очень страшную роль в истории ХХ века и приведшей к очень тра-
гическим последствиям для очень многих людей, которые не смоги родиться, заболели страшными венерическими заболеваниями, не смогут больше родить и т.д.
Меня удивляет, что в Питере множество православных обще-
ственных организаций и людей, и такая слабая реакция на все эти безобразия, которые там творятся. Очень важно, чтобы православные силы добились, чтобы в театрах города не было этих автоматов.
Это очень серьезный шаг сторонников каирских решений. По их планам, куда бы человек ни пришел, он везде должен иметь доступ к средствам предупреждения беременности. Везде, где бывает моло-
дежь, им должны предлагать эти средства. Если привыкнут к тому, что в театрах стоят такие автоматы, то далее, как это есть в европей-
ских странах, на улицах могут появиться «кабинки для секса», какие-
то часы в публичных местах (парках, пляжах) могут быть отведены для любовных утех.
Это насаждение разврата пойдет и дальше. Его внедряют под ло-
зунгами «здоровья», «свободы», а люди не понимают, что их лишают и физического и душевного здоровья, загоняют в рабство порока, в уз-
кую клетку, чтобы он стал животным, но при этом еще не размножался.
Татьяна Львовна Шишова, сопредседатель Общественного коми-
тета в защиту семьи, детства и нравственности, член правления Рос-
сийского детского фонда, писатель и педагог
Татьяна Боровикова
Интервенция на мою территорию
Отчет о Всероссийском форуме партии «Единая Россия»...
Внимание, родители! Ювенальная юстиция идет в наступление. Теперь через «Единую Россию».
50
27-28 ноября 2010 года в г. Санкт Петербург, в пафосном пятиз-
вездочном отеле Holiday Inn «Московские ворота» состоялся не мене пафосный «социальный форум» партии «Единая Россия» «Защита детей. Модернизация Государственной семейной политики 2010-
2020 гг.» с участием 700 человек из всех регионов страны. Деньги не экономили ни на антураже (5 огромных экранов в одном зале), ни на раздаточном материале (увесистый портфель на каждого делегата), ни на модных выставочных стендах выставки (куда были специаль-
но «отобраны» лояльные к теме ювенальной юстиции общественные организации). Плюс номера (цена 4 тыс. руб. в сутки), завтраки-обе-
ды-ужины, дорога и все остальное для VIP-персон. Короче, бюджет тусовки - страшно даже зажмуриться.
Присутствовали: Председатель ЦИК Единой России Андрей Во-
робьев, зам. Председателя Комитета Госдумы по делам семьи, жен-
щин и детей Наталья Карпович, губернатор Валентина Матвиенко (та самая Матвиенко, которая в 1992 году подписала от России докумен-
ты Каирской конференции по сокращению народонаселения, давшей старт развитию программ планирования семьи и ювенальной юсти-
ции в нашей стране). Она назвала это мероприятие «родительским собранием на самом высоком уровне». Родителей, правда, туда особо не звали, а вот уполномоченных по правам ребенка, депутатов, дея-
телей общественной палаты, лоббирующих ювенальную юстицию на средства западных грантов, чиновников из социальной сферы всех регионов было хоть отбавляй. Правда, у меня язык не поворачивается назвать их «родителями», так как интересы и позицию родителей и их Богом данное право на воспитание собственных детей игнориро-
валось огромное число раз. Почему-то почти все эти люди уверены в своем праве рассуждать с позиции «интересов ребенка», не понимая, что главное право ребенка - быть с мамой и папой, даже если они не идеальны или бедны. Чего только стоят заявления на пленарном заседании о том, что «нам нужно изменить наше законодательство и прежде всего Семейный Кодекс таким образом, чтобы каждый ре-
бенок знал, что если что-то случилось с его семьей (???), государство возьмет на себя ответственность и у него будут равные стартовые воз-
можности с другими детьми (тоже изъятыми у родителей, надо пола-
гать?)». То есть дети не должны бояться писать доносы на родителей, звонить по телефонам доверия, заполнять сомнительные анкеты о жестоком обращении или насилии в семье или о недостаточно хо-
рошем материальном положении, а заодно уж должны иметь доступ к судопроизводству и не бояться защищать свои «права» в суде (от 51
родителей?), и, конечно же, дети не должны опасаться попасть в дет-
ский дом. Государство же «даст возможности»! Десятки раз было ска-
зано, что «нам нужен результат - изменение законодательства», «мы создадим такой пакет законодательных инициатив, которые будут по-
могать каждому ребенку».
А вот моим детям эти их ювенальные законодательные инициа-
тивы абсолютно не нужны. Я сама могу определить самые лучшие интересы моего ребенка, потому что я его люблю, и никогда нико-
го не пущу в эту сферу. Это МОЕ право матери. Это МОИ дети. И я никому не разрешила их «защищать», вторгаться в мое жизненное пространство, навязывать им чуждую идеологию и мировоззрение, чуждые нравственные принципы и модели поведения. Это планируе-
мое вмешательство - интервенция на МОЮ территорию. И сегодня я вынуждена ее защищать от вражеского вторжения. И поэтому все эти разговоры о «защите детей» и о том, что сегодня это «самая важная тема» я воспринимаю крайне негативно. Впрочем, все наши семьи со мной солидарны. Общество сегодня крайне взбудоражено по поводу темы «защита детей». Для народа даже это словосочетание - очень сильный раздражитель, так как все уже понимают, что внедряется вражеская система ювенальной юстиции. Люди устраивают митинги, пикеты, общественные слушания. Родительские стояния идут по всей России. Участвуют тысячи и тысячи людей.
Невероятно, но факт, что собравшиеся на форум люди, особенно партийные боссы до сих пор об этом не знают. Или не хотят знать, выполняя «целевой заказ сверху» по внедрению системы ювенальной юстиции. Они все делают «хорошую мину при плохой игре» и дела-
ют вид, а может, и вправду думают, что «защита детей» - это хорошо. Видимо, не зря встречался Обама с Медведевым по поводу «защиты детей». Протесты десятков тысяч людей, простых русских родителей против внедрения ювенальной юстиции, тысячи и тысячи подписей, писем в Администрацию Президента, в Госдуму - не в счет. Плевать им на наши письма. Им велено «защищать детей».
Между тем, мы все сегодня свидетели того, как под флагом «защи-
ты детей» в стране происходят ужасные вещи. Создается система, ко-
торая разрушает семьи, оставляя сотни и тысячи детей сиротами. Вся «детская инфраструктура», включающая все учреждения, имеющие отношение к ребенку (поликлиника, школа, детский сад, милиция, скорая помощь), завязываются в один ряд, становятся составными частями этой системы, выстраивается под задачи ювенальной юсти-
ции. Все начинают срочно «защищать ребенка». То есть медсестра, 52
учитель может поделиться своими подозрениями в опеку или иници-
ировать ежедневные визиты участкового и проверку холодильника, или настойчиво требовать «срочно сделать ремонт в квартире» под предлогом «защиты прав ребенка» и «исходя из его интересов» под угрозой его изъятия. При этом социальные обязательства государства не выполняются, будто их просто не существует. Государство ничем не может помочь семье, оказавшейся в трудной жизненной ситуации, это не предусмотрено никаким бюджетом. Обязательства есть только у семьи. Зато опека делает что хочет, полный произвол и беспредел. Хочу - заберу, хочу - отдам, будто дети - вещь какая-нибудь. Никто не думает о травме ребенка и родителей при изъятии. Сколько смертей, самоубийств, сердечных приступов, изнасилований детей в детдоме! Никто не даст денег на адвоката. «Спасение утопающих дело рук самих утопающих». Чиновники абсолютно безнаказаны. В Москве в каждой школе повесили «телефон доверия» для доносов детей на родителей, учредили «уполномоченных», отрабатываются методики необоснованных изъятий детей. Сейчас по всей России идет шквал изъятий детей «за бедность» (якобы исходя из «интересов ребенка»), за долги по ЖКХ, происходят массовые изъятия детей из-за синяка на коленке (из-за якобы «насилия в семье»). Все это сопровождают фальсификации, заказные скандалы в СМИ на тему «жестокого об-
ращения» с детьми. «Учреждениям тоже нужны дети», - сказала одна чиновница. Вспомним громкое дело семьи Агеевых, публикации обе-
зображенного (фотошоп может все) Глеба, которого, как нас уверяли все СМИ, «мама била горячим чайником». Несмотря на то, что все экспертизы показали, что ребенок упал с лестницы, что дети (в каче-
стве свидетелей в суде!) дали показания, что их никто не бил, а мама их очень любит, несмотря на общественные выступления и то, что дело совершенно развалилось, что мать ни за что осудили на 1 год 8 месяцев исправительных работ. Вспомните разоренную семью Воро-
новых, у которых ни за что отняли 3-х девочек из-за мелкой травмы, полученной на тренировке в присутствии 20 свидетелей. А сколько людей идут в тюрьму из-за ложных наветов и клеветы сотрудников опеки и соцорганов? Вспомним недавнюю заказную кампанию, ложь и клевету на Боголюбово в целях протащить «законы о жестоком об-
ращении с детьми», манипулирование и подкуп детей (20 тысяч за участие в эфире 1 канала). Дело закрыто, обвинения по «насилию» в монастыре не подтвердились, а игуменью уже сняли и духовника монастыря архимандрита Петра (Кучера) несправедливо вывели за штат, «общественное мнение», созданное при помощи нескольких 53
миллионов западных денег, уже есть. Ложь проросла.
И тут - Форум про «защиту детей», вот он. Случился. Тоже, види-
мо, чтобы показать, что идеи «защиты детей» идут от народа. В этом - главный смысл форума. Легитимизировать идею «защиты детей». Вот, мол, люди собрались и решили выступить с законодательной инициативой, положить ее на стол Президенту. А правящая партия конечно же, «рада стараться!», тут же такую «инициативу» примет, хоть бы даже это была бы и ювенальная юстиция.
После пленарного заседания состоялось 7 круглых столов, на ко-
торых рассуждали о демографической и семейной политике Россий-
ской федерации итоги, задачи и перспективы. Не новыми были мысли про то, что «нам нужно законодательство, которое представляет ин-
тересы детей и гарантирует им социальную безопасность», что нам нужны социальные стандарты и срочно нужна концепция семейной политики (а то денег снова не дадут). Я согласилась с тем, что у нас есть проблемы с дошкольниками и гораздо рентабельнее инвестиро-
вать в раннее детство и узнала, что в «антикризисные меры дети не вошли», что у чиновников «буксуют» вопросы социальной реабили-
тации семьи, что сейчас одновременно идут сразу 3 реформы (пени-
тенциарной системы, МВД, социальная сфера и образование), и все они падают на плечи региона, что в Госдуме дичайшее табачно-алко-
гольное лобби не дает повысить акцизы и т.д. Каждый понимает «за-
щиту детей» через призму своих проблем и старался потянуть одеяло на себя. Почему-то никто не хотел говорить о том, что сегодня тема «защиты детей» (то есть ювенальная юстиция) является сильнейшим антидемографическим фактором, что происходит системная ошибка в подходах, принципах и целях семейной политики. Что государство вообще не понимает что такое социальные обязательства (социальное жилье, гарантия хотя бы минимального обеспечения прожиточного уровня для одинокой многодетной мамы, семейный приют для тех, кто потерял жилье, работу, здоровье). Что нарушение безопасности семьи, принципа социальной справедливости привели к чудовищным перекосам государственной политики. И уж тем более никто не зада-
вался вопросом: почему миллиарды рублей воруют с московских или нефтяных строек и супер-мега-проектов, но на детей и бедные семьи денег нет. На банки есть. На детей нет. Неполиткорректно, наверное, это обсуждать. Страшно за место под теплым солнцем.
Был круглый стол о здоровье наших детей (почему-то подразуме-
вавший под здоровьем вакцинацию против рака шейки матки, что, по мнению врачей-иммунологов, приводит к смерти от рака большин-
54
ства вакцинированных женщин через 10-15 лет). Кстати, сертификат для вакцинации против рака шейки матки «социально неблагополуч-
ных детей» из детского дома на Васильевском острове был с большой помпой вручен Наталией Карпович директору этого детского дома во время открытия Форума. Это плохой признак: очередная массовая прививочная кампания от ВОЗ. Признак бизнеса на миллионах при-
вивочных доз за счет российского бюджета. Я могу защитить своих детей от сомнительной вакцинации, категорически отказавшись от нее, написав отказ, а что делать детдомовским детям, кто их защитит от этой угрозы, а может быть и от смерти? Или этих детей надо под-
вести под сокращение народонаселения?
Были отдельные круглые столы об инвалидах и детях-сиротах. Про многодетных как всегда забыли. Был семинар региональных уполномоченных по правам ребенка, нам там слова не дали.
Разумеется, самая «модная» тема Форума, просто «красная нить» была про «правоприменительную практику по защите детей от на-
силия и жестокости». Один выступающий сказал, что необходимо создавать банк данных о детях, «включая в него данные о влиянии на них взрослых членов семьи». Думайте сами: кто и какое влияние в вашей семье оказывает на ребенка.
На круглом столе «Уголовно процессуальное законодательство и правоприменительная практика, направленная на защиту детей от противоправного поведения, насилия и жестокости, совершенствова-
ние законодательства» случился скандал, связанных с тем, что одна женщина сообщила, что детей из Гатчинского детского дома регуляр-
но возят в публичный дом в Петербурге, а за это дело никто браться не хочет. Может, теперь и возьмутся. Впрочем, эта проблема типична для многих детских домов. Мне лично рассказывала психолог одного московского детского дома о том, что воспитатели боятся зайти вече-
ром в спальни «детей» или не пустить их ночью на занятие проститу-
цией, «а то они мебель поломают и стекла побьют», а сделать с ними ничего нельзя. Не наказывать же.
Еще был круглый стол про «Безопасное пространство для детей (образование, культура, СМИ, ТВ)». Там сильно разочаровало высту-
пление представителя Патриархии (неужели нельзя было прислать какого-нибудь сильного интересного священника или просто толко-
вого мирянина популярно, красиво и внятно объяснить публике, что лучшая «защита детей» - это неразрывность установленных Богом связей, соблюдение Божиих заповедей и синхронизация законов госу-
дарства и Божиими законами). А ведь в вопросе создания безопасно-
55
го жизненного пространства для детей и формировании жизненных принципов ребенка Церковь играет ключевую роль. И здесь у Церкви должна быть своя четкая позиция. А пока нет.
Справедливости ради отмечу, что некоторые докладчики говори-
ли о том, что сегодня является реальной угрозой для наших детей, о серьезном росте педофилии и детской порнографии и наркобизнеса и цифровых наркотиков, вербовке детей в банды и проституцию в ин-
тернете, о возрастающей статистике криминальных контактов детей с педофилами и наркодиллерами через социальные сети и через обыч-
ные мобильные телефоны, на которые звонят взрослые педофилы, «отрабатывая» очередную жертву. Нам даже раздали книжку про то, как они действуют в Интернете. Это ужасно. Я поняла, что поскольку государство абсолютно не в состоянии защитить наших детей от этой дряни (чем больше удаляют противоправного контента, тем больше его появляется), необходимо осознать эту угрозу родителям и просто глаз не спускать с детей, во-первых ни в коем случае не допуская бес-
контрольного информационного потока и свободного доступа детей в интернет, во-вторых сформировав четкие нравственные критерии и «настороженность» к опасным темам и контактам с незнакомыми людьми. Ситуация очень плохая, мы стоим на грани национального бедствия. И еще мне стала очевидной насущная необходимость се-
рьезнейшего ужесточения наказаний (вплоть до смертной казни) за педофилию и наркотики. Вот где надо действительно защищать де-
тей. Вот было бы хорошо, чтобы вся эта мощь государственной ма-
шины и партии «Единая Россия» оставила в покое бедных родителей и занялась реальными преступлениями против детей. Как их в этом убедить? Может, вместе попробуем? Один раз отбились от ювеналки, и второй раз отобьемся.
Давайте снова все вместе писать письма о том, что мы просим за-
щитить наши семьи и наших детей от «защитников детей». Что мы категорически против того, что «Единая Россия» двигает ювеналь-
ную юстицию. Мы ее не пустим. Костьми ляжем за своих детей, за нашу Россию. Это дестабилизация социальной обстановки в стране, это настоящая война против детей.
Необходимо объяснить руководству партии и страны, что за «Еди-
ную Россию» вообще никто не проголосует, если она будет тащить ювенальные законы про «жестокое обращение с детьми» и ювеналь-
ные технологии, потому что электорат - все мы, родители, мы все лю-
бим своих детей, мы не хотим ювенальной системы в России. Мы против преступлений, которые происходят под вывеской «защита ре-
56
бенка» против детей и их родителей, против нарушения прав челове-
ка, прав ребенка, потому что главное право ребенка - быть с мамой и папой, быть в семье, а не в детском доме. Мы - за Россию без сирот и ювенальной юстиции.
Еще необходимо обязательно писать о том, что необходимо обе-
спечить реальную помощь семье и детям. Особенно семьям, оказав-
шимся в трудной жизненной ситуации из-за отсутствия жилья или других экстремальных ситуаций, так как сейчас государство пред-
лагает единственное универсальное средство сдать детей в детдом и идти заработать на квартиру. Нам нужна модернизация государствен-
ной семейной политики на основах нравственности, неприкосновен-
ности семьи и частной жизни, нерасторжимости детско-родитель-
ских связей, невмешательства в процесс воспитания, и всемерная поддержка духовно-нравственного направления, обеспечения соци-
альных гарантий и социальной справедливости.
Адреса для отправки писем по всем нашим обращениям, вопро-
сам, акциям, касающимся защиты прав родителей и детей. (Помните, каждое ПИСЬМО НА БУМАЖНОМ НОСИТЕЛЕ должно содержать не более 3-х подписей):
1.Президенту РФ Медведеву Д. А.
103132 г. Москва, ул. Ильинка д.23, подъезд 11
Блог Д. Медведева: http://blog.kremlin.ru/themes/
2. Председатель Госдумы РФ Грызлов Б. В.
103265, Москва, улица Охотный ряд, дом 1
Написать письмо: http://www.gryzlov.ru/index.php?page=letter
3. В Госдуму РФ
103265, Москва, улица Охотный ряд, дом 1
обращение в Госдуму: http://www.duma.gov.ru/letter_pr.html
электронная почта Госдумы: stateduma@duma.gov.ru
4. Председатель СФ РФ Миронов С. М.
103426, Москва, Б. Дмитровка, 26
интернет приемная: http://mironov.ru/internet_room/1.html
Электронная почта: info@mironov.ru, SMMironov@council.gov.ru, post_sf@gov.ru
5. Общественная палата РФ
125993, г. Москва, ГСП-3, Миусская пл., д. 7, стр. 1
Интернет-приемная: http://eis.oprf.ru/
57
Ирина Медведева
«Я удивляюсь, что этим до сих пор всерьез не занялась прокуратура»
Известный детский психолог считает, что губернатор Петербурга плохо знакома с Конституцией России
«К сожалению, многие люди очень доверчивы. С одной стороны это трогательная черта, а с другой - очень небезопасная. Когда какое-
то вредное и опасное явление заворачивается в фантик гуманизма, люди реагируют не на суть явления, а на гуманистический фантик. Именно такая история происходит с паспортом здоровья», - сказала в интервью «Русской народной линии» директор Института демогра-
фической безопасности, психолог, член Союза писателей России Ири-
на Медведева, комментируя заявление губернатора Санкт-Петербурга Валентина Матвиенко о том, что эксперимент по введению электрон-
ных паспортов здоровья школьников полностью себя оправдал.
Выступая на ежегодном городском педагогическом совет по теме «Модернизация образования: петербургский вектор», В.Матвиенко заявила: «Прошлогодний эксперимент по введению электронных па-
спортов здоровья школьников полностью себя оправдал. Мы будем распространять опыт Выборгского района на все районы города. Уже в этом году начинается оснащение городских школ оборудованием для организации мониторинга физического здоровья учащихся. Пол-
ноценный социальный паспорт ученика составляется только в каждой пятой школе. А ведь без информации о семье, склонностях характера и увлечениях трудного ребенка невозможно организовать его сопро-
вождение со стороны социальных педагогов и правоохранительных органов - если в этом есть необходимость», сообщает официальный сайт администрации Санкт-Петербурга.
«Здоровье для многих родителей - это, можно сказать, слово сиг-
нальное. И если кто-то хочет лишний раз «позаботиться» с помощью каких-то инноваций о здоровье их детей, то они это только привет-
ствуют, совершенно не задумываясь о том, какая действительно мо-
тивация стоит за этой, якобы, «заботой». В паспорте здоровья школь-
ника очень много приватной информации, той, которую не имеют права без воли родителей выуживать из наивного ребенка школьные педагоги или дирекция. Ни о состоянии здоровья, ни об условиях, в которых он живет, ни об особенностях характера. Если они педагоги, то они обязаны сами увидеть эти особенности в процессе наблюдения 58
за ребенком, в процессе общения с ним, и сделать соответствующие воспитательные выводы. Но они не имеют права задавать ребенку во-
просы, ни о том, какие отношения у него с родителями, ни о том, какие отношения у родителей между собой. А в паспорте здоровья школьника есть вопросы, вопиющие по своей наглости. Я удивля-
юсь, что этим до сих пор всерьез не занялась прокуратура, потому что такой паспорт нарушает статью Конституции о неприкосновенно-
сти частной жизни людей. Странно, что губернатор такого города как Петербург, плохо знакома с Конституцией, и пропагандирует то, что грубейшим образом ее нарушает», - отметила в комментарии Ирина Медведева.
«Как детский психолог, я прекрасно знаю, что чем больше обра-
щаешь внимание ребенка на его здоровье, тем это для него вреднее. А ребенок, получивший такой паспорт, просто вынужден будет посто-
янно обращать внимание на то, как он себя чувствует и какие у него есть нездоровые проявления. Это не дело ребенка, это дело родителей и врачей. Это дело даже не педагогов, и только в случае каких-то яв-
ных отклонений в здоровье, которые видны педагогу невооруженным глазом, он должен сказать об этом родителям, и те должны уже сде-
лать соответствующие выводы. Но это, повторюсь, не дело ребенка. Любой психолог или психиатр знает, что фиксация на здоровье по-
рождает психо-соматические неврозы. Это отражено в очень старой медицинской поговорке, что все болезни от нервов. Действительно, очень многие болезни происходят от нервов, а дети, особенно маль-
чики, страдают повышенной мнительностью. Поэтому если их вни-
мание будет поневоле (потому что нужно будет регулярно отчиты-
ваться в этом паспорте школьника) зафиксировано на здоровье, то это принесет детскому здоровью только вред», - заключила эксперт.
Отметим, что благодаря стараниям «Народного Собора» и «Об-
щественного комитета в защиту семьи, детства и нравственности» введение «Паспорта здоровья школьника» в Москве оказалось забло-
кированным. Надеемся, что и в Петербурге тотальное введение этой «инновации» будет остановлено.
Ирина Яковлевна Медведева, директор Института демографиче-
ской безопасности, психолог, член Союза писателей России
59
Татьяна Шишова
Павел Астахов: «Ювенальная юстиция не актуальна для нас»
Эксперт прокомментировала заявление уполномоченного при Президенте России по правам ребенка
«Меня очень радуют слова Павла Астахова о неактуальности для России ювенальной юстиции, но, к сожалению, эта проблема не за-
крыта, потому что сейчас, не называя это ювенальной юстицией, тем не менее, принимаются попытки провести реформы в сфере семейно-
го права и защиты детей именно в ювенальном духе. На проходившем в Петербурге социальном форуме 30 ноября говорилось о том, что не-
обходимо реформировать законодательство, предлагались такие ини-
циативы, которые абсолютно ювенальны. Например, предлагалось ввести уголовную ответственность за несообщение властями или учителями о тех случаях, когда могло быть осуществлено насилие, причем, понятие «насилие» толковалось очень расширительно», - за-
явила в интервью «Русской народной линии» специалист по ювеналь-
ной юстиции, сопредседатель Общественного комитета в защиту се-
мьи, детства и нравственности, член правления Российского детского фонда, писатель и педагог Татьяна Шишова, комментируя заявление уполномоченного при Президенте России по правам ребенка Павла Астахова о ювенальной юстиции.
Павел Астахов, отвечая на вопрос корреспондента «Российской газеты», является ли он сторонником или противником введения этой системы в России, заявил: «Если вы спрашиваете мое мнение по по-
воду вообще актуальности ювенальной юстиции, я считаю, что она не актуальна для нас. Свод законов, который сегодня существует в России, достаточен для того, чтобы защищать права ребенка и права семьи».
Со своей стороны Татьяна Шишова отметила, что социальном форуме в Петербурге «распространялась брошюра, в которой гово-
рилось, что насилие - это совсем не то, что в России традиционно понимают под этим словом, например, если ребенок не хочет пить молоко, а его заставляют его пить, то это уже насилие. Если ребенка заставляют читать книгу, в то время как он хочет гулять, - это тоже «насилие». Фактически любое принуждение к чему-либо трактует-
ся как насилие. Поэтому сейчас православной общественности надо очень внимательно следить за тем, что конкретно будет предлагаться. 60
Сегодня состоится заседание Госсовета, к сожалению, о том, что там будет происходить, мы сможем судить только по дальнейшим шагам. На словах у тех, кто это всё предлагает, выглядит всё очень гладко и красиво, а во что выльется на деле - надо смотреть очень вниматель-
но».
«Конечно, заявление Астахова накладывает на него определенные обязательства. Теперь каждый раз, когда он будет предпринимать по-
пытки ввести ювенальную юстицию, ему можно будет указывать на его же собственные слово о том, что ювенальная юстиция для Россия совершенно неактуальна», - заключила Татьяна Шишова.
Владимир Хомяков
Они действительно хотят превратить наших детей в биороботов!
Сопредседатель «Народного Собора» о форсайт-проекте «Детство-2030»
Корр. Недавно движением «Народный Собор» была подготовлена сенсационная публикация «Форсайт-апокалипсис», рассказывающая о возможных чудовищных последствиях для России в случае реали-
зации в ней так называемого форсайт-проекта «Детство-2030». Хоте-
лось бы поподробнее услышать, что такое этот «форсайт-проект» и в чём суть предлагаемых им «революционных» изменений?
В.Х. Форсайт (от англ. Foresight - «взгляд в будущее») - доволь-
но-таки распространенная на Западе технология, подразумевающая общую мобилизацию самых разных людей, организаций, возможно-
стей государства и общества для достижения неких поставленных на десятилетия вперед общественно значимых задач. Так вот, форсайт-
проект «Детство-2030», который сегодня пытаются подать как нашу главную инновацию в 21 веке (мол, в остальном всё равно Россия отстала), касается детей. Звучит красиво, только укреплять семью, решать демографическую проблему, заботиться о детском здоровье и нравственном облике молодого поколения никто не собирается. Дети рассматриваются как «человеческий капитал», который надо произ-
водить и выращивать, чтобы Россия «была конкурентоспособной в 21 веке». Что имеется в виду? Оказывается, по мнению авторов фор-
сайт-проекта, всё наше отношение к детям (например, родительская любовь), а равно система образования и традиционная семья - «без-
надёжно устарели» и должны быть отправлены на свалку истории 61
уже к 2020 году. Вместо этого планируются «новые формы совмест-
ной жизни» - «множественные», «гостевые», («однополые» прямо не указаны, но подразумеваются) и иные того же рода «браки». Функция воспитания отбирается у «некомпетентных» родителей и передаёт-
ся специально обученным работникам «воспитательных сообществ». Нечто подобное - уничтожение «буржуазной семьи», беспорядочные половые связи и передача детей на госвоспитание - если кто забыл, предлагали Карл Маркс и «ранние» большевики.
Дальше - больше. Отвергается как «устаревший стереотип» то, что родители имеют право воспитывать своих детей. Каждого «проверят на компетентность», а у «некомпетентных» (т.е. у абсолютного боль-
шинства) детей просто изымут. Вы думаете, «ювенальная система», насаждение детского стукачества по «телефонам доверия», массовые изъятия детей «за бедность», формирование единого банка конфиден-
циальных сведений о детях и их семьях - это всё случайно?! Нет, не случайно! Всё это, как теперь отчётливо видно, делалось в контексте форсайт-проекта... Так вот, далее для детей планируется создавать специальные зоны пребывания в городах, оснащённые по послед-
нему слову техники, где они, практически не общаясь со взрослыми (кроме «наставников») САМИ избирают, какими быть, чему, как и у кого учиться. Главным источником информации становится при этом Интернет - для чего уже разрабатыватся общедоступные «100-долла-
ровые компьютеры», которые будут с собой у каждого.
Корр. Но привлечение в образовательный процесс инновацион-
ных технологий - это, наверно, хорошо?
В.Х. Смотря, каких и для чего. Авторы форсайт-проекта полагают, что из образования должно быть исключено какое-либо воспитание, а интеллектуальный уровень (как в ЕГЭ) определяется исключительно объёмом запоминаемой информации. Для этих целей уже в ближай-
шее десятилетие появится в массовом производстве чип, который бу-
дут вживлять в мозг ребёнка для непосредственного подключения к Интернету и закачки в подсознание любой информации. Два часа «за-
качки» - и ты знаешь курс математики, на изучение которого уходит год. Правда, что тебе туда «закачают» вместе с математикой - боль-
шой вопрос...
Кстати, уже к 2030 году авторы форсайт-проекта планируют сде-
лать «чипизацию» детей в России практически поголовной. Мотиви-
ровка такая: да, опасно, но раз технология всё равно изобретена, её станут внедрять другие. Значит, надо внедрить первыми. Но при этом богатые люди получат возможность «интеллектуализировать» своих 62
потомков другим способом: к 2030 году планируется с использовани-
ем генной инженерии и нанотехнологий, задавать те или иные спо-
собности ребёнку ещё на эмбриональном уровне...
Корр. Но ведь далеко не все родители захотят, чтобы их ребёнку что-то вживляли в мозг, пусть даже в интересах его «конкурентоспо-
собности»!
В.Х. Разумеется, но родителей никто и спрашивать не собирается. Именно на сей случай и создаётся «ювенальная система», изымающая детей - якобы «в наилучших интересах ребёнка». А если родители ли-
шены родительских прав на ребёнка даже на время, его «опекуном» является соответствующий чиновник. И именно он может «в наилуч-
ших интересах ребёнка» дать разрешение на его «чипизацию». Или на принудительную стерилизацию (соответствующий закон в Госду-
му уже готовится) - ведь при ориентации на «личную успешность» и отсутствие «устаревшей» классической семьи, наиболее логичным выглядит «безопасный секс». Возможен также будет «компьютерный секс» - через «компьютерную реальность», созданную подключением датчиков компьютера не только к мозгу, но и к определённым точкам человеческого тела, что позволит передать все необходимые ощуще-
ния. Да и секс-роботы, говорящие и имитирующие человеческое тело, уже созданы и поступили в продажу. Тем же из стерилизованных рос-
сиянок, кто захочет «поиграть в маму», авторы проекта готовы пред-
ложить (в середине 2020-х) «робота-ребёнка», а для «профессиональ-
ного» воспитания всё же родившихся детей - «робота-няню»...
Корр. Всё это звучит слишком фантастично: в это трудно поверить нормальному человеку, который, скорее всего, подумает, что вы начи-
тались мрачной фантастики или книжек по конспирологии...
В.Х. Если бы так! Но форсайт-проект не просто открыто публику-
ется. Его продвигает и лоббирует не кто иной, как Общественная Па-
лата РФ, а возглавляет (по крайней мере, официально) руководитель ФГУ «Аппарат общественной палаты РФ» Алина Радченко. И, как я уже говорил, на международной выставке самых «крутых» инноваций в Шанхае - «ЭКСПО-2010», именно реализация форсайт-проекта со-
ставлял основу российской экспозиции! То есть, всё очень серьёзно, и, более того, - официально! Есть информация, что проект хотят под-
сунуть на подпись президенту Медведеву в качестве государственной программы. То есть, главной инновацией, определяющей будущее место России в международном разделении труда, становится произ-
водство высокоинтеллектуальных управляемых биороботов для нужд «мировой элиты». Как хотите, но даже слово «фашизм» для определе-
63
ния того, что получится в итоге, кажется мне слишком мягким.
Корр. Но если всё так ужасно, то почему все молчат? Не понима-
ют? Или дана «команда сверху»?
В.Х. А почему, спросите себя, все молчат даже про такой явный этап реализации «форсайт-проекта, как «ювенальная система»? Бук-
вально до ноября прошлого года тема в СМИ была почти «закрытой» - публиковались только «страшилки» о якобы дружно сошедших с ума родителях, которые вдруг начали тысячами убивать и насиловать сво-
их детей, тушить об их головы сигареты... И на этом фоне, безо вся-
кого закона, без рубля бюджетного финансирования, почти в сорока регионах создали «ювенальные суды», создают систему доноситель-
ства детей на родителей, вводят в школах «детских омбудсменов», тысячами отбирают детей! В точности так же, исключительно под разговоры про «заботу о детях», станут внедрять и форсайт-проект. Да почему «станут»? Уже внедряют! Внедрение разрушающих семью «ювенальных технологий»; антихристианских и уродующих мораль выставок т.н. «современного искусства», растлевающего «детского секспросвета»; санкционирующих «принудительную стерилизацию» законов; требований «в соответствии с европейскими нормами» санк-
ционировать так называемые «однополые браки», - всё это уже по разным направлениям вводится. Следующий этап форсайт-проекта - создание (разумеется, «в порядке эксперимента») «городов, благоже-
лательных к детям» - тоже уже начат в ряде регионов России. Звучит красиво, деньги под это дают - так что местные власти очень не прочь «войти в эксперимент»!
Я ещё раз хочу подчеркнуть: всё вышесказанное - реально, ника-
кой фантастики. Они действительно всё это говорят и делают. Зачем? Чтобы понять, я опять настоятельно рекомендую всем найти и про-
читать в Интернете любопытнейший документ - «Гуманистический манифест-2000», подписанный целым рядом известнейших лиц Он излагает (разумеется, весьма благозвучными словами) концепцию бу-
дущего глобального переустройства мира. Там всё - принудительное сокращение населения Земли, упразднение «всего, что разделяет лю-
дей» (национальных, культурных, религиозных особенностей), унич-
тожение любой национальной государственности, преобразование народов в единое унифицированное (вероятно, и «чипизованное»?) «человечество» под управлением «мирового правительства». В руках которого будет контроль за всем и всеми, право карать и миловать. Там же - фактическая отмена семьи и родительского воспитания, пре-
доставление ребёнку «полной свободы выбора», «толерантное» уза-
64
конивание всех возможных пороков и извращений, практически отказ от морали и нравственности в её традиционном понимании. Наиболее дальновидные священники (включая, кстати, и духовника Святейше-
го Патриарха - старца Илия) уже давно и совершенно справедливо усмотрели в этой концепции попытку создания описанного в Библии «царства антихриста». Именно из «Гуманистического манифеста» взяты все основные подходы форсайт-проекта «Детство-2030», с ко-
торым «Народный Собор» совместно с другими общественными объ-
единениями и гражданами твёрдо намерен бороться, не жалея ни сил, ни времени.
Национальный вопрос
Андрей Иванов
«Россия для русских»: pro et contra
Правые и националисты конца XIX - начала XX вв. о лозунге «русского Возрождения»
«Русской народности подобает всеобъединяющая и всеподчиняю-
щая сила, но каждой народности да будет свобода во всем, что этому объединению и этому подчинению не препятствует».
Император Александр III
Сегодня лозунг «Россия для русских» после долгого небытия вновь становится популярным. Социологические исследования по-
казывают, что его в той или иной степени уже поддерживает каждый второй россиянин [1]. С первого взгляда похожий на аксиому (ну разве придет в голову нормальному человеку сомневаться в том, что Россия не для русских?), лозунг этот зачастую характеризуется как некорректный [2], вызывает аллергическую реакцию во властных структурах, а то и призывы дать ему правовую оценку, на предмет разжигания национальной ненависти (хотя такие предложения имели бы смысл только в том случае, если бы кто-то позволял себе заявлять, что Россия только для русских, или же не для русских).
Между тем, нельзя не признать, что лозунг этот, действительно, не так однозначен и прост, и заслуживает детального анализа. Однако едва ли стоит заново «изобретать велосипед» - объектом пристально-
го внимания и бурной полемики этот девиз уже был в начале ХХ века, 65
в период своей наибольшей популярности в русских правых кругах. При этом отношение к нему русских консерваторов было вовсе не единодушным, как это нередко полагают.
Традиционно принято считать, что словосочетание «Россия для русских» впервые было озвучено в царствование Императора Алек-
сандра III [3]. Обычно его приписывают либо самому Государю (как правило при этом приводятся слова: «Россия должна принадлежать русским и всякий, кто живет на этой земле, обязан уважать и ценить этот народ»), либо легендарному «Белому генералу» М.Д. Скобелеву, якобы озвученным им в такой форме: «Хочу написать на своем знаме-
ни: «Россия для Русских и по-русски», и поднять это знамя как можно выше!»
Как бы то ни было, важно учесть, что в своем первоначальном смысле, в эпоху царствования Императора Александра III лозунг этот, как справедливо заметил современный философ М.Ю. Чернавский, означал «не Россия только для русских, но Россия с опорой на рус-
ских» [4]. Развивая эту мысль дальше, можно заключить, что в кон-
це XIX века в этот лозунг вкладывали следующий смысл: поскольку русский народ является государствообразующей, титульной нацией Российской империи, то и государство, поэтому, должно строиться по-русски, исходя из нашей национальной идеи, блестяще сформу-
лированной графом С.С. Уваровым: «Православие. Самодержавие. Народность». При этом «по-русски» вовсе не означало «в угоду рус-
ским», а напротив, возлагало на наш народ добровольно взятую от-
ветственность за судьбу России и населяющих ее народов.
«Истинный богатырь русской земли, Император Александр III ру-
ководящим девизом своего царствования поставил: «Россия для рус-
ских». Для достижения такой цели, составлявшей возврат к русской национальной политике XVI, XVII и XVIII веков, Император Алек-
сандр III, по словам бывшего во время его царствования министра финансов Н. Бунге, признавал необходимым принять следующую программу действий:
1) удовлетворить народному чувству, по которому Россия должна принадлежать русским;
2) освободить нашу внешнюю политику от опеки иностранных держав;
3) упорядочить и скрепить внутренний строй управления;
4) развить духовные и материальные силы русского народа.
Для достижения этих целей в русском государстве должны были господствовать:
66
а) русская государственность, т. е. русская государственная власть и русские учреждения, примененные, где то требовалось, к бытовым условиям инородцев и окраин;
б) русская народность, освобожденная от иноплеменного преоб-
ладания;
в) русский язык как общегосударственный;
г) уважение к вере, исповедуемой русским народом и его Госуда-
рем.
Являясь истолкователем мыслей Государя, Н. Бунге признавал, что, следуя путем, указанным державным вождем русского народа, требовалось добиваться, чтобы иноплеменники стали со временем сынами русской земли, а не оставались вечно ее приемышами», - так в книге «Русская армия», с отсылкой на Н.Х. Бунге, развил понима-
ние Царем-миротворцем лозунга «Россия для русских» А.Н. Куропат-
кин [5]. «Ныне во всей великой России эти слова раздаются из края в край. Но чтобы постоянно напоминать их русскому народу, необхо-
димо снять с памятника Императору Александру III надпись, глася-
щую о железнодорожных заслугах русского самодержца, и заменить ее тремя словами: «Россия для русских»», - заключал генерал [6].
Не секрет также, что национальный вопрос в русской консерва-
тивной концепции всегда (или почти всегда) был тесно связан с ве-
роисповедным вопросом. Поэтому, как справедливо отмечает совре-
менный исследователь А.В. Репников, «не случайно у европейских мыслителей, обращавшихся к истории России, порой создавалось впечатление, что понятие «русский» тождественно понятию «право-
славный»» [7]. Всем хорошо известны слова великого русского пи-
сателя Ф.М.Достоевского, что «быть русским, значит быть право-
славным», равно как и его вывод, что «без Христа русский человек - дрянь» [8]. Как бы не резки казались с первого взгляда последние слова писателя, но история ХХ века наглядно показала, что полны они горькой правдой.
Характерно и то, что «православность» в трудах русских консер-
ваторов конца XIX века явно превалировала над «русскостью». Хотя это нисколько не означает, что к национальной принадлежности госу-
дарствообразующего народа их отношение было неуважительным и тем более пренебрежительным. Просто ради государственного един-
ства - целостности Российской империи - консерваторы конца XIX века были готовы отодвинуть русский национализм на второй план, отдавая (и на наш взгляд, совершенно справедливо) первенство пра-
вославному вероисповеданию.
67
Очень показательны в этом отношении слова выдающегося фи-
лософа К.Н.Леонтьева: «Русское царство, населенное православны-
ми немцами, православными поляками, православными татарами и даже отчасти православными евреями, при численном преобладании православных русских, и русское царство, состоящее сверх коренных русских, из множества обруселых протестантов, обруселых католи-
ков, обруселых татар и евреев. Первое созидание, второе - разруше-
ние» [9]. Разве не актуально звучат сегодня слова великого русского мыслителя: «Что такое племя без системы своих религиозных и госу-
дарственных идей? За что его любить? За кровь? Но кровь ведь... ни у кого не чиста... И что такое чистая кровь? Бесплодие духовное!...
Любить племя за племя - натяжка и ложь <...> Кто радикал отъявлен-
ный, то есть разрушитель, тот пусть любит чистую племенную наци-
ональную идею...»! [10] «Православное Самодержавие есть главный отличительный признак русской национальности в ее прошедшем и настоящем, - считал Леонтьев. - Именно Православное Самодержа-
вие, а не просто Самодержавие и не просто Православие» [11].
Однако в начале ХХ века многое поменялось, идеология русско-
го национализма, ранее воспринимавшаяся как чисто западническая, стала уверенно завоевывать симпатии русских правых. И тогда ло-
зунг «Россия для русских» был принят большинством русских кон-
сервативных мыслителей и гордо поднят на знамена монархических партий и союзов. «»Россия - для русских», - таков лозунг Русской Монархической партии, ясно понимающей, что если предоставить Россию иноплеменникам, иноверцам и иностранцам, - то не только в России не будет Самодержавной Монархии, но не будет и самой России», - писал в одной из программных статей видный русский публицист, редактор консервативных «Московских ведомостей» (как принято считать, именно в этом издании, после длительной паузы, летом 1905 года вновь появился этот лозунг) и организатор Русской монархической партии В.А. Грингмут [12].
Русский народ, отмечал он далее, «по полному праву должен чув-
ствовать себя в России не «в гостях», а «дома»». «В самом деле, кому должна принадлежать Россия, как не тому народу, который ее соз-
дал, ее развил и сделал одною из первых мировых держав?», - во-
прошал Грингмут [13]. «Все входящие в состав Российской империи иноплеменные народности всеми силами противились созданию и развитию России, а многие из них, как, например, татары, шведы, поляки, кавказцы и среднеазиатские племена, наносили ей в разные времена тяжелые удары; а потому не им быть хозяевами в возник-
68
шей несмотря на создаваемые ими препятствия, России, а русскому народу, который один со своими князьями и царями преодолел под сенью Православной Церкви эти препятствия и создал то стройное культурное государство, в состав которого вошли прежние его враги, найдя в нем крепкий оплот своему мирному дальнейшему существо-
ванию», - мотивировал свою позицию видный черносотенец [14]. «Не из какого-либо «человеконенавистничества», не из «патриотическо-
го фанатизма», не из «пустого властолюбия» Русский народ должен чувствовать себя дома во всех частях созданной им России, - а на ос-
новании самых элементарных принципов государственной политики, принятой всеми культурными народами», - заключал он [15].
А видная московская монархистка, поэтесса Л.А. Кологривова, взяв в качестве эпиграфа слова В.А. Грингмута, сказанные им в 1906 году: «Россия должна быть для Русских. Россия, это - наше добро, которое мы приобрели своими многовековыми трудами, трудами угодников Русских, Русских Царей и Русского народа», развила их в стихотворной форме:
«Святой молитвой и трудом,
Снося невзгоды и страданья,
Народ свой отчий строил дом,
Слагал Руси державной зданье.
Терпя неволи страшный бич,
В борьбу и мир, без перемены,
За кирпичом он клал кирпич
И возводил все выше стены.
И вот чертог его готов,
Широко дверь раскрыта дома,
И он соседей и рабов
Зовет на пир в свои хоромы.
Хотя страны подвластный сын
Здесь встретил ласку и вниманье,
Народ лишь Русский - господин,
Просторный дом - его созданье.
Хозяин полный он всему,
Своими все создав трудами,
И место первое - ему
В углу палат под образами.
Напрасно праздная молва
Чужим пророчит одоленье,
Он за исконные права
69
Восстанет в мощном единеньи;
Он все попытки отразит
И волей твердою и стойкий
Свое владенье закрепит
Над дорогой своей постройкой.
Прочь руки! Кровью и трудом
Народ родное строил зданье
И не отдаст свой отчий дом
Он пришлецам на поруганье» [16].
Сходные мысли высказывали и другие черносотенцы. Видный правый деятель Г.Г. Замысловский в одном из интервью в период дум-
ских выборов так сформулировал свою политическую программу: «В основу своей программы я кладу национальный вопрос, который для русского населения края имеет решающее значение. Не желая зла по-
лякам и евреям, и не желая притеснить, мы, члены окраинного союза, должны твердо и решительно заявить: «руки прочь, Россия для рус-
ских»» [17]. Член старейшей монархической организации - «Русского собрания» - генерал М.М. Бородкин утверждал, лозунг «Россия для русских» должен «служить руководящим началом во всей политике и в нашей повседневной жизни» [18]. Словами «Россия для русских!» заканчивалась и программа самого «Русского собрания». Этот же де-
виз как основополагающий был заявлен и такими известными правы-
ми газетами как «Русское знамя» и «Двуглавый орел».
Особенно близким лозунг «Россия для русских» стал для русских националистов - членов Всероссийского национального союза (ВНС) и родственных ему структур. «Россия для русских. Политическое го-
сподство и наиболее выгодное экономическое положение в России должно принадлежать русским», - писал один из основателей ВНС, член его Совета профессор Н.О. Куплеваский. Правда, при этом он делал важную оговорку, отмечая, что «слово господство должно раз-
уметься не в смысле порабощения <...>, но в смысле политическом и экономическом» [19]. А выдающийся русский публицист и идеолог ВНС М.О. Меньшиков даже окрестил лозунг «Россия для русских», «лозунгом русского Возрождения» [20].
Видный киевский националист, (в прошлом - трудовик) профессор Т.В. Локоть, открыто провозгласив со страниц издаваемой им умерен-
но-правой газеты «Киев» лозунг «Россия для русских!», недоуменно отвечал своим оппонентам: «Ну, а для кого же Россия?.. Россия для евреев? Россия для немцев? Россия для англичан?.. Удивительная у нас логика! Если бы немцу сказали, что Германия не для немцев, или 70
что позорно говорить - «Германия - для немцев», он бы счел это в лучшем случае - за глупость, за полное отсутствие национального и государственного самосознания. А у нас... считается не только не-
культурным, а просто даже неприличным думать и говорить «Россия для русских!»» [21]. Но при этом Локоть сразу же оговаривался, что «это совершенно не значит, что мы хотели бы не пускать в Россию немцев, англичан, американцев, китайцев... Это значит лишь одно: всякий русский гражданин должен свято уважать свое государство, как целое, а отдельным народностям, входящим в состав государства отводить то место, какое принадлежит им по справедливости!» [22]
А председательствовавший на учредительном собрании Всерос-
сийского национального клуба (1909 г.) депутат Государственной думы П.Н. Крупенский, в своей приветственной речи заявил: «Слава Богу, мы можем теперь громко говорить «мы - русские», и эти слова наполнят наше сердце гордостью. Россия для русских, или, лучше, русские для России...» [23]
Впрочем, как видно из приведенных выше примеров, лозунг «Рос-
сия для русских» вовсе не был шовинистическим, а предлагаемые его трактовки не ставили своей задачей «разжигание межнациональной ненависти», как это нередко пытаются представить сегодня опреде-
ленные силы. «Россия для русских и для всех народностей русского государства, которые органически сошлись с русским народом и счи-
тают Россию своим отечеством», - именно так раскрывался этот ба-
зовый постулат русских националистов начала XX века в программе национальной фракции Государственной думы [24]. Русский народ, отмечал один из создателей партии русских националистов князь А.П. Урусов, должен занимать «место первого среди равных», и «всем - и русским и инородцам - на Руси должно быть безобидное житье» [25]. При этом националисты подчеркивали, что было бы просто неспра-
ведливо «давать одни и те же права строителям русского государства и разрушителям его», а потому инородцы должны получать равно-
правие лишь «по мере слияния с русским племенем», т. е. по мере отказа от самоопределения (М.О. Меньшиков) [26].
Тут стоит отметить, что если для консерваторов-традиционали-
стов конца XIX в., равно как и для черносотенцев начала ХХ в., по-
нятия «русский» и «православный» были неразрывно связаны между собой, то в среде националистов, балансировавших на грани между консерватизмом и либерализмом, по этому вопросу уже встречалось некоторое разномыслие. Одни из них продолжали придерживаться традиционных взглядов: «...Без Православия нет русского народа в 71
культурном и национальном значении этого слова», - считал член Главного совета ВНС граф В.А. Бобринский; «Русский народ, - вы-
сказывал аналогичное мнение один из лидеров Киевского клуба рус-
ских националистов А.И. Савенко, - создан так, что если он перестает быть православным, он перестает быть русским». Однако некоторые их однопартийцы допустили в этом вопросе некоторый пересмотр: «Православие есть отличительная черта русского народа, но <...> со-
впадение понятий «русский» и «православный» является лишь об-
щим правилом, допускающим исключения», - полагал член фракции националистов Д.Н. Чихачев. А В.В. Шульгин и П.А. Кулаковский шли в этом вопросе еще дальше, считая, что вероисповедание вообще «не есть признак национальности», что русские люди не только могут быть православными, старообрядцами и лютеранами, и что даже бе-
лорусы-католики «должны быть признаны русскими» [27].
Несмотря на практически общее увлечение лозунгом «Россия для русских» правых деятелей начала XX века (как черносотенцев, так и националистов), отдельные голоса с критикой этого постула-
та из рядов русских консерваторов все же раздавались и в этот пе-
риод. Так, видный московский монархист С.Ф. Шарапов, к примеру, писал: «Наш девиз - не «Россия - для русских!», а «Святая Русь!», а «Святою» мы ее имеем право называть только потому, что ее основ-
ная идея - осуществление, по мере сил, любви и правды Божьей на земле, смиренное и бескорыстное служение всему человечеству, за-
щита всех угнетенных и слабых, словом, посильное осуществление христианской политики» [28]. А публицист В. Строганов, и вовсе на-
зывал лозунг «Россия для русских» нелепым, отмечая что, «либо мы должны отказаться от девиза «Россия для русских», либо от обруси-
тельной политики, так как совместить и то и другое - так же нелепо, как тушить пожар керосином» [29].
Любопытные наблюдения относительно этого лозунга высказы-
вал в 1910 году, частично разделявший некоторые взгляды русских националистов, но стоявший, несомненно, на более либеральных по-
зициях писатель Андрей Белый (Б.Н. Бугаев). «...Желая положитель-
ного, трезвого обоснования национализма, приходят к мысли о про-
тивопоставлении русской нации всем прочим нациям, обитающим в России: Россия есть Россия русских? Но кто такие русские? Северяне представляют собой смесь с финскими племенами; пожалуй более русские - малороссы. В таком случае, отчего не идти дальше? Тве-
ритянин может объявить Россией лишь тверское княжество, влади-
мирец - суздальское. И далее: понятие «русский» разорвется между 72
вятичем, родимичем, кривичем. Но истинно русские люди не идут так далеко...» [30].
Но наиболее аргументированную критику этому постулату рус-
ского национализма давал член Главной палаты Русского народного союза Михаила Архангела, депутат фракции крайне-правых III и IV Государственных дум черносотенец Г.А. Шечков.
Политическое мировоззрение Шечкова напрямую вытекало из православного вероучения: «Мы, признавая кораблем спасения свя-
тую Церковь, обязаны прежде всего надеяться на ее ограду, а кони, колесницы и броневые стены - все это приложится нам. И эту истину мы теперь более чем когда либо должны иметь мужество в слове и деле исповедовать пред лицом восставшего на нас языческого мира», - писал он в одной из своих работ [31].
Исходя из этого, Шечков выступал с резкой критикой «секуляр-
ного консерватизма» и критиковал взгляды русских националистов, в частности их тезис «Россия для русских»: «»Россия для русских» - вот ходячее слово, общее место, готовое, кажется стать девизом наших националистов. Это, якобы очевидное положение все почти склонны принимать нынче за аксиому <...> [Об этом] не стоило бы и говорить, если бы дело ограничивалось кружком сторонников шаблонного ев-
ропейского национальничанья (! - А.И.), но «Россия для русских» возглашается устами двигателей нашего самосознания. Этот клич на-
ционалистического сепаратизма (! - А.И.) выкрикивается борцами на-
шего единства. Тут, очевидно, досадное недоразумение» [32].
Далее Шечков отмечал, что, во-первых, этот лозунг не является самобытным, а лишь «рабским осколком» с известных формул: «Ан-
глия для англичан», «Германия для германцев» и т.д.; а во-вторых, он таит в себе опасность разрушения Российской империи: «Нет, Россия не для русских (sic), если мы не хотим, чтобы в черте еврейской осед-
лости она мечталась якобы призванной служить только для евреев, а в черте армянской - для армян и т.д. <...> Россия - для православных! - восклицал он. - Нам недостаточно одной кровной связи: у нас на пер-
вом месте связь духовная. Мы прежде всего православные, а потом уже великорусы, грузины, малорусы, молдаване, литовцы, белорусы и т.д.» [33] Лозунг «Россия для православных», полагал Шечков явля-
ется наиболее точным и не для кого не обидным, поскольку «только тот истинно русский, кто православен» [34]. Развивая эту мысль даль-
ше, он отмечал, что помимо прочего, лозунг «Россия для русских» обиден для многих других верноподданных Белого Царя, не принад-
лежащих к русскому народу. К тому же, писал он, «кровное родство 73
народностей <...> приводило лишь к делению древне-русскую землю; объединяло же ее иcкони одно только родство духа». «Мы не «язык»; мы - народ крещеный. Нам недостаточно одной кровной связи: у нас на первом месте связь духовная», - заключал Шечков [35].
Подводя итог этому краткому обзору отношения русских правых к лозунгу «Россия для русских», необходимо сделать ряд важных за-
мечаний. Во-первых, в идеологических построениях черносотенцев, лозунг «Россия для русских» играл несомненно важную, но отнюдь не первенствующую роль, занимая соответствующее ему почетное третье место в триаде: «Православие. Самодержавие. Народность». Принцип крови, как справедливо замечает историк А.В. Репников, значил для русских консерваторов существенно меньше вероиспо-
ведного принципа, хотя русскому народу (как носителю Правосла-
вия), ими справедливо отводилось первенствующее положение в Рос-
сийской империи.
Несколько по-другому относились к нему русские националисты, нередко искусственно вытаскивавшие народность на первое место в ущерб Православию и самодержавию, которые многими из них (но отнюдь не всеми), понимались лишь как вероисповедание и форма власти, наиболее соответствующие менталитету русского народа [36], а потому и наилучшие для него в данный исторический период. Такая логика, естественно вела к тому, что в другой исторический период русскому народу, к примеру, может оказаться «наиболее под-
ходящей» и другая форма правления, что, естественно, было в корне неприемлемо для черносотенцев [37]. Однако и националисты ни-
когда не придавали лозунгу «Россия для русских» агрессивного, шо-
винистического звучания. Практически во всех трактовках правыми и националистами этого постулата проводилась мысль, что «Россия для русских» подразумевает вовсе не то, что нерусским в России не должно быть места, а то, что русский народ должен быть в создан-
ном им государстве народом-хозяином, пользоваться в нем особыми правами и следить - во благо всех «жильцов» за порядком в своем «доме».
Во-вторых, нельзя не признать, что понятие «русский» трактова-
лось черносотенцами и националистами довольно широко. Под рус-
скими, кроме великороссов правыми всегда подразумевались бело-
русы и малороссы; да и обрусевшие инородцы, верные уваровской триаде, несмотря на свои явно нерусские фамилии, воспринимались правыми как «истинно русские люди» [38]. При этом те русские по рождению люди, которые утрачивали базовые, с точки зрения правых, 74
присущие русской народности качества - переставали быть русскими. «[Когда] я говорю, что Милюков еврей, - говорил граф В.А. Бобрин-
ский, - я положительно не оговариваюсь. Я считаю, что не было бо-
лее меткого и сильного слова члена Думы Пуришкевича (одного из лидеров крайне-правых - А.И.), как когда он провозгласил: «Можно быть фон Анрепом и русским, можно быть Милюковым и жидом»». «Фамилия ведь ничего не значит, самое название не есть признак на-
циональности» [39]. Так что едва ли мы ошибемся, если будем ут-
верждать, что для большинства правых и националистов право на-
зываться русским обретал православный человек русской культуры, монархист и патриот.
Обвинения же правых и националистов в стремлении насиль-
ственно ассимилировать нерусские народы, населявшие империю, также нуждаются в комментарии. Насильно делать из инородцев рус-
ских никто из них не собирался. Так, председатель «Русского окраин-
ного общества» профессор Н.Д. Сергеевский писал, что бороться с национальным сепаратизмом внутри империи возможно лишь путем «завоевания сердец покоренных народов», но не уступками, а про-
явлением разумной твердости. По сему Сергеевский настаивал на «культурном сближении и духовном единении» всех подданных рус-
ского Царя на «почве честной преданности единому всероссийскому государству», отмечая, что во всем остальном «пусть поляк остается поляком, финляндец финляндцем и т.д.». А инородцы, не пожелав-
шие «быть нашими братьями в составе всероссийской семьи, должны считаться нашими врагами, опасными и смертельными, но никого из них насильственно переделывать в русских мы не станем и не долж-
ны», - подчеркивал Сергеевский [40].
Характерно в этом отношении высказывание лидера русских наци-
оналистов П.Н. Балашева: «Нам <...> постоянно кидают упрек в чело-
веконенавистничестве, в желании поглотить, уничтожить нерусские народности <...> Не в этом задача наша и не к этому мы стремимся. Наша обязанность поддержать полезные и обезвредить тлетворные начала на всем протяжении нашего отечества. Наш долг - громко и властно заявить: местные интересы да подчиниться русским, обще-
государственным интересам; а нерусским поданным Великого Бело-
го Царя мы говорим: примиритесь, раз и навсегда с тем, что вы со-
ставляете неотъемлемую часть неделимой России, подчините ваши мелкие местные вожделения задачам Русского государства, скиньте шапки перед этой святынею, и живите и развивайтесь в мире; не мы вам будем в этом препятствовать: наш прямой расчет, чтобы все части 75
великого целого процветали, чтобы всюду царили мир и согласие. Ну, а если не хотите, - то не взыщите» [41]. При этом, указывал Бала-
шев, национальную идею других народностей следует не подавлять, а «направлять таким образом, чтобы она являлась пособником в деле государственного строительства <...> в деле возвеличивания Русской Империи» [42].
В-третьих, важно отметить, что помимо внутренней направлен-
ности, лозунг «Россия для русских» имел еще и другое содержание, «означая еще и то, что русские люди должны развивать свою обшир-
ную страну, заселять пустынные земли внутри России и думать о себе самих, а не об освобождении славян от турок и немцев, жертвуя кровь и пот для появления на свет новых маленьких государств, потенци-
ально готовых стать враждебными России» [43].
Так что распространенное мнение о том, что девиз русских пра-
вых начала ХХ века (который, как было показано, разделяли далеко не все представители консервативного лагеря), сводился к требова-
нию исключительных прав для русской нации в Российской импе-
рии и носил шовинистический характер, совершенно неверно. Как не без юмора замечает С.В. Лебедев, на фоне пышно расцветающих в начале столетия в западных странах воинствующих шовинистиче-
ских течений типа пангерманизма или англосаксонского джингоизма, русские правые «выглядели просто умеренными пацифистами», по-
скольку «ничего подобного идеологии «народа-господина», объеди-
нения родственных народов, завоевания «жизненного пространства», юридического закрепления дискриминации по этническому признаку и т.п. аксиом западного правого радикализма» [44] в арсенале русских правых начала ХХ века никогда не было.
Закончить статью хотелось бы словами профессора Н.Д. Сергеев-
ского: «Говорят: «Россия для русских». Пусть так, не спорю, но ду-
маю, что вместе с тем или даже прежде того надо сказать: «Русские для России». Тогда дело будет крепко <...> Это наша задача: служить русскому делу и вести духовную борьбу с враждебными темными си-
лами. Не Россия для нас, а мы для России - вот наш девиз» [45].
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Согласно опросам общественного мнения, проведенным в 2005 - 2006 гг. аналитическим центром Ю.Левады, 12 - 16% россиян безого-
ворочно поддерживают лозунг «Россия для русских», «в разумных пре-
делах» (что подразумевает эта формулировка, социологи не уточняют), лозунг поддерживают еще 37 - 40% наших соотечественников, и лишь 23 - 25% относятся к нему отрицательно, полагая (видимо с подачи 76
центра Ю.Левады), что он представляет собой «настоящий фашизм».
[2] Хотя государствообразующий народ, составляющий восемьде-
сят процентов от всего населения современной России, согласно по-
ложениям ООН, совершенно вправе считать свою страну мононацио-
нальной.
[3] См., к примеру: Боханов А. Александр III Царь-миротворец // Русский общенациональный журнал. 2007. N 4. С. 65.
[4] Чернавский М. Русский государственнический национализм // Правая.Ру / http://www.pravaya.ru/look/2639
[5] Куропаткин А.Н. Русская армия. СПб., 2003. С. 35-36.
[6] Там же. С. 586.
[7] Репников А.В. Консервативные представления о переустройстве России (конец XIX - начало XX веков): Монография. М., 2006. С. 183-
184.
[8] Сходно выразил эту мысль и русский публицист славянофиль-
ского направления А.И.Кошелев, писавший, что «без Православия наша народность - дрянь. С Православием наша народность имеет ми-
ровое значение».
[9] Цит. по: Репников А.В. Указ. соч. С.148-149.
[10] Там же. С. 184-185.
[11] Там же. С. 186.
[12] Грингмут В.А. Русский народ в России // Собрание статей В.А.Грингмута. Вып. 3. М., 1910. С. 212.
[13] Там же.
[14] Там же. С. 218-219.
[15] Там же. С. 219.
[16] Кологривова Л.А. Россия для русских // Стихотворения. М., 1907. С. 140-141.
[17] Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 1278. Оп. 9. Д. 280. Л. 2 об.
[18] Цит. по: Омельянчук И.В. Черносотенное движение в Россий-
ской империи (1901 - 1914). Киев, 2006. С. 407.
[19] Куплеваский Н.О. Всероссийский национальный союз. СПб., 1908. С. 5.
[20] Цит. по: Санькова С.М. Русская партия в России. Образование и деятельность Всероссийского национального союза (1908 - 1917). Орел, 2006. С. 93.
[21] Киев. 1910. 12 января. N1. Почти теми же словами выражал свое недоумение и генерал А.Н.Куропаткин: «Казалось бы, странно даже ставить такой вопрос: кому же, как не русским, должна принад-
77
лежать Россия? Разве является сомнение, что Англия принадлежит ан-
гличанам, Франция - французам, Германия - немцам, Италия - итальян-
цам, Япония - японцам?» (См. Куропаткин А.Н. Указ. соч. С. 328).
[22] Там же.
[23] Известия Всероссийского национального клуба. 1911. N1. С. 10.
[24] Цит. по: Санькова С.М. Указ. соч. С. 87.
[25] Там же. С. 90.
[26] Там же. С. 91.
[27] Цит. по: Коцюбинский Д.А. Русский национализм в начале ХХ столетия. Рождение и гибель идеологии Всероссийского национально-
го союза. М., 2001. С. 103.
[28] Цит. по: Репников А.В. Указ. соч. С. 190.
[29] Там же.
[30] Андрей Белый. Россия // Нация и империя в русской мысли на-
чала ХХ века / сост., вст. ст. и прим. С.М.Сергеева. М., 2003. С. 331-332.
[31] Шечков Г.А. Наше знамя. Харьков, 1905. С. 8.
[32] Там же. С. 4.
[33] Там же. С. 4-5.
[34] Там же. С. 11.
[35] Там же. С. 5-6.
[36] Характерны в этом плане такие высказывания таких идеологов русского национализма как П.И.Ковалевский и М.О.Меньшиков. «Его (русского народа - А.И.) вера - вера православная, ибо она в его духе, в его существе, в его славянской природе» (Ковалевский П.И. История России с национальной точки зрения. СПб., 1912. С. 155). «Единая са-
модержавная власть в России вытекает прямо из характера националь-
ных свойств русского народа. Из органической неспособности славян к объединению самих в себе и самоуправлению»; «Самодержавие в Рос-
сии является органическою национальною потребностью, без которой Россия существовать не может до поры до времени», - так мотивировал Ковалевский приверженность русских националистов к самодержавию (Цит. по: Коцюбинский Д.А. Указ. соч. С. 150, 165). То есть, если раз-
вивать эти мысли дальше, то получается, что если Православие и само-
державие не «подходило» бы к славянской природе, то и ценности в них никакой не было.
А вот заслуживающее внимания признание М.О.Меньшикова: «Как потомок православных предков, я не могу иметь иных, более привыч-
ных и приятных форм веры, кроме тех, которые вошли в мое сознание, с родным языком и родною мыслью. Тем не менее, мне режет ухо (! 78
- А.И.), когда митинги крайних монархистов начинаются с «Царю Не-
бесный» и оканчиваются «Спаси Господи»» (Меньшиков М.О. Третья культура // Нация и империя... С. 40).
[37] Так, лидер Союза русского народа Н.Е.Марков, характеризо-
вал идеологию русских националистов как «национализм без веры и Царя», обвиняя их в «полном равнодушии» к православной вере и «не-
признании царского самодержавия».
[38] Приведем лишь некоторые характерные примеры, поскольку тема эта уже не раз подробно освещалась. Так среди видных членов Союза русского народа и его покровителей встречаются немцы по про-
исхождению - В.А.Грингмут и барон В.Ф.Таубе, поляки В.Ф.Залеский и С.К.Глинка-Янчевский, молдаване П.А.Крушеван и Г.В.Бутми-де-
Кацман, грузин И.А.Думбадзе, француз В.Ф.Доррер, голландец граф Н.Ф.Гейден и многие другие. А в руководящем органе партии русских националистов - Всероссийском национальном союзе состояли такие люди как А.А.Потоцкий, Н.К.фон-Гюббенет, Ф.Н.Безак, А.И.Урсати, Н.П.Пештич - все, несмотря на свои нерусские фамилии, убежденные русские патриоты.
[39] Цит. по: Коцюбинский Д.А. Указ. соч. С. 98.
[40] Сергеевский Н.Д. Русское Окраинное Общество. Речь Н.Д.Сергеевского в первом собрании 27 апреля 1908 г. СПб., 1908. С. 14.
[41] Вступительное слово Председателя «Всероссийского наци-
онального союза» Петра Николаевича Балашева на первом собрании представителей «Всероссийского национального союза» 19 февраля 1912 г. СПб., 1912. С. 6-7.
[42] Цит. по: Коцюбинский Д.А. Указ. соч. С. 249.
[43] Лебедев С.В. Русские идеи и русское дело. СПб., 2007. (Цит. по электронной версии монографии, любезно предоставленной автору статьи).
[44] Там же.
[45] Сергеевский Н.Д. Указ. соч. С. 26
Александр Горбунов
Кровь на пруду и пятна красные флажков
За что убили Юру Волкова?
В ночь на 10 июля 2010 года, в центре Москвы убили Юрия Вол-
кова. Известно кто. И как бы неизвестно за что. Возможно, просто за то, что он посмел идти по родному городу.
79
Работник телеканала «Россия 2», Юрий Волков с друзьями возвра-
щался домой. Около метро «Чистые пруды» им повстречалась группа молодых чеченцев. По информации «Вести», гости столицы задели плечом одного из молодых людей, затем, вытащив ножи, начали рез-
ню. Два человека получили тяжелые травмы, один погиб.
Юрий не дожил до своих 23-х лет 4 дня, хоронили его в день рож-
дения.
Не надо обладать повышенной эмоциональностью, чтобы прочув-
ствовать ситуацию. Парня нагло убили не где-нибудь на Кавказе, а в Москве. Когда русских убивали тысячами в Чечне, это было далеко, и многие трусливо думали: нас не коснется.
Слышим ли мы от чеченской диаспоры, от президента Кадырова, от правозащитников, что трое молодых чеченцев (22-летний Ахмед-
паша Айдаев, 24-летний Бекхан Ибрагимов и его ровесник Магомед Сулейманов), соучаствовавших в преступлении - «отморозки», вы-
родки своего народа и т.п.?
Прислушиваемся. Почти ничего.
Зачем приезжать в Москву и ходить по столице с ножом в карма-
не? Если вы едете в гости с ножом в кармане, это значит, что у вас так принято. Это значит, что вы - плохие люди и тем, к кому вы едете в гости, стоит быть начеку.
Началось следствие. Об оказываемом давлении рассказали дру-
зья Волкова, пришедшие на митинг памяти у места, где произошло убийство. В размещенном ими на YouTube видеоролике говорится, что давление оказывается со стороны председателя «Российского конгресса народов Кавказа» Асламбека Паскачева и крупного биз-
несмена Хасана Хаджимурадова (чеченский миллионер, совладелец группы «Рич», занимающейся плодоовощными консервами).
Комментарии как говорят в таких случаях, излишни...
Девушка Юрия Аня в интервью одной из газет рассказала: «Уже через несколько часов после убийства подъехали влиятельные пред-
ставители диаспоры и начали «разруливать» ситуацию». Поэтому, по ее словам, отпустили двоих из троих задержанных чеченцев. «Якобы нет предпосылок, что они уедут из Москвы. При этом они находятся в столице по временной регистрации. Только за несколько дней до убийства приехали из Грозного. Где они сейчас? Людей за мелкое ху-
лиганство дольше в «обезьяннике» держат!» - возмутилась девушка.
Действительно, на данный момент в московском СИЗО остается лишь один из троих чеченцев, остальных отпустили сразу после ин-
цидента. При этом, как говорят друзья Волкова, задержанный, веро-
80
ятнее всего, не тот, кто нанес смертельное ранение.
Самым отвратительным моментом в истории является попытка обвинить самого убитого Юрия Волкова и его друзей в некоем «на-
ционализме».
По-видимому, кто-то считает, что простое пребывание на улицах своего города наравне с приезжими уже есть национализм. А если гость с ножом в кармане наступил вам на ногу, толкнул или даже плю-
нул, вы не должны ничего делать, а только робко попросить проще-
ния.
Следует учесть, что русские - очень мирная нация, а православие одна из самых миролюбивых религий в мире. И русских надо слиш-
ком «завести», чтобы они стали способны на «силовые» проявления национализма. Тем более, массовые.
На данный момент никакого агрессивного русского национализма не существует. Если бы он существовал, на следующий после убий-
ства Юрия Волкова день все представители «диаспоры» в Москве, как минимум, попрятались бы. А они, напротив, по многим наблюде-
ниям, стали вести себя еще более агрессивно.
Национализм в стране, конечно, существует. Только не русский. А со стороны представителей иных народов и народностей. И носит он именно антирусский характер.
Самое странное здесь - поведение государства. Если принять за постулат изречение Егора Гайдара о том, что «у России как государ-
ства русских нет перспективы», тогда равнодушие к главному нацио-
нальному вопросу (русскому) понятно.
У России имперская судьба, но ни одна империя не может суще-
ствовать за счет унижения и подавления ее станового, образующего народа другими этносами. После чумы ленинизма в ХХ веке эта акси-
ома была осознана и принята к руководству даже советской властью во главе со Сталиным.
На фоне роста численности населения в кавказских республиках центральная Россия продолжает страшно вымирать.
На днях было сообщено, что в Москве количество новорожден-
ных впервые превысило число умерших. Очевидно, по соображени-
ям толерантности нам не сообщили о национальном составе вновь родившихся. Хорошо, если русские составили половину из них. Ведь во многих московских и подмосковных школах формируются классы, где русские дети теперь в явном меньшинстве.
Национальный вопрос - Домоклов меч сегодняшней России. Дальнейшее уродливое развитие русской нации в условиях социаль-
81
ной депрессии и информационного растления грозит не только ее вы-
миранием.
Если русским станет совсем плохо - остальным будет ужасно. Ги-
бель государствообразующей нации обрушит страну, и разорванные клочки децивилизованных территорий захлебнутся в нищете, крови, потонут доисторическом варварстве.
Кроме того, со стороны русских может действительно подняться мощная национальная волна. Когда русские дети обзаведутся своими ножами и пистолетами и забудут присущее их родителям миролюбие, для национальных меньшинств начнется настоящий ад.
Понимают ли все это представители диаспор и государственные мужи?
Похоже, нет. Иначе давно бы задумались о страшных диспропор-
циях при распределении бюджетных денег по регионам, о бездей-
ствии правоохранителей по отношении к этническим криминальным группировкам.
Безвольное «задабривание» не принесет ничего, кроме обостре-
ния обстановки. Можно и дальше закрывать глаза на очевидные фак-
ты.
К примеру, на 100 процентную успеваемость и великолепные оценки по ЕГЭ у учеников Северного Кавказа. Терпеливо, безо всяких проверок, предоставлять «отличникам» места в лучших вузах. Только кто после этого экономику будет развивать, свершать модернизацию?
Слишком у многих появляется искушение затравить затюканного «русского медведя», во многом ослабленного, местами спившегося. Доведенного до такого состояния, что он часто не помнит, где у него семья, Отечество и какова его Вера.
«Молодежное» убийство на Чистых прудах - продукт этого иску-
шения. Убегавшие чеченцы надеялись на полную безнаказанность. Но нашлись какие-то сотрудники милиции, которые задержали. Бук-
сующее государство еле-еле срабатывает, удерживая ситуацию на тонком волоске.
Из этого состояние оно должно выйти. Должно проявить волю в построении нормальной Российской федерации и гармоничной общ-
ности «российский народ», где никому в голову бы не приходило оспаривать ведущую роль русского народа. А точнее великорусского.
Если же власть продолжает думать, что всякое упоминание о на-
циональной гордости великоросса - шовинизм, и ни к чему хорошему не ведет, тогда можно считать, что приговор России, как многонацио-
нальному государству подписан.
82
Когда-то Игорь Тальков в песне «Гражданская война» сказал: «Я хотел спеть песню «Чистые пруды», но признаюсь честно - мне не до воды. Как тут будет петься про аккордеон и про берег детства, если взорван он?».
Игорь Тальков был убит из пистолета. А Юрия Волкова зарезали ножом. Он не был поэтом или певцом. Он только начинал жить. Лю-
бил свою девушку, футбол, умел постоять за друга. Помолимся об упокоении его души.
Дмитрий Терехов
Прорыв
«Один - за всех и все - за одного!» - скандировали на митинге памяти убитого кавказцами Егора Свиридова
Вот уже три года, как Русское национальное движение пребывает в раздрае и упадке. И это после бурного роста и успехов начала-се-
редины 2000-х годов. И «поблагодарить» за это мы должны разного рода экстремистов, которые упорно норовили под теми или иными предлогами развернуть русское движение в хвост всякого рода «оран-
жевым» революционерам, заставить его таскать каштаны из огня для всевозможных ходорковских-каспаровых-касьяновых-немцовых.
Между тем, свято место, как известно, пусто не бывает, и вместо здорового русского национального движения на арену истории всё активней лезет с одной стороны свирепый экстремизм кавказцев, гу-
сто замешанный на воинствующем ваххабизме и полной безнаказан-
ности, а с другой стороны всякие псевдонациональные движения, ко-
торые продолжают уводить людей в такое же экстремистское русло, только с обратным знаком.
Впрочем, нормальные люди подсознательно чувствуют эту фальшь и последние «русские марши» стали собирать всё меньше и меньше сторонников.
Зато кавказский экстремизм рос и крепчал все эти годы. Всё чаще и чаще на улицах наших городов (а отнюдь не в Чечне) с особой изо-
щрённостью убивают и глумятся над русскими людьми. Всё чаще на наших площадях демонстративно выплясывают «Лезгинку» созна-
тельно демонстрируя местному населению, кто в русских городах хо-
зяин. Конечно, пока они ещё преувеличивают, пока они ещё не хозяе-
ва, но, как говорится, уже совсем недалёк тот день, когда очень даже 83
могут стать хозяевами...
В последние месяцы один за другим следовали вопиющие по сво-
ей наглости инциденты с избиениями и даже убийствами русских лю-
дей кавказскими бандитами на улицах русских городов и даже в Мо-
скве. Мы уже стали к этому привыкать и даже, казалось, смиряться с неизбежностью.
Но оказывается, всему бывает предел и чаше народного терпе-
ния - тоже. Последней каплей, переполнившей эту самую чашу, стало беспрецедентное по наглости нападение кавказцев на группу спарта-
ковских болельщиков на окраине Москвы, на Кронштадтском бульва-
ре. Вышедшие из кафе спартаковские фанаты стояли на остановке и громко смеялись, что не понравилось кавказской компании. На этой почве разгорелся конфликт, который быстро перерос в драку, в ходе которой выстрелом из травматического пистолета в затылок (!) был убит молодой парень Егор Свиридов, а остальные его товарищи звер-
ски избиты, причём, кавказцы топтали уже лежащих на земле русских ребят ногами и даже прыгали на головы лежащих. Удивительно, что в результате этого свирепого нападения был убит всего один человек, а остальные только получили травмы разной степени тяжести. Мало того, уходя, кавказцы ещё и ограбили избитых ими людей.
Надо сказать, что вызванная на место происшествия милиция, проявила оперативность и по горячим следам задержала всех пяте-
рых участвовавших в избиении кавказцев (выходцев из Дагестана и Карачаево-Черкесии). Причём, сразу были зафиксированы неопро-
вержимые улики их причастности к избиению и убийству - травмати-
ческий пистолет, испачканная в крови обувь, следы крови на одежде и прочее. Казалось бы, законное возмездие близко.
Но далее всё пошло по уже традиционному для России пути. Поч-
ти сразу в ОВД, где содержались задержанные, приехало несколько машин с дагестанцами, которые буквально устроили осаду ОВД и оказывали, как теперь можно догадаться, бешеное давление на мили-
цию. Подключили все свои связи, не исключено, что применили тра-
диционные средства финансового давления на нужных людей и цели своей добились: все участники нападения, кроме подозреваемого в убийстве Аслана Черкесова (у которого нашли травматический пи-
столет) отпустили, переквалифицировав их из участников нападения в свидетелей. Сам же Аслан Черкесов тоже был близок к освобожде-
нию, т.к. сразу же стал заявлять, что действовал в пределах необходи-
мой самообороны, что это на него напали, когда он пытался разнять дерущихся. В общем, дело по всем признакам, должно было в самое 84
ближайшее время быть «спущено на тормозах», как это слишком ча-
сто и бывало в последнее время, и что и подогревало у кавказцев чув-
ство полной безнаказанности.
Здесь необходимо дать пояснение.
На местном уровне (на уровне ОВД) сотрудничество милиции с кавказцами как правило объясняется тремя факторами: 1) банальный подкуп - кавказцы заносят такие суммы, перед которыми наша мили-
ция устоять просто не в состоянии; 2) давление - на милицию давят родственники и группы поддержки кавказцев, специально нанятые кавказские адвокаты, приезжающие с Кавказа милиционеры, а также «тяжёлая артиллерия» в лице сотрудничающих с ними депутатов и разного рода влиятельных людей. Противостоять такому скоордини-
рованному и сосредоточенному давлению районный ОВД не может; 3) кавказская милиция - это одна из проблем. В Москве в значитель-
ном числе отделов внутренних дел уже сейчас работает большое ко-
личество кавказских милиционеров, и их число постоянно растёт. Их внедряют в органы МВД со специальной целью - оказывать поддерж-
ку своим. И по этой же причине диаспоры, по некоторым данным, постоянно доплачивают им сверх зарплаты из специальных фондов, и даже помогает продвижению по службе.
На уровне центральной власти мотив иной. Путин предпринял в последние годы огромные усилия для того, чтобы «чеченизировать» чеченскую войну, т.е. привлечь на сторону России значительную часть местных элит и часть народа. В результате этой целенаправлен-
ной операции удалось добиться того, что сейчас почти вся тяжесть войны на Кавказе ложится на плечи местных органов внутренних дел и безопасности, и они же несут основную долю потерь в борьбе с кавказскими террористами. Потери русских войск за последние годы соответственно сократились во много раз и сейчас близки к потерям мирного времени. Но эта политика имеет и оборотную сторону. Во-
первых, теперь необходимо постоянно вкачивать в Северный Кавказ огромные деньги - местную элиту попросту подкупают, а во-вторых, со всеми нашими ставленниками на Кавказе, в первую очередь, с главой Чечни Рамзаном Кадыровым стараются лишний раз не кон-
фликтовать без особого повода, а Кадыров и другие лидеры Северно-
го Кавказа этим пользуются и постоянно поддерживают кавказскую диаспору внутри России. Таким образом, тот факт, что центральная власть закрывает глаза на уголовный террор в центральной России - это побочный эффект того, что кадыровский спецназ (и другие местные органы безопасности) взяли на себя большую часть тяже-
85
сти войны с террористами на Кавказе. Можно условно сказать, что Егор Свиридов сегодня погиб за то, чтобы русские ребята не воевали с бандитами в Чечне.
Но, как мы уже сказали, эта капля оказалась последней, перепол-
нившей чашу народного терпения. Кроме того, на этот раз кавказцы столкнулись не с разрозненной группой граждан, а со сплочённым сообществом футбольных фанатов, которые мгновенно среагирова-
ли и уже 7 декабря организовали масштабную (около 1000 человек) демонстрацию у здания Прокуратуры, а затем на 40 минут перекры-
ли Ленинградский проспект в районе «Сокола». После этого, власть спохватилась, что в данном случае палку явно перегнули, и спешно дала задний ход. Убийца не только не был выпущен, но и его задержа-
ние превратилось в арест. Выпущенных бандитов снова объявили в розыск (правда, некоторые предпочли быстро скрыться у себя в Даге-
стане). А сами власти начали переговоры с лидерами фанатских груп-
пировок, пытаясь разрядить обстановку. Представитель Генеральной прокуратуры заговорил о «большом общественном резонансе» и не-
обходимости разобраться, кто и почему выпустил четырех бандитов на свободу. Но было уже поздно. Запущенное колесо народного гнева уже завертелось, и остановить его было совсем не просто.
11 декабря к 12 часам дня к месту убийства на Кронштадтском бульваре, 37 стали стягиваться тысячи людей. Конечно, оповещение прошло, но само участие людей было никем не организовано. Могу это засвидетельствовать, как непосредственный участник. Люди шли небольшими группами и поодиночке на протяжении трех часов. Стар-
ших групп и организаторов не было. Примерно половина людей при-
шла с цветами. И что самое главное, была почти сплошь одна моло-
дёжь. Лишь единицы - среднего возраста, почти ни одного пожилого. И очень много молодых девушек. Посмотреть видео об этом сюжете вы можете здесь: http://video.mail.ru/bk/loring/reporter/99.html
Скажу честно, мне доводилось участвовать во множестве массо-
вых акций, начиная с конца 80-х годов ХХ века, и могу сказать как профессионал - я не видел более масштабного скопления людей со времён демократических митингов 1989-90 гг. на Манежной площа-
ди. Волны людей подходили, возлагали цветы, ставили свечи на ме-
сте убийства и постепенно уходили, а на их место приходили новые и новые волны людей, которым, казалось, не будет конца. В новостях уже традиционно в середине дня передали, что возлагающих цветы было около 3000 человек. Наглая ложь! (Впрочем, нашим СМИ не привыкать ко лжи, это их обычное состояние). Только одномоментно 86
вблизи места убийства находилось более 10 тысяч человек, а если считать всех, кто приходил, уходил на протяжении 3 часов, то надо признать, что долг памяти Егору Свиридову отдали никак не меньше 30-40 тысяч человек. И ни одного плаката, ни одной партии или дви-
жения, ни одного агитатора, ни одного продавца газет и раздатчика листовок. Просто единый порыв масс людей.
Посмотрите на снятый нами видеоролик. Если эта толпа людей, заполнившая нескончаемым потоком весь Кронштадтский бульвар от начала до конца насчитывает всего 3000 человек, тогда нам остаётся только поверить, что Аслан Черкесов действительно невинная овеч-
ка, всего лишь оборонявшаяся от озверевших фанатов.
Впечатляющее зрелище! Я такого не видел двадцать лет! Даже во время самых массовых первомайских демонстраций ничего подобно-
го не было уже много-много лет.
Но самое главное - это настрой людей. Все как один повторяли как заклинание: пора объединяться, пора объединяться, иначе нас всех перебьют по одиночке! Я взял короткое интервью у совершен-
но случайного человека. Послушайте его! Он сказал: «Нам пора объ-
единяться по районам и создавать русские общины. Нам не нужно никакого нарушения закона, никакого экстремизма. Просто взаимная помощь людей во всех вопросах, а не только в вопросе безопасности. Взаимная помощь и поддержка в отстаивании своих интересов в об-
ласти ЖКХ, в воспитании детей, в противостоянии точечной застрой-
ке, в противодействии растлению и разврату наших детей и конеч-
но, в области безопасности, чтобы не оказаться один против банды озверевших кавказских бандитов, за которыми стоят деньги, связи, группы давления».
Сколько лет, мы призывали людей именно к этому: объединяй-
тесь! Создавайте общины - русские, православные. Вам просто легче станет жить, легче воспитывать детей, легче бороться за свои права. Всё было безполезно. Люди предпочитали быть каждый сам за себя, каждый решал свои проблемы в одиночку. И вот прорвало! Неужели, потребовалось столько смертей, чтобы люди осознали необходимость объединения?
Между тем, разговоры о необходимости объединения слышались повсюду. Как заклинание звучал давно забытый лозунг: «Один - за всех и все - за одного!» Как это слова ласкают слух! Какая это музы-
ка! Один - за всех, и все - за одного!
После 14 часов место гибели Егора Свиридова стало постепенно пустеть. Не было ни единого инцидента, ни единого выкрика или гру-
87
бого слова. Всё заканчивалось тихо.
Но это была только первая серия...
К 15 часам основные силы молодёжи стали стягиваться к Манеж-
ной площади. И здесь уже молодёжь дала волю переполнявшим их души эмоциям. Посмотреть эксклюзивный видеоролик о событиях на Манежной площади вы сможете здесь: http://video.mail.ru/bk/loring/
reporter/100.html. К 15-30 вся Манежная площадь была заполнена толпами молодёжи. Тут и там загорались фальшфейеры, взлетали ра-
кеты, с грохотом рвались свето-шумовые гранаты и дымовые шашки и на всё это всё громче и настойчивей накладывалось скандирование лозунгов: «Русские - вперёд!», «Россия - для русских! Москва - для москвичей!» и тот самый, долгожданный - «Один - за всех, и все - за одного!». В 15-30 молодёжь попыталась, по уже испытанному ре-
цепту перекрыть улицу Охотный Ряд. Однако тут же в дело вступил ОМОН. Медленно наступая ОМОН вытеснил толпу с той плоской части Манежной площади, которая примыкает к Манежу, но дальше ОМОНу нужно было штурмовать скользкую и узкую лестницу, пере-
гороженную решётками, за которыми стояло более 10 тысяч разъ-
ярённых молодых людей. После неудачной попытки прорваться на высокую часть Манежной площади над торговым комплексом «Охот-
ный Ряд», ОМОН отошёл и выстроился в ряд.
Любопытно, что хотя при входе на Манежную площадь не было пропускных рамок и проверки сумок, но никто не принёс на Манеж-
ную площадь ни оружия, ни тяжёлых предметов, ни дубинок, ни взрывчатки настоящей. В столкновениях с ОМОНом никто из митин-
гующих не применял настоящих средств, могущих причинить трав-
мы ОМОНу. Вообще, толпа была отнюдь не настроена на восстание и погромы, несмотря на всю многомесячную агитацию всяких квачко-
вых и иже с ними. Люди просто пришли защитить свои права. Кста-
ти, толпа не стала громить роскошный торговый комплекс «Охотный Ряд» с его дорогими бутиками, хотя сил защищать ещё и подземный торговый комплекс у милиции решительно не было.
Через некоторое время поговорить с взбешённой толпой вышло три милицейских генерала во главе с Владимиром Колокольцевым, начальником ГУВД Москвы. Разговор со взбешённой толпой был явно не простым для генерала Колокольцева. «Нам не нужны слова! Нам нужны дела!», - ревела толпа. «Сколько ещё должно погибнуть русских ребят, чтобы вы стали реагировать?». «Почему отпустили кавказцев?». Колокольцев не очень уверенно пытался оправдать сво-
их подчинённых. Дескать, кавказцев отпустил следователь СК проку-
88
ратуры, а милиция только выполнила его распоряжение. Сейчас часть из отпущенных уже найдены и повторно задержаны и даже арестова-
ны. Дело будет расследовано со всей тщательностью! Я - русский ге-
нерал, обещаю вам изменить ситуацию с этнической преступностью. Дайте мне доказать делом, что мы понимаем ваше недовольство». Однако разгорячённая толпа несколько раз прерывала генерала скан-
дируя: «<...>!». Припоминали и другие оставшиеся без последствий убийства русских кавказцами.
В конце концов, после часового общения с народом Колокольце-
ву и другим милицейским генералам удалось постепенно разрядить обстановку, снять напряжение и к 17-30 толпа стала постепенно рас-
ходиться. ОМОН тоже ушёл с площади.
Но это тоже был не конец, а только окончание второй серии...
Продолжение последовало уже в метро. На станции «Охотный Ряд» скопилось около 500 разгорячённых молодых людей, которым противостояло не более 30 милиционеров. Толпа бросалась к оста-
новившимся поездам, врывались в вагоны, выхватывали из числа пассажиров первых попавшихся под руку инородцев и начинали их избивать с криками: «За это убийство ответят ваши дети!». Причём, так как кавказцев под рукой не оказалось, то на орехи в основном перепало узкоглазым азиатам всех мастей, которых угораздило ока-
заться в неудачное время в неудачном месте. Милиция вяло противо-
действовала, в основном даже не мешая избиениям, а стараясь не до-
пустить забивания инородцев до смерти и охраняя тела избитых от добивания. На перроне уже валялось с полдюжины избитых в кровь «гостей столицы», когда часть толпы стала грузиться в очередной по-
езд с намерением «продолжить банкет» в районе трёх вокзалов, где «чурки» имеются в любое время в достаточном количестве.
В общем, предпраздничная суббота 11 декабря прошла в Москве напряженно...
* * *
Теперь, рассказав (и показав в видеороликах, снятых в самой гуще) о последовательности событий, самое время попытаться осмыслить, что же произошло 11 декабря 2010 года.
Первое. Без всякого сомнения, то, что произошло 11.12.10 - это на-
стоящий прорыв, знаменующий новый этап формирования русского национального движения. Этот прорыв заключается в том, что рус-
ское движение наконец отбросило (или, по крайней мере, хочется ве-
рить, что отбросило), стряхнуло с себя все прежние политизирован-
ные и безнадёжно устаревшие старые движения, партии и партийки и 89
начало формироваться по внепартийному принципу. Люди осознали необходимость объединения и зримо увидели, какую силу они пред-
ставляют объединившись. Скандирование вот этого долгожданного лозунга - «Один - за всех, а все - за одного!» - это огромный каче-
ственный скачок. До сих пор добиться понимания необходимости объединения никак не удавалось.
Второе. В движение потянулась молодёжь, причём, молодёжь но-
вого типа, связанная через интернет по сетевому принципу.
Третье. Это движение ещё не успели оседлать всевозможные «оранжевые» революционеры и направить его в разрушительное и антигосударственное русло. Хотя они, несомненно, попытаются это сделать в ближайшее время, но на данной акции никаких опасных для нашего государства в долгосрочной перспективе лозунгов не звучало. И это радует.
Четвёртое. Это новое, спонтанно организовавшееся движение не имеет никакой идеологии. Пока это так, оно представляет собой не более чем анархистский протест. Тот, кто вложит им в голову здоро-
вую национальную идеологию, свободную от экстремизма и сектант-
ства, тот и направит это движение к победе. Главное же не допустить, чтобы контроль над этим движением захватили «оранжевые» враги государства и богоборцы всех мастей. Это будет означать самый раз-
рушительный сценарий развития событий.
Пятое. Радует несомненный подъём национального самосознания молодёжи. Это означает, что у нас не всё потеряно, что русский на-
род жив, несмотря на многолетнюю оголтелую индивидуалистскую и антинациональную либеральную пропаганду, дух народа и нацио-
нальную солидарность уничтожить не удалось.
Шестое. Думается, власти тоже наверняка извлекут урок из этих событий и начнут постепенно выходить из национального анабиоза, если не хотят быть однажды сметёнными национальной волной. В России должна появится осмысленная национальная политика, по-
строенная не только на основе односторонних уступок русских всем другим народам, но на основе разумного баланса интересов разных этносов и с учётом их специфических этнических особенностей. Без-
конечно испытывать терпение русских, как государствообразующего этноса просто невозможно. Власть должна это понять.
Седьмое. Как первая реакция на субботние события на «Эхе Мо-
сквы» уже появились рассуждения на тему - выгнать из состава Рос-
сийской Федерации Чечню или даже весь Северный Кавказ, отделив их от России. Эта популистская идея крайне опасна. Северный Кавказ 90
нельзя терять, не ухудшая катастрофически наше геополитическое положение на юге. Но вот идея его отделения от России некой не-
прозрачной границей, при условии выделения его в отдельный край с высокой долей внутренней автономии - идея вполне здравая.
Восьмое. России надо завершать процесс ликвидации националь-
но-территориального деления с одновременным наведением порядка в бывших национальных автономиях и, разумеется, с одновременным наведением порядка в Центральной России. Ситуации, когда власть покупается и продаётся оптом и в розницу, надо положить конец.
Девятое. Главная же задача состоит в том, чтобы направить энер-
гию нового русского национализма на защиту интересов людей и при этом любыми силами не допустить их втягивания в «оранжевый» мя-
теж в интересах самых оголтело антирусских сил, какими бы благо-
видными целями они не прикрывались. В этой связи стоит ещё раз отметить, что молодёжная толпа на Манежной площади, несмотря на свою многочисленность и агрессивность отнюдь не была настроена на восстание и погромы; и даже кавказцев, и азиатов, которых изби-
вали на Манежной площади и в метро не забивали насмерть, как это обязательно сделали бы кавказцы, если бы они сумели собрать толпу аналогичных размеров.
Дмитрий Юрьевич Терехов, сопредседатель общероссийской об-
щественной организации «ЖУРНАЛИСТЫ РОССИИ»
Протоиерей Димитрий Арзуманов
О состоявшемся в Москве митинге против ксенофобии
«Фашизма у нас не будет никогда»
«Повод для митинга против ксенофобии надуман. Конечно, стол-
кновения молодых людей русской и кавказской национальностей дает основания задуматься о причинах межнациональных конфликтов, но говорить о фашизме в России, по меньшей мере, смешно. Эта про-
блема совершенно надуманная, и, мне кажется, данную акцию мож-
но рассматривать, если не как провокацию, то как банальный пиар», - сказал в интервью «Русской народной линии» настоятеля храма святого праведного Иоанна Кронштадтского в Жулебине протоиерей Димитрий Арзуманов, комментируя состоявшийся на Пушкинской площади Москвы митинг против ксенофобии «Москва для всех».
В минувшую субботу, 26 ноября, в центе Москвы прошел митинг, призванный стать ответом на выступления 11 декабря на Манежной площади, сообщает РБК. В акции приняли участие до полутора ты-
91
сяч человек. На время проведения акции Пушкинская площадь была оцеплена. Лозунгами митинга стали девизы: «Россия - для всех!» и «Фашизм не пройдет!».
Многие держали плакаты с надписями, свидетельствующими о том, что даже в плане кулинарных пристрастий они вполне толерант-
ны: «Я люблю шашлык», далее следовали таблички, где фигурирова-
ли лаваш, чурчхела и хачапури.
В рамках митинга также собирались пожертвования в помощь «политическим заключенным» Михаилу Ходорковскому и Платону Лебедеву.
«Здесь собрались люди, которые не намерены мириться с собы-
тиями, произошедшими в Москве 11 и 15 декабря. Я считаю, что причиной беспорядков в Москве стал накопившийся гной, который выплеснулся наружу», - сказал в интервью РИА «Новости» один из организаторов акции Виктор Шендерович. По его словам, органи-
зовать митинг его заставили события, произошедшие на Манежной площади в Москве. «Там люди на Манежной говорили от имени рус-
ского народа, от имении российского народа, от имени России, мы своим долгом считаем сказать, что они самозванцы, что они никакое не народ, что есть другой народ как минимум», - сказал он.
В свою очередь, режиссер Валерий Тодоровский, который тоже принял участие в акции, посетовал «Известиям»: «Я обнаружил, что большое количество моих знакомых в последнее время, глядя в зер-
кало, пытаются понять, славянская ли у них внешность. Некоторые из этих людей говорят, что они стали бояться выходить на улицу, вы-
пускать туда детей. Это повергает меня в ужас. Пришел сюда, чтобы защитить их».
Акцию также поддержали: актеры Евгений Миронов и Чулпан Хаматова, писатель Дмитрий Быков, музыкант Алексей Кортнев, гражданский активист Евгения Чирикова, поэт Сергей Гандлевский, искусствовед Андрей Ерофеев, телеведущий Леонид Парфенов, теле-
ведущие Михаил Шац и Татьяна Лазарева, музыкант Владимир Спи-
ваков, режиссер Вадим Абдрашитов, актер Александр Ширвиндт и др.
«Нельзя сказать, что все эти личности маргинальны, но печаль-
но то, что они так быстро реагируют и отдают свои силы подобным акциям, хотя, как мне кажется, в нашей стране активно и часто надо выступать по совершенно другим поводам, более вопиющим и дей-
ствительно страшным, - заметил, подводя итоги митинга, протоиерей Димитрий Арзуманов. - Но почему-то подлинные проблемы, стоя-
92
щие перед страной, эту группу лиц не заботят, напротив, их заботит какой-то призрачный фашизм, которому - это мое глубокое убежде-
ние - просто нет места в России, у нас его просто быть не может. Его можно выдумать, его можно спланировать, но эта схема совершенно нежизненная, у нас в России фашизма не будет никогда, поскольку это претит природе нашего народа. У нас может быть коммунизм, сталинизм, любые тоталитарные ужасы, но фашизма у нас не будет никогда - таково мое глубокое убеждение».
Андрей Савельев
«Власть сделала вид, что ее все это не касается»
По мнению известного политика, страна стоит на пороге очень опасного процесса
Считаю, что случившееся 11 декабря в Москве – это не всенарод-
ное выступление. Пока, это стихийные волнения, в которых принял активное участие определенный социальный слой, связанный с моло-
дежными неформальными объединениями, прежде всего, с фанатски-
ми организациями различных футбольных клубов. Поэтому отдель-
ные мнения, что выступление на Манежной площади – это восстание народа, не соответствуют действительности.
Но масштаб был действительно беспрецедентным. Такого у нас ещё не было. Это сигнал для власти, как к ее политике относится на-
род. В ходе субботних событий проявилась концентрированная не-
нависть к власти, никаким образом не связанная с убийством Егора Свиридова. Некоторым кажется, что это был всего лишь ответ на убийство кавказцами русского парня. Вовсе нет. Это было послание к власти, послание ненависти.
Власть в этом случае совершила массу ошибок, и, прежде всего, ошибся Президент. Он решил искать виновных среди тех, кто вышел на улицу, среди протестующих граждан, а не среди тех, кто виноват в бед-
ственном положении страны и в складывании того отношения к власти, которого она вполне достойна. Поддержав действия милиции, сказав, что она действовала правильно, глава государства заложил основу и для будущих ошибок. Ему надо было дать поручение мэру Москвы возгла-
вить шествие, связанное с возложением цветов на месте гибели Егора Свиридова. Вместо этого, власть сделала вид, что ее все это не касается. А когда произошли события на Манежной площади, то здесь провока-
торами выступили не те мифические националисты, о которых говорят милицейские чины от низших до самых верхних, а сама милиция.
93
Ориентация главы МВД Рашида Нургалиева на силовое подавле-
ние вообще всякой протестной активности демонстрирует его неспо-
собность решать реальные задачи, которые общество ставит перед милицией. Последнее выступление Нургалиева говорит о том, что он ориентирует милицию не на интересы граждан, а на интересы власт-
ной группировки, которая сомкнулась с этнобандитами. Руководство страны не замечает, что коррумпированные чиновники и этнобанди-
ты уже составляют единое целое. Этот «олимп» сплотился вплоть до высших эшелонов власти. Если его не ломать и не уничтожать, то отношение граждан к власти будет только ухудшаться. Если вместо диалога с недовольными власть по-прежнему будет идти путем ре-
прессий, если вместо борьбы с коррупцией и этнобандитизмом власть будет подавлять политическую активность граждан, то она обречена на крушение.
Сегодня мы стоим на пороге очень опасного процесса, который возник вследствие неправильных ориентаций у высших руководите-
лей государства. Силовой блок страны полностью рассыпался. Об-
щественная безопасность, которой должна заниматься милиция, не обеспечивается. Вместе с тем, создалось большое преступное сооб-
щество, до которого нашим властям, похоже, нет никакого дела.
Андрей Николаевич Савельев, доктор политических наук
Диакон Владимир Василик
Хранить трезвомыслие
Диакон Владимир Василик о панихиде по Егору Свиридову, этнобандитизме и угрозе либерального реванша
15 декабря в Петербурге в Князь-Владимирском соборе на сороко-
вой день прошла панихида по убитому кавказцами Егору Свиридову, рабу Божьему Георгию. Панихиду возглавил настоятель собора про-
тоиерей Владимир Сорокин, служили несколько священников и ваш покорный слуга. В соборе присутствовало огромное количество фо-
токорреспондентов и несколько сот человек, участников прошедшего перед панихидой вблизи собора митинга против этнопреступности памяти Егора Свиридова.
Перед началом панихиды протоиерей Владимир сказал краткое сло-
во, в котором выразил скорбь по поводу гибели Егора. Он сказал, что прервалась жизнь, которая, быть может, могла бы многое дать России и 94
русскому народу. Вместе с тем о. Владимир призвал присутствующих к благоразумию, трезвости, к мирному и созидательному труду.
Во время панихиды чувствовалось благоговение и сосредоточен-
ность собравшихся, при том, что большинство участников была моло-
дежь. Даже после окончания панихиды собравшиеся разошлись далеко не сразу. Весь поминальный столик быль уставлен свечами памяти Его-
ра.
Панихида явилась логическим окончанием поминального митинга, который прошел достаточно спокойно, без экcцессов, провокаций и экс-
тремистских проявлений.
Чувствуется, что в нашем народе назревает нечто важное и нечто се-
рьезное. Это нечто большее, чем некий взрыв протеста, гаснущий, как шведская спичка от сознания безнадежности и собственной беспомощ-
ности.
Люди устали от беспредела наглых инородцев, которые пришли к нам гостями, а ведут себя как хозяева. Люди устали от беззакония вла-
стей, которые, как сказано в Библии, за взятки оправдывают виноватого и обвиняют невинного. Люди жаждут элементарной справедливости и порядка на своей земле.
Важно, чтобы эти чувства текли по правильному руслу, чтобы их не использовали многоразличные спекулянты, которые стремятся на волне народного праведного возмущения дестабилизировать наше общество и расшатать Россию.
Важно, чтобы постепенно крепнущее чувство привело к очищению и оздоровлению России, к торжеству законности на местах, изгнанию коррупционеров из властных коридоров, беспощадному искоренению этнобандитизма.
Либеральные СМИ насадили в наши головы миф о том, что у «пре-
ступников нет национальности». Но всякое преступление конкретно и всякий преступник конкретен, и его ментальность определяется теми или иными этническими стереотипами. Всегда есть свои черты и осо-
бенности у преступности дагестанской, чеченской, армянской, китай-
ской и т. д. И от этого нам никуда не уйти.
Россия всегда являлась и является домом для многих народностей. Тем не менее, Россия - государство, в первую очередь, русского народа, который является в стране государствообразующим большинством. Его права должны быть защищены в первую очередь. То, что права русского большинства в стране грубейшим образом попираются, - очевидно.
Трагический случай с Егором Свиридовым - не единичный случай и не исключение, иначе не принес бы столько последствий. К сожале-
95
нию, это правило и обыденность современной русской жизни. Зача-
стую при столкновениях русских с приезжими инородцами коррумпи-
рованные представители органов внутренних дел по коммерческим или иным соображениям выгораживают инородцев, русских же бросают за решетку. Именно по этим причинам пять лет назад вспыхнули события в Кондопоге. Именно на волне милицейского беззакония произошло «Манежное восстание». Ни первого, ни второго бы не случилось, если бы с коррупционеров и взяточников вовремя срывали погоны.
События последнего времени - очень серьезный звонок для вла-
сти. Она не имеет права на ошибку, на безответственное поведение и безответственную риторику, типа «со всеми, кто гадил, разберемся». Если кто-то гадил, то это те, кто торгует законом, человеческой кро-
вью за презренные рубли и доллары.
При всем этом безобразии, настораживают попытки сил либе-
рального реванша с именами Немцова-Лимонова использовать эти проблемы и события для расшатывания российского государства и лично Владимира Путина для недопущения его на президентские вы-
боры 2012 года. Любимый их лозунг - «Россия без Путина».
Жизненно важно не допустить ситуации, когда народное негодо-
вание будет направлено против самого же народа, что уже случалось в нашей истории. Потому следует хранить трезвомыслие, не допу-
ская, чтобы на его чувствах играли политические спекулянты.
Обрзование или дибилизация народа?
Леонид Гребнев
Разработчики законопроекта не собираются идти навстречу образовательным потребностям граждан
Вместе с тем, по мнению бывшего заместителя министра образования, пока не следует ожидать, что все дополнительные образовательные услуги в школе и детсадах будут платными
Вопрос оплаты за обучение связан с федеральным законом от 8 мая 2010 г. N 83-ФЗ "О внесении изменений в отдельные законода-
тельные акты Российской Федерации в связи с совершенствованием 96
правового положения государственных (муниципальных) учрежде-
ний", проходившем рассмотрение и утверждение в апреле-мае (83-
ФЗ от 8 мая 2010 г.). Этот закон касается не только образовательных учреждений, а любых государственных и муниципальных учрежде-
ний, получающих финансирование из бюджета. Однако как раз в этом законе внесены поправки в действующий с 1992 Закон Российской Федерации «Об образовании» в части учредительства образователь-
ных учреждений, которые расширяют возможности создания таких учреждений религиозными организациями. В ранее действовавшей редакции это право имели только религиозные организации (объеди-
нения), зарегистрированные на территории Российской Федерации. Теперь это могут быть и все остальные религиозные организации («статья 11. п. 1. Учредителем образовательного учреждения (далее - учредитель) могут быть:...3) российские и иностранные некоммер-
ческие организации, в том числе общественные объединения и рели-
гиозные организации, а также объединения указанных юридических лиц (ассоциации и союзы)»).
Защиту интересов граждан России в сфере религиозных аспектов светского образования, в условиях расширения возможностей воздей-
ствия на них зарубежных религиозных организаций было бы логично обеспечить за счет значительно более детального регламентирования содержательных вопросов образования. Именно на это направлены предложения, недавно опубликованные на сайте «Русская народная линия».
В законопроекте "Об образовании в Российской Федерации", который сейчас опубликован на сайте министерства образования и науки, финансовые вопросы почти не представлены. Исключение представляют два положения. Первое касается обеспечения приори-
тетности развития высшего образования путем «финансирования за счет средств федерального бюджета обучения не менее чем ста се-
мидесяти студентов на каждые десять тысяч человек, проживающих в Российской Федерации». Эта норма совсем не новая. Она кочует по всем редакциям действующего закона, начиная с 1992 года, и пред-
ставляет собой образец демагогии и/или некомпетентности законо-
дателей. Затраты на обучение при очной (дневной), очно-заочной (вечерней) и заочной формах различаются очень сильно. Если их при-
вести к очной форме по действующим нормативам, то окажется, что указанная норма закона никогда не соблюдалась. Второе положение закрепляет среди полномочий на уровне субъектов федераций (ст.15, п.9) «финансовое обеспечение государственных гарантий гражданам 97
на получение общедоступного и бесплатного дошкольного, общего (начального общего, основного общего, среднего общего) и дополни-
тельного образования в общеобразовательных учреждениях». Тем са-
мым опасения, что все дополнительные образовательные услуги бу-
дут в школе и детсадах платными, оказываются преждевременными.
Этот законопроект плох тем, что термин «образование» трактуется в нем абсурдно: «образование - общественное и частное благо...» (ст. 2). Элементарная логика подсказывает, что благо может быть или об-
щественным, или частным. Тем более, что образование само по себе - это совсем не «благо», которое кем-то производится, а кем-то потре-
бляется. По сути образование - это самообразование, то, что человек делает сам с собой, получая или не получая при этом разнообразные образовательные услуги. Вот они-то и являются общественно значи-
мым частным благом. Таково современное общепринятое общемиро-
вое представление об образовании. Это то, что по-английски называ-
ется - learning, а не education.
В законопроекте под обучением понимается teaching - это когда кто-то кого-то учит (ст. 2: «обучение - целенаправленный процесс организации учебной деятельности обучающихся...»), тогда как со-
временное понимание образования - learning - это то, чему человек сам учится. Лучше бы вообще все определения убрать из этого зако-
нопроекта, как это было раньше. Не знаешь, что это такое, не пиши, не позорься. А то, что так написали, заставляет подозревать, что раз-
работчики законопроекта даже не собираются идти навстречу образо-
вательным потребностям граждан.
Более того, в этом законопроекте люди присутствуют только как винтики «образовательной машины»: «Система образования в Рос-
сийской Федерации представляет собой совокупность... организаций, осуществляющих образовательную деятельность, их работников и обучающихся...» (ст.17, п.1). То есть тех, кто вне организаций, закон почти не касается, они - вне «системы образования». Точно так же, как музеи, библиотеки, и вообще всё, что реально оказывает обра-
зовательные воздействия, не являясь «образовательными услугами». Норма Конституции, что Российская Федерация поддерживает раз-
личные формы самообразования (ст. 43, п. 5), в этом законопроекте не нашла никакого отражения.
Леонид Гребнев, заместитель министра образования России в 2001-2004 годах, доктор экономических наук, профессор Московской государственной юридической академии
98
Алексей Шорохов
Крошка сын читать пошёл...
Чему учат современные учебники по литературе с 5-го по 11-й класс?
«Дорогой друг, ты сейчас погрузишься в волнительный мир рус-
ской и, бери шире, мировой литературы... Перед твоим взором прой-
дут увлекательные события, возникнут бессмертные образы... Пом-
ни, дорогой друг...»
«Дорогой друг» нервно косится на монитор компьютера с отсро-
ченным на время сеансом новой захватывающей игры «Убей всех за пять минут», и недоверчиво читает дальше. Спотыкается на подписи: Автор. Или - ещё лучше: Коллектив авторов. Авторов, действительно - коллектив. Пушкин, Чехов, Булат Окуджава... Погружение началось.
Картина, знакомая уму и близкая сердцу; все мы, в каком-то смыс-
ле, родители. Любим великую русскую литературу. И, разумеется, хо-
тели б, чтобы и наши дети (ведь в каком-то смысле все мы родители) любили её же. Больше того, есть такое понятие - национальная иден-
тичность. И если один руководитель одной страны (не скажу, какой) с гордостью сообщает, что недавно скачал из интернета поэму одно-
го известного писателя той же страны (тут сложно) под названием «Мёртвые души» и открыл для себя много нового - то впору посмо-
треть, чему же учат, а главное - по чему? В какие глубины «погружа-
ют» шмыгающих носом «дорогих друзей», отрывая их от великого интернета?
Генно-модифицированные учебники
И здесь можно всем и с уверенностью сказать: с учебниками по литературе сегодня у нас всё хорошо. Теперь их, как колбасы, - много. Все даже не вместились в багажник (колёса сразу просели, гаишники нехорошо стали коситься).
О подобном нельзя было даже мечтать в нашем несчастном тота-
литарном детстве. Один учебник у старшего брата, тот же - у средней сестры, такой же и у тебя. И темы какие-то всё поразительно одина-
ковые и скучные: любовь к Родине, нравственные искания героев и героинь, забота о народе, самопожертвованье...
А теперь? Открываешь учебник-хрестоматию для шестого клас-
са под редакцией О. М. Хреновой, М. А. Снежневской (издательство «Мнемозина»), а там тебя ждёт, не дождётся, рассказ Шолом-Алейхе-
ма «Мальчик Мотл». Про становление «среднего класса» и приобре-
тение «первоначального капитала». Ну, не всё, конечно, получилось 99
- но дискурс, как говорили в недавнем лучезарном прошлом, во вре-
мена расцвета демократии и свобод, дискурс очевиден. И ведь хоро-
ший учебник - с Чеховым, Короленко, Платоновым. Даже Северянин есть, на любителя. Но принцип отбора не очень ясен, или, может быть - решили сразу? Толерантностью по голове, а там хоть в школу не ходи. Или в Федеральное собрание. Это у кого как.
В общем-то, весь вопрос и заключается в принципе отбора. По идее этот принцип должно формировать государство. Цели у него должны быть: стратегические (побольше нефти и газа продать), так-
тические (по телевизору хорошо выступить, галстук модно повязать). Ну и в литературе.
Вот посылают же художников с синими носами за государствен-
ный счёт представлять российское искусство, значит, что-то миру хотят передать, какой-то мессидж такой непростой. Или же хру-
стальную мечту модернизации - Сколково - нехорошие языки уже по-
обещали отдать Марату Гельману, под оформление. Так, и видится, как заслуженный галерист клеит обои и вытачивает высокофигурные табуретки для будущего. Будущее мнётся в передней и не знает, куда деть ноги с дырявыми носками. А не надо было разуваться. Кризис.
Но это всё искусство визуальное и главное - в эпоху интернета и айподов. Понять же, чего государство хочет от литературы - ис-
кусства элитарного (всё непросто, слишком много букв) - сложнее. Скорее всего, государство хочет, чтобы десантники под Цхинвалом не сдавались пачками с русско-американскими разговорниками в ру-
ках, а руководство службы внешней разведки не перебегало в полном составе на службу к стратегическим партнёрам по НАТО. Во всяком случае, адекватное государство должно этого хотеть. И решать, что будущие защитники Отечества будут читать: биографию генерала Власова (Калугина, Резуна... дальше подставьте сами) или «Молодую гвардию» Фадеева? Механизмы для этого есть, в том числе - самые популярные сегодня: финансовые.
Но тогда не мешало бы отделить мух от котлет (сиречь учебники от колбасы), уж очень много мировоззренческой и эстетически подо-
зрительной сои в них понабилось за последние двадцать лет. Содер-
жание ГМО, знаете ли, зашкаливает.
Суверенные образовательные стандарты
Собственно, это и попыталось манифестировать государство, ут-
вердив новые образовательные стандарты. О них, а также и непосред-
ственно о самих учебниках шла речь на пресс-конференции в РИА «Новости» 22 ноября сего года. На ней присутствовали генеральный 100
директор издательства «Просвещение» (и один из разработчиков новых стандартов) Александр Кондаков и доктор психологических наук, профессор и академик РАО Генриэтта Граник.
В двух словах сутью новых стандартов, по словам разработчиков, является (разумеется) инновационность. Всё, так сказать, в русле ре-
шений и в духе посланий. Она (инновационность) заключается в том, что теперь каждый школьник (один или под руководством учителя) может выбрать собственный «маршрут обучения». Получил необхо-
димые базовые сведенья о мире (земля круглая, море синее, в лесах живут белки, Христофор Колумб не был американцем), а дальше - специализация. Впрочем, это подразумевает, что дитя с молодых ног-
тей уже знает, кем оно будет. Или, что хуже, за него уже «знают» мама и папа. Что делать балбесам, которые до выпускного вечера всё никак не решат, кем же им стать - космонавтом или Джеймсом Бондом (ва-
риант Анной Чапман), неизвестно.
Зная, что учителей (не «продвинутых», а обычных, многие из ко-
торых сегодня «призваны из запаса», т. е. с пенсии) на составление всех «маршрутов» не хватит, можно предположить, что подавляю-
щая масса школьников будет двигаться в том же самом «неизвестном направлении», что и все предыдущие годы. С перспективой трудоу-
стройства от проститутки до охранника. Для чего «базовых сведений о мире» вполне достаточно. А сотню-другую топ-менеджеров «про-
двинутые» родители и так выучат (уже учат) вдалеке от наших стан-
дартов и инноваций.
Это первое и самое существенное, что приходит на ум после зна-
комства с новыми стандартами. Есть и другое. Ощущение, что иде-
ологическая составляющая писалась на коленке во время заседания политсовета «Единой России». Положения о воспитательных целях политизированы донельзя. То, что свобода умеет себя защищать, мы все хорошо усвоили ещё в 1993 году. С тех пор хрупкая и юная рос-
сийская свобода посолиднела, отпустила брюшко и перестала крас-
неть, когда матерится. Что называется, окрепла.
Но нельзя же с первого класса мордовать детей политкорректно-
стью, суверенной демократией и гражданским обществом (тоже, надо полагать, суверенным). Ведь это уже какой-то суверенный Оруэлл. Или без этого сегодня и государственных грантов не получить?
Вопросы, конечно, риторические, но их никто не отменял...
Вражда полушарий
Глубоко актуальную мысль озвучила академик РАО, автор учеб-
ников по русскому языку Генриэтта Граник. О недопустимости раз-
101
дельного преподавания русского языка и литературы, уподобив это - вражде полушарий головного мозга, каждое из которых отвечает за своё: одно за фантазию, другое за логику. И при этом ни одно из них не дублирует другое (в отличие от почек или лёгких). Проблема да-
леко не пустячная, так как красота и уникальность русского языка постигается в русской литературе и наоборот.
Впрочем, то, что творится с учебниками по литературе (а с ними всё хорошо, мы помним) тоже свидетельствует о «вражде полуша-
рий». Причём тон здесь задаёт, безусловно, отвечающее за фантазию и филологические шалости.
Кажется, что учебники сегодня пишут все. Семейные дуэты и коллективы единомышленников, дружественные кафедры и центры экспериментальной педагогики. Учитываются все мнения, за исклю-
чением профессионалов, то есть самих писателей. Кстати, в мрачные годы застоя их мнением интересовались. И Бондарев, и Гамзатов вхо-
дили в экспертные советы по составлению школьных программ по литературе. И не они одни.
Что ж, на то она и свобода - пусть цветут все цветы, голова б толь-
ко не закружилась от благоуханий. Но министерство образования и науки, как заботливый садовод, не дремлет. И, по завету Вольтера, возделывает свой сад. Ярлычки развешивает (не навешивает, упаси Бог, и не выдаёт на княжение), просто снабжает грифом: рекомендо-
вано министерством образования и науки или же просто допущено. Чем они отличаются друг от друга не очень понятно. Вот если бы сто-
яло «настоятельно рекомендовано» или «условно допущено» - тогда было бы ясно. А так, учителя, наверное, знают...
Есть и ещё одна проблема: комплектность. Трудно предположить, что по всей необозримой России в книжных магазинах можно найти, как, скажем, в «Библио-Глобусе», с десяток разных комплектов учеб-
ников по литературе - с пятого по одиннадцатый класс. Что-то мне подсказывает, что это не так. Стало быть, пятый-шестой - один автор-
ский коллектив, седьмой-восьмой - другой. Что-то повторяют, что-то проваливается, грубо говоря, «Каштанка» дважды, «Конёк-горбунок» - ни разу.
Возможно и другое. Приезжает представитель издательства в рай-
онный, а то и в областной центр. Там управление (а то и министер-
ство) образования. Общность идеалов, забота о подрастающем по-
колении, пиво, раки. В результате, районный, а то и областной центр затарен нужными учебниками по литературе. Качество... Ну, поми-
луйте, какое качество, когда «общность идеалов». Впрочем, можно и 102
о качестве...
Антон Павлович Гарри Потер
Так издательство «Дрофа» начинает знакомить пятиклассников с народной литературой разных стран рассказом о пещерных людях, магии и колдунах (учебник-хрестоматия под редакцией М. Б. Ладыги-
на). Получается увлекательно, что называется, Гарри Потер вам в по-
мощь. Только мысли нехорошие закрадываются. А вдруг, не приведи Бог, на уроке окажется маленький иудей? Или мусульманин? Или, что совсем невероятно, православный? Ведь у них представление о своём происхождении далеко от пещерного, и прецеденты и даже суды уже были. А тут - мётлы, бубны. Всё забавно, «литература напоминает игру». Вот Блок так не считал, Белинский, сгоревший на своём вну-
треннем огне - тем более. Даже Евтушенко, сказавший: «Поэт в Рос-
сии больше, чем поэт». Понятно, что в пятом классе об уникальности русской цивилизации (и особом месте литературы в ней) на таких примерах, как Достоевский и Блок, рановато. Но и без мётел - можно.
Больше того, в том же издательстве выпущен другой учебник-хре-
стоматия «В мире литературы» (авторы А. Г. Кутузов, Е. С. Романиче-
ва, А. К. Киселёв) тоже для пятого класса, но уже без сомнительного хвостатого родства.
По персоналиям, понятно, всегда и у всех будут претензии: напри-
мер, почему Высоцкий есть, а Шевчука нет (не говорю уже про Егора Летова)? Возрастной ценз? Или Высоцкий классик, потому что уже умер, а Шевчук ещё, слава Богу, нет, и даже с Путиным по телевизо-
ру разговаривает («Дрофа», учебник-хрестоматия «Литература» для восьмого класса под редакцией Т. Ф. Курдюмовой)? В обществе, где часть интеллигенции пугает себя саму, а заодно и обывателя гряду-
щей (или уже нагрянувшей?) диктатурой и мужиками в косоворотках и с топорами в руках, а другая часть косится на бойкие фото дедушек нынешних правозащитников, из тех, что «в пыльных шлемах» - вряд ли возможно договориться обо всём, что учебникам нужно. Но, ду-
маю, совершенно точно надо определиться с тем, что ненужно.
«На стуле лежала бритва с окровавленным лезвием. Две-три гу-
стые пряди длинных седых волос, вырванных, видимо, с корнем и слипшихся от крови, пристали к каминной решётке...» Это из учеб-
ника Р. Н. Бунеева, Е. В. Бунеевой «Литература» для пятого (!) клас-
са (издательство «Баласс»). Знакомство с одним из самых светлых и добродушных классиков американской литературы Эдгаром По. Рас-
сказ «Убийство на улице Морг». Убийство тоже, надо полагать, свет-
лое. Глубоко рекомендовано министерством образования и науки.
103
Впрочем, здесь можно говорить о тенденции. Так в нескольких учеб-
никах сразу представлена повесть Бориса Житкова «Механик Салерно» (у тех же Бунеевых в «Балассе», и в упоминавшемся уже учебнике под редакцией Ладыгина в «Дрофе»). Суть повести, если кто забыл, а лучше и не знал - спасение пассажиров с тонущего корабля. Ценой жизни пары паникёров, скинутых за борт или застреленных. Время написания трид-
цатые годы ХХ века. Лес рубят, щепки летят. Дедушка смотрит со стены сурово, с доброй общечеловеческой сталью в глазах.
Какая тут «слезинка ребёнка»? Которую все девяностые мастера те-
левизионных искусств давили из голубых экранов. Время социал-дарви-
низма, становление «среднего класса», дно кризиса ещё далеко не прой-
дено.
Может это и есть социальный заказ? Дети - не расслабляйтесь, Уолл-
стрит слезам не верит.
Я так подробно останавливаюсь именно на пятом классе, потому что это начало. По идее - начало чего-то большого, что во всём мире име-
нуется великой русской литературой, Томас Манн вообще называл её «святой». И что? Объяснять манагерам из госкорпораций, что не будет никаких инноваций и модернизаций без «Бородина» и «Слова о полку Игореве»? Не будет никакой демографии без «Обрыва» и «Уроков фран-
цузского»? Что почитатели «Ледокола» (Суворова-Резуна) сдавали, сда-
ют и будут сдавать их секреты, открытия и нанотехнологии?
Дальше - в шестом, седьмом (и так далее) классах всё в порядке. Там «Каштанка» и Булат Окуджава, Владимир Семёнович Высоцкий и Антон Антонович Дельвиг, «Соловей мой, соловей...». Пушкин и Блок. Чехов в круглых очках, похожий на постаревшего Гарри Потера. Завязавшего с колдунами и мётлами, открывшего врачебную практику. Дальше «всё идёт по плану», как пел не включённый в учебники Егор Летов.
Прочно «прописались» в учебном процессе Бродский и Рубцов, Шукшин и Распутин, присутствуют даже полузапретные «До третьих петухов» и «Дочь Ивана, мать Ивана» (не скажу в каких учебниках). А в остальном - всё, как по телевизору. Мрачная тирания, немного скрашенная юмором Довлатова, светлые страдальцы Шаламов и Сол-
женицын (ну нет Леонида Бородина, а кто б сомневался - не за то страдал); Пастернака и Твардовского больше не сталкивают лбами. Хотелось бы Леонова, и очень - Юрия Казакова. Но его пока не пу-
скает Трифонов, он более правильный. Очень не хотелось бы вос-
поминаний о Бродском Владимира Уфлянда с непрестанным «Осей» и рассуждениями о России, в которой «убивали и изгоняли мастеров на протяжении всей русской истории» (и это в «профильном учеб-
104
нике» под редакцией Г. А. Обернихиной для одиннадцатого класса). Смотрится это сегодня, как галстук с олимпийским мишкой. Или как Сванидзе с портретом Барака Обамы.
Можно и должно порекомендовать учителям ряд учебников, сде-
ланных достойно и трезво, современно, с электронными приложени-
ями. Как, например, серию учебников А. В Гулина и А. Н. Романо-
вой (издательство «Русское слово»). Можно и предостеречь, как от упоминавшейся уже «семейной серии» Бунеевых, где как-то чересчур шаловливо соседствуют Фет и В. М. Тушнова (?), Шекспир и... Татья-
на Толстая. Бывают, конечно, странные сближенья, как сказал поэт, но здесь-то всё преподносится «воспитанием чувств». С соответству-
ющими разделами: «Сомнение», «Разочарование», «Ностальгия»...
Можно... Но проблема не в этом. Проблема в том, какие учебни-
ки «достанутся», где и в какой комплектации их купят? Государство эту проблему, как и почти все другие, с себя столкнуло. Значит, опять остаётся уповать только на учителей. Низкий им поклон.
Эвтаназия — «милосердное» убийство
Протоиерей Александр Новопашин
«Эвтаназия вводится под предлогом милосердия и человеколюбия»
Новосибирский пастырь объяснил, почему некоторые люди не считают эвтаназию грехом и убийством
«Эвтаназия - это намеренное умерщвление неизлечимо больного человека, в зоологии оправдывается убийство травмированного жи-
вотного. Основной целью эвтаназии, по словам ее защитников, явля-
ется избавление от физических страданий. Тезис о том, что эвтаназия может избавить человека от физических страданий, используют как оправдание этой практики. Человека ради избавления от физических страданий просто убивают. В этом заключена суть эвтаназии. Неко-
торые уже не считают эвтаназию грехом. Но Церковь всегда осуж-
дала эвтаназию в любой форме. Однако позиция Церкви по тем или иным вопросам часто бывает непонятной простому человеку. Само представление о смерти и жизни в современном обществе отличается 105
от взглядов Церкви. Нецерковному человеку сложно понять, почему Церковь позволяет тяжело больному человеку страдать, мучатся, ему кажется гуманнее его прикончить. Действительно, в современном об-
ществе проблема эвтаназии дискуссионная. Однако позиция Церкви по данному вопросу однозначная и четко выраженная: эвтаназия - это грех и убийство», - заявил в интервью «Русской народной линии» из-
вестный миссионер, настоятель новосибирского собора во имя свято-
го благоверного князя Александра Невского протоиерей Александр Новопашин в связи с легализацией эвтаназии в Германии.
Как сообщает РБК, Верховный суд Германии легализовал эвтана-
зию. Судебное постановление распространяется на так называемую пассивную эвтаназию, которая подразумевает отключение систем ис-
кусственного поддержания жизни, если на то будет получено согла-
сие пациента, передает немецкий телеканал N-TV. До этого, согласно немецкому законодательству, прерывание жизни тяжелобольного че-
ловека таким способом считалось уголовным преступлением.
Решению о легализации эвтаназии в Германии предшествовал су-
дебный прецедент с юристом, который порекомендовал своей кли-
ентке отключить систему искусственного поддержания жизни для ее матери, поскольку женщина пребывала в состоянии комы около восьми лет. Родственница пациентки последовала его совету. После этого врачи вопреки желанию ближайших родственников снова под-
соединили трубку, но двумя неделями позже пациентка скончалась от сердечной недостаточности.
Суд принял во внимание, что женщина ранее сообщала родствен-
никам и врачам, что не хочет, чтобы ее жизнь поддерживали ис-
кусственно, и это ее желание не было удовлетворено медицинским персоналом дома престарелых, в котором она содержалась. Юрист обратился в Федеральный суд юстиции, когда орган более низкой ин-
станции вынес ему условное наказание в виде девяти месяцев тю-
ремного заключения, в то время как дочь пациентки была оправдана - окружной суд согласился с тем, что она последовала совету юри-
ста "по ошибке". Оправдательного приговора добивались как адвокат подсудимого, так и федеральная прокуратура.
Впервые эвтаназия была легализована верховным судом Нидер-
ландов в 1984 г. Затем, в 2002 г., аналогичное решение было принято судебными органами Бельгии. Разрешение на проведение эвтаназии действует также в американских штатах Вашингтон и Орегон.
«В случаях, когда перед нами находится тяжело страдающий чело-
век, надо поступать по совести, - продолжил протоиерей Александр 106
Новопашин, - поскольку совесть - это голос Божий. Но вся беда в том, что совесть современного человека замутнена искаженными взгляда-
ми на жизнь и смерть человека. В свое время Церковно-общественный Совет по биомедицинской этике принял заявление «О современных тенденциях легализации эвтаназии в России», в котором говорилось о том, что возникновение проблемы эвтаназии в нашем обществе не-
посредственно связано с мировоззренческим плюрализмом, призна-
ющим существование разных типов ценностных ориентаций, вклю-
чая позицию, допускающую убийство и "право человека на смерть". Но Церковь признает ценность жизни каждого человека, его свободу и достоинство как уникальных свойств личности, созданной по об-
разу и подобию Божию, поэтому православные священнослужители, православные ученые и врачи считают недопустимым реализацию любых попыток легализации эвтаназии как действия по намеренно-
му умерщвлению безнадежно больных людей. Церковь рассматри-
вает эвтаназию как особую форму убийства, либо самоубийства по просьбе пациента. Но предоставление родственникам права решать судьбу тяжелобольного человека - это введение их в грех убийства. В этом случае ответственность за убийство страдающего человека сваливается на его родственников, которых марают в грехе убийства. Обществу также доказывают, что любой человек в случае страданий имеет право покончить с собой. Но самоубийство есть тяжкий грех. Кроме того, мы знаем, что болезнь и страдания посылаются Богом во вразумление, искупление наших грехов. Противостоя этому вразум-
лению, человек противопоставляет себя Богу. Человек этим говорит, что он не верит в вечную жизнь, не верит в воздаяние за грех, не принимает посланные от Бога испытания во вразумление. А это есть восстание на Бога, отвержение милосердия Божия, Который желает смерти не грешников, а праведников. Церковно-общественный Совет по биомедицинской этике четко и однозначно заявил, что он считает эвтаназию неприемлемой в нравственном отношении и категориче-
ски возражает против рассмотрения законодательных проектов, пы-
тающихся юридически оформить возможность ее применения и тем самым внедрить в общественное сознание допустимость убийства или самоубийства с помощью медицины».
«К сожалению, сейчас наблюдаются очень страшные тенденции. Надо понимать, что эвтаназией все не ограничится. Вслед за ней бу-
дет введен инфантицид, то есть право взрослых на убийство неугод-
ных новорожденных младенцев. Речь не идет об аборте, хотя, отмечу, что аборт - это тоже убийство. Для сторонников инфантицида, а таких 107
людей становится все больше, эвтаназия есть норма, им даже скучно о ней говорить. На Западе, в частности, в США есть целое движе-
ние, отстаивающее инфантицид. Предлагается родителям предоста-
вить право на убийство новорожденного ребенка в случае, если он им неугоден, или если они считают его больным и увечным. Так что инфантицид - это следующий шаг за эвтаназией и абортом. Если мы пойдем по этому пути, то общество будет все ниже опускаться в про-
пасть. Уже сейчас миллионы детей убиваются во утробе. Защитники эвтаназии уподобляют человека животному, они считают, что если можно пристрелить травмированного животного, то почему нельзя убить страдающего человека? Они не видят никакой разницы. Эвта-
назия обычно вводится под предлогом милосердия, человеколюбия и снисходительности», - отмечает священник.
«Известный в США ученый, профессор Принстонского универси-
тета Питер Фингер отстаивает инфантицид, и никто в Соединенных Штатах его не шельмует за это, не гонит из университета. Более того, он в Принстонском университете возглавляет престижную кафедру. Для него эвтаназия - это прошедший этап. Поэтому мы должны по-
нимать, что, согласившись на эвтаназию, мы со временем вынуждены будем ввести инфантицид. Эвтаназия - это проповедь убийства. Питер Фингер - это пример человека будущего, человека, отказавшегося от концепции человеческого достоинства, от того, что человек есть об-
раз Божий. Именно таким будет человек в царстве антихриста. Их ло-
зунг - «Можно все». Как тут не вспомнить Ф.М.Достоевского: «Если Бога нет, то всё дозволено». С этим лозунгом люди войдут в грехов-
ную трясину абсолютной свободы, когда можно будет употреблять наркотики, развращать население, растлевать детей, убивать людей, превратившись в животного, более того, совокупляться с животны-
ми. Кстати, профессор Питер Фингер - зоофил. Это будет позволено человеку будущего, человеку царства антихриста. Этот человек по-
зволит вытравить из себя образ Божий, став, по сути, богоборцем. Эвтаназия, проповедь содомии, инфантицид, аборты - все эти мер-
зости вычерпываются из одной гнилой ямы и вливаются в сознание современного человека», - заявил пастырь.
«Лет десять назад считалось, что России не угрожают «гей-
парады», содомитские «браки», но сейчас уже идет агрессивное вне-
дрение в сознание наших граждан мысли о том, что содомия и прочие извращения есть норма. Уже предлагается в школе воспитывать «толе-
рантное» отношение к этому пороку. Когда-то эта мерзость стояла за порогом нашего государства, но вот пришло время, когда и у нас этот 108
порок начал внедряться. Барьеры рушатся, чиновники, от которых зависит защита нашего государства от мерзостей, постепенно сдают свои позиции. Этот процесс идет поэтапно. Сейчас пока в России не предлагается ввести эвтаназию, но придет время, когда появятся и в нашей стране подобные инициативы. Затем поднимутся голоса за введение инфантицида. Все будет делаться только для того, чтобы вы-
травить из человека образ Божий. Нас ждет печальное будущее, если мы сложим руки, ибо вся мерзость, которая есть на Западе, движется и на нас. Нам говорят, что если мы не примем эту мерзость, то нас не впустят в так называемое «цивилизованное» общество. А некоторым так сильно хочется в него попасть. Необходимо с этим бороться, об этом говорить, потому что если мы будет молчать, то тихой сапой внедрят у нас всю эту мерзость. Семь лет мы противостоим ювеналь-
ной юстиции - легализованному уничтожению традиционной семьи - в то время, когда на Западе она торжествует, и пока нам удается ее не допустить к нам. Неизбежность этих тенденций в России должна консолидировать все здоровые, духовно-нравственные силы нашего общества в единый кулак, чтобы противостоять нашествию этой мер-
зости. Иначе, какой смысл в том, что мы носим на своем теле крест? Какие же мы тогда крестоносцы? Какие мы защитники истин Христо-
вых, если мы опустим руки и позволим разваливать наше православ-
ное Отечество, развращать наше население и растлевать наших де-
тей? Если мы это допустим, то мы будем предателями. На Страшном суде Господь спросит нас, что мы сделали для того, чтобы защитить наших ближних от мерзости. Это как раз то, о чем говорит Христос: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15: 13). Здесь предполагается активная защита ближних. Мы обязаны свою грудь подставить на пути этих гадких пуль, чтобы за спиной стоящие и ждущие от нас защиты люди не свалились под градом этой мерзости. Надо биться до последнего», - заключил про-
тоиерей Александр Новопашин.
Лидия Соколова
Благословение на убийство
«А иже аще соблазнит единого малых сих верующих в Мя,
уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его,
и потонет в пучине морстей» (Мф. 18, 6).
...Когда в начале 90-х от безденежья пришлось зарабатывать на раздаче газет у метро, священник сказал мне, что это надо прекра-
109
тить, так как я распространяю духовную заразу, поскольку там есть греховная реклама.
Прошло немало лет, и точно такое же чувство я испытала и сейчас, когда подарила многим своим знакомым отрывной «Православный календарь Санкт-Петербургской епархии на 2010 год», вышедший по благословению Высокопреосвященного Владимира, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского.
О моем «подарке» с праведным возмущением сообщила моя знако-
мая, врач, прихожанка лаврского собора. Действительно, на листах с 16 по 20 марта опубликована статья протоиерея Георгия Митрофанова «Смерть по собственному желанию». Составителем этого календаря является некая Наталия Васильева, которая, как я понимаю, перепеча-
тала интервью священника из епархиального журнала «Вода живая» за 2007 год, № 6. Но в журнале помимо статьи о.Г.Митрофанова при-
водятся высказывания и известных священнослужителей, а в кален-
даре их нет.
В частности, в журнале приводится мнение против эвтаназии протоиерея Игоря Полякова, который высказался так: «Мне кажется, что это очень жестоко и несправедливо. Это лучше оставить на волю Божию, оставить на суд над душой этого человека Богу... ». Диакон Михаил Першин определил, что «легализация эвтаназии будет вред-
на почти для всех...» Протоиерей Игорь Филин высказался коротко: «Отношение однозначно отрицательное. Для православного человека здесь нечего обсуждать». А протоиерей Александр Степанов обраща-
ется к читателям с богословским объяснением этого явления: «Хри-
стианское миропонимание несовместимо с эвтаназией - в любом слу-
чае самоубийством и убийством....Родные обязаны разделить крест страданий близкого, спасительный не только для умирающего, но и для тех, кто рядом... А вот о.Г.Митрофанов таким священникам, ко-
торые призывают человека в результате болезни духовно возрастать, советует «пройти курс психоаналитика на предмет скрытого садома-
зохизма»...
В противовес этому: «Помимо духовных оснований, - продолжаем цитировать о. Александра Степанова,- Церковь должна активно вы-
ступать против и по чисто практическим соображениям...»
Н. Васильева в своем календаре опускает позицию этих священ-
ников, а поэтому высказывание о.Г.Митрофанова воспринимается как неопровержимый факт. В журнале, как мы видим, идет полемика, а в календаре частное богословское мнение Г. Митрофанова воспри-
нимается как утверждение и чуть ли не мнение Церкви. Огромный 110
тираж календаря (50 тыс.) делает эту публикацию отнюдь не безо-
бидной. Многие верующие и маловерующие люди не читают журнал «Вода живая», а перелистывая популярный календарь, обязательно прочтут заметку с таким ярким названием как «Смерть по собствен-
ному желанию». И многие поверят авторитетной подписи под ней «протоиерей, профессор СПБДА». Разве подобная позиция издателя не разрушает основ нашей веры? Не является глубоким и грубым раз-
мыванием греха?
«Допустим, человек убеждается в том, что он неизлечимо болен и через несколько месяцев его ждет мучительная смерть, которая лишит его возможности уйти из жизни в покое и обременит близких матери-
альными и моральными затратами на бессмысленное продление его жизни. И человек хочет проститься с этим миром, с близкими людьми в полном сознании и не переживать тяжелых физических мучений, превращающий его в страдающий кусок мяса», - пишет священник Г.Митрофанов. Ну, что тут скажешь? Даже врачи не позволяют себе подобных циничных выражений. И какая у нас гарантия, что дети не захотят усыпить своих родителей? Хорошо еще, если их решение не обернется против самих защитников эвтаназии.
Казалось бы, что с нравственной и юридической точки зрения обсуждать вопрос эвтаназии - пустая трата слов. Малейшая юриди-
ческая лазейка в сторону эвтаназии даст огромное количество пре-
ступлений: врачи получат возможность под это списывать свои ошиб-
ки, юристы - оформлять освободившиеся после эвтаназии квартиры, родственники... впрочем, стоит ли продолжать. Но не странно ли, что инициатором такой позиции является священник Русской Православ-
ной Церкви?..
В обществе, где беззащитному человеку просто не остается ме-
ста, он может искать защиты только в Храме. И что же? Просто чу-
довищно, что особую роль в принятии решения о самоубийстве о.Г.Митрофанов отводит духовнику, который и будет помогать род-
ным делать вывод о необходимости убийства...
Вот в книге «Нравственное богословия для мирян», изданное СПБ Духовной Академией в 1901 году на стр. 1039 мы читаем: «Иные из умирающих желают скорее умереть. Между ожиданием смерти и же-
ланием ее есть разница. Если желает скорей отойти такой человек, который провел свою жизнь в светских наслаждениях, которые, на-
конец, изменили ему: то желание его, очевидно, бывает следствием сильной привязанности к миру. Нет, лучше этому человеку желать пожить хоть несколько дней, чтоб иметь возможность больше очи-
111
ститься болезненными страданиями для будущего света. А если же-
лает скорого разрешения от тела благочестивый христианин, если и этот говорит: «теперь уже я готов умереть», то ему следует сказать в ответ: «Господь еще не готов принять тебя; потерпи немного».
Простым людям трудно вникать как в закулисные интриги высших политических и церковных кругов, так и в богословские споры. Мы привыкли доверять печатному слову, а уж тем более слову священни-
ка. Но с помощью такого нового «богословия» доверчивый русский человек будет уничтожаться не только физически, но и добровольно лишать себя Царствия Небесного.
Обличительной, глубокой критике уже подверглись политиче-
ские, богословские и исторические взгляды о.Г.Митрофанова в ста-
тьях аналитиков, в газетах, на радио и в интернете...
И что же? Все осталось на своих местах: он продолжает препо-
давать в СПб Духовной Академии и сеять свое частное богословие в умы будущих священников. В беседе со мной молодой священник, задумавшейся над этой проблемой, так и не смог решить: стоит ли продлевать мучения безнадежно болящего ребенка. Жалось перед страданиями безгрешного мальчика, которого он видел недавно в больнице, потрясет любое нормальное человеческое сердца. Но разве наше человеколюбие более Божьего?..
Все, кто терял дорогих людей, знает, какое горькое чувство вины настигает человека после смерти близкого... А что будет с душой че-
ловека, совершившего «благородное» убийство, да еще по благосло-
вению священника?.. Вопросы можно множить, но при любых обсто-
ятельствах мы обязаны сознавать ту меру ответственности, которую несет печатное слово, а пока эвтаназия, слава Богу, не принята Цер-
ковью, мнение об этом, наверное, должно все-таки оставаться келей-
ным.
Лидия Ивановна Соколова, секретарь Комиссии по канонизации СПб епархии
Приложение
Верующие врачи об эвтаназии
Первый выпуск Православного Санкт-Петербургского отрывного календаря, изданного в 2010 году значительным тиражом в 50 тысяч экз. по благословению Высокопреосвященного Владимира, митро-
полита Санкт-Петербургского и Ладожского, следует приветствовать как нужное и полезное явление. Календарь содержит немало важных духовных наставлений известных святителей прошлых веков и со-
временных священнослужителей. Особенно ценно то, что календарь 112
знакомит широкий круг православных людей с жизнеописаниями и подвигами недавно прославленных новомучеников. Однако удивля-
ет и представляется неуместной публикацией на пяти листах кален-
даря (16-20 марта) статья под названием «Смерть по собственному желанию». Статья посвящена проблемам эвтаназии, которая является сложной, спорной, не разрешенной до сих пор проблемой для ши-
роких кругов мирских людей, в том числе и для нас, проработавших много лет лечащими врачами. Особенно трудной проблема эвтана-
зии является для верующих людей, для которых смерть человека по собственному желанию или по решению его близких представляется противодействием воле Божией. Мы считаем публикацию на листах отрывного календаря существенной ошибкой автора-составителя Васильевой Н. Статья является перепечаткой высказывания прот. Г. Митрофанова на страницах журнала «Вода живая» (№ 6, 2007), где частное мнение священника сопровождается высказываниями ав-
торитетных священников и, следовательно, имеет дискуссионных характер. Это частное мнение о.Г.Митрофанова не сопровождается никакими комментариями и воспринимается как мнение РПЦ, что может быть весьма искусительным для широкого круга православ-
ных людей разной степени воцерковленности. Некоторые положения статьи представляются нам спорными: указанная автором возмож-
ность возлагать в некоторых случаях на духовника ответственности за принятие решения о самоубийстве или убийстве близких людей, страдающих неизлечимой болезнью в качестве советчика или благо-
словляющего такое решение священника. Непонятно, почему автор статьи приписывает пастырю, старающемуся утешить страдающего человека, чувство радости по поводу болезни ближнего? И при этом стремление самому избежать мучения! Ведь избежать тяжелой болез-
ни не в воле человека, даже священника. Нам, врачам, приходится ежедневно наблюдать физические и моральные страдания больных людей. Наша профессиональная обязанность - максимально облег-
чать страдания больных и в медицине все время возрастает возмож-
ность осуществлять это. Однако в течение многих лет врачебной работы нам не приходилось даже среди своих неверующих коллег встречать тех, кто готов был бы взять на себя инициативу решения прерывать жизнь страдающего больного человека. Тем удивительнее читать слова священника, призывающего к подобной готовности. А ведь существуют и ошибки в диагностике. Наконец, верующие люди признают возможность чуда Божия и даже встречаются с ним! Как ве-
рующие врачи мы считаем, что облегчения страданий больных - наш 113
неотъемлемый долг, решение же о прекращении жизни принадлежит не человеку, а Господу Богу.
Журавлева Н.Б., доцент, кандидат медицинских наук
Мыслицкая Г.В. доцент, кандидат медицинских наук
Богушевич А.Н. зав. кардиологическим отделением
Майорова И.В., врач-кардиолог
Шумилова М.А. врач-кардиолог
Борьба за трезвость
Виктор Евтухов
В антиалкогольных кампаниях должны принимать участие священнослужители
Председатель комитета по законодательству Законодательного Собрания Петербурга предложил ряд мер по снижению потребления алкоголя
«Проблема алкоголизма больше чем социальная, она отражает ду-
ховный недуг человека. Люди ведь пытаются заглушить алкоголем внутреннюю пустоту. Бытует мнение, что свободное время исключи-
тельно предназначено для получения удовольствия. Вот и цветет этот порок», - заявил в интервью «Русской линии» председатель комитета по законодательству Законодательного Собрания Санкт-Петербурга Виктор Евтухов.
По сообщению официального сайта Законодательного Собрания Санкт-Петербурга, 17 сентября на заседании ЗакСа было признано депутатским запросом обращение Виктора Евтухова к губернатору Санкт-Петербурга Валентине Матвиенко о мерах по снижению по-
требления алкоголя в Петербурге.
«Меры по борьбе с алкоголизмом были озвучены Президентом Д.А.Медведевым в августе этого года на совещании по снижению потребления алкоголя в России, - говорится в депутатском запросе Виктора Евтухова. - На этом совещании были обнародованы шокиру-
ющие цифры. Президент констатировал, что за последние несколько лет был предпринят ряд мер, «но о качественных изменениях гово-
рить пока не приходится». В этой связи политика государства в отно-
114
шении производства и потребления алкоголя должна стать главным фактором, определяющим уровень потребления алкоголя населени-
ем. Как отметил Президент России Д.А.Медведев, самое пристальное внимание необходимо уделить профилактике алкоголизма, в первую очередь в молодежной среде. Отмечу, что на данном совещании Ми-
нистр здравоохранения и социального развития Российской Федера-
ции Т.А.Голикова сообщила, что в ряде регионов отмечена высокая летальность от алкоголизма, в это число попал и наш город».
«В связи с этим очевидно, - считает депутат, - что власти горо-
да должны взять под контроль проблему алкоголизма в Санкт-
Петербурге. Борьба с этим социальным злом должна стать такой же приоритетной, как борьба с безработицей или преступностью. В свя-
зи с этим, представляется целесообразным создать специальный ко-
ординационный совет по разработке и реализации антиалкогольной концепции. К ее подготовке должны быть привлечены представители государственной, муниципальный власти, представители прокурату-
ры, эксперты, журналисты и общественные деятели. По инициативе петербургских депутатов на заседании Парламентской Ассоциации Северо-Запада в начале лета этого года уже было принято обращение к Президенту России, с предложением разработки и утверждения в России единой антиалкогольной концепции. Однако решение данной проблемы нельзя перекладывать на федеральный центр. Действия властей Санкт-Петербурга могут и должны стать опережающими по разработке и принятию мер, направленных на борьбу с этим социаль-
ным злом».
К первоочередным мерам Виктор Евтухов отнес: дополнительное существенное ограничение времени торговли крепкими спиртными напитками (например, с 21.00 до 9.00); установление дифференци-
рованных сборов за выдачу лицензий на розничную продажу алко-
гольной продукции в зависимости от количества розничных точек и времени. Это, по мнению депутата, позволит, в свою очередь, огра-
ничить срок, на который организация впервые получает лицензию, одним годом. Виктор Евтухов считает, что для проведения антиалко-
гольной кампании необходимо рассмотреть вопрос о предоставлении грантов Санкт-Петербурга общественным некоммерческим организа-
циям.
«Полагаем, что в борьбу с алкоголизмом необходимо привлечь не только общественные организации, но и религиозные, поскольку зна-
чительную роль, ограничивающую потребление алкоголя во все пе-
риоды времени, играла Церковь. Кроме того, необходимо рассмотреть 115
возможность создания межведомственных центров по профилактике алкоголизма, а также создание и организацию трудовых общин. На основании изложенного прошу Вас, - говорится в обращении Викто-
ра Евтухова к губернатору Санкт-Петербурга Валентине Матвиенко, - рассмотреть возможность создания специального координационно-
го совета по разработке и реализации антиалкогольной концепции, назначить ответственных должностных лиц за подготовку и принятие управленческих решений по проведению антиалкогольной политики в Санкт-Петербурге».
В интервью «Русской линии» Виктор Евтухов обратил внимание на то, что «ни в одной религии мира нет место алкоголю». «Я считаю, что Церковь - это мощный соратник в борьбе с алкоголизмом. Она призывает к нравственному и здоровому образу жизни, не столько фи-
зическому, сколько духовному. Священники в своих проповедях мо-
гут обращать внимание прихожан на огромную беду, которую несет алкоголь. Я считаю, что нужно постоянно напоминать, что пьянство является грехом, которое влечет за собой гибель души и тела. Цер-
ковь может вести индивидуальную работу с людьми, которые больны этим недугом. Через встречи, беседы с членами семьи и родственни-
ками можно попытаться повлиять на пьющего человека. Кроме того, важна подвижническая деятельность Церкви. Священнослужители могут приходить прямо к больному в наркодиспансеры, в неблагопо-
лучные семьи. Велика роль просветительской деятельности Церкви - организация и проведение различных семинаров, где лейтмотивом будет проходить тема борьбы с алкоголем», - отмечает петербургский депутат.
«Я считаю, что стоит способствовать и расширять деятельность Школ трезвения, которые действуют в некоторых приходах. Кро-
ме того, сегодня была подана поправка в закон Санкт-Петербурга о грантах, согласно которой в СМИ за счет бюджетных средств могут проводиться антиалкогольные кампании. В них, безусловно, могут и должны принимать участие священнослужители», - заключил Виктор Евтухов.
116
Дмитрий Стогов
«Святый мучениче Вонифатие, моли Бога о нас!»
1 января, в день памяти святого, в Петербурге прошел традиционный крестный ход православных трезвенников
1 января 2011 года, в день памяти святого мученика Вонифатия, по благословению епископа Выборского Назария, викария Санкт-
Петербургской епархии, наместника Свято-Троицкой Алексан-
дро-Невской Лавры, состоялся традиционный крестный ход право-
славных трезвенников Санкт-Петербурга на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры. Напомним, что впервые такого рода крестный ход состоялся 1 января 2001 года. В нынешнем празднич-
ном шествии, несмотря на пасмурную, морозную и ветреную погоду, приняло участие значительное количество человек, в том числе ак-
тивисты Православного клуба «Бодрствование» во имя святого му-
ченика Вонифатия, действующего при храме во имя иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» на заводе АТИ.
В десять часов утра в Свято-Троицком соборе Александро-Не-
вской Лавры началась Божественная Литургия. Кроме того, в этом году Литургия также была отслужена в храме Святителя Николая на Никольском кладбище, в которой также приняли участие православ-
ные трезвенники. Многие из них приобщились Святых Христовых Таин. По окончании Литургии начался крестный ход, в котором при-
няло участие несколько священников Санкт-Петербургской епархии. Участники крестного хода посетили могилку священника храма Вос-
кресения Христова у Варшавского вокзала Александра Васильевича Рождественского (1872-1905), который в самом конце XIX столетия положил начало делу православной трезвости в Санкт-Петербурге, основав Александро-Невское общество трезвости. На месте упокое-
ния отца Александра была отслужена лития. По ее окончании настоя-
тель Павловского Никольского собора, благочинный Красносельско-
го округа протоиерей Валерий Швецов произнес краткую проповедь. В ней он напомнил содержание жития святого мученика Вонифатия, отметил, что первоначально он не отличался благочестивой жизнью, но имел совестливое сердце и искренне каялся в прегрешениях, за что Господь даровал ему мученический венец. Также священник подчер-
кнул, что православные трезвенники своим выходом на крестный ход противостоят пьяному разгулу и бесовщине, которые традиционно со-
117
провождают «празднование» значительной частью населения России гражданского Нового года. Затем о. Валерий выразил уверенность, что приснопамятный о. Александр Рождественский предстоит пред Престолом Божиим и молится за нас, грешных, обуреваемых стра-
стями. Как отметил батюшка, для нас сегодня наступила, по образно-
му выражению одного духоносного старца, «зимняя Пасха» - Пасха посреди зимы! «Христос Воскресе!» - приветствовал пасхальным приветствием участников крестного хода отец Валерий, и верующие, ответив «Воистину Воскресе!», троекратно пропели тропарь Святой Пасхе.
Затем крестный ход двинулся к могилке приснопамятного ми-
трополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева) (1927-1995), который незадолго до своей кончины, в начале 1993 года, благословил основателя Православного клуба «Бодрствование» Владимира Алексеевича Михайлова (1939-2006) на работу по руко-
водству клубом. На могиле владыки Иоанна также прошла панихида. Затем с проникновенной проповедью перед верующими выступил известный священник, руководитель Епархиального амбулаторно-
консультационного центра «Воскресение», кандидат педагогических наук иерей Алексий Мороз, который отметил, что владыка Иоанн был поистине человеком святой жизни, который все свои силы отдавал русскому народу и много сделал для становления православного трез-
веннического движения. По словам о. Алексия, владыка Иоанн дол-
жен стать для нас всех примером благочестия. Как отметил батюшка, митрополит Иоанн вел поистине трезвый образ жизни, не употреблял вина. «Сегодня мы молимся пред его могилой и верим, что он на не-
бесах молится за нас грешных, помогает всем нам преодолеть страш-
ные пороки винопития», - подчеркнул о. Алексий.
По окончании проповеди православные трезвенники направи-
лись к могиле признанного лидера Всероссийского православного трезвеннического движения Владимира Алексеевича Михайлова, первого председателя клуба «Бодрствование» и Всероссийского Иоанно-Предтеченского Православного братства «Трезвение», инициатора проведения крестных ходов в день памяти св. муче-
ника Вонифатия с 2001 года. Здесь также была отслужена заупо-
койная лития. По ее окончании с краткой проповедью выступил настоятель храма Святых Страстотерпцев Царя Николая и Цари-
цы Александры при Санкт-Петербургской Государственной Пе-
диатрической Медицинской Академии иерей Евфимий Добрян-
ский. Он высоко оценил заслуги В.А.Михайлова в становлении 118
православного трезвеннического движения, а также привел в ка-
честве положительного примера деятельность «братца» Иоанна Чурикова. Затем священник пожелал всем участникам крестного хода дальнейших успехов в деле трезвения и бодрствования, а тем, кто еще пока полностью не отказался от употребления ал-
коголя, встать на путь полной трезвости и впредь не допускать в своей деятельности половинчатости и угождения страстям.
По окончании панихиды руководитель общественной органи-
зации «Православный Санкт-Петербург» Сергей Васильев, как и в прошлые годы (а эта традиция была установлена в свое вре-
мя еще В.А.Михайловым), попросил всех встать у стены, где в свое время большевики расстреливали насельников Лавры. Здесь были сделаны общие фотографии на память. Затем, здесь же, все участники крестного хода благоговейно прикладывались к выно-
сившимся на крестный ход иконам Спасителя, Божией Матери, мученика Вонифатия, Царя-Мученика Николая II и других угод-
ников Божиих.
Отметим, что в наше кризисное время население России про-
должает в значительной степени сокращаться. Каждый год рус-
ские теряют, по разным данным, от миллиона до полутора мил-
лионов человек, значительная часть которых гибнет от алкоголя, табака и наркотиков. И поэтому сейчас, в такое непростое для страны время, крайне важно православным людям действенны-
ми примерами показывать преимущества трезвого образа жизни перед мирскими соблазнами.
Заметим, что отмечаемый в день святого мученика Вонифатия - угодника Божия, к которому в своих молитвах традиционно об-
ращаются все страждущие от винопития, блуда и других страстей, а также созависимые (родные и близкие страждущих) - граждан-
ский Новый год, к сожалению, особенно характерен чрезмерным употреблением алкоголя значительной частью населения России. В связи с этим именно в эти новогодние дни резко увеличивается общий уровень смертности и травматизма от пьянства. Такое пе-
чальное явление, в свою очередь, определяет особую необходи-
мость обращения верующих к молитвам обо всех страждущих от пагубных страстей именно в этот день.
119
Спор о прививках
Дмитрий Орехов
Профилактические прививки - вопрос веры?
Сразу оговорюсь: я не врач. Поэтому я не собираюсь пускаться в рассуждения о том, насколько вредны или полезны прививки с меди-
цинской точки зрения. Также я не буду затрагивать вопрос о доходах ведущих мировых производителей вакцин и о коррупциогенном фак-
торе, который заставляет чиновников разных стран лоббировать ин-
тересы фармацевтических концернов. Это тоже отдельная тема, нуж-
дающаяся не в эмоциональных оценках журналистов, а в серьезных, компетентных исследователях.
Что же меня интересует? Исключительно духовная сторона про-
блемы.
Большинство людей, услышав вопрос, вынесенный в заголовок статьи, просто пожмут плечами. «Не вижу никакой связи между при-
вивками и верой, - скажут они. - Прививка - личное дело каждого. Если врач рекомендует - делайте, если вам противопоказано - не де-
лайте».
Кто-то может прибавить, что «с прививкой или без - против Божи-
ей воли не попрёшь», а иной человек предостережёт: «Пренебрегать врачами и лекарствами грех» и сошлётся при этом на книгу Сираха и на апостола Павла, который, как известно, называл апостола Луку «врачом возлюбленным».
Звучит, вроде бы, убедительно. Но...
Что такое прививка?
Большинство из нас думает, что прививка это очень простая шту-
ка. Ну да, укол. Ну, неприятно. Помните, у Сергея Михалкова: «Я прививки не боюсь: Если надо - уколюсь! Ну, подумаешь, укол! Уко-
лоли и - пошел...»
А теперь послушаем академика РАМН и главного санитарного врача России Геннадия Онищенко:
«Надо всегда помнить, что любая вакцинация - это не просто укол, который делается медсестрой без врачебного контроля. Это во всех наших инструкциях серьезнейшая иммунологическая операция. Именно операция, потому что она вызывает серьезную перестройку в иммунной системе. Она приводит к тому, что в организм челове-
ка вводят чужеродный белок, и поэтому она всегда должна быть под контролем врача».
120
Слышите? Оказывается, не просто укол, а «серьезнейшая опе-
рация». Заглянем теперь в те самые инструкции, о которых говорит Онищенко. Передо мной брошюрка под названием «Иммунопро-
филактика инфекционных заболеваний. Расследование поствак-
цинальных осложнений. Методические указания», утвержденная Геннадием Онищенко 4 марта 2004 года. В методичке приводится внушительный список поствакцинальных осложнений, первым из которых идет анафилактический шок. (Согласно медицинскому справочнику «одно из наиболее грозных и сложных осложнений лекарственной аллергии, заканчивающееся примерно в 10-20 % случаев летально».)
Далее перечисляются болезни, которые могут возникнуть у ребен-
ка в результате прививки: полиомиелит, менингит, энцефалит, син-
дром Гийена-Барре, энцефалопатия, неврит и многое другое. В том числе и «генерализованная БЦЖ-инфекция с летальным исходом».
Вот вам и «ну, подумаешь, укол»...
Но, может быть, все эти осложнения относятся к каким-то «непра-
вильным» вакцинам? Ничего подобного. «Правильных вакцин», как утверждают знающие люди, вообще не существует.
«Я - автор вакцины, но не могу утверждать, что она совершенно, полностью безвредна. Прежде чем наступать таким образом на ин-
фекции, следует спросить у людей: хотят ли они идти по этому пути? Известны ли им все «за» и «против»? Как хотите, но обязанность со-
хранить жизнь даёт нам одно право - знать. А я пока не знаю, что луч-
ше...» (французский ученый Гастон Рамон, создатель дифтерийного анатоксина, входящего в АКДС).
«Когда мы говорим о вакцинопрофилактике, риск навредить до-
статочно высок. Я знаю о тех осложнениях, которые имеют дети, ставшие инвалидами с поражением центральной нервной системы, в основном после БЦЖ (туберкулез костей, и тяжелые поражения моз-
га). К нам обращаются десятки, а во Франции, например, ежегодно 15 тысяч человек жалуются в суды на осложнения в вакцинопрофи-
лактике» (президент российской Лиги защиты прав пациентов Алек-
сандр Саверский).
«Ни в одной стране мира, никто не может отрапортовать, что у них есть абсолютно безопасная вакцина. К сожалению, это факт». (Ар-
тем Мовсесянц, доктор медицинских наук, профессор, заместитель директора НИИ стандартизации и контроля медицинских и биологи-
ческих препаратов им. Л.А. Тарасевича).
«Есть только одна безопасная вакцина. Это та вакцина, которая 121
никогда не используется» (д-р Джеймс Шэннон, в недавнем прошлом - директор Национального института здоровья США).
Неужели все эти люди - перестраховщики? Вряд ли. Сообщения из серии «дети умирают после прививок» не редкость в новостных про-
граммах самых разных стран. Несколько лет назад и граждане нашей страны испытали настоящее потрясение, посмотрев сюжет телеком-
пании НТВ «Вакцина страха». В передаче рассказывалось о судьбах Вероники Михалевой (прививка от кори - паралич, глухота, немота), Андрея Волкова (вакцина против клещевого энцефалита - паралич) и Димы Артамонова (БЦЖ - туберкулез костей). После рассказа о нече-
ловеческих мучениях этих детей и их родителей, телезрители увиде-
ли на экране одного из главных российских пропагандистов вакцина-
ции, эксперта Всемирной организации здравоохранения Владимира Таточенко, доктора медицинских наук, профессора, директора Цен-
тра иммунопрофилактики НИИ педиатрии РАМН. И вот что он ска-
зал (цитирую дословно):
«Общество идет на то, что один на пятьсот тысяч, один на милли-
он... речь не идет о том, что на пять или десять... общество идет на то, чтобы эти дети пострадали... с тем, чтобы защитить всех остальных».
Подведем итог. Профилактическая прививка - это не просто укол. Это серьезнейшая операция, которая делается здоровым детям, что-
бы перестроить их иммунную систему. При этом некоторых детей прививка калечит и убивает («процент осложнений»). Однако обще-
ство всё же идет на проведение вакцинации - «с тем, чтобы защитить остальных».
Тревожные мысли
Будем рассуждать дальше. Допустим, я, православный христиа-
нин, все же решил сделать своему ребенку прививку. О чем я буду думать по дороге в прививочный кабинет? Буду ли я молиться: проне-
си, Господи, пусть мой ребенок не попадет в «процент осложнений»? Смогу ли я, увидев потом по телевизору, что прививка убила (пока-
лечила) других детей, облегченно вздохнуть и прославить Творца? Мол, слава Богу, вакцинация состоялась, у нас теперь коллективный иммунитет?
Вспоминаются слова святителя Николая Сербского: «Ни отец, ни мать не имеют права лишить жизни своих детей, ибо не родители дают жизнь ребенку, но Бог через родителей. Родители - это сосуд, в котором Бог замешивает жизнь, и подобие печи, в которой Бог печет Хлеб Жизни. Но родители не дают жизни, и поэтому, раз они не дают, значит, и не имеют права отнимать ее. Если же родители, которые 122
столько трудятся, заботятся и хлопочут о своих детях, не имеют права лишать их жизни, как могут иметь это право те, кто случайно встре-
тился в этом мире с детьми этих родителей?»
Поймите меня правильно. Я пока никого не агитирую. Я просто пытаюсь разобраться.
«Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, - говорит Спа-
ситель. - Ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». (Матф. 18:10) Епископ Мефодий в своем «Святоотеческом толковании на Евангелие от Матфея» пишет: «Сын Божий, благоволивший быть Сыном Человеческим, так заботился о малых детях человеческих, что не просто запрещает презирать их, но и велит беречься сего презрения как беды или преступления, и, следовательно, заповедует пещись о них с любовью и уважением. С любовью обнимая отрока, Он сказал Своим апостолам: смотрите, будьте осмотрительны, остерегайтесь, не презирайте ни одного из ма-
лых сих!»
Постойте. Вакцинаторы тоже объясняют свои действия необходи-
мостью заботы о детях. С их точки зрения, ради общего спасения не-
которыми из «малых сих» можно пожертвовать. Но есть ли подобная логика в Евангелии?
«Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пой-
дет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти не-
заблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». (Матф.18:12-14)
«Оставлять овец в горах опаснее, чем в долинах и лугах, - пишет в своем толковании епископ Мефодий. - Там водится много хищных животных; там и другие овцы могут скорее заблудиться; но такова любовь доброго пастыря к погибшей овце, что он, не смотря на опас-
ность для всего стада, оставляет его в горах и идёт отыскивать одну овцу».
Итак, согласно Евангелию, возможная, гипотетическая опасность для всего стада - ничто перед спасением одной овцы, одной души, одного младенца!
Прививочная рулетка - играют все?
Представим теперь, что некоторые родители-христиане спросят себя: не является ли само участие христиан в «прививочной рулетке», (неважно, о каком проценте «поствакцинальных осложнений» идет речь), нарушением заповеди «не убий»? Ведь тот случай, когда чело-
123
век сам лично никого не убивает, но косвенно способствует убийству или допускает других до убийства, по нашему учению все равно при-
знается нарушением шестой заповеди. Так ли уж невероятно, что не-
которые родители начнут отказываться от прививок по религиозным соображениям?
Похоже, медицинские чиновники о такой возможности прекрасно осведомлены. 5 января 2011 года главный санитарный врач России Геннадий Онищенко заявил, что российских родителей надо... лишить права отказываться от вакцинации детей! По его мнению, действия матерей, выступающих против прививок, являются «преступными». «Имеет ли право мать, будучи сама привитая, защищенная, ставить ребенка под угрозу заболевания?» - поставил Онищенко вопрос ре-
бром. И призвал россиян «не заставлять детей становиться мишенью инфекционной агрессии вследствие предубеждений». Было также объявлено, что сейчас главный санитарный врач совместно с главным детским омбудсменом Павлом Астаховым обсуждают «возможность выступления с соответствующей законодательной инициативой, ко-
торая сделала бы прививки детей обязательными вне зависимости от желания родителей».
Могут ли Онищенко и Астахов добиться своего? Будем реалиста-
ми - могут. В Бельгии, например, родителям, не сделавшим детям прививку от полиомиелита, грозит реальный тюремный срок. Теперь представим, что кто-то из родителей-христиан откажется от вакци-
нации, с его желанием не посчитаются, прививку сделают, и ребенок попадет в «процент осложнений». Скажите, вам это ничего не напо-
минает?
Вакцинатор: врач или жрец?
...Вскоре после покорения ятвягов язычники Киева решили прине-
сти богам кровавую жертву. Жребий пал на юного Иоанна, родом ва-
ряга, как сообщают летописи, «отрока, прекрасного телом и душою». Его отец Тор долгое время жил в Византии, крестился там, и при святом крещении получил имя Феодор. Когда посланники объявили родителю волю жрецов, Тор, «одушевленный любовью к сыну», на-
чал говорить о заблуждениях язычников, о том, что кровью ребенка счастливое будущее не покупается... Что же сделали язычники? Во-
оружившись, они разметали двор варяжского христианина и убили и отрока, и его отца. Это случилось в 983 году.
Вы считаете, что сравнивать жрецов и вакцинаторов некорректно? Согласен. Но сравнивать вакцинаторов и библейских врачей, как это делают некоторые сторонники прививок, тоже не совсем корректно. 124
В Библии рассказывается о разных методах врачевания: о наложении успокаивающих мазей (Ис. 1: 6), о пластыре из смокв, накладывае-
мом на нарыв (Ис. 38: 21), о купании в источнике (Иоан. 5: 2-4), об омовении ран вином и маслом (Лк. 10: 34). Речь всегда идет о враче-
вании больных и раненых, но никак не о проведении «серьезнейших операций» над здоровыми. Профилактическая прививка - совсем не врачевание в библейском смысле этого слова, и потому уважение, с которым Писание говорит о врачах, не может быть отнесено к вакци-
наторам. Зато целый ряд черт, увы, сближает их с языческими жре-
цами.
Обе эти касты:
а) считают себя способными влиять на будущее, уменьшать или вовсе отменять грядущие бедствия;
б) видят себя монопольными обладателями истины и потому не вступают в дискуссию с «непрофессионалами»;
в) считают себя вправе устанавливать законы для всего общества;
г) при достижении своих целей не считаются с отдельными чело-
веческими жизнями;
д) в качестве своей «целевой группы» выбирают здоровых детей.
Конечно, между ними есть и существенные отличия - например, система аргументации, форма одежды, инструментарий. Но если мы подумаем о родителях, детей которых убили ради гипотетического общего блага, так ли уж важны будут для них эти моменты? Смогут ли они, например, увидеть разницу между «убит ради насыщения Пе-
руна кровью» или «убит во имя коллективного иммунитета»? Оце-
нят ли они разницу между набедренной повязкой и белым халатом? Между ритуальным ножом и шприцем?
Убить дракона
Предвижу, сколько возмущения вызовут мои рассуждения. Вы что - против прививок?! Вы ратуете за то, чтобы вернулись все страшные болезни - полиомиелит, корь, натуральная оспа и т.д.? Вы не боитесь за свое здоровье и здоровье своих детей? Вы хотите, чтобы в наши города вернулись эпидемии?
В ответ я скажу: мы, христиане, должны бояться только наруше-
ния заповедей. Что же касается нашего здоровья и здоровья наших детей в будущем, здесь мы полагаемся на Бога и вспоминаем слова Спасителя: «Наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо!» (Лк.12:31-32).
В заключение одна история.
Возле одного города жил змей, великий и страшный. Выхо-
125
дя из своего озера, он похищал людей, увлекал их в озеро и по-
жирал. Много раз люди, вооружившись, выступали против него, но змей прогонял их, а потом, приблизившись к стенам города, наполнял воздух своим губительным дыханием, так что уже от одного этого многие заболевали и умирали.
Через некоторое время отцы города нашли выход. Чтобы весь город не погиб от болезней и смертоносного дыхания змея, ре-
шено было отдавать чудовищу детей, выбранных по жребию. Специальная комиссия подсчитала, что для удовлетворения ап-
петитов змея потребуется не так уж много детей. «Подавляющее большинство наших отроков и отроковиц смогут вырасти и за-
вести свою семью, родить новых детей!» - заявили отцы города.
Жители города согласились с этими доводами, и вскоре за-
кон об обязательной драконопрофилактике был принят. Теперь как простые, так и знатные горожане время от времени отдавали змею своих детей, хотя и весьма сожалели и плакали о них. Де-
тей отводили на берег озера. Змей, выходя из озера, похищал их и съедал.
Так продолжалось много лет, и однажды жребий пал на дочку правителя. Правитель очень огорчился, но и он не мог нарушить закон. Отроковицу отвели на берег озера и привязали к дереву. В это самое время на берегу появился всадник. Он увидел горько плакавшую дочку правителя, подъехал к ней, и та всё ему рас-
сказала.
Это была одна единственная девочка. И она была привязана к дереву в полном соответствии с законом. Ведь она попала в тот самый процент детей, которыми решено было пожертвовать ради общего блага! Ничего поделать было нельзя. Любой здравомыс-
лящий человек понял бы это и спокойно поехал дальше. Любой, но только не юноша-всадник. Ведь он был христианином.
Ради одной единственной девочки он решил рискнуть и своим здоровьем, и самой своей жизнью. Более того, он рисковал здо-
ровьем и жизнью жителей всего города, ведь разгневанный змей, одолев смельчака, обязательно приполз бы под стены города, и тогда люди снова стали бы умирать от его зловонного дыхания...
Но юноша, которого сейчас называют святым Георгием По-
бедоносцем, обо всем этом даже не подумал.
Он развязал путы и сказал девочке: «Беги домой!»
А потом поднял копье и поехал навстречу змею.
126
Людмила Рябиченко
Уроки января
Об идее принудительной вакцинации
30 января в стране успешно прошла акция «Всероссийские ро-
дительские стояния в защиту семьи, детства и нравственности». Получена первая информация из Москвы, Калининграда, Одинцо-
во (Московская область), ряда других регионов страны. В Москве «Родительские стояния в защиту семьи, детства и нравственности» прошли на Чистых прудах (у памятника Грибоедову).
Несмотря на холод и снегопад, в акции приняло участие более 500 человек, силами 50 активистов было распространено 3 тысячи листо-
вок, из которых граждане узнали об опасности и пагубных послед-
ствиях введения в России ювенальной юстиции, реализации форсайт-
проекта «Детство-2030», «Паспорта здоровья школьника», «Детского телефона доверия» и прочих ювенальных технологий.
Одной из таких технологий явилось озвученное СМИ намерение главного санитарного врача России Геннадия Онищенко ввести в стране такой порядок, при котором вакцинация станет насильствен-
ной и обязательной для всех детей, невзирая на мнение родителей. Принятие такого решения на законодательном уровне будет означать коренное изменение отношений между семьёй и государством - вне национальных традиций и духовно-нравственных ценностей. Поми-
мо прочего озвученный Онищенко порядок вещей предполагает иг-
норирование родительского права на определение собственной стра-
тегии воспитания детей и означает фактический захват государством прав на детей.
И хотя в действующие законодательные акты пока не внесено ни-
каких изменений, врачи по-прежнему руководствуются федеральным законом 1998г. «Об иммунопрофилактике инфекционных болезней», а ряд депутатов Госдумы прокомментировал данную инициативу как нежизнеспособную, успокаиваться не стоит.
Информационный шум в СМИ - это начало артподготовки, вслед за которой нам предъявят ряд материалов, доходчиво убеждающих в необходимости срочной поголовной вакцинации от свино-птице-обе-
зьяннего (и любого другого) гриппа, наступающего на планету. Будет живо и красочно описан ряд случаев гибели граждан разного возрас-
та от страшной инфекции. В результате на улицах появятся люди в медицинских масках, бегущих в поликлиники прививаться в добро-
вольном порядке. А потом останется лишь узаконить фактический 127
порядок вещей, приняв соответствующий закон.
Уже сейчас запущен механизм рекламы средств для прививок «против рака шейки матки» - «Гардасил» и «Церварикс», которые Правительству РФ настойчиво предлагается ввести в национальный план. Как следует из информационных материалов, озвученных ря-
дом врачей, цена одной дозы «Гардасила» $360, поэтому неслучайно в Великобритании девочкам-подросткам предлагается «взятка» в раз-
мере 45 фунтов стерлингов за прививку против рака шейки матки, а молодым женщинам будут даваться ваучеры, если у них есть 3 инъек-
ции; 22500 фунтов выделено там сейчас на экспериментальный про-
ект.
При этом за кадром остаётся информация о ряде «побочных явле-
ний»: судорогах, инсультах, головокружениях, усталости, головных болях, болях в животе, мышечных болях и мышечной слабости, бо-
лях в суставах, аутоиммунных проблемах, выпадении волос, потере аппетита, изменениях личности, бессоннице. У получивших привив-
ку появляется дрожь и слабость в руках и ногах, одышка, проблемы с сердцем, параличи, зуд, отеки, изменения физиологии, обмороки, увеличение лимфатических узлов, ночная потливость, временная по-
теря зрения и слуха, синдром Гиейна-Барре (редкое расстройство, вы-
зывающее мышечную слабость).
Между тем, по американским источникам информации по состо-
янию на лето 2009 года было более чем 15000 случаев неблагопри-
ятных реакций на «Гардасил», в том числе 48 смертных исходов, 14 девочек, которые умерли после получения Гардасила были в возрасте до 16 лет. Прибыль фармацевтической компании Merck Inc. от вакци-
ны «Гардасил» в 2008 году была в диапазоне между $1,4 и $1,6 млрд.
Всё больше звучит голосов о том, что страшные эпидемии про-
шлых веков отступили благодаря не вакцинам, а гигиене. Что касает-
ся вакцины «Гардасил», то исследований её эффективности нет, срок использования слишком мал для того, чтобы говорить о её эффектив-
ности, а несчастных случаев предостаточно. Врачи считают, что эта вакцина с гораздо большей вероятностью может вызвать рак и бес-
плодие у женщин.
Но определяющим в данном случае является не содержание све-
дений о конкретной вакцине, а беспрецедентный факт создания меха-
низма использования населения страны в качестве морских свинок, на которых ставят опыты люди, желающие заработать деньги. При этом полностью игнорируется собственная воля и намерения этого самого населения и цинично попираются все его права.
128
Россия дала миру для его развития столько, что этого запаса пока ещё хватает и для наших, уже абсолютно выхолощенных и бесплод-
ных времён. Но становиться «морскими свинками» - это уже слиш-
ком даже для покорно сползающей в пропасть страны. Это - униже-
ние для державы и вызов государственному самосознанию. Урок, который должен пойти впрок и привести к выздоровлению. Хочется на это надеяться.
Людмила Аркадьевна Рябиченко, руководитель Межрегионально-
го общественного движения «Семья, любовь, Отечество» (Калинин-
град)
Разные социальные проблемы
Священник Александр Шумский
Остановим коллективного Троцкого!
Так высылайте ж к нам, витии,
Своих озлобленных сынов:
Есть место им в полях России,
Среди нечуждых им гробов.
А.С. Пушкин
Все тревожнее становится на душе. Что-то стремительно меняет-
ся в нашей повседневности. Уже простые, некнижные, люди загово-
рили о близости кровавой революционной развязки.
Все нелепей и циничнее выглядят глянцевые журналы и телету-
совки. Все невыносимее становится лошадиное ржание наших смеха-
чей. Постаревшее и недоброе лицо Соловьева, вновь призывающего противников к барьеру, больше не вызывает интереса. А когда не-
давно показали с высоты птичьего полета огромный дворец нашего опостылевшего пересмешника Галкина, я понял, что не минует нас беда. Разве не сюрреализм - среди бедных деревенских домиков воз-
вышается алясредневековый замок, не уступающий по размерам и роскоши дворцу недавно почившего поп-кумира Майкла Джексона.
В жизни временной всему есть предел и мы, судя по всему, подош-
ли к нему вплотную. Именно в наиболее опасный революционный осенний период развернута компания против столичного мэра. Все очень напоминает агонию перед 1917 годом.
129
Нет никакого сомнения в том, что по стране пошла новая волна либеральной революции, которая имеет целью полное уничтожение России во всех отношениях: политическом, экономическом, военном, религиозном, культурном, этническом. По мнению либеральных иде-
ологов, Россия должна окончательно и бесповоротно сгореть в голу-
бом пламени мировой либеральной революции. Нет у отечественных либералов иной цели, они ненавидят свою страну больше, чем наши геополитические противники. Патологическая ненависть наших ли-
бералов к собственной стране заставляет вспомнить зловещую фи-
гуру товарища Троцкого. Дух этого палача русского народа вселился во множество современных маленьких Троцких, образовавших в со-
вокупности огромного монстра, которого я называю коллективным Троцким. Недаром так трепетно, со слезой в глазах, защищал Льва Давыдовича Бронштейна (Троцкого) господин Млечин, один из гла-
шатаев нынешних либералов. В его программе Троцкий представлен не палачом русского народа, а трагической фигурой, героем - одиноч-
кой, жертвенным идеалистом, скромным евреем, который совсем не стремится к власти. В другой программе, о которой подробнее ниже, Млечин, желая оболгать святого благоверного князя Александра Не-
вского, заявил, что последний думал только о личной власти. Видите как получается - «скромняжка» Троцкий противополагается «тирану» Александру Невскому. И как ни крути, Млечин пытается провакаци-
онно навязать нам оппозицию: еврей - русский. Это вовсе не идио-
тизм, как может кому-то показаться. Это самое настоящее зомбирова-
ние именем Троцкого глупой либеральной массы. Ведь нет существа глупее русского либерала, который мало того, что глуп, но абсолютно не знает русскую историю. Лучшие знатоки у них: Млечин, Сванид-
зе, Радзинский похожи на шаманов-недоучек. Научились завывать и ничему больше! И решительно непонятно, чем этот голубой агитпроп принципиально отличается от красного агитпропа, который так нена-
видят наши шаманы-недоучки. Кстати, на буденовках бойцов Крас-
ной Армии, которой командовал «скромник» Троцкий, сначала были голубые, а не красные, звезды! Знаменательно, не правда ли.
Коллективный Троцкий набирает силу в условиях обвального па-
дения нравственности, абсолютного попрания чести, наступления «голубой революции» и экспансии чуждой нам религиозности. В этой связи хотелось бы обратить особое внимание читателей на введение в школьную программу курса «Основы религиозных культур и светской этики». К этому курсу прилагается своего рода памятка «Книга для ро-
дителей» некоего А.Я. Данилюка. На обложке книги есть изображение 130
российского флага и Кремля с рубиновой звездой, но нет ни одного религиозного атрибута, прежде всего Креста. Книга открывается пре-
дисловием министра образования и науки Российской Федерации А.А. Фурсенко, в котором автор несколько раз подчеркивает значение нрав-
ственного воспитания. Казалось бы, не надо тревожиться. Но дальше идет текст А.Я. Данилюка. Вот первый, самый главный, пункт: «В шко-
лу придут священнослужители. Если бы это произошло на самом деле, то было бы прямым нарушением Конституции России... Приход в госу-
дарственные и муниципальные школы священнослужителей исключен положениями Конституции России, а также существующими нормами профессионально-педагогической деятельности».
Видите, речь идет даже не о преподавании в школе какого-то курса тем или иным священнослужителем, а всего лишь о его при-
ходе в учебное заведение. Сам приход священнослужителя в школу представлен Данилюком как нарушение закона, как преступление. Не поразительно ли! Какая же за всеми этими лукавыми словесами о нравственном воспитании кроется ненависть к Православию! И чем, скажите на милость, книга Данилюка принципиально отличается от атеистической продукции советского периода. Нет, памятка Данилю-
ка опасней советской атеистической пропаганды, которая была при-
митивна до предела, а потому и не столь опасна. Здесь вроде бы изу-
чаются основы религии, но священнослужитель, ее представляющий, не может не только слово сказать, но даже не может появиться на территории, где изучают его религию. Преподавать курс могут только светские педагоги. Даже не знаю, с чем сравнить подобный абсурд. Представьте, например, что курс по хирургии студентам преподают не практикующие хирурги, а девочки, которые при виде покойника в морге теряют сознание. Смешно, не правда ли? Но почему же Дани-
люки считают, что с религией так можно. Ответ один - они ненавидят Бога, ненавидят Иисуса Христа, как и их тайный учитель Троцкий. Этот курс - верх цинизма. Действительно, не перестаешь удивляться изобретательности врага рода человеческого. Кто-то вероятно заме-
тит, что составители курса, говоря о запрещении приходить в школу священнослужителям, имеют в виду не только православных батю-
шек, но также мулл и раввинов. Как говаривал Ленин в подобных случаях: «Формально правильно, а по-существу издевательство». Вы когда-нибудь видели в школах в русских регионах муллу или равви-
на? Я не видел. Почему? Потому, что они туда никогда не пойдут. Им это не надо. Зато православные священники, в том числе и автор этих строк, за четверть века уже наладили хорошие взаимоотношения со 131
многими общеобразовательными школами России. О необходимости идти в общеобразовательную школу священникам для оказания по-
мощи в деле нравственного воспитания неоднократно говорил наш Святейший Патриарх Кирилл. Между тем, Данилюк в своей памятке родителям подчеркивает, что светские преподаватели курса не имеют права придавать этому курсу миссионерский вероучительный харак-
тер. В этой связи Данилюк дает родителям инструкцию: «Тем не ме-
нее, если это будет иметь место в отдельных школах, родители могут обратиться к классному руководителю, руководству школы, в роди-
тельский комитет с требованием о замене учителя». Все это звучит как откровенное издевательство, похлеще чем в советские атеистиче-
ские времена. Ведь получается, что верующий православный человек не сможет вести такой курс, потому что он неизбежно обнаружит свое личное отношению к Православию и, следовательно, нарушит дани-
люкские правила. Поразительно, что наши либералы, проклинающие сталинское время, берут оттуда самое худшее - всеобщее доноситель-
ство. Памятку Данилюка я назвал бы образцом либерального фашиз-
ма. Однако, я убежден, что если в той или иной школе появится раввин или мулла, никто не посмеет и рта раскрыть. Еще будут заискивающе улыбаться - но как же, разве можно проявить нетолерантность к пред-
ставителям нетитульных религий. Но в случае с православным свя-
щенником, после введения в действие памятки Данилюка, будет со-
всем другая картина. В прошлом году, еще до появления этой гнусной памятки, в день празднования Крещения Господня, я окроплял школу, в которой уже много лет веду просветительскую деятельность. И что же! В одном из классов оказался мальчик-мусульманин, на которого попали капли святой крещенской воды. Мальчик пожаловался своим родителям, а те, в свою очередь, в министерство. Директор школы, дай ей Бог здоровья, вынуждена была оправдываться за меня. И все это происходит не в Казани, а в православной Москве! И вы полагае-
те, что Данилюк этого не понимает!? Не только прекрасно понимает, но сознательно своей памяткой для родителей создает ситуацию, в которой православный священник и православный педагог попада-
ют в категории неприкасаемых или прокаженных, подлежащих не-
медленному позорному изгнанию. И опять возникает тот же вопрос, чем такое положение вещей принципиально отличается от положения вещей советского времени, когда верующие педагоги и, тем более, священники не могли приблизиться к учебному заведению. Для меня очевидно, что господин Данилюк сознательно натравливает родите-
лей на верующих педагогов, на священников, на Церковь. Хорошень-
132
кое нравственное воспитание! Такое впечатление, что памятку писал кто-то из персонажей романа Достоевского «Бесы». Уверен, что Лев Давыдович Троцкий представил бы Данилюка к награде.
И такие антихристианские, антиправославные книги для родите-
лей пишутся в тот момент, когда процветает черное миссионерство в наших школах, против которого вообще не ведется никакой борь-
бы, когда систему ценностей все больше начинают определять бое-
вики «голубой революции», вроде Познера, когда мусульмане уже не стесняются демонстрировать свою силу, влияние и бесцеремонность в православной столице. Последнее коснулось лично меня и моей се-
мьи. Не могу не сказать об этом подробнее. 9 сентября сего года, в день мусульманского праздника Ураза-байрам, одна из моих дочерей оказалась в районе станции метро «Проспект мира» и попала в толпу мусульманских мужчин, идущих в мечеть. До работы она так и не до-
ехала, вернулась домой вся в слезах. Успокоившись, она рассказала, что молодые, да и не только, мусульмане с хохотом хватали ее за все места, пихая друг другу, разве что не изнасиловали. Можете предста-
вить, каково было девятнадцатилетней девушке из православной свя-
щеннической семьи. О своих отцовских чувствах я лучше промолчу, чтобы не напугать господ-толерастов. Зная мой характер, дочь сказа-
ла: «Слава Богу, папа, что тебя там не оказалось».
Я никогда не позволял себе неуважительных высказываний в адрес Ислама. У меня есть хорошие знакомые среди мусульман. И мне очень не хотелось бы связывать подобное скотское поведение ча-
сти мусульман с самим Исламом и его принципами. В этой связи я обращаюсь ко всем мусульманским лидерам нашей страны: уважа-
емые муфтии, имамы, муллы и старейшины! Призовите к порядку своих пасомых. Если они могут вести себя подобным образом, идя в храм, то чего же ждать от них в другой ситуации?! Ведь такие слу-
чаи не единичны, они становятся системой. И когда сегодня говорят о разжигании межнациональной и религиозной розни, обвиняя в этом исключительно русских националистов, я хотел бы предложить ис-
ламским священнослужителям и вообще всем мусульманам подумать об их вкладе в разжигание такой розни. Кстати, я убежден, что если бы мусульманская девушка случайно оказалась среди православных русских мужчин, идущих в храм, то к ней никто и пальцем не посмел бы прикоснуться. Не надо играть в одни ворота, это очень опасно, дорогие мусульмане! С нами как с Византийской Империей не полу-
чится! А русским мужчинам хочу сказать: никто, кроме нас, наших женщин не защитит.
133
17 сентября в пятницу по 5 каналу TV была показана програм-
ма «Суд истории», в которой принимали участие Сванидзе, Млечин и другие представители «малого народа». В этот день коллективный Троцкий перешел все границы, он посягнул на величайшего право-
славного русского святого Александра Невского. Слава Богу, подумал я, теперь этим шутам точно долго не протянуть. Ведь действитель-
но шуты. Булгаков позавидовал бы такому инфернальному сюжету. Лицо, как известно, зеркало души. Сравните светлый лик благоверно-
го князя Александра с лицами Сванидзе и Млечина. Сванидзе на про-
курорском кресле, судящий русскую историю,- что может быть неле-
пее! Подробно разбирать нечистоты, изливающиеся из разговорных органов сих представителей «малого народа», нет смысла. Главное обвинение против святого князя у них одно - он дал русской истории то имперское направление, которое ненавидят Смердяковы из «мало-
го народа». Коллективный Троцкий, хуля святого благоверного Алек-
сандра Невского, объявляет нам открытую войну. Ну, что же, господа нехорошие, хамить вас никто не заставлял. Сами напросились. Теперь не ждите снисхождения. Вы нанесли оскорбление всему православ-
ному русскому народу, всей нашей истории, Русской Православной Церкви и Святейшему Патриарху Кириллу, блестяще представляв-
шему святого благоверного князя Александра Невского на конкурсе «Имя России». Своей бесовской дерзостью вы окончательно ставите себя в положение жалких маргиналов. От вас отвернутся даже те, кто вам еще сочувствовал. Мы прекрасно понимаем, чего вы добиваетесь. Вы хотите спровоцировать нас на резкие физические действия, что-
бы потом подвести нас под статью о национализме и антисемитизме. Вы действуете точно также, как действовали ваши предки в начале большевистской революции. Ничего у вас не получится, потому что с вами теперь будет разбираться сам великий благоверный князь. Но вот от гнева народного вас уже никто не сможет защитить. На этом «Суде истории» вы сами вынесли приговор коллективному Троцко-
му, который совсем скоро получит настоящий русский отпор. Святой благоверный княже Александре, моли Бога о нас.
Протоиерей Александр Шаргунов
«Тело я, и ничего больше»
Праздник тела, радостное и сладостное примирение с плотью, когда-то так презираемой. Отныне телу должны дать его законное ме-
сто. Первое. Мы должны слушать его требования. Мы должны опере-
134
жать его желания. Мы хотим радоваться ему без стыда, без комплек-
сов - наряжать его, нежить, выставлять, удовлетворять его.
Мы охотно сливаемся с ним. На память приходит Ницше из его «Заратустры»: «Тело я, и ничего больше» или его же афоризм: «Вер-
ните на землю введенное в заблуждение целомудрие, возвратите его телу и жизни, чтобы оно придало земле свой подлинный смысл, чело-
веческий смысл». Не было в истории еще такого общества, как наше, которое возводило бы на такое царское место тело - с его накачанно-
стью мускулов, пышностью форм, нежностью кожи, привлекательно-
стью лица, белизной зубов и мощью его аппетитов.
Мiр уже не может согласиться, чтобы тело страдало, все заботы направляя к тому, чтобы физическая боль постепенно уходила из на-
шей жизни. Увы, она не может быть изгнана никакими анальгетика-
ми, но цель достигается постепенной революцией сознания. В мас-
совом восприятии боль уже не может быть святой или спасительной.
Желания плоти - драгоценное сокровище для мiра, признак нашей жизнеспособности. То, чему противостояли когда-то как похоти, вы-
зывает сегодня улыбку. Наша животная часть была слишком утесня-
ема, наша дикая первозданность задавлена бетоном соблюдения при-
личий. Надо «осмелиться» слушаться своего тела - вот что внушают нам изо дня в день. Такое послушание будет признаком мужества, смелости, раскованности. Пора осознать реальность мiра и жизни. Восстановление невинности достигается восстановлением требова-
ний тела, которые совершенно законны. Человеческая животность, наконец-то, свободно плещется в мiре, разорвав цепи, связывавшие ее с духом. Эта пиявка - стыд и совесть - наконец-то отпала. Снова вспо-
минается Ницше: «Только больные и умирающие презирают тело и землю». Тело уже не метафора духа - все наоборот. Дух становится просто продолжением тела. Это реванш тела. Легко увидеть, какое место оно занимает в современном художественном пространстве - будь это литература, телевидение, кино или песня, или что угодно.
Это не все. Утилитаристский и «научный» подход, подавляю-
щий все в сегодняшнем мире, создает некую «фабрику идей». А также «фабрику звезд». Разве вы не знаете еще, что так называемая нравственность, высшие идеи, романтическая влюбленность - это только результат простых физико-химических процессов? Все так называемые духовные явления, говорят нам, можно проанализи-
ровать в свете научных математических и физических концепций. Нет больше никакой необходимости ни в метафизике, ни в так на-
зываемой онтологии.
135
В нашем теле укоренены понятия удовольствия или неудоволь-
ствия, добра или зла. Тело торжествует, не потому что настал упадок нравов и эпоха гедонизма, а потому что отныне найдено истинное объ-
яснение всему. Плоть может явиться радостной, ей принадлежит все.
Откуда этот всемирный переворот? Надо вспомнить, где его нача-
ло. В течение столетий тело было врагом, которому следует относить-
ся с вниманием и почтением. Животные инстинкты, прорывающие-
ся из наших глубин, должны были быть отвергнуты, чего бы это ни стоило, ради очеловечивающей нас силы духа. Ныне мы наблюдаем смешение обожания тела и ненависти к нему. Характерно проявление этого в обыденной жизни - например, в диетических и косметических хлопотах. Нельзя сказать, чтобы они всегда были в удовольствие. Карикатурно преувеличенные хитростями «рынка», они заставляют многих послушно следовать навязанным нормам. Они вынуждают принимать тысячи ограничений, усилий, жертв, даже страданий, ино-
гда даже соблюдать своеобразный пост. Они кончаются тем, что при-
водят к новым видам аскетизма или умерщвления плоти, столь же строгим, как и в древние времена христианства, которые, как кажется мiру, он победил. Доведенные до предела, они превращают заботу о теле в неумолимую религию со своими наставниками, своими глав-
ными грехами, своими святошами и своим смутным раем. Магазины мод и клиники омоложения и здоровья становятся зеркалом совре-
менности. В самой общей перспективе это программа - «как умереть здоровым». Не правда ли - замечательная религия?
Из этой религии рождается желание пользоваться телом, как по-
слушным орудием, страстное стремление переделать его с помощью новых биологических технологий. В конце концов, биоэтика, занима-
ющаяся вопросами рождения, пола и смерти, должна полностью вы-
теснить традиционную этику. Гигиенические обязанности составляют единственную мораль нового тела и его полного физиологического блаженства. Кажутся невероятными эти иллюзорные желания скон-
струировать новую реальность, в которой смерть и наша природная ограниченность будут преодолены. При этом медицина и фармаколо-
гия оказываются страшным оружием, регулирующим течение жизни. Новая «нормативная» медицина, употребляемая в качестве нейролеп-
тиков не только в психиатрии, - еще одна попытка уничтожить антаго-
низм между телом и духом. Химическая смирительная рубашка заме-
нит всякую духовную дисциплину. Общепризнанный примат тела над духом, воспринимаемый как освобождение, как полное соответствие искомому наслаждению жизнью, на самом деле утверждает рабство 136
вещественному. Ненависть к телу - такому, какое оно есть, - приводит к категорическому отказу от деторождения, от материнства, благодаря открывающейся возможности искусственного создания человека. Бла-
годаря этой возможности, а также желанию «наслаждения» и утверж-
дается апология так называемых «сексменьшинств».
Как человечество пришло к такому состоянию? В христианской Ев-
ропе утверждение примата тела над духом берет начало с эпохи Воз-
рождения. Мы можем видеть, что современная медицина вносит свой значительный вклад в этот процесс: концепция здоровья в сознании масс вытесняет концепцию спасения. Понятия «добро», «благо» просто за-
меняют понятием «здоровье». Зло, в свою очередь, уже не относится ни к религии, ни к морали, оно - все в теле, в его недостатках и немощах.
Стремление реабилитировать плоть мы можем видеть у многих философов. Так Спиноза отвергает противопоставление плоти и духа, которое приводит к обесцениванию реального во имя идеаль-
ного «трансцендентного». Он первый сказал: «Нельзя говорить: «У меня есть тело», ибо я - мое тело». Ницше повторяет то же самое. С этой точки зрения Спиноза положил начало тому, что расцветает сегодня. Он - наш современник. Мы, христиане, тоже знаем, что лич-
ность человека - это не только его душа, но и тело. Но в отличие от Спинозы мы понимаем слова апостола Павла: «Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены до-
рогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 18-20). Сравните эти слова с цитатой из Фрейда, которую радостно приводит в «Литературной газете» современный писатель: «Мы все переполнены подавленной агрессией и похотью и завидуем насильникам, которые явно дела-
ют то, о чем мы мечтаем тайно». Перед нами самый гнусный грех - не просто как норма, но как сокровенный идеал. После этого мы не должны удивляться информации, появившейся в интернете на сайте Newsru.com. и перепечатанной различными СМИ. В контексте нашей статьи ее невозможно не повторить. «Реабилитация плоти» доведена до логического конца:
«Бельгийские предприниматели планируют растворять тела умер-
ших и смывать их в канализацию. У нового метода, по мнению его авторов, есть несколько «преимуществ»: это менее затратно, чем за-
хоронение на кладбище, и практически не наносит ущерба окружа-
ющей среде в отличие от дымящих крематориев, пишет «The Daily 137
Mail». Для полного растворения тела в щелочном растворе требуется не больше 3 часов. В свою очередь «The Daily Telegraph» цитирует представителя фламандской Ассоциации предпринимателей, который рассказывает, что тело после помещения в контейнер для утилизации превратится в золу и жидкость, которые могут быть слиты в канали-
зационную систему и затем попадут на очистительные сооружения.
Власти Бельгии еще обсуждают возможность подобной «утили-
зации» умерших. Изучается этот метод и в ЕС, и, если предложение будет одобрено, «смывать» человеческие останки будут по всей Ев-
ропе. Как напоминает издание, «растворение покойников» недавно было узаконено и в шести штатах США - Мэне, Колорадо, Флориде, Миннесоте, Орегоне и Мэриленде.
Однако некоторые европейские «прагматики» заходят в своих «раци-
оналистических предложениях» еще дальше. Так, по мнению биолога из Швеции Сюзанны Вииг, растворение тел усопших «неэкономично», так как из них «можно делать очень хороший компост». «Изначально приро-
дой было задумано, что умершие остаются лежать на земле, становятся добычей животных и постепенно превращаются в почву», - заявила она. Поэтому, полагает шведка, тела умерших людей следует превращать в компост, на котором их родственники могут вместо памятника вырас-
тить цветы, «которые и есть самый лучший памятник».
Для создания такого «компоста» биолог предлагает замораживать останки умерших при температуре минус 196 градусов, а затем при помощи механической тряски превращать их в крупнозернистый по-
рошок, который затем высушивается и очищается от примесей метал-
лов. В итоге, заключает она, от тела весом 75 кг остается около 25 кг гранулированного порошка светло-розового цвета, который «можно использовать в качестве удобрения». Изобретение Сюзанны Вииг уже запатентовано в 35 странах». Эксперименты, начало которым поло-
жили нацисты, не были эпизодом истории. Поистине, диавол - это человеконенавистник и человекоубийца от начала.
Дмитрий Ермаков
Мое поколение
Моё поколение русских, первое поколение родившееся и вырос-
шее, а значит воспитанное и самовоспитавшееся, в обществе побеж-
дающего потребителя: «мне-мне-мне...»
Родившиеся в 50-е годы, ещё застали времена искренней веры в торжество провозглашаемых правящей партией идей коммунизма и 138
интернационализма; а если вера та была и не всегда искренняя, то победы-то были настоящие: космос, великие стройки, спортивные победы, сильнейшая в мире армия... Застали они ещё и традицион-
ную, вековую, перетерпевшую первые годы коллективизации, кре-
стьянскую культуру. Деревня ещё жила.
Мы родились в годы осмеяния той веры, в годы анекдотов про Чапаева и Брежнева, в годы, когда мечтою многих стали победы не во имя Родины, а во имя себя: холодильник, хрусталь, ковры, джинсы, ну, для «интеллектуалов» - тома модных писателей на полках. То есть - материальный достаток. И не просто достаток, а и сверхдостаток. Чтобы «не хуже, чем у людей», а желательно - лучше, т.е. больше...
Юность наша пришлась на годы «перестройки», когда в головы и души наши обрушились потоки «правды», отнимавшей у нас остатки веры, развенчивавшей деяния отцов и дедов, вырывавшей у нас из-
под ног родную почву и дававшей взамен жвачку демократической «свободы»...
А молодость наша пришлась на разгул той «свободы»: развал Со-
юза, «приватизация», безработица, бандитизм, для одних позорная несправедливая нищета, для других - неправедное шальное богат-
ство. (А нищета ведь развращает так же, как и богатство, стоит только признать себя нищим - не духом, а материально).
А рядом - наши растерявшиеся в новой жизни родители. Или же, родители, очень быстро понявшие эту новую жизнь, даже быстрее нас понявшие. Есть, есть и такие...
А на экранах - картавое племя юмористов; всевозможные «фа-
брики», обещающие сделать, если уж не из нас, то из наших детей непременно - «звёзд»; обаятельные ведущие, знающие, как легко и непринуждённо «стать миллионером» - и всего-то кроссвордик ка-
кой-нибудь отгадай, только не думай ты ни о чём важнее кроссвор-
дов...
И вот мы такие, какие есть. Разные - богатые, бедные, внешне счастливые, вечно несчастные... Но, прежде всего, почти все - эгои-
сты и гордецы.
Эгоистичные и гордые педагоги, эгоистичные и гордые офицеры, и даже, зачастую, священнослужители (тоже ведь люди) эгоистичные и гордые. Эгоистичные и гордые мужья и жёны, мамы и папы... Бед-
ные наши дети!
В моём поколении распался едва ли не каждый второй брак. Мы поколение истаскавшихся, испившееся, искурившееся, изанекдотив-
шееся поколение...
139
Но, битые жизнью, пострадавшие в своей гордости и эгоизме, выжившие, мы начинаем прозревать. Мы начинаем понимать, что умирать всё-таки придётся; что не в деньгах (и не в их количестве) счастье; что хоть загордись (даже если есть чем гордиться), а без люб-
ви искренней, жертвенной, всепрощающей - счастья нет; и что дети наши не по количеству денег, потраченных на них, а по любви нашей отдадут и нам...
И мы обязаны понять, что отцы наши оставили нам восстановлен-
ную из разрухи страну, деды - великую Победу, бессчетные поколе-
ния предков - вечную Россию. А мы-то что оставим?
Наверное, я опять перехлестнул - так уж все и прозрели, так уж все и эгоисты... Ну, не все, конечно, не все...
И я знаю, что моё поколение уже поняло (или начинает понимать), что без веры жить невозможно. Не в себя, не в какой либо обществен-
ный строй. В Бога.
Дмитрий Анатольевич Ермаков, член Союза писателей России
г.Вологда
Александр Сотниченко
Госдеп США встал на защиту петербургских педерастов
Участник инцидента на конференции в СПбГУ доцент Александр Сотниченко о докладе американского дипведомства...
Государственный департамент США 17 ноября опубликовал на своем сайте доклад о свободе вероисповедания в странах мира. Одна из глав доклада посвящена состоянию религиозной свободы в Рос-
сии. Согласно отчету Госдепа, в нашей стране усиливаются антикле-
рикальные настроения и увеличивается количество антицерковных акций. В качестве примера приводится выходка содомитов на между-
народной конференции «Религия в современной системе международ-
ных отношений», состоявшейся 23 октября 2009 года на факультете международных отношений Санкт-Петербургского государственного университета. В докладе американского внешнеполитического ве-
домства говорится, на что этой конференции студенты организовали антиклерикальную кампанию и раздавали листовки (перевод РНЛ).
При этом в документе ничего не говорится не о реакции право-
славной общественности на провокацию педерастов, ни о травле со 140
стороны содомитов одного из участников конференции ведущего ана-
литика Санкт-Петербургского Центра изучения современного Ближ-
него Востока, кандидата исторических наук, доцента факультета международных отношений СПбГУ Александра Сотниченко, встав-
шего на защиту Русской Православной Церкви.
Напомним, что антиклерикальная выходка педерастов началась, когда слово для доклада было предоставлено заместителю предсе-
дателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата иеромонаху Филиппу (Рябых). В самом начале выступления отца Фи-
липпа в зал, где проводилась конференция, начали входить вычурно разодетые молодые люди, которые вели себя откровенно по-хамски и, очевидно, пришли с целью сорвать выступление представителя Рус-
ской Православной Церкви. Когда организаторы конференции пред-
ложили им покинуть конференцию, они начали раскидывать листов-
ки с заголовком: «Вылечим православие головного мозга!», которые подписаны неким «Комитетом 68-ми», и выкрикивать антицерковные лозунги, типа «Бога нет, царя не надо!». Эти листовки имели откро-
венно антицерковный, антиправославный характер.
Игумен Филипп (Рябых) в интервью порталу Интерфакс-Религия обратил внимание на отсутствие объективности в описании Государ-
ственным департаментом США того, что на самом деле произошло на этой конференции. «В докладе гипертрофированно подчеркивает-
ся значение протестов некоторых ученых и студентов против присут-
ствия религии в системе образования в России. В частности, цитиру-
ется студенческий перформанс в Санкт-Петербургском университете в 2009 году на конференции, посвященной религии и международ-
ным отношениям, как некое выражение общественного мнения. Я как участник конференции могу свидетельствовать, что в той акции уча-
ствовало три-четыре человека, которых не поддержал никто в зале, и после перформанса большинство студентов выразили свое неприятие таких действий. Вообще докладчики как будто бы не хотят замечать, что модель присутствия религии в системе образования исключает принуждение и обеспечивает право граждан воспитывать своих де-
тей в согласии с их мировоззрением», - справедливо заметил отец Филипп.
В связи с этим мы попросили одного из участников конференции «Религия в современной системе международных отношений» Алек-
сандра Сотниченко прокомментировать те выдержки доклада Госу-
дарственного департамента США, которые касаются данной конфе-
ренции:
141
Я не удивлен тем, что Госдеп США обратил внимание именно на этот факт, а не на множество других фактов, касающихся религиозно-
го состояния российского общества, в частности, на то, что в Русскую Православную Церковь стало приходить все больше народу, на то, что строятся новые храмы, проводятся крупные молодежные меро-
приятия с участием Церкви, крестные ходы и так далее. Я неодно-
кратно говорил, что США заинтересованы в распространении хаоса на территории Евразии, в том числе и в России. Поэтому их не может не тревожить тот факт, что Русская Православная Церковь до сих пор остается одной из немногих консолидирующих сил в России. Надо понимать, что США никогда не пойдут на равноправные соглашения. Поэтому им всегда будет выгодно все, что дезинтегрирует и раскалы-
вает Россию, в том числе и такие акции.
Студенты, которые совершили эту и другие акции, направленные против Церкви, против нравственности, пишут, что они являются по-
следователями идеологии неотроцкизма и неолиберализма. Это как раз те направления, которые активно развиваются в современном американском и европейском обществе и которые сейчас усилен-
но распространяются по всему миру. Источник этих явлений ясен. Они пришли в Россию не из Китая, Индии, Турции или Африки, они пришли к нам из Европы и США. Поэтому неудивительно, что подоб-
ные акции были поддержаны и в Европе и в США.
Мы не проводили расследование, пытаясь установить, кто стоит за всеми этими акциями, дело в том, что иногда такие расследования излишни. В юридической практике есть такая формула: «Как прави-
ло, любое преступление имеет свой финансовый след». Можно пове-
рить в добрую волю целой группы студентов, которые проводят такие акции, тем не менее, для проведения подобных провокаций нужны средства для публикации листовок, не тех, что они разбрасывали на конференции, а тех, которые используются на так называемом улич-
ном университете. Эти листовки, как правило, сделаны на высоком полиграфическом уровне. Стоимость таких изделий достаточно вы-
сокая.
Известно, что в мире существует достаточно много так называе-
мых, гуманитарных фондов, которые занимаются финансированием различных «правозащитных», «антиклерикальных» и прочих органи-
заций. Поэтому я не верю, что эти акции происходят сами собой и не имеют какой-то финансовой подпитки извне. США проводят по-
литику, которая редко бывает объективной. Они рассматривают раз-
личные ситуации в мире со своей субъективной точки зрения. Напри-
142
мер, конфликт на Корейском полуострове американцы всегда будет рассматриваться с точки зрения Южной Кореи, то же самое можно сказать о Балканах и о России.
Разумеется, американцы заинтересованы в том, чтобы в России у власти находились и пользовались общественной поддержкой силы, положительно относящиеся к США и тем либеральным ценностям, которые они несут. То, что Госдеп обратил внимание на мелкую вы-
ходку нескольких молодых людей, свидетельствует о том, что за этой провокацией кто-то стоял. Большинство врагов России, разумеется, будут бить по Русской Православной Церкви, раздувая отдельные не-
достатки, существующие в ней. А такие недостатки, конечно, есть, ведь все мы не без греха. Врагам России выгодно саботировать со-
трудничество Русской Православной Церкви с органами государ-
ственной власти, с системой образования, Армией и т.д.
США - это сверхдержава, которая заинтересована в первую оче-
редь в распространении своего влияния и в не меньшей степени в том, чтобы не появилось конкурента. Чтобы добиться своей цели, им нужен хаос и дезинтеграция в Евразии, в частности в России. Поэто-
му США всячески поддерживают все силы хаоса и дезинтеграции в Евразии. Политика «разделяй и властвуй» всегда будет выгодна Аме-
рике. Любые попытки равноправного партнерства между Россией и США будут обречены на провал. Единственный пример такого пар-
тнерства - это годы Второй Мировой войны, когда у СССР и США был один враг. Но как только общий враг был разгромлен, сразу же началась холодная война, и она началась, напомню, не по вине Со-
ветского Союза. Я бы предостерег политическую элиту России и общественные движения полагать, что Соединенные Штаты могут являться нашим добровольным партнером. Доклад Государственного департамента США о свободе вероисповедания в странах мира от-
крывает глаза на многие вещи.
Владимир Тимаков
«Православный дресс-код» как миф распутного лобби
О «либеральной» реакции на слова протоиерея Всеволода Чаплина
Блогерское сообщество пышет гневом. Тема о введении «право-
славного дресс-кода» заняла почётное место в топе обсуждаемых тем. Основной лейтмотив комментариев в адрес автора идеи протоиерея Всеволода Чаплина таков: «бред», «проявление средневекового мыш-
143
ления», «дорога к безумию», «здравствуй, посконная, домотканая и приплюснутая…» Читаешь посты и понимаешь: люди, поднявшие крик об угрозе со стороны «мракобесов», сами страшно далеки от культурного, цивилизованного общества.
Во-первых, подавляющая часть блогеров, осуждающая отца Все-
волода, попросту лжёт. Или бездумно повторяет чужую ложь, что извиняет их лишь частично. Никаких предложений о введении «все-
российского дресс-кода», никаких законопроектов по регламентиро-
ванию одежды наших сограждан батюшка не вносил. Он всего лишь заявил в публичной дискуссии, что «путать улицу со стриптизом не-
прилично» и что «развязный внешний вид и развязное поведение - прямая дорога к несчастью. К пустой «любви на один раз». К кратко-
срочным бракам, за которыми тут же следуют крысиные разводы. К сломанным судьбам детей. К одиночеству и безумию. К жизненной катастрофе». Ничего более. Абсолютно справедливые слова, под ко-
торыми должен бы подписаться любой порядочный и думающий че-
ловек.
Во-вторых, реакция «поборников свободы» просто неадекватна. Например, известная правозащитница, член Хельсинкской группы Людмила Алексеева договорилась до того, что «подобные заявления представителя Церкви недопустимы в светском государстве. Они противоречат Конституции («Эхо Москвы»)». Выходит, в защиту раз-
вязного поведения и распутного внешнего вида Конституция позво-
ляет высказываться сколько угодно и кому угодно, а против: ни-ни!? Если такую «свободу» защищают «либералы», то это «свобода с од-
носторонним движением». В сторону всё большего углубления поро-
ка. И следующим шагом «правозащитников» должен быть, наверное, призыв к полному запрету Церкви, - ведь если священнослужителям нельзя говорить о морали, то о чём вообще им можно говорить?
В-третьих, удивительны масштабы ответной реакции. Критика о.Чаплина захлестнула множество СМИ, блогов, живых журналов. Такую волну возмущения можно было ещё ожидать, если бы в Гос-
думе в самом деле обсуждался проект типа «запрета мини-юбок и декольте с 1 мая 2011 года». Но ведь уважаемый протоиерей всего-
навсего обозначил моральную проблему, ни о каких запретительных мерах и речи не было! Неужели у нас столько дураков, путающих разговор о морали с введением «государственного дресс-кода»? Ох, вряд ли… Скорее всего, речь идёт о реакции своего рода «служителей религии разврата». Поп на «святое» замахнулся!
Выводы мои следующие: в правовом государстве любой человек 144
имеет право выражать свои взгляды, если он желает обществу блага. Для священнослужителя говорить о морали и критиковать разврат - не просто право, а обязанность. Отец Всеволод выполнял свой долг перед Богом и людьми. Даже если бы он предложил запретить ноше-
ние некоторых видов нескромной одежды в общественных местах, и внёс такое предложение на публичную дискуссию - это тоже было бы в порядке вещей. Народ вправе обсуждать и решать такие проблемы. Ничего антидемократичного в этом нет. Антидемократично - заты-
кать оппонентам рот с помощью массовой (и, возможно, срежисси-
рованной) лжи.
Владимир Викторович Тимаков, депутат Тульской городской Думы
Николай Бурляев
Невзорова под суд!
Народный артист России Николай Бурляев призвал юристов Московской Патриархии отреагировать на оскорбительные и клеветнические высказывания кощунника
Я расцениваю передачу «Отдадим все Церкви?» в рамках про-
граммы «Открытая студия» как провокацию, в которую я невольно попал. Я не ожидал, что Александр Невзоров, которого я знаю лет 20-25, этот одаренный тележурналист экстремального плана, поведет полемику подобным недостойным образом. От того, что он говорил, даже если это оправдывать демократией и свободой слова, я, честно говоря, был в шоке. Я мог ожидать этого от кого угодно, но только не от человека, который считает, что он сын русской культуры. Он считает себя эрудированным человеком, но при этом показывает от-
кровенный оголтелый сатанизм, как будто в нем засел бес, который им крутит. Последняя его реплика «ни черта не отдавайте Церкви» была криком сатаны.
Через Сашу Невзорова вчера говорил весь атеистический мир, ко-
торый жаждет краха Церкви и очень боится ее возрождения. Оцени-
вать какие-то отдельные его выпады и выходки мне просто не хочется, поскольку есть сожаление, жалость о том, что я лично окончательно потерял уважение к этому человеку. Вчерашняя программа преврати-
лась в неприличный базар, в котором мне было противно участвовать. 145
Невзоров как опытный тележурналист все передергивал и перебивал всех, он показал, что умеет всем затыкать рот. Не мог же я кричать как оголтелый и перекрикивать его?!
Большинство его высказываний были несостоятельны, они не вы-
держивают никакой критики. Это нелепо, но он пытался поставить в один ряд то, что делалось гонимой после революции Русской Право-
славной Церковью, с инквизицией и прочими грехами католицизма. Он с пеной у рта утверждал, что не было никаких гонений на Церковь. Что можно на это сказать? Пусть изучает историю. Хотя о гонениях давно известно. Каждый знает о десятках тысяч уничтоженных ду-
ховных лиц, сотнях, тысячах разрушенных и разграбленных храмах и монастырях. Сейчас пришло время для того, чтобы восторжествовала справедливость. То, что положено Церкви, должны ей отдать.
Кроме всего, Александр Невзоров сделал ряд высказываний, за которые он, если бы их послушал адвокат, конечно, должен был бы ответить по всей строгости закона за прямые оскорбления Церкви, веры Православной. Если бы эту программу увидели юристы Рус-
ской Православной Церкви, то они, безусловно, не должны были оставить ее без соответствующих правовых последствий. Ведущая всячески пыталась представить меня в качестве официального пред-
ставителя Русской Православной Церкви, хотя я таковым не являюсь. Я не могу говорить от имени Русской Православной Церкви. Вчера я выражал только свое личное мнение. Поэтому я считаю, что предста-
вители Русской Православной Церкви, прежде всего юристы Москов-
ской Патриархии, должны тщательно изучить запись этой передачи и принять соответствующие меры. Потому что вчера Невзоров показал пример безнаказанной, как он думает, клеветы и оскорблений.
Николай Бурляев, кинорежиссер, народный артист России, пре-
зидент Международного кинофорума «Золотой витязь»
Михаил Андреев
На кого обменивать Виктора Бута?
В долгой и запутанной истории с задержанием в Таиланде россий-
ского бизнесмена Виктора Бута, кажется, наступил момент истины. После двух лет вялотекущей дипломатической борьбы Бут передан властями Таиланда американцам. Позиция российских властей по данному вопросу, похоже, также прояснилась. В четверг 18-го ноября помощник президента России Сергей Приходько высказался по пово-
ду последнего развития событий в деле Бута.
146
Против гражданина России выдвинуты очень серьёзные и глубо-
кие обвинения представителями властей США. «Мы всегда говорили и будем говорить, что наркодиллеры, торговцы людьми, незаконные торговцы оружием - это все в одной череде, эти люди заслуживают безусловного осуждения», - цитирует заявление Приходько «Ин-
терфакс». Сергей Приходько добавил, что вся необходимая помощь Виктору Буту, вне зависимости от юридической оценки ситуации оказывается и будет оказываться в соответствии с российским зако-
нодательством, как любому гражданину России, попавшему в слож-
ное положение за рубежом.
Нет нужды ломать голову для правильной интерпретации такого заявления. «Серьезные и глубокие обвинения» - это сильно сказано, а уж слова о «безусловном осуждении» и оказании помощи «вне за-
висимости от юридической оценки ситуации» рассеивают всякие со-
мнения, если они и были.
Судьба Виктора Бута решилась не в Бангкоке и видимо даже не в Вашингтоне. Похоже, что это случилось в Москве. Надежным свиде-
тельством служит вновь прорезавшийся, но одновременно до боли знакомый тонкий «козыревский» голосок российской внешней поли-
тики, призванный демонстрировать мягкость и податливость по от-
ношению к «стратегическому партнеру».
- Вам нужен наш, российский гражданин? Вы хотите получить от него определенную информацию? Судить? Извольте! То, что никаких преступлений совершенных на территории США, которые только и могли бы подпадать под американскую юрисдикцию, Виктору Буту не инкриминируют, не имеет значения. Тот факт, что в современном мире никто в одиночку, на свой страх и риск оружием не торгует - это «парафия» спецслужб, офицером которых, по всей видимости, и является Виктор Бут, в расчет также не принимается. Хотят «страте-
гические партнеры» заковать офицера российских спецслужб в кан-
далы? Пускай потерпит...
Американские (и аффилированные российские) СМИ привыкли изображать сотрудников российских спецслужб недотепами. Безна-
дежными неудачниками, занимавшимися лишь бесполезной тратой государственных средств, рисовала либеральная пресса десятку рос-
сийских нелегалов недавно разоблаченных американской контрраз-
ведкой. Вице-президент США Байден, выступая на юмористическом телешоу, заявил, с ехидцей, что «они немного достигли». Совсем не удивительно, что корифеи русскоязычной либеральной журналисти-
ки высказываются о наших разведчиках в тех же выражениях. В дан-
147
ном случае определение «как по команде» не подходит. Лишнее слово - «как». Джо Байден - на самом деле один из их руководителей. Не непосредственный начальник конечно, но все же big boss.
Все измышления о непрофессионализме и бесполезности конеч-
но насквозь лживы. Тот факт, что у Михаила Васенкова (он же Хуан Лазаро) по прилете в Россию была сломана рука и два ребра (!) один способен опровергнуть их все. Недотеп не пытают. Непрофессиона-
лы не уходят из-под носа преследователей, как это удалось старшему группы нелегалов, известному под именем Кристофер Метсос. Не-
удачникам, не обладающим ценной информацией, не ломают руки и ребра. Кстати, то, что о пытках, которым, по всей видимости, под-
вергались российские разведчики, было сообщено как-то вскользь, само по себе говорит о многом. Российским СМИ заявить в полный голос об этих фактах, разместить их на первых полосах, показалось как-то не с руки. Похоже, что в лучших традициях «свободы слова» «раскручивать» эту тему в современной России настоятельно не ре-
комендуется.
Пытки? Они бывают в застенках КГБ. За них всему нашему на-
роду положено каяться утром, в обед и вечером. Американские спец-
службы в своем бастионе демократии и прав человека задержанных не пытают, не складывают из их тел забавные пирамидки, не держат в клетках под открытым небом, не ломают руки и ребра.
Если у кого-то есть другая информация - смотри пункт первый.
К Виктору Буту, который, по всей вероятности, также является офицером российской разведки, американцы привычные штампы ни-
когда не применяли. Его никогда не изображали недотепой, который немногого стоит. Напротив, им вполне открыто и искренне восхища-
лись. По мотивам биографии Бута снят голливудский фильм с Нико-
ласом Кейджем в главной роли. Даже с учетом того, что девяносто процентов показанного в фильме - чистый вымысел, само его появле-
ние говорит о многом. То, что главный герой рисуется в фильме чер-
ной краской (иначе они русских и не изображают) ничего не меняет. Кто еще из наших разведчиков когда-либо удостаивался такого при-
знания? Виктор Бут на самом деле выдающийся человек. Не сомне-
ваюсь, что за его захват и доставку в США многие сотрудники ЦРУ удостоятся (или удостоились уже) повышения в званиях и высоких государственных наград. Не приходится, к сожалению, сомневаться и в том, что удостоенные наград сотрудники базируются не только в Вашингтоне... Боюсь, что и в белокаменной имеются свои «герои».
Любопытно, кто же из российских политиков или общественных 148
деятелей, чиновников или журналистов получил очередное звание?
В свете нынешней российской «перестройки-2» последние мно-
гочисленные провалы нашей разведки выглядят особенно зловеще. Сказать, какую роль в этих провалах сыграл некий полковник Щерба-
ков, о котором недавно как-то очень синхронно сообщили российские СМИ, а потом и американские, сложно. Мне представляется, что это просто ложный след. Полковник Щербаков, если на самом деле и су-
ществовал, вероятно, всего лишь пешка, которой пожертвовали ради прикрытия более серьезных фигур.
Конец восьмидесятых, период «перестройки-1», был отмечен такими же многочисленными провалами нашей разведки, которые всякий раз списывались на предательство отдельных перебежчиков, всяких гордиевских и калугиных. События, произошедшие со стра-
ной впоследствии, показали полную несостоятельность таких объ-
яснений. Предательство обнаружилось отнюдь не где-то в среднем командном звене Службы внешней разведки. Группа изменников со-
средоточилась на самом верху - в высшем политическом руководстве СССР.
Последствия того страшного провала до сих пор не преодолены. Одно из этих последствий заключается в том, что деятели группи-
ровки причастные к этим событиям остаются неприкосновенны, и по сути, пользуются иммунитетом обладателей дипломатических па-
спортов. Боюсь что, журналисты, а также общественные деятели и политики, входящие в эту группировку (сами попробуйте угадать их имена) - представляют собой только видимую часть пирамиды - вер-
хушку айсберга.
Что скрывается в глубине и надежно укрыто от посторонних глаз? Кто знает...
Удивительный факт, который практически никак не освещается, но от этого не перестает существовать - в стране действует организо-
ванная группа людей, фактически обладающая статусом экстеррито-
риальности и подчиняющаяся напрямую туда,...где находится «оплот демократии». Странным образом, сделать с ними оказывается ничего нельзя, т.к. это будет, конечно же, немедленно расценено как «грубое нарушение прав человека, принципов свободы слова» и прочее в том же роде. Любопытно, если бы эти люди действовали в интересах, ну скажем Китая, получая финансовую и организационную помощью не из их «бастиона», а из Пекина, противоречил ли бы их арест принци-
пам «свободы слова» или «прав человека»? Или все же в таком случае деятельность в интересах иностранного государства рассматривалась 149
бы так как и должна, «по всей строгости»?
Случается, что экстерриториальный статус и сила «дипломати-
ческого прикрытия» проявляются в особо показательной форме. В случаях, когда с одним из сотрудников «внутренней резидентуры» в нашей стране что-нибудь происходит, из Госдепа тут же следует гроз-
ный окрик. Иногда даже не окрик, а яростный рев.
- Расследовать! Немедленно! И, чтобы впредь никаких инциден-
тов... с нашими людьми!
Так что, не спрашивайте, кто получил очередные звания и награ-
ды. В некоторых случаях догадаться не так уж сложно.
Нет ничего удивительного в том, что деятельность российской контрразведки, по сути, ограничена преследованием совсем мелких сошек, клерков и младших научных сотрудников. Хотя, их тоже не сдают без боя. Что случилось бы, загляни российские спецслуж-
бы хотя бы на этаж выше, на уровень разного рода НПО и фондов, страшно себе представить.
Так что проблема совсем не в том, что состав группировки не из-
вестен, или ее члены глубоко законспирированы. С конца восьмидеся-
тых, начала девяностых они действуют вполне открыто. Имена, явки, пароли - все есть. Причина в другом. Совокупная мощь внешнего прикрытия и собственных сил немедленно мобилизуется на защиту членов и в таком случае еще неизвестно кто в результате пострадает. Никто ни с кем не воюет. В стране наблюдается шаткое перемирие. Долго ли оно продлится, кем и когда будет нарушено? Кто и когда придет первым? И главное ЗА КЕМ придет?
Вот в чем вопрос.
В нашей истории этот исторический хоккей, игра в кошки-мышки или «кто приходит за кем» случается уже не в первый раз. Период N1 пришелся на тридцатые годы. Сейчас кому-то может показаться, что тогда все было предопределено заранее. Сталин победил бы в любом случае, и ничего другого не могло и быть. Нет. Все совсем не так про-
сто! У троцкистов были хорошие шансы. Контроль (по крайней мере, на первом этапе) над аппаратом ЧК, поддержка извне, этническая со-
лидарность...
Все могло бы быть по-другому тогда, в тридцатые, и, как след-
ствие, потом, в сороковые. Можно легко представить себе ужасаю-
щий разгром, который учинила бы Германия этой банде... А вместе с ней и России, находящейся под их властью.
В тот раз все обошлось.
Долго ли, коротко, но наступил Период N2.
150
Восьмидесятые годы прошлого века.
Помните ли Вы, читатель, то время?
В последовавшем за ним переломном 91-м исход оказался совсем другим. Дело кончилось тем, что наследники троцкистов пришли первыми, а те, кто были на противоположной стороне, потерпели по-
ражение. В тот момент крови пролилось не так много, но последствия для страны были воистину ужасны... Расчленение территории, рас-
цвет преступности, локальные войны, нищета. Перечислять все «пре-
лести» лихих девяностых можно еще долго.
Не многие пока отдают себе в этом отчет, но сейчас в нашей исто-
рии наступил Период N3.
Он же последний и решающий.
Кто кого?
Ждать ответа осталось недолго. Столкновение неизбежно, и, по всей видимости, произойдет в ближайшие 2-3 года.
Каким будет исход?
- Победитель получит ВСЕ.
Если группировка, победившая тогда, в 91-м, воспользовавшись помощью извне, победит опять, Россию и ее народ ожидает скорая гибель. «Внутренняя резидентура» в таком случае будет доживать свои дни тихо и благополучно во флоридских особняках, получая американские правительственные пенсии, каждый в соответствии со своим званием...
Что этот сценарий сулит ветеранам НАШИХ спецслужб нынеш-
ним и тем, кто станет их ветеранами в будущем?
Волею судьбы, после крушения СССР в девяностые годы, в руках бывших сотрудников советских спецслужб, или как принято сейчас говорить СИЛОВИКОВ, оказались многие важнейшие командные посты и некоторые из наиболее ценных обломков того крушения. Или как сейчас принято говорить, АКТИВОВ.
Сложно сказать насколько трезво эти люди оценивают прочность своего положения. Не утратили ли они бдительность и слышат ли?
В тишине темных коридоров раздались шаги. Это идут те, кто ор-
ганизовал то самое крушение девяностых. Они хотят получить, нако-
нец, власть над Россией, за которую они сами и их предшественники боролись так долго. Ни Мать-Россия, единственная законная хозяйка своих богатств, ни несмышленые приказчики-силовики, набившие этими богатствами свои дырявые карманы и тщетно мечтающие об их легализации в «Единой Европе», этим силам не понадобятся, тут можно не сомневаться. Сохранить активы, а уж тем более власть ни-
151
кому не удастся. В лучшем случае можно рассчитывать на утеши-
тельный приз - отправиться вслед за М.С.Горбачевым рекламировать пиццу. Тем же, кто стоит ступенью ниже, не видать и этого. Тридцать сребреников не получится разделить на всех - они достанутся только первым лицам. Ничего другого, те, кто рвется сейчас к власти в Рос-
сии, дать не могут.
Прислушайтесь, читатель!
Вы слышите их шаги?
Вопрос уже не в том, постучат ли они в дверь. Вопрос в том, когда это случится.
Третий период близится к развязке.
Есть ли в нашей стране, и прежде всего в российских спецслуж-
бах, люди осознающие неизбежность предстоящего столкновения, го-
товые к нему, способные одержать в нем победу и предотвратить ка-
тастрофу повторения 1991-го? В случае положительного ответа этим людям ПО ПРАВУ ПОБЕДИТЕЛЕЙ И СПАСИТЕЛЕЙ ОТЕЧЕСТВА должны достаться повышение в званиях, места в советах директоров, государственные награды, роли прототипов главных героев неснятых еще фильмов и многое, МНОГОЕ другое.
А еще в таком случае, сотрудников российских спецслужб пере-
станут изображать неудачниками, и Виктора Бута будет на кого обме-
нивать.
Олег Платонов
Первая национальная русская энциклопедия «Святая Русь»
Доклад на VII Международных Ильинских научно-богословских чтениях
Идея создания первой русской православно-национальной энци-
клопедии «Святая Русь» принадлежит моему духовному учителю, великому подвижнику Православной России митрополиту Санкт-
Петербургскому и Ладожскому Иоанну (Снычеву), желавшему уви-
деть в ней свод знаний, подводящий итоги русской духовности с древнейших времен до наших дней.
Работая в первой половине 1990-х годов в архивах над книгами из серии «Терновый венец России», я часто пользовался различны-
ми справочниками и энциклопедиями. Характер исследуемых мною документов требовал точных и непредвзятых справочных материа-
152
лов. В моей библиотеке были самые лучшие русские и зарубежные энциклопедии, в частности, Брокгауза и Ефрона. Южакова, Гранат, Британская, Американская, Большая Советская и др. Регулярно поль-
зуясь ими, я не мог не заметить, что каждое из этих изданий было ангажировано определенными кругами и по-своему тенденциозно. Например, Брокгауз и Ефрон, Южаков, Британская, Американская преимущественно придерживались либерально-космополитической ориентации; Гранат - социал-демократической, Большая Советская - коммунистической. Вопросы русской духовности в таких изданиях либо вообще не рассматривались, либо затрагивались вскользь, при этом с позиции западной шкалы координат.
Либералы и социалисты установили в названных мною выше эн-
циклопедиях настоящую цензуру, которая явно или почти в одинако-
вых контурах распространялась и на дореволюционные, и на совет-
ские и постсоветские справочники и энциклопедии. Все они давали много технических подробностей, но не раскрывали главных духов-
но-нравственных понятий, в которых существовала жизнь человека - Бог, душа, любовь, грех, добро, правда, кровь, раса, пол и мн. др. Трактовка многих событий и личностей русской истории давалась с антихристианских (а часто с антирусских) позиций. По этим же при-
чинам в энциклопедиях отсутствовали сведения о важных для рус-
ского народа вещах и предметах и, конечно, о выдающихся деятелях русской культуры. Отсутствовали в энциклопедиях и сведения, по-
зволявшие оценить размах деятельности закулисных (антихристиан-
ских, антирусских) сил в нашей истории.
Этими соображениями в октябре 1995 года я поделился с митро-
политом Иоанном. В этой встрече с ним незадолго до его смерти я вижу промыслительное значение. По сути дела, именно в этот день и было принято решение о необходимости выпуска православной, на-
ционально-русской энциклопедии «Святая Русь. Большая энциклопе-
дия русского народа».
Выслушав мои сетования по поводу несовершенств энциклопе-
дий, владыка Иоанн сказал (привожу его слова по отрывочным за-
писям, сделанным мной после встречи): «Иначе быть не может, в ос-
нове их (кроме немногих православных) - нехристианский подход», «В основе любой истинной энциклопедии должна быть православная духовность». «Образцом русской духовной энциклопедии, - считал владыка Иоанн, - может быть труд митрополита Макария, который в первой половине XVI века выпустил «Великие Четьи Минеи», в ко-
торых подвел итог русской духовности с древнейших времен до XVI 153
века. История Святой Руси требует подведения итогов в наше вре-
мя». «Эта задача трудная, но выполнимая. Дастся вам по вашей вере и духу. Самое важное для русского народа умножать любовь к Святой Руси. Она придаст ему силы, сохранит его лицо».
Великая идея владыки Иоанна поначалу показалась мне невыпол-
нимой. Но с каждым годом его благословляющие слова становились все больше и яснее, крепла решимость взяться за осуществление его мыслей. В эти годы у меня было много встреч с разными замечатель-
ными русскими людьми, старцами, монахами, священниками, уче-
ными, писателями, православными предпринимателями и купцами. Многие обещали нам поддержку.
Мудрые советы и благословения были даны мне митрополитом Питиримом и священником Дмитрием Дудко, старцем Иоанном Кре-
стьянкиным из Псково-Печерского монастыря и старцами из Опти-
ной пустыни и целым рядом других иерархов, священников и под-
вижников Русской церкви.
Стала приходить и материальная помощь. Первыми жертвовате-
лями на энциклопедию «Святая Русь» стали русские люди, живущие за рубежом, - В.А. Лукашевич (США), В.М. Тархова (Венесуэла), М.Г. Сторчилло (США). А вскоре появился у нас благотворитель и в России. Человек дела и души, он сразу понял, что создание энци-
клопедии - практический шаг к укреплению духа русского народа и его жизнеспособности, в том числе хозяйственной. С помощью этого благотворителя мы смогли начать реальную работу над энциклопеди-
ей, привлечь поначалу полтора десятка авторов.
У нас появилось и свое помещение редакции, которую освятил отец Дмитрий Дудко.
В течение года, консультируясь со специалистами, мы разработали план и программу энциклопедии, которая должна была составить 20 томов. В целом энциклопедия «Святая Русь» рассматривалась нами как свод основополагающих сведений о духовно-нравственной и ре-
лигиозной жизни русского народа, его святынях, обычаях, географии и истории, экономике и бытовом укладе, культуре и искусстве, науке и технике, святых и подвижниках, царях и правителях, героях и вы-
дающихся деятелях, создавших Великую Россию.
Энциклопедия была призвана помогать русскому человеку ориен-
тироваться в понятиях, святынях, событиях и людях Святой Руси, Он раскрывает не только духовно-нравственное богатство русской циви-
лизации с древнейших времен до наших дней, но и ее высокую спо-
собность решать научные, технические, экономические и военные 154
проблемы в условиях агрессивного натиска западной цивилизации.
Каждый том энциклопедии посвящен определенной отрасли жиз-
ни русского народа и является завершенным сводом энциклопедиче-
ских знаний по этой отрасли от «А» до «Я». Мне хотелось сделать так, чтобы читатели могли в зависимости от потребностей подбирать либо полный комплект энциклопедии, либо необходимые один или несколько томов.
В состав энциклопедии вошли следующие тома [1]:
Энциклопедический словарь русской цивилизации*
Русское Православие
Русское государство*
Русский патриотизм*
Русское мировоззрение*
Русский образ жизни
Русская география
Русское хозяйство*
Международные отношения
Национальные отношения
Русская литература*
Русское искусство
Русский театр
Русская музыка
Русская школа
Русское Православное воинство
Памятники Отечества
Русские за рубежом
Противники русской цивилизации.
К работе над энциклопедией я стремился привлечь лучших уче-
ных и специалистов-гуманитариев, часть из которых я знал уже дав-
но. Но здесь меня ждало много разочарований. Сотрудничать с нами стали немногие. Часть сразу же отказались, потому что гонорары у нас были низкие. Мы не могли оплачивать статьи по расценкам Фон-
да Сороса, с которым работали некоторые русские авторы из числа тех, на которых я рассчитывал. Еще большая часть авторов отказы-
валась работать с нами «из-за страха иудейска», боясь «запятнать» себя сотрудничеством с «черносотенным изданием». Жалко было смотреть на некоторых специалистов, считавших себя русскими уче-
ными и убеждавших меня в любви к славянофилам и С.Нилусу, на ходу придумывавших отговорки, чтобы не сотрудничать с нашей эн-
циклопедией.
155
Тем не менее мне удалось составить актив из нескольких десятков русских ученых и специалистов. С особой признательностью хоте-
лось бы упомянуть замечательных русских ученых и писателей, чей вклад в нашу энциклопедию был очень весом. Это прежде всего М.Ф. Антонов, М.М. Громыко, В.И. Большаков, С.С. Куняев, М.П. Лоба-
нов, М.Н. и А.М. Любомудровы, С.В. Перевезенцев, С.Н. Семанов, М.Б. Смолин, Ю.И. Сохряков, А.Д. Степанов, И.М. и Л.И. Шевцовы.
Мудрыми и дельными советами нам помогали И.Р. Шафаревич, В.Г. Распутин, И.С. Глазунов, В.Н. Осипов, А.Н. Стрижев, А.А. Се-
нин, В.В. Хатюшин, М.Я. Лемешев, Б.С. Миронов, Г.М. Шиманов, Б.И. Корнилов и многие другие русские люди, ученые, писатели, ху-
дожники, юристы, экономисты...
В нашей работе мы использовали опыт и наиболее ценные мате-
риалы предыдущих русских энциклопедий и словарей. Критерием подготовки и отбора статей для энциклопедии для меня как главного редактора были православные и национальные традиции русской на-
уки, соответствие сделанных оценок национальным интересам рус-
ского народа.
Любая идеология, на то она и идеология, рассматривает мир с определенных позиций. Наша идеология - Православие и Святая Русь. В нашей энциклопедии мы все и всех оцениваем с православно-
национальных позиций, выражаемых в понятии Святая Русь - рус-
ская цивилизация. И то, что духовно не относится к этим понятиям или людям, их выражающим, нами совершенно сознательно не рас-
сматривается. В нашей энциклопедии, говорил я, обращаясь к нашим оппонентам, вы не увидите имен Чаадаева, Чернышевского, Горько-
го и многих других лиц, чья деятельность в отношении Святой Руси - русской цивилизации носила подрывной, антирусский характер и была ориентирована на Запад.
Если такой подход будет рассматриваться некоторыми критика-
ми как односторонний и однобокий, меня это не смущает. В мире не существует нетенденциозных энциклопедий. Каждая энциклопедия проводит ту или иную тенденцию. А я горжусь, что наша тенденци-
озность православно-национальная, отражающая интересы русского народа.
Создание энциклопедии было подчинено логике православной мысли, высказанной владыкой Иоанном. В первых четырех томах были систематизированы сведения о русской цивилизации, государ-
ственности, патриотизме и православном мировоззрении. Русская цивилизация - понятие диаметрально противоположное понятию «за-
156
падной цивилизации». Если последняя основывается на идеологии Талмуда, то Святая Русь воплощает в себе высшие достижения Ново-
го Завета и по-христански противостоит тайне беззакония, которую рождает Талмуд и вытекающая из него антихристианская глобализа-
ция.
Во многих статьях первого тома проводится мысль о том, что по-
нимание духовно-нравственных ценностей русской цивилизации и глубины национального сознания имеет сегодня первостепенное зна-
чение, ибо позволяет открыть и освободить от всяческих наслоений источник нашей силы - русское национальное ядро. Оно стало таким со времен распространения Православия на Руси (еще с приходом Андрея Первозванного).
Без понимания Православия невозможно оценить значение рус-
ской цивилизации, Святой Руси, хотя следует помнить, что оно не сводится к чистой церковности и образцам древней русской святости.
Православие гораздо шире и глубже, т.к. включает в себя всю ду-
ховно-нравственную сферу русского человека, многие элементы ко-
торой возникли еще до принятия христианства. Православие увенча-
ло и упрочило древнее мировоззрение русского народа, придав ему утонченный, возвышенный и всеобъемлющий характер.
Для русского человека вера была главным элементом бытия, а для западного - «надстройкой» над материальным базисом. Отсюда - из-
вечное противостояние русской и западной цивилизации, особенно обострившееся в XX веке.
Том, посвященный русскому государству, рассматривал русский государственный порядок, учение о православной монархии, само-
державном Российском царстве. История, идеология и практика державного строительства. Вселенский характер русской государ-
ственности. Избранничество в борьбе с мировым злом. Вернопод-
данничество и гражданственность. Священные основы власти ве-
ликих князей и царей. Жизнь и деятельность царствующих особ и государственных деятелей. Устройство государственного аппарата, его отдельных ветвей и учреждений. Законодательство и суд. Органы самоуправления. Сословия и государственные территории Великой России.
Наряду с верой в Бога, патриотизм - высшее выражение духовности человека. Православие и патриотизм составляли духовно-нравственное ядро Святой Руси, русской цивилизации. Под знаменами за Веру, Царя и Отечество русские патриоты построили Великую Россию, сплотили вокруг себя и спасли от гибели десятки малых народов.
157
Начиная с XV в. русский патриотизм был главной духовной кре-
постью на пути экспансии Запада, мечтавшего поработить и расчле-
нить Россию. Русские патриоты принимали на себя главный удар внешних и внутренних врагов Отечества. Патриотическое движение объединяло любовью к Родине лучших сынов нашей страны - святых и подвижников, царей и героев, военных и штатских, выдающихся деятелей и простых людей, ставших гордостью и душой России.
В томе «Русский патриотизм» впервые в отечественной энцикло-
педической литературе были даны полные сведения по истории, иде-
ологии и философии русского патриотического движения. Раскрыты основные духовно-нравственные понятия, которыми жили русские патриоты. Собраны сведения о патриотических организациях, обще-
ствах, партиях, книгах, газетах и журналах. Даны биографии наци-
ональных героев и видных деятелей русского патриотического дви-
жения, внесших вклад в развитие России на основе отечественных обычаев, традиций и идеалов.
В четвертом томе были собраны сведения о русском мировоззре-
нии и философии, духовном складе ума русского человека. Мысли, идеи, духовно-нравственные представления Святой Руси, русской цивилизации. Учения и взгляды русских мыслителей, философов, проповедников идей русской цивилизации. Круг духовно-нравствен-
ных понятий русского народа с древнейших языческих времен через христианство и расцвет Святой Руси до XXI в. Мировоззрение и об-
раз мысли коренного русского человека. Величие русской духовной мысли от Феодосия Печерского до митрополита Иоанна (Снычева).
Пятый том энциклопедии мы посвятили русской литературе, вы-
ражающей идеи Святой Руси, христианскую духовность и патрио-
тизм. С древнейших времен до наших дней главная тема русской ли-
тературы - православная. Она создавалась людьми, «вскормленными духом Православия».
Образы и сюжеты русской литературы - отражение духовной схватки добра и зла, преодоление греховности падшего человека, стремление к его преображению на основе Нового Завета. Для рус-
ской литературы характерна оптимистическая вера в победу Боже-
ственных начал Добра и Справедливости, в особую миссию русского человека в борьбе с силами зла. Прекрасную вступительную статью для этого тома написал М.П. Лобанов.
Мировое значение великой русской литературы, одной из высо-
чайших вершин духовного развития человечества, состоит в том, что она указывает людям путь выхода из мрачного тупика, в который за-
158
вела мир западная цивилизация с ее поп-культурой и Голливудом.
К 2006 году мы выпустили шестой том энциклопедии, посвящен-
ный русскому хозяйству с древнейших времен до XX века. В него вошли идеи, учения русских экономистов, предпринимателей, куп-
цов, сельских хозяев, создавших в России мощную, эффективную, конкурентоспособную экономику, независимую от других стран и вместе с тем ставшую одной из главных составляющих успешного роста мировой экономики.
Статистические и общеэкономические данные о развитии всех от-
раслей отечественного хозяйства и основных видов хозяйственной деятельности. Итоги экономической динамики народонаселения, тру-
довых ресурсов, эффективности производства, производительности труда, народного дохода и богатства.
Олег Анатольевич Платонов, доктор экономических наук, глав-
ный редактор Большой энциклопедии Русского народа «Святая Русь» (Москва)
Примечание:
1 - Звездочкой указаны уже изданные тома
Лидия Сычева
Будущее художественного слова
В лицейский день, 19 октября 2010 года, в здании Хабаровского Дома писателя собралась литературная молодёжь. Заседала студия «Содружество». Кудрявый студент с бакенбардами, внешне очень по-
хожий на «солнце русской поэзии», яростно спорил, доказывая, что Пушкин - «попса XIX века», миф, и вообще, весьма средний поэт. В его полемическом задоре чувствовалось, может быть, не вполне осознаваемая им самим надежда, что эту его «новую» аргументацию разобьют, разрушат, и что незыблемый фундамент русской литерату-
ры уцелеет и устоит перед грядущими бурями.
Нет, весь я не умру - душа в заветной лире
Мой прах переживет и тленья убежит -
И славен буду я, доколь в подлунном мире
159
Жив будет хоть один пиит.
Далёк Хабаровск от Москвы, а Москва - от России... Пушкинская площадь, что в центре столицы, сжалась, дома затянуты многометро-
выми рекламными зазывами: предлагается купить новый автомобиль, взять в банке кредит, посмотреть американский фильм, а главное, за-
помнить, запечатлеть в памяти медийные лица - яркие, довольные, они приковывают внимание, и бронзовый поэт теряется на фоне этого настырного навязывания. Через неделю или месяц на рекламных по-
лотнах будут другие машины, артисты и политики, и только Пушкин останется на месте, он пока недвижим, хотя уже не раз возникали предложения сделать под площадью стоянку для машин, торговый центр, развлекательный комплекс. Деньги должны работать, капита-
лизация - расти.
Деньги - цифра, и они всё сильнее теснят букву - слово. В центре Москвы - мигание видеорекламы, постоянная смена сюжетов, номера телефонов на растяжках, отсчёт по секундомеру времени на переход улиц и движение транспорта. С каждый днём цифровая цивилизация отодвигает в сторону цивилизацию словесную. Когда-то, в глубокой древности, люди создали язык - как считают лингвисты, около трёх десятков слов, и с того времени спираль человеческой истории стала стремительно раскручиваться. Немота «тёмных» тысячелетий закон-
чилась, и пусть впереди была дописьменная эпоха, «шаги прогресса» стали ускоряться, чтобы воплотиться в знаках и символах, клинописи и иероглифах, словах и цифрах.
Конечно, и на заре цивилизаций цифра шла рядом, и всё же глав-
ным было слово. Религия и литература, философия и политика - все эти сферы, имели, прежде всего, словесные выражения. Удивитель-
ная пластичность, выразительность слова, его способность создавать и архивировать простые и сложные образы, «самовосстанавливаю-
щиеся» у читателя или слушателя, вознесла творцов художественных произведений на духовный Олимп. Великие писатели прошлого - за-
служенные гении человечества. Они скрепляли пространство и вре-
мя, описывали мир во всём его многообразии, размышляли о Боге и не забывали о «маленьком человеке». На страницах книг звучала музыка горних сфер и оживали картины величественных битв - пусть писатель не был композитором или живописцем, но универсальный характер слова позволял передать ему и тончайшие оттенки чувств, и грубые инстинкты, и героизм высоких натур, и нравственное падение отдельных личностей, и национальный характер целых народов.
Развитие массового образования, появление кинематографа и его 160
бурный рост, исследования и открытия в области физики элементар-
ных частиц, мировые войны, использование А. Гитлером манипуля-
тивных техник в пропаганде - все эти процессы стали предвестником изменения положения роли художественного слова в обществе. Мы находимся в центре этого потока, всё ещё колеблемся на границе двух миров - цифрового и словесного, и всё же произошедшие изменения очевидны - художественное слово и его творец, писатель, уже оттес-
нены на периферию общественного сознания.
Как, когда и почему цифра стала доминировать? Чем это грозит человечеству, и какова роль художественного слова в заданных обсто-
ятельствах?
Мы знаем, что мировая торговля и глобализация основаны на до-
минантной энергии, которой сегодня является нефть, а вчера был уголь. Совсем недавно в границах владычицы морей - Британской империи - никогда не заходило солнце, а ныне мировым гегемоном стала Америка. Лидерство в экономике, небольшие потери населения в мировых войнах, нацеленность на освоение новых технологий, всё это позволило американцам стать первооткрывателями информаци-
онной эры. Роль медиа (заказного слова, помноженного на мощь циф-
ры) становится принципиально иной: информационные войны позво-
ляют вести бой «малой кровью» и успешно сокрушать противника (СССР, Югославия, Ирак), а кино и телевидение легко вербуют новых сторонников, уводят их в лабиринты «фабрики грёз», очаровывают, подчиняют, лишают воли и прививают новые ценности.
А что же литература?! По большому счёту, писатели (в их тради-
ционном, русско-советском понимании - властители дум, духовные вожди и «совести нации») чужие на этом празднике жизни. В совет-
ское время литература соперничала с религией и даже частично за-
меняла её. Писатели создавали новые смыслы, выговаривали идеи, вели за собой, были полководцами в идеологических битвах. Сегод-
ня художественное слово становится лишь одним из сегментов ин-
формационного воздействия на человека, по правде говоря, не очень крупным и маловлиятельным.
Этот процесс «ужимания» воздействия художественного слова за-
хватил всю западную цивилизацию, в России же, как в стране, су-
дорожно догоняющей зады мирового пост-империализма, он выра-
жен рельефней и чётче. Надо признать, что и сами литераторы этому сильно помогают: бесконечными судами и склоками вокруг остатков писательской собственности, деградацией творческих союзов, иде-
ологической ангажированностью и готовностью служить его вели-
161
честву рублю (доллару), сосредоточенностью на личных (частных и мелких) комплексах и переживаниях.
Но не исключено, что умерщвление слова и поспешная его заме-
на на цифру у нас идёт сознательно, а не только сообразно мировым закономерностям: уж слишком литературоцентричной была наша страна. Вот и в Хабаровске одна из главных улиц названа именем Та-
раса Шевченко. Казалось бы, где Украина и где Дальний Восток?!.. У здания Хабаровского педуниверситета стоит замечательный памят-
ник Александру Пушкину, и таких запечатлений в камне и бронзе на просторах страны много. Инерционное воздействие слова «писатель» на умы учителей и чиновников всё ещё огромно (какие фигуры вос-
крешаются в памяти - Гоголь, Толстой, Достоевский, Чехов!). Но «со-
временный писатель» в России - это, скорее, имиджевая величина, чем реальная. Его личная «капитализация» связана не с качеством на-
писанных им книг, и даже не с тиражами и количеством читателей, не с политическими убеждениями и не с эстетической новизной, а с его присутствием в медиа-пространстве. Вот почему в информационном обществе «современный писатель» тратит огромные усилия на то, чтобы мутный поток бесконечной «цифры» (интернет, СМИ, телеви-
дение) не утопил его слово. Надеяться на то, что достойную книгу по заслугам оценит «история литературы», «будущий читатель» автор не может по той простой причине, что «перекодировка» сущностей, явлений, да и самой природы человека развивается так стремитель-
но, что кажется, будто с окончательным торжеством цифры наступит новая эра с некоторыми «рудиментами» прошлого жизнеустройства, в котором слово будет «словно полужесткие крепления или радиолы во дворах».
Занятия литературой ещё смутно-почётны в общественном со-
знании, но уже безденежны в цифровом выражении. Девальвирован-
ное в 90-е годы наплывом «бесплатной рабочей силы» (пусть даже и низкоквалифицированной) писательство не приносит даже сносных средств к существованию (на достойное вознаграждение литератур-
ного труда в нынешней России могут рассчитывать не более 30-40 авторов). Вот почему для человека, ступившего на этот безнадёжный путь, так важна задача - наращивание некоего «имени», «медийного капитала», который, между прочим, имеет вполне реальное цифровое (и денежное) выражение. Многие современные писатели, кстати го-
воря, работники медиа, журналисты. Роман Сенчин, Захар Прилепин, Сергей Шаргунов, Юрий Поляков - этот список можно продолжить другими именами, в том числе и моим собственным.
162
Почему же так сжалась, «скукожилась» роль художественного слова? Писатель (по основному месту работы - журналист) Екатери-
на Глушик подсчитала, что бюджет одного только фильма Никиты Михалкова «Предстояние» (снят на государственные деньги) больше, чем средства, потраченные на издание всей годовой номенклатуры художественной и научно-популярной литературы в России. «1 200 млн. рублей на один фильм... 100 тыс. наименований книг. То есть од-
ному Михалкову выделяют столько, сколько стоило бы издание всех этих книг! В среднем - 120 тыс. рублей на книгу! Около ста тысяч авторов книг или авторских коллективов не получают сумму, что вы-
деляется одному режиссёру. Занимательная математика. Только ли математика? Уж не юриспруденция ли?»
Очевидна протекционистская политика государства по отноше-
нию к кино и равнодушие властей к художественному слову. Не бу-
дем в данном случае обсуждать творческий результат, полученный от «Предстояния», отметим следующее: наша власть, которая ничего не делает себе в убыток, вполне осознает, что в цифровую эру кино (если, конечно, оно профессионально снято), это некая «пушка», стратегическое информационное оружие, по сравнению с которым малотиражные писания литераторов (особенно, если для писателей создать экономические условия, «несовместимые с жизнью») явля-
ются кустарными луками аборигенов, или, в лучшем случае, снай-
перскими винтовками. Достаточно взглянуть на прокатную историю фильма «Аватар» - его посмотрело 120 млн. зрителей во всем мире, и он, без сомнения, повлиял на умы, стал духовным событием для глобализированного человечества.
С другой стороны, «ужатие» территории слова имеет отчасти и объективный характер. Точно так же, как нам не приходится ждать новых географический открытий на планете Земля, так и мир души человеческой во всем его многообразии детально исследован и описан художественной литературой, как в типическом проявлении характе-
ров, так и в «вывихах» сознания, поведения и пр. Открытие Америки Колумбом обогатило Старый свет, колониальная Индия стала доно-
ром Британии, с африканских берегов везли рабов и т.п. - на место первопроходцев и исследователей пришли дельцы и конкистадоры. Открытия, сделанные писателями на пространствах человеческой души, позволили создать пропагандистам и политтехнологам эффек-
тивные методики манипуляции сознанием, информационное оружие, разрушающие архетипы целых нации и народов.
О том, что материк человеческой души освоен, наглядно свиде-
163
тельствует так называемое «современное искусство» - дизайнерские конструкции, стремящиеся выразить одномерную, как правило, сию-
минутную идею с помощью инсталляций, в которых часто применя-
ются видеоэффекты. Эти же процессы прослеживаются и в музыке - создание компьютерных интерактивных композиций, в литературе, где популярность набирают «писатели блогосферы». Можно, конеч-
но, отмахнуться от таких явлений - здесь нет и не предвидится шедев-
ров, но удельный вес «цифрового искусства» увеличивается с каждым днём и затягивает в свою орбиту всё новые и новые массы людей; а ведь самым большим дефицитом в эру потребления становится время человеческой жизни.
Итак, географы и писатели сделали свою работу - больше они не нужны. Но ещё в 60-х гг. ХХ века всё виделось по-другому: человек вышел в космос, и предполагалось, что «на пыльных тропинках да-
леких планет останутся наши следы». Писатели-фантасты рисовали заманчивые картины путешествия в иные миры, населённые инопла-
нетянами. Там, на просторах космоса, вновь понадобились бы плане-
тарные географы и «инженеры нечеловеческих (марсианских) душ».
Мы и не заметили, как эти грёзы сбылась. Причём самым ком-
фортным для способом - не надо ни космических кораблей, ни долгих перелётов, ни изнурительных тренировок. Новые миры открылись вслед за изобретением интернета (разработка этой «темы» стала ре-
акцией Минобороны США на запуск в СССР искусственного спут-
ника). Виртуальная реальность не является чем-то эфемерным, она в действительности существует, и люди, скитаясь по пространствам мировой паутины, становятся иными. Это доказывают многочислен-
ные исследования. Американский педагог Марк Пренски ввел такое понятие, как «цифровые аборигены» - это те, кто родился и вырос в окружении компьютеров, игровых приставок, mp3-плейеров, ви-
деокамер, сотовых телефонов. Для них интернет стал неотъемлемой частью мира, и потому сегодняшние дети думают и обрабатывают информацию совсем не так, как их предшественники. Доктор Брюс Д. Перри из Медицинского института Бэйлор Хьюстонского универ-
ситета утверждает, что «...мозг наших учеников претерпел физиоло-
гические изменения - и отличается от нашего... мы можем с уверен-
ностью сказать, что изменился их образ мышления».
Информационный шум, обрушивающийся на современного чело-
века - огромен, и в этом «заслуга» цифры, позволяющей легко копи-
ровать, умножать и распространять контент. Но мозг человека - не проходной двор, в него много не набьёшь. Психологи установили, что 164
в день мы можем усваивать не более 20-22 новых информационных посланий, избыточные «месседжи» механизмы саморегуляции бло-
кируют, защищая организм от «перегрева». С этой точки зрения, ви-
деосообщения для человека более комфортны, поскольку поступают уже в «готовом» виде, не требующем включения операции «образ-
ной разархивации» слова. Важно помнить, что печатное слово - не такой уж укоренённый в человеческом мозге стереотип - до ХХ века грамотность не была достоянием большинства, а систематическое чтение, тем более, художественной литературы, было прерогативой интеллектуальной элиты, а не масс. Так что готовность, с какой боль-
шинство человечества отказывается от чтения в пользу более лёгких видов потребления информации и художественных образов, а имен-
но, в пользу видео, вполне объяснима. Другое дело, что «Воздействие телевидения состоит в том, что с помощью мелькающих в телевизоре картинок человеку навязывают готовые образы. А все мышление че-
ловека - образное. Причем, как отмечал выдающийся русский ученый Алексей Ухтомский, образы создаются всем организмом, включая душу человека. Так что тот, кто владеет телевидением, владеет и ду-
шой», - замечает один из создателей советского ТВ Леонид Хромов. Можно так же провести такую аналогию: слово - это «лошадь», видео - «автомобиль». Разумеется, лошадь «экологичнее» машины, но «жи-
гули» быстрее скакуна, и человечество выбирает более эффективное средство передвижения. Душа, конечно, дороже комфорта, но, увы, не для большинства людей...
На наших глазах планетарными географами стали программисты, а инженерами человеческих душ - создатели компьютерных игр. На-
учная фантастика ныне переживает упадок жанра, поскольку не по-
спевает за скоростью «цифровых изменений»: десять лет назад мо-
бильный телефон был дорогой игрушкой для избранных, а сегодня сотовая связь доступна для трети жителей самого бедного на планете африканского континента. Полуграмотные, они уже владеют цифрой! Бурный расцвет переживает «фэнтези» - жанр литературы, в котором действие происходит в вымышленном («потустороннем») мире. Это можно трактовать и так - протестные «души» ищут иные образные пространства, чем те, которые даёт им нынешняя, в том числе и циф-
ровая, реальность. Статистика сайта «Самиздат» впечатляет: проза-
ики-фэнтэзисты - абсолютные лидеры по числу представленных про-
изведений (более 50 тыс. файлов). Для сравнения данные о другой жанровой литературе: детективы - 5 тыс. произведений, любовный роман - 6 тыс., сказки - 12 тыс., постмодернизм - 1,4 тыс. Перед нами 165
картина «коллективного бессознательного» самодеятельного «кол-
лективного автора». Этих людей не останавливает несоизмеримость затраченного труда и полученного результата. Чем же для них явля-
ется художественное слово? Видом личной психотерапии? Возмож-
ностью высказаться? Фактом «медитации» и «прорыва» в иной мир?
И всё же это величайшая загадка: почему человечество выбирает не ключевую воду, а сдобренную химическими присадками газиров-
ку; почему сбивается в противоестественные людской природе ме-
гаполисы, а не организовывает свою жизнь в согласии с природой; почему отдаёт предпочтение не глубокому и честному рассказу (Все-
волод Иванов, «В Ледяном походе»), а коммерческой поделке (фильм «Адмирал»)? Но, впрочем, так ли уж безупречно было наше слово? Когда-то, на заре человечества, слова имели глубокий и вполне опре-
делённый смысл, они несли огромную силу воздействия. Но со вре-
менем произошла девальвация - история литературы украшена не только шедеврами, но и лживыми и пустыми книгами, а профессия журналиста в массовом общественном сознании справедливо счи-
тается продажной. Цифра кажется более надёжной, определённой и точной в отличие от девальвированного слова; цифра, конечно, не до-
пускает никакой «свободы», и тем более, никакого «выбора», обещая взамен чёткость и порядок - как на пресловутом штрих-коде.
Оцифрованное человечество уже не ищет ни смысла жизни, ни национальной идеи - поиски последней в России, вспыхнувшие было в середине 90-х гг., вдруг плавно сошли на нет. Это говорит только об одном - национальная идея «найдена», в обществе достигнут «кон-
сенсус»; большинство молчаливо соглашается с тем, что суть смысла существования страны и человека - в увеличении его личной «цифры» (списки олигархов с их материальными активами, списки политиков с их «рейтингами» и пр.). «Простой» человек как трудовая единица ещё интересен обществу, но как обладатель уникального духовного мира - уже нет. Правда, Бог никогда не был цифрой, но всегда Сло-
вом; безбожные литературные эпохи (например, советская) всё-таки несли идеальную надобыденную культовость, пусть даже и вражду-
ющую с традиционной религиозностью. А вот в оцифрованном мире Богу не находится места, религия, как и художественная литература, превращается в некий весьма смутный (и «смирный») сегмент обще-
ственного сознания. Религиозны ли американцы, чья родина является центром мировой информатизации? Да, безусловно, но эта религия - протестантская, в которой цифра накопленного богатства была за-
логом спасения души. Америка - страна, основанная сектантами, и 166
ныне здесь действуют 635 деноминаций христианства.
...«Я тебе подарю книгу «Апокалипсис от А до Я». Великолеп-
ное издание!», - вполне серьёзно говорила одна из слушательниц Хабаровской студии «Содружество», когда, после диспута о поэзии Пушкина, православный бард Виталий Никуляк исполнил несколь-
ко печальных песнопений. Мысли о скором конце света ещё никогда не захватывали такое количество пишущей и сочиняющей братии. Потому что в цифровом мире, да, «человек отменяется», достаточно его «картинки». Вот и у нас в стране медиа-пропаганда первых лиц государства достигла невероятных высот, по сравнению с которыми меркнут культы советских времён. Вместо работы по руководству страной мы видим теле-симулякр, вместо реальной политики - бута-
форию.
В любых теоретизированиях подобного рода важно не сбиться с пути, не свернуть в сторону от цели (истины), важно не растерять и сохранить себя. Нужно честно смотреть в глаза опасности, пусть даже в нашем случае - это всего лишь «интеллектуальная угроза». Если процесс «оцифровки» человека изменить невозможно, то мы должны его осмыслить и описать, если же мы можем на него как-то повлиять, мы должны понять, что в наших силах сделать.
Посмотрим на проблему с другой стороны: есть ли у слова какие-
то преимущества по сравнению с цифрой?
Есенин:
Стою один среди равнины голой,
А журавлей относит ветер в даль,
Я полон дум о юности веселой,
Но ничего в прошедшем мне не жаль.
Неужели мощь синтетического искусства (кино, телевидение, те-
атр - «коллективные» виды творчества) победит одинокую, ищущую истины и любви душу?! Можно отравить ядохимикатами озёра и реки, выхлопными газами - воздух, из алчности и по равнодушию ис-
требить многие виды животных и растений, и вообще превратить пла-
нету Земля в экологическую помойку, но значит ли это, что человек, создавший «новую лошадь» (автомобиль), «новую рыбу» (подлодку), «новую птицу» (самолёт), победит природу?! Эти мириады звёзд и галактик, светил и планет, рождений и смертей, бесконечную дорогу времени и бескрайнюю ширь пространства?! Можно, впрочем, по-
пытаться создать и «нового человека» (биоробота), и предложить ему вместо бессмертия души стандартизированную и комфортную жизнь, с заменой «запчастей», «перезагрузкой» мозга и т.п. Золотая мечта 167
наших олигархов известна - продлить свою жизнь на 200-300 лет, «омолодиться», дабы в здоровом и цветущем виде наслаждаться бла-
гами наворованных миллиардов. Похоже, именно для этого цифро-
вого прогресса затеяны всякие «нанотехнологии» и «модернизации». А вот «пушечное / цифровое мясо» пусть довольствуется дешёвой водкой, «дурью» из Средней Азии и телевизионным пойлом.
Удивительно прозорлив был Олдос Хаксли, автор романа «О див-
ный новый мир» - противопоставляя стандартизированное («цифро-
вое») общество и «доцивилизационное» (в котором есть Шекспир, поэзия и Бог). Хаксли вторит Пушкину: поэты (и художественное слово) будут всегда, до скончания рода человеческого. Только в циф-
ровом мире это будет гонимое, маргинальное меньшинство.
Есть ещё один поворот в этой теме: с помощью цифры сейчас ак-
тивно разрушаются национальные государства, в основе которых ле-
жало именно слово. Слово - единица языка, а язык - это «говор, наре-
чие, диалект; слог, стиль; народ». Национальные государства должны кануть в прошлое, поскольку на глобализированной планете грядёт эра правления новой цифровой общности - «золотого миллиарда». «Следует избежать pиска «pазбазаpивания» сыpья по национальным «кваpтиpам», - на эту бережливую концепцию намекала пpогpамма ООН по экономическому и социальному развитию ещё в 80-е годы. О возможностях «цифры» как оружия принуждения и убеждения в данной сфере мы скоро узнаем: битвы цифровых «биороботов» со словесными «аборигенными» людьми впереди.
В те времена, когда человеческая душа сожмётся до кода, до циф-
ры, живое, наполненное своим первоначальным глубоким смыслом слово будет огромной редкостью (уже сегодня убиение художествен-
ности, т.е. красоты, мы видим везде - в кино, на ТВ, в жанровой лите-
ратуре), оно будет спасительным, как чистая вода, как уголок дикой природы, оно будет редким отдохновением человека от жёстко цензу-
рированного мира.
Молитва соединит человека с Богом - великим, непознаваемым и грозным, стихи - с таким же человеком - живым, измученным и бес-
помощным.
Гори, звезда моя, не падай.
Роняй холодные лучи.
Ведь за кладбищенской оградой
Живое сердце не стучит.
Поэзия - настоящая - как и молитва - это прямое и безусловное обращение к душе человека. Поэзия, как и молитва, не может быть 168
«бизнесом», и она невозможна в «цифровом» исчислении. Поэзия останется последним прибежищем последних героев, словом уте-
шения для бедных, униженных и гонимых. Поэзия будет воскрешать Бога, дарить красоту, питать силы души. Будущее художественного слова есть будущее самого человека - потеряв его, он потеряет себя.
Лидия Андреевна Сычева, член Союза писателей России
Алексей Шорохов
Шалинский (Ф)рейд
О романе Германа Садулаева
Стоит ли удивляться разгулу этнобандитизма в стране, когда сама власть, через свои группы влияния в «культурной среде» выдвигает на самые громкие национальные премии такие произведения, как ро-
ман Германа Садулаева «Шалинский рейд». Ставший финалистом на-
циональных премий «Большая книга-2010» и «Русский Буккер-2010».
Футбол и гинекология
Ни «Большую книгу», ни «Русского Букера» за этот год уже точ-
но не получит чеченский писатель Герман Садулаев. А жаль. Больно хорошо пишет. Главное - правильно. Про плохих «федералов» и хо-
роших «чеченов» (среди последних, впрочем, тоже есть плохие, но совсем мало и не совсем чечены). Это - если в двух словах и для ин-
тервью «Радио Свободе».
Если же в трёх и более - такую прозу можно назвать не «пото-
ком», а «оттоком сознания». В прямом смысле, потому что сознание неумолимо покидает главного героя, так как он, оказывается, страда-
ет «конфабуляциями». Психологический словарь определяет это так:
«Содержанием экмнестических конфабуляций (с. ecmnesticae) являются события ранних лет жизни (детства, юности). Чаще всего такие конфабуляции встречаются при старческом слабоумии на фоне выраженной прогрессирующей амнезии...»
Говоря ещё проще, конфабуляции главного героя романа «Ша-
линский рейд» - это ложные воспоминания, которые одолевают про-
живающего в Питере чеченского боевика, гуманиста и головореза - человека (роман от первого лица), похожего на писателя Германа Са-
дулаева. «Ложные воспоминания», разумеется, о войне. Или о контр-
террористической операции. «Воспоминания» настолько «ложные», что нельзя не процитировать.
Оказывается героический рейд бесстрашного борца с беременны-
ми женщинами и медперсоналом районной больницы одноногого (о 169
ту пору, правда, двуногого и даже с головой, хотя последнее и со-
мнительно) Басаева в Будёновск был «всего лишь ответом» на мерз-
кую операцию злокозненных русских, которые «когда-то» обещали расстрелять какое-то «население» какого-то «аула», если окружён-
ную там часть не выпустят из окружения. Часть выпустили, подлые мерзавцы русские прячась за широкими юбками беременных чече-
нок ускользнули от заслуженного возмездия, дорога на Будёновск для справедливого ответного удара была открыта. «Один-один» - с футбольным восхищёнием восклицает герой повествования, а может быть даже и сам автор, любимец женщин и международного сооб-
щества Герман Садулаев. Идёт честная игра грозненского «Терека» и питерского «Зенита», наши по мячу в целом попадают, правда, не мешало бы гранатомётчиков за воротами посадить и растяжки поста-
вить, ну да это к слову. О том, что следующий форвард, не к ночи будь помянут, Салман Радуев, сделавший счёт 2:1 («поход» на Кизляр, бе-
ременные женщины, парализованные старики, полная победа вайна-
хов) мученик и страстотерпец и говорить не приходится. Подробно описываются его мучения в колонии «Белый лебедь», оказывается, голова у него там раскалывается (что-то у них у всех с головами), а жестокие русские не дают ему таблеток, то есть вместо пожизнен-
ной пенсии и домика в Куршавеле вот такое вот нехорошее отноше-
ние оккупантов. Впрочем, учитывая, что даже среди своих он после Кизляра получил прозвище «гинеколог», вместо таблеток ему могли предлагать что-либо другое. Видимо отказался...
Враги сожгли родную саклю
О врагах и оккупантах понятно... И хотя Садулаев пытается вы-
строить собственную морально-нравственную хронологию событий в Чечне, в основных положениях она поразительно совпадает с ны-
нешней «официальной» кадыровской и (видимо, по умолчанию) с кремлёвской. Выглядит это так: «первая» чеченская война была на-
родно-освободительной для чечен и несправедливой для России, в то время как «вторая», оказывается, стала возмездием за плохих вахха-
битов.
Получается, что сидели себе создатели первого в истории чечен-
ского государства в лабораториях, паяли микросхемы, осваивали компьютерные технологии, а тут пришли злые русские на танках и оторвали миролюбивых горцев от наукоёмкого труда. Пришлось сме-
нить им паяльники на автоматы, а компьютеры на радиоуправляемые фугасы. Правда освободиться от России горцы хотели не совсем, то есть так, чтобы по-прежнему получать из ненавистной Москвы пен-
170
сии, зарплаты бюджетникам, ездить в Россию без виз и иметь общую территорию для транзита грузов. Российского транзита.
Но с транзитом что-то не заладилось. Так только за 1993 год на Грозненском отделении Северо-Кавказской железной дороги нападе-
нию подверглись 559 поездов с полным или частичным разграблени-
ем около 4 тыс. вагонов и контейнеров на сумму 11,5 млрд. рублей. За 8 месяцев 1994 года было совершено 120 вооруженных нападений, в результате которых разграблено 1156 вагонов и 527 контейнеров. Убытки составили более 11 млрд. рублей. В 1992-1994 году в резуль-
тате вооруженных нападений погибло 26 железнодорожников. Сло-
жившаяся ситуация вынудила Правительство России принять реше-
ние о прекращении движения по территории ЧР с октября 1994 года.
Можно, конечно, предположить, что все эти нападения и грабе-
жи совершались исключительно по причине нехватки олова для па-
яльников и проводов для компьютеров, но что-то мне подсказывает, что это не так. Да и убийства мирных железнодорожников - довольно странное проявление чеченского миролюбия. Хотя и характерное.
Это же подтверждает и статистика, приводимая на сайте http://
traditio.ru: уровень преступности в Чечне вырос с 1990 года (то есть со времени получения фактической независимости) до 1994 года в семь раз. Только по официальным и далеко не полным данным умыш-
ленных убийств в 1991-1994 было совершено в Чечне более 2000. Большинство из убитых - русские. Подавляющее большинство пре-
ступных акций - грабежи, изнасилования, убийства - было направле-
но также против русских. Поэтому точнее будет сформулировать так: чечены хотели избавиться не от России, а от русских. (Чего и доби-
лись - сегодня Чечня фактически моноэтничная республика.)
Это о «первой» войне. Теперь - о «второй».
Чеченский гуманист Садулаев пытается противопоставить глав-
ного «победителя русских» Масхадова («футбольно-гинекологиче-
ский» счёт 2:1, помните?) другому «главному» - Басаеву. Получается так: Масхадов - хороший, только слабый (любит балет, классическую немецкую философию и мультфильм про Карлсона). Поэтому всё время уступает бандитам-ваххабитам (остальные, оказывается, не бандиты). Уткнётся себе в «Феноменологию духа» и просиживает в кабинете до ночи. Бандиты этого и ждут: только «президент Ичке-
рии» за книжку, они - сразу же давай убивать, грабить, насиловать. А он всё бормочет: «Что есть Мировой Дух, что есть Мировой Дух?..»
Вот так по вине подлого гуманизма образцовый вертеп демокра-
тии и правопорядка превращается в гнусную обитель зла и раздора. 171
И основу экономики независимой Ичкерии уже составляют не про-
дажа компьютерных технологий или даже овечьей брынзы, а совсем другое.
Опять же статистика: только за первые два с половиной месяца 2000 года сотрудники МВД РФ обнаружили и изъяли в освобожден-
ных районах Чечни 2390 автомобилей, находящихся в федеральном розыске. Большинство украденных автомобилей - иномарки, дорогие и престижные модели «Волги» и «Жигулей», угнанные на 95 про-
центов в период с 1997 года, то есть за время правления Масхадова.
Понятно, что во всём этом виноваты подлые ваххабиты. Но здесь нельзя не вспомнить известный анекдот:
- Сынок, сколько раз я тебе говорил: не хоббиты мы, а ваххабиты.
Садулаев пытается доказать, что всё-таки хоббиты.
Гомер и общечеловеки
Однако и говорить, что чеченский писатель занимается серьёзным мифотворчеством и дивит нас мифами «с той стороны», будет невер-
но. Потому что получается (как вы уже заметили) смешно. Особенно про героизм. Как обвязывались колючей проволокой (чтоб не дрог-
нуть и не сбежать из кровавой схватки с врагом) защитники мирных саклей. Оно, безусловно, понятно: я тут умирать буду, а Махмуд дёру даст. Обидно, правоверные. Вот и обвязывались (вариант - приковы-
вались цепями). И несли огонь людям, эти скромные прометеи ич-
керийской независимости. Хотя с огнём (Каширка, Норд-Ост) не всё просто. Но несли.
Про то, чтобы мерзкие оккупанты обвязывались проволокой, я, правда, не слыхал. Видимо, проволоки не хватало, или верили друг в друга. Да и огонь нередко вызывали на себя. Но это всё в сторону.
Кровавые мальчики, умученные зверями-омоновцами, садистами-вэ-
вэшниками и негодяями-спецназовцами, блуждают в «ложных воспоми-
наниях» героя романа и взывают к общечеловеческой справедливости.
Что ж, справедливость так справедливость. Ведь есть тема у Са-
дулаева гораздо более животрепещущая, чем сомнительный героизм. Это тема похищений людей.
Утверждать, что вайнахи никогда не похищали людей, достаточно трудно. Есть история, которую ещё не до конца переписали Сванидзе и мировое сообщество. Хотя бы про крупнейший на Кавказе неволь-
ничий рынок в Дербенте, на воротах которого Ермолов впоследствии вешал самих работорговцев; и ответ горских старейшин генералу Ру-
мянцеву: «Набеги и грабеж - наши занятия, как ваши хлебопашество и торговля». Впрочем, набеги осуществлялись не только ради грабе-
172
жа, но и ради охоты на людей, которых продавали в рабство или воз-
вращали в обмен на выкуп.
И современная статистика не предлагает нам других фактов: по данным Миннаца, с 1996 по 1999 год более 5 тысяч человек были по-
хищены с целью получения выкупа. Значительная часть этих престу-
плений осталась вне официальной статистики, поскольку родствен-
ники потерпевших, опасаясь за жизнь своих родных, предпочитали не обращаться в правоохранительные органы.
За период с 1997 года по октябрь 1999 было захвачено в заложни-
ки 935 человек, в том числе 64 иностранных гражданина.
По официальным данным с января 1997 года по середину 1999 года более чем 60-ю чеченскими группировками было похищено 1094 человека, в том числе в первой половине 1999 - 270 (из них военных и милиционеров - 97, то есть только треть). Остальное - рабочие, врачи, колхозники. И это, как мы понимаем, только вершина айсберга.
«Ложные воспоминания» (они же конфабуляции) можно, разуме-
ется, оживить паранойей и предположить, что большинство похищен-
ных были глубоко замаскированными оккупантами, таившими самые чёрные замыслы против независимого маленького народа, собирав-
шегося строить заводы и фабрики, открывать школы и университеты, запускать в космос ракеты и осваивать мирный атом. Но на такое не решается даже сам автор. Зато он предполагает другое: «похищением людей занимались обе стороны». И больше того - «у федеральных войск возможностей было больше и масштаб похищений тоже был крупнее». Если кто забыл, напомню, что в каждом среднерусском го-
роде на базарной площади можно было увидеть БТР, к которому це-
пями (опять?) были привязаны похищенные в Чечне невольники, их и покупали горожане и селяне перед началом полевых работ - на ого-
роды. Что уж говорить про колхозы в российской глубинке, посреди которых, известное дело, повсеместно были вырыты зинданы, и там томились сотни и тысячи безгласных рабов. В общем, картина до-
стойная самого пристального внимания чеченских абсурдменов (или как их там, никак не запомню - те, что по правам человека) и прочих гуманитариев широкого профиля с гарвардскими дипломами и страс-
бургской пропиской. Хотя последние почему-то предпочитают гума-
нитарить по месту прописки, пробовали, было, с выездом на мест-
ность, да что-то не заладилось, что-то, по-моему, опять с головами...
Но не всё так просто, среди похитителей есть и нехорошие чече-
ны (герой романа называет их «индейцами»), они спустились с гор, не любят квантовую механику и настороженно относятся к конкур-
173
су «Евровиденье». Эти «индейцы» похищают возлюбленную героя, насилуют, после чего она кончает с собой. Поворот сюжета, прямо скажем, невесёлый, зато с многочисленными отсылками к Фрейду (включая бесполое сожительство персонажей) и прочие респекты столичным интеллектуалам многоразличной сексуальной направлен-
ности. Чеченским читателям, судя по отзывам, это не очень нравить-
ся, но не они присуждают «Большую книгу».
Стиль - в утиль
Если содержательная часть романа вызывает откровенное недо-
умение, то про стилистические достижения автора говорить как-то и вовсе грустно. Правда, есть одно смягчающее обстоятельство - как Садулаев сегодня пишут практически все молодые «премиальные» российские авторы, вне зависимости от национальности. Ощущение, что читаешь какую-то переводную литературу (плохо переводную). Про полифонию и прочие благоглупости можно и не вспоминать, это у Достоевского все говорят разными голосами, даже если эти голоса звучат в одном сознании. Садулаева не отличить от Мураками, а обо-
их вмести взятых не отличить от вечернего выпуска новостей. Вот когда пожалеешь о советской школе перевода, хоть бы по классным образцам писать учились. Хемингуэй там какой-нибудь, Пруст... Раз уж до Бунина руки не доходят.
Одним словом, литература в прайм-тайм. Книжечка и метро. Фи-
лософия под ай-под. Наногуманизм.
Премию можно было вручать. Мифов (русских) не разрушил, че-
ченских - не создал. Ну нельзя же всерьёз читать, как головорез Хот-
таб «выводил из окружения вооружённые силы Ичкерии» под Аргу-
ном, когда, по самым скромным подсчётам, две с половиной тысячи бандитов «прорвались из кольца», то есть через позиции шестой роты псковских десантников (сто человек), поголовно погибших. О таких «победах» даже «Партизанское радио» не сообщает.
Читателя в России у Садулаева всё равно не будет, потому что под-
снежники и томик стихов в руках бородатого головореза (героя ро-
мана) - это даже не смешно. Чтобы это понять, не нужно проходить через войну в Чечне. Достаточно проехаться в московском метро или посидеть вечерок в московском ресторане. Можно ещё заглянуть в студенческое общежитие. Сомнений не останется. А после событий в Зеленокумске и всколыхнувшего столицу недавнего убийства болель-
щика «Спартака» и череды других нападений кавказцев на москвичей и даже сотрудников правоохранительных органов (среди фигурантов «с гор» - немало и чечен), после этого - и подавно.
174
Жители России (и не только русские) скорее поверят матери во-
ина-мученика Евгения Родионова, полгода искавшей тело своего обе-
зглавленного сына в Чечне - не только у полевых командиров, но и у «мирного населения». Она описала свои мытарства, только вот её по-
весть вряд ли выдвинут на «Большую книгу». Тем более, не выдвинут на «Русского Букера». И понятно почему.
Алексей Алексеевич Шорохов, секретарь Правления Союза писа-
телей России
Иеромонах Нектарий (Головкин)
Коммунистам нужно окончательно расстаться с безбожием
Известный священник размышляет о сущности коммунистической идеологии и о дальнейших перспективах КПРФ...
Я вспоминаю, как где-то в 1848 году в штате Нью-Йорк появился бесенок в американской семье, и вдруг сразу начался какой-то ужас-
ный бум спиритизма, который вовлек в свою антицерковь миллио-
ны людей. В принципе, весь этот мистицизм, теософство, восточные культы - все это не что иное, как антицерковь, в которой содержится дух антихристов. Глава это антицеркви - антихрист. Когда коммуни-
сты стали всевластными, то, исполненные антихристовым духом, они руководствовались исключительно силой: расстреливали дворян, священников, купцов и представителей других сословий, издевались над верующим русским народом. В те годы, сразу после революции, лютая ненависть открыто вылилась на улицы русских городов. Ле-
нинский путь насилия, совершенно лишенный сострадания, не может быть простителен. Нынешние коммунисты, как мне кажется, по отно-
шению к Ленину или заблуждаются, или просто не хотят видеть злой, разрушительной стороны коммунистической идеологии.
С другой стороны, идея коммунизма, хотя и является утопией, все же носит в себе некие положительные элементы. Конечно, ком-
мунистические методы разрушения, изъятие церковных ценностей, изгнание хозяев из дворцов и домов и т. д. - не христианские методы. Однако если бы все своевременно пришли к добровольному пере-
распределению доходов, богатые помогали бы нищим, то, возмож-
но, революционного безумия и не случилось бы вообще. Отмечу, что многие ценности советского времени были взяты из Христианства. 175
В принципе, ранние христианские общины жили по своего рода ком-
мунистическим законам, ибо в них было всеобщее распределение. То же самое касается и христианских монастырей как таковых вообще.
Однако такие общины могли и могут существовать только, если речь идет о небольшой группе людей. Если же говорить о попытках перестроить по коммунистическому образцу все человеческое обще-
ство, да еще и без Бога, то это, конечно, не более, чем глупая утопия. Человек по своей сути грешен и далеко не идеален. Всегда найдутся жадные и даже кровожадные люди, которые помешают осуществле-
нию грандиозных планов по преобразованию общества.
Подчеркиваю, что коммунизм в какой-то степени - неплохая идея, но утопическая. То, что коммунистические идеалы по-прежнему по-
пулярны у значительной части населения России, объясняется во мно-
гом и тем, что народ явственно видит кровожадность и продажность современных богачей, которые, в общем-то, не имея на то никакого права, захватили все то, что изначально принадлежало государству и народу, что создавалось народом веками. Причем этот захват соб-
ственности происходил как законными, так и незаконными методами.
Для миллионеров коммунисты - это, в первую очередь, оппоненты на выборах, которые лишают этих миллионеров существенной части верующего электората, потому что многие верующие в знак протеста против «реформ» голосуют за коммунистов. Понятно, что часть веру-
ющих сочувствует коммунистам, так как те обличают современную буржуазную политику. В первую очередь, старшее поколение, пожи-
лые люди ищут в коммунистах поддержку и сочувствие. К кому им еще обращаться, как не к коммунистам?
Кроме того, в настоящее время коммунисты солидарны с право-
славными по многим актуальным проблемам. В частности, КПРФ выступает против ЕГЭ, ювенальной юстиции, форсайт-проекта «Дет-
ство-2030», выступает с аналогичной православным позицией по ка-
тынскому делу. Когда-то коммунисты действительно были орудием известных международных сил; каких сил конкретно - не буду рас-
шифровывать, потому что это и так грамотным людям должно быть понятно. Теперь же коммунисты превратились в жезл, который уже надломился, который уже просто не нужен международной закулисе, как старая вещь. Может быть, в КПРФ и есть представители междуна-
родных сил, есть, возможно, и провокаторы, но, думаю, их немного. В целом же коммунисты искренне верят в социальную справедливость.
Конечно, в коммунистической идеологии изначально заложено безбожие. Это попытка построения справедливого общества на Земле 176
без Бога. Конкретные же лица, члены КПРФ, могут быть верующи-
ми. Даже в советское время многие люди, облеченные властью, в том числе генералы и маршалы, оставались православными верующими. Известно, что в блокадном Ленинграде совершались молебны, по-
сле одного из которых оружие у немцев стало отказывать. Известно, что в годы войны был совершен облет блокадного города с Казанской иконой Божией Матери. Известно, что руководитель Советского госу-
дарства И.В.Сталин, обратился в начале войны к гражданам страны со словами «Братья и сестры», а позже восстановил Патриаршество.
То есть сама коммунистическая идеология остается, но люди мо-
гут быть разными. Думаю, что, однако, верующих среди коммуни-
стов не очень много, а, наоборот, достаточно много тех, кто отвергает Церковь как сочувствующую светским властям. И к нам, простым священникам, вследствие этого также может иметь место негативное отношение со стороны коммунистов, хотя некоторые и принимают имеющееся положение дел как должное.
Конечно, всем нам приятно, когда на сайте КПРФ открыто заявля-
ется, что коммунисты - не безбожники. Ценности им, конечно, надо менять. Нужно, чтобы коммунисты хотя бы признали Бога как Творца мира. Но, к сожалению, пока что они строят свою идеологию на совер-
шенно дискредитировавшем себя веровании в дарвиновский эволюци-
онизм, который является не чем иным, как верой в случайность. Дар-
винисты верят не в Творца, а в том, что наш мир появился случайно.
Возможна ли дальнейшая эволюция коммунистов в сторону Право-
славия? Некоторые основания для этого имеются. Ведь сейчас ряды Коммунистической партии существенным образом очистились от от-
кровенных негодяев, карьеристов и проходимцев. В партии остались в основном искренние люди, которые верят в социальную справедли-
вость. Конечно, к социальной справедливости всем нам надо стремить-
ся, хотя в этом греховном мире полностью достичь ее и невозможно. Нам, православным людям, все-таки по духу ближе простые честные коммунисты, чем демократы, которые растащили общенародную соб-
ственность, а теперь еще и продают ее за бесценок иностранцам.
Могут ли православные люди голосовать за коммунистов? Вопрос сложный. Понятно, что простые верующие в большинстве своем на-
пуганы антицерковными деяниями коммунистов в советские годы. Я же вообще не хожу голосовать, по воскресеньям служу в храме, да и вообще, я не понимаю, за кого голосовать. Все эти политики в боль-
шинстве своем - карьеристы, их главная цель - делать деньги. Да, к тому же, за меня, скорее всего, и так проголосуют. Во всяком случае, 177
для меня нет выбора - кругом одни карьеристы, призывающие, по-
добно Б.Н.Ельцину в 1996 г., «голосовать сердцем», а не головой. Мы помним, что к 1996 году Ельцин пропил наше государство, практи-
чески полностью потерял свой рейтинг, но на выборах его снова из-
брали президентом, хотя тогда практически никто его уже не уважал. Что это за выборы? Фальсификация и мистификация.
Может быть, какой-нибудь порядочный человек и пройдет в де-
путаты, но он, находясь во властных структурах, ничего не сможет сделать, даже на муниципальном уровне. Ему даже денег на ремонт подъезда не дадут. Управляет же деньгами не депутат, а кто-то другой, и, как правило, этот другой - жадный человек, для которого главное - воспользоваться своим служебным положением, чтобы обогатиться. Да и вообще, не лучшие люди идут на выборы. Хорошие же люди, как правило, остаются за бортом.
Сегодняшние средства массовой информации молчат о честных людях, и мы их не увидим на телеэкранах. Видим же мы раскрученных людей со средствами, таких как Сванидзе и Познер. Их и уважать-то нельзя, потому что это отъявленные враги России. Если кто-то сегод-
ня заявляет, что российской истории всего лишь 20 лет, то как следует относиться к такого рода заявлениям, когда каждый школьник знает, что на самом деле мы имеем более, чем тысячелетнюю героическую историю? Последнее же двадцатилетие для России - это ее черная история, темный период истории, когда русский народ практически лишился вообще какой-либо власти и просто ничего не имеет, влачит откровенно жалкое существование.
Иеромонах Нектарий (Головкин), настоятель храма свв. Перво-
верховных апостолов Петра и Павла в Шуваловском парке, ректор некоммерческого Института русской культуры, специально для «Рус-
ской народной линии»
Валентин Семенов
Город Святого Петра отстоял себя
Вместе с тем, отмечает социолог, решение о поиске нового места под башню Охта-центра не может не настораживать
Первое чувство от решения городских властей отказаться от стро-
ительства Охта-центра в исторической части Санкт-Петербурга, ко-
178
нечно, радостное. Ведь для православного человека размещение 400-метровой «вавилонской башни» напротив Смольного собора не-
приемлемо. Зато второе чувство - грусть, потому что получается, что без вмешательства первого лица государства в нашем т.н. демокра-
тическом обществе граждане ничего добиться не могут. И это очень печально. Ведь архитектурное и археологическое сообщество (на-
помню, что при подготовке к строительству на этом месте раскопали древнерусское поселение и шведскую крепость), деятели культуры и православная общественность активно протестовали.
Президенту, премьер-министру и губернатору было отправлено письмо от Собора православной интеллигенции, которое, правда, отказались опубликовать все издания, даже те, с которыми я сотруд-
ничаю. Фактически, откровенно было сказано, что СМИ зависят от «Газпрома», поэтому они и не могу пойти против этой структуры. То же самое и на телевидении. Когда я в прошлом году участвовал в про-
грамме «Мост свободы», посвященной передаче «Дом-2», я спросил, можно ли провести подобную передачу, посвященную строительству газпромовской башни, но мне сразу же отказали. Оказывается и туда «Газпром» вкладывает деньги. В итоге, получается, что коммерческая фирма владеет нашим городом и руководит его правительством, кото-
рое отстаивало интересы «Газпрома», не считаясь ни с чем и ни с кем.
А между тем, наше социологическое исследование показало, что из опрошенных 1200 человек, только 13% были за строительство этой башни, 23% поддерживали такое строительство только на са-
мых отдаленных окраинах города, а остальные респонденты высту-
пали в принципе против такого строения. Но социологи тоже ведь бывают разными. Например, фирма Романа Могилевского, бывшего сотрудника НИИ Комплексных социальных исследований Санкт-
Петербургского государственного университета, директором которо-
го я являюсь, почему-то показывала в своих опросах, что большин-
ство петербуржцев за строительство башни. Сделано это было так: жителям города задавался вопрос: «за» или «против» Охта-центра? Но кто же будет против центра, если там построят много культурных сооружений? А вопрос надо было ставить конкретно, о том, хотят ли петербуржцы, чтобы в центре города появилась 400-метровая башня.
Нас тут же стали обвинять, что мы протестуем против Охта-цен-
тра, где будут проводиться культурные мероприятия, откроют ста-
дион и музей современного искусства. Но разве мы против этого? Мы против 400-метрового монстра. Мы были против того, что это уродливое здание рекламировалось как «новый символ Петербурга». 179
Наши символы - это ангел Петропавловского собора, который благо-
словляет город (высота 122,5 метра), Исаакиевский собор (101 метр) и Смольный собор (96 метров). И разве может башня «Газпрома» воз-
нестись выше этих святынь? Как может быть символом Петербурга - это острие, сверло в небо? Для меня, как для доктора психологиче-
ских наук ясно, что это символ агрессии. У нас любой собор увен-
чивается крестом, ангелом, Адмиралтейство - корабликом, что чело-
вечно и гуманно. С какой же стати агрессивный символ должен быть символом Петербурга?
Сейчас можно уже начинать писать историю этого феномена, ког-
да изо дня в день шла пропаганда, промывание мозгов, убеждение людей в том, что это прекрасный проект. В каждом номере «Петер-
бургского дневника», нашей городской правительственной газеты, издаваемого тиражом 300 тысяч экземпляров, печаталось позитивное мнение о проекте «Газпрома» какого-нибудь футболиста, балерины, как правило, давались мнения людей, совершенно далеких от проблем архитектуры, эстетики и духовности. Да и не секрет, кому принадле-
жит команда «Зенит». Поэтому неудивительно, что такой «великий патриот», как футболист Аршавин, убеждал нас в том, что башня - это прекрасно, а затем уехал в Лондон. Кстати, Лондон уже достаточно испорчен модерновыми и постмодерновыми сооружениями. Такое же хотят сделать и с нами?
Ещё один, к сожалению, грустный момент. Русская Православная Церковь в лице иерархов не поддержала нас. Только православная об-
щественность, отдельные батюшки и монахи оказали поддержку. Но никто из архиереев не выступил с веским словом, хотя мне казалось, что они могли бы сказать о том, что данная башня - это антихристи-
анский проект.
Я в этом году был на форуме в Дрездене, а это город, который ЮНЕСКО уже исключило из списка городов, являющихся культур-
ным наследием, потому что там строится мост через Эльбу, искажаю-
щий панораму города. И теперь федеральные власти хотят дать день-
ги на строительство тоннеля под Эльбой, только чтобы город вернули в список объектов культурного наследия. Но строительство этого мо-
ста хотя бы было обосновано транспортной необходимостью, а у нас никакой необходимости в строительстве башни нет, только амбиции «Газпрома». А каковы эти амбиции? Это нахальство и нахрапистость. Но и зачем нам нужны такие нахальные проекты?
В связи с этим, решение городских властей отказаться от строи-
тельства башни на Охте вызывает у меня смешанные чувства. Не-
180
смотря на радость, беспокойство остается. Ведь мы пока не знаем, где власти найдут новое место под этот проект? Хорошо, если это будет спальный район, там можно строить хоть Манхэттен. Отдель-
ный клык, конечно, будет выглядеть нелепо, но если где-то на берегу Финского залива построят целый комплекс высоток, то тогда, может быть, это будет и неплохо смотреться. Я не страдаю чудовищным кон-
серватизмом и вовсе не против развития города. Грусть вызывает и то, что богатейшая фирма «Газпром» считает, что если есть деньги, то можно делать всё, что угодно, не считаясь с мнением людей.
И все же замечательно, что наш город Святого Петра отстоял себя.
Валентин Семенов, директор НИИ Комплексных социальных ис-
следований Санкт-Петербургского государственного университета, доктор психологических наук, профессор
Игорь Фроянов
Репутацию Матвиенко не отмыть даже новейшими моющими средствами
Петербургский историк возмущен желанием градоначальницы исключить Северную столицу из числа «исторических поселений»
Прежде всего, надо сказать о том, что Санкт-Петербург, Петро-
град, Ленинград, Санкт-Петербург – это вовсе не тот город, который можно исключить из списка городов, имеющих важное мировое исто-
рическое значение. И я удивляюсь, как могла, как посмела Матвиенко замахнуться на такой город?
О чем это говорит? Это говорит, прежде всего, об отсутствии исто-
рической ответственности у этого человека, и, конечно же, об отсут-
ствии у нее эстетического мировосприятия. А ведь картины малюет! Перед нами человек сугубо прагматичный, практичный, но в нынеш-
них условиях прагматичность и практичность выражается лишь в од-
ном – в стремлении как можно более обогатиться, потуже набить свой кошелек. Таким образом, перед нами вырисовывается ситуация, когда наш город продают и покупают торгаши. И в этом, между прочим, заключается трагизм сложившийся ситуации, потому что торгаши, о которых я говорю, к великому сожалению, сейчас оказались у власти и правят бал в России.
Я полагаю, что своим обращением губернатор Санкт-Петербурга 181
запачкала свою репутацию так, что никакими моющими средствами, даже новейшими, с нее не смыть это позорное пятно. Я не знаю, как можно продолжать руководство городом после такого позорного па-
дения. Разве что при утрате совести и благородства...
Владимир Путин ни в коем случае не должен идти на поводу у Матвиенко, если у него есть хоть капля сострадания и любви к свое-
му родному городу! Губернатору следовало бы подумать о том, в ка-
ком состоянии находится наш город сейчас, в зимний сезон. Во что он превращен? Даже во время блокады люди убирали город, и он вы-
глядел лучше, чем в данный момент. Что еще можно сказать?! Горе нам, побежденным…
Игорь Яковлевич Фроянов, профессор Санкт-Петербургского го-
сударственного университета, доктор исторических наук
Литературные страницы
Владимир Воропаев
Великий патриот России
К 200-летию Н.В.Гоголя
1-го апреля 2009 года исполнилось 200 лет со дня рождения ве-
ликого русского писателя Николая Васильевича Гоголя. Для России, русской культуры это знаменательная дата. Интерес наших соотече-
ственников к творчеству Гоголя никогда не угасал. В чем секрет такой популярности? Гоголь не только классик русской литературы, но и ве-
ликий патриот России. «Поблагодарите Бога прежде всего за то, что вы русский, - писал он своему другу графу Александру Петровичу Толстому. - Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия. Если только возлюбит русский Россию, возлюбит и все, что ни есть в России. К этой любви нас ведет теперь Сам Бог. Без болезней и страданий, которые в таком множестве накопились внутри ее и которых виною мы сами, не почувствовал бы никто из нас к ней состраданья. А состраданье есть уже начало любви».
Это письмо, названное Гоголем «Нужно любить Россию» и вклю-
ченное в книгу «Выбранные места из переписки с друзьями», было запрещено цензурой и не печаталось при жизни автора. Оно и сегод-
ня, к сожалению, не так широко известно. Да и сама книга, о которой много написано, едва ли понята в своей сути. В ней Гоголь во всеус-
182
лышание высказал свои взгляды на веру, Церковь, царскую власть, Россию, слово писателя. Он выступил в роли государственного мыс-
лителя, стремящегося к наилучшему устройству страны, установ-
лению единственно правильной иерархии должностей, при которой каждый выполняет свой долг на своем месте и тем глубже сознает свою ответственность, чем это место выше.
Все вопросы жизни - бытовые, общественные, государственные, литературные - имеют для Гоголя религиозно-нравственный смысл. Признавая и принимая существующий порядок вещей, он стремился к преобразованию общества через преобразование человека. «Обще-
ство образуется само собою, общество слагается из единиц, - писал он. - Надобно, чтобы каждая единица исполнила должность свою... Нужно вспомнить человеку, что он вовсе не материальная скотина, но высокий гражданин высокого небесного гражданства. Покуда он хоть сколько-нибудь не будет жить жизнью небесного гражданина, до тех пор не придет в порядок и земное гражданство».
Гоголь указал на два условия, без которых никакие благие преоб-
разования в России невозможны. Прежде всего, нужно любить Рос-
сию. А что значит - любить Россию? Писатель поясняет: «Тому, кто пожелает истинно честно служить России, нужно иметь очень много любви к ней, которая бы поглотила уже все другие чувства, - нужно иметь много любви к человеку вообще и сделаться истинным христи-
анином во всем смысле этого слова».
Не должно также ничего делать без благословения Церкви: «По мне, безумна и мысль ввести какое-нибудь нововведение в Россию, минуя нашу Церковь, не испросив у нее на то благословенья. Нелепо даже и к мыслям нашим прививать какие бы то ни было европейские идеи, покуда не окрестит их она светом Христовым». Для Гоголя по-
нятие христианства выше цивилизации. Залог самобытности России и главную ее духовную ценность он видел в Православии.
Фольклорные образы и сюжеты, почерпнутые из преданий, народ-
ных песен и дум, сочетаются в произведениях Гоголя с жизненным реализмом, образуя неповторимый художественный синтез. Великий сатирик и обличитель, доподлинно знавший, как неискоренимо зло в человеческой натуре, он был также гениальным лириком, тонко и проникновенно умевшим чувствовать красоту родной природы и ве-
личие человеческого духа.
Гоголь воспел героическое прошлое казачества, рыцарскую пре-
данность Отечеству и вместе с тем в песенно-поэтическом образе не-
удержимо несущейся птицы-тройки выразил уверенность в великом 183
будущем своей страны и народа. При этом Гоголю не нужно было выяснять, малороссиянин он или русский. Для него русский и укра-
инец - близнецы-братья, призванные к тому, чтобы составить «нечто совершеннейшее в человечестве».
Долгое пребывание за границей не отрывало души Гоголя от Рос-
сии. В конце жизни он писал дипломату Александру Стурдзе из род-
ной Васильевки: «Скажу вам откровенно, что мне не хочется и на три месяца оставлять России. Ни за что бы я не выехал из Москвы, которую так люблю. Да и вообще Россия все мне становится ближе и ближе. Кроме свойства родины, есть в ней что-то еще выше родины, точно как бы это та земля, откуда ближе к родине небесной».
При жизни Гоголя ценили прежде всего как сатирика и юмориста. Многое в его творчестве стало понятно позднее. Любое направление или течение в литературе могло по праву видеть в нем своего пред-
течу. Гоголь стал первым представителем глубокого и трагического религиозно-нравственного стремления, которым проникнута русская литература. Выдвинутый им идеал воцерковления русской жизни - идеал до сей поры глубоко значимый для России.
Литературное значение Гоголя огромно. Его именем назван целый период русской литературы. И все-таки в сознание современников и последующих поколений он вошел как образец русского писателя, сознающего свою ответственность за то дело, к которому призван.
Владимир Алексеевич Воропаев, доктор филологических наук, профессор Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова, председатель Гоголевской комиссии Научного совета РАН «История мировой культуры», член Союза писателей России
Борис Дверницкий
Приложиться к народу своему
К 75-летию Николая Михайловича Рубцова (3 января 2011 года)
1. В наше время в СМИ, включая интернет, господствует публици-
стика. Даже «толстые» журналы отводят ей немало страниц. Между тем в публицистике мало позитивного, она больше склонна обличать, клеймить, осмеивать, либо фетишизировать те или иные события, тех или иных деятелей истории и культуры, те или иные периоды жизни страны. И потому спорам нет конца. Да собственно в этом никто и не заинтересован. Это бег без финиша. Другой грех публицистики состоит в том, что она рождает многочисленных лжепророков и про-
184
рицателей. Посмотрите прогнозы развития России 3-5 лет назад (тут очень полезен авторский каталог Русской народной линии), как они далеки от того, что существует сейчас. Правда это не останавливает их в новых «пророчествах» и заклинаниях. При этом ряды публици-
стов растут и растут и невольно заражают и нас публицистическим зудом обличения и уныния. Как остановить эту лавину, грозящую на-
крыть нас и лишить активной созидательной деятельности на благо России. Чтобы преодолеть публицистический соблазн очень полезно взглянуть на события истории и на жизнь страны в целом с точки зрения метафизики. К сожалению, философы не жалуют её в наше время. Другое дело поэты. У всех великих русских поэтов и писате-
лей есть метафизическая глубина, в том числе и когда они касаются жизни Народа, истории России, Времени. Их проникновенный взгляд в суть проблем не просто отрезвляет (освобождает) нас от суеты и мельтешения, не просто помогает придти в себя, но открывает новые горизонты осмысления жизни, несет новое понимание событий. В этой связи я хочу предложить свои размышления, навеянные на меня стихотворением Н.М.Рубцова «Старая дорога».
2. «И скончался Авраам, и умер, и приложился к народу своему» (Быт. 25: 8). «Приложиться» к народу своему призван каждый чело-
век. Приложиться к народу своему это значит быть своим для него и оставить после себя что-то нужное ему, родной земле, для русского человека России. Без этого мы пыль и прах, в метафизическом смыс-
ле «ничто». Вот критерий нашей деятельности, нашего творчества, наших поступков и дел, и что дает нам право называться русскими людьми. Конечно это не исчерпывающее определение русскости, хотя по своему, очень верное и точное. Есть и еще одно определение, помогающее нам нас еще глубже понять родство своему Народу. Это метафизическое определение русскости. В метафизическом смысле русскость есть одухотворенность Русским духом. Из этого следуют выводы, способные не просто смутить, но и возмутить некоторых патриотов и консерваторов. Русская идея, Русская цивилизация, Рус-
ский мир, Киевская Русь, Московское царство, Российская империя, СССР, Российская федерация - всё это лишь образования Русского духа, поэтически выражаясь, «облака» на нашей исторической доро-
ге, сменяющие друг друга, но никогда не возвращающиеся и с кото-
рыми мы должны прощаться по истечении того или иного времени.
Всё облака над ней, всё облака...
В пыли веков, прозрачны и незримы,
Идут по ней, как прежде, пилигримы,
185
И машет им прощальная рука.
Пилигрим, в отличие от туриста, идет не поглазеть на чужие свя-
тыни, ибо имеет их в своем сердце, и в отличие от странника, кровно связан с этой дорогой (нашим историческим путем), и потому рус-
ским взглядом оценивает и переживает все увиденное, ибо ощущает с ним «самую жгучую, самую смертную связь». Об этом самое глубо-
кое, самое метафизическое стихотворение Н.М.Рубцова, начальные строки которого я привел выше и которое я продолжаю:
Навстречу им - июльские деньки
Идут в нетленной синенькой рубашке,
По сторонам - качаются ромашки,
И зной звенит во все свои звонки,
И в тень зовут росистые леса...
Как царь любил богатые чертоги,
Так полюбил я древние дороги,
И голубые вечности глаза!
Тот, кто увидел голубые глаза России, навек свой Ей. Это поэтиче-
ски выразил Рубцов:
Здесь каждый славен - мертвый и живой!
И оттого, в любви своей не каясь,
Душа, как лист, звенит перекликаясь
Со всей звенящей солнечной листвой,
Перекликаясь с теми, кто прошел,
Перекликаясь с теми, кто проходит...
Здесь русский дух в веках произошел,
И ничего на ней не происходит.
Но этот дух пройдет через века!
И пусть травой покроется дорога,
И пусть над ней, печальные немного,
Плывут, плывут, как мысли, облака.
Воодушевляться этим духом призваны все мы, считающие себя русскими людьми. Это вторая задача русского человека, после задачи (цели) спасения. И она не противоречит, не заслоняет первую. Более того, Бог помогает всем «пилигримам» Народа и мы видим это в на-
шей истории, когда Бог спасал нас от нашествий: Тамерлана, Карла, Наполеона, Гитлера. Но всегда и мы, «от мала до велика», не были пассивны, а героически сражались за Святую Русь, Отечество, Роди-
ну. Осознание своей ответственности за судьбу России и чувствова-
ние помощи Божией в своем служении Родине - вот два «камертона», настраивающие нашу жизнь на верный лад, сохраняющие нас среди 186
всех бед и невзгод, придающие нашей жизни высший смысл.
Это чувствовали все великие люди России, а писатели и поэты и писали об этом. Движение по этой дороге Н.В.Гоголь ассоциировал с птицей-тройкой: «У, какая сверкающая, чудная, незнакомая даль... Русь, куда ж несешься ты? Дай ответ. Не дает ответа. Чудным звоном заливается колокольчик; гремит и становится ветром разорванный в куски воздух». Эту дорогу А.Блок осознавал как стихию и ощущал тяжелую и неотвратимую поступь Народа на ней, а с другой сторо-
ны, внимал «приближению Бога». «Среди суеты и многолюдства нам надо иногда опускать занавес, прислушиваться к тишине, вни-
мать приближению Бога, вникать в разрастающие звоны набегающей тройки, благодатной, сходящей на нас красавицы - России». (Блок А.А. Собрание сочинений. Т. 2. М.-Л., 1961, с.344). Гоголь представ-
лял образы исторического движения России в виде тройки, у Блока это «летящая степная кобылица, мельканье верст и круч».
И вечный бой! Покой нам только снится
Сквозь кровь и пыль...
Летит, летит степная кобылица
И мнет ковыль...
И нет конца! Мелькают версты, кручи,
Останови!
Идут, идут испуганные тучи,
Закат в крови.
Закат в крови! Из сердца кровь струится!
Плачь, сердце, плачь.
Покоя нет! Степная кобылица несется вскачь.
Мы уже не на тройке, не летим вместе со «степной кобылицей», но мы идем, пусть пилигримами. Но пилигрим это тот человек кто верен Русскому духу и верит что Русский дух «пройдет через века», а с ним и Россия. «Голубые вечности глаза» Матери нашей Родины со-
жалеющим и испытующим взглядом смотрят на нас. Об этом писал и Гоголь: «Русь! Русь! Какая непостижимая, тайная сила влечет к тебе? Почему слышится и раздается неумолчно в ушах твоя тоскливая, не-
сущаяся по всей длине и ширине твоей, от моря до моря, песня? Что в ней. В этой песне? Что зовет, и рыдает, и хватает за сердце? Русь! Чего же ты хочешь от меня? Какая непостижимая связь таится меж-
ду нами». Чего она хочет? Хочет, чтобы мы «приложились к народу своему» всем сердцем своим, всей душою своею, всем разумением своим, всей крепостью своею. Она зовет на служение России в том месте, в том призвании, деле, которое мы совершаем. Ничего ката-
187
строфического не произойдет с нами пока мы идем по нашей дороге, под своей звездой, со своим Богом - Пресвятой Троицей, не взирая на уныние и вопли, потерявших или не обретших свою русскость людей.
3. «И ничего на ней не происходит». Как это понимать? А так, что ничего не происходит в обществе, государстве, мире, что изменило бы внутреннюю жизнь человека, его предназначение, его личную от-
ветственность за свои дела, творчество, поступки. И потому неизмен-
но над нами «Бессмертных звезд Руси // Спокойных звезд безбрежное мерцанье», в том числе сияет и звезда Святой Руси и для каждого горит своя звезда (свой ангел на небе). Свою звезду Н.Рубцов назвал «Звездой полей»:
Звезда полей во мгле заледенелой
Остановившись, смотрит в полынью.
Уж на часах двенадцать прозвенело
И сон окутал родину мою...
Звезда полей! В минуты потрясений
Я вспоминал, как тихо за холмом
Она горит над золотом осенним,
Она горит над зимним серебром...
Звезда полей горит, не угасая,
Для всех тревожных жителей земли,
Своим лучом приветливо касаясь
Всех городов, поднявшихся вдали.
Но только здесь, во мгле заледенелой,
Она восходит ярче и полней,
И счастлив я, пока на свете белом
Горит, горит звезда моих полей.
Ежегодно будят «сиротливые души от земной спячки журавлиные крики:
Широко на Руси предназначенный срок увядания
Возвещают они, как сказание древних страниц.
Все, что есть на душе, до конца выражает рыданье
И высокий полет этих гордых прославленных птиц.
Широко на Руси машут птицам согласные руки.
И забытость болот, и утраты знобящих полей -
Это выразят всё, как сказанье, небесные звуки,
Далеко разгласит улетающий плачь журавлей...
Вот летят, вот летят... Отворите скорее ворота!
Выходите скорей, чтоб взглянуть на высоких своих!
Вот замолкли - и вновь сиротеет душа и природа
188
Оттого, что - молчи! - так никто уж не выразит их...
Высокий полет «гордых прославленных птиц» отрывает нас от земных забот, обращая к «небесным синим сводам», откуда вливают-
ся в нас «таинственные силы Отчизны» и надежда на продолжение и обновление жизни в родной стране, в родной деревне.
В этой деревне огни не погашены.
Ты мне тоску не пророчь!
Светлыми звездами нежно украшена
Тихая зимняя ночь.
Светятся, тихие, светятся чудные,
Слышится шум полыньи...
Были пути мои трудные, трудные.
Где ж вы, печали мои?
................................................................
Кто мне сказал, что во мгле заметеленной
Глохнет покинутый луг?
Кто мне сказал, что надежды потеряны?
Кто это выдумал, друг?
В этой деревне огни не погашены.
Ты мне тоску не пророчь!
Светлыми звездами нежно украшена
Тихая зимняя ночь...
Только на этой дороге, став пилигримами, поверив «в грозовое свое бытие», мы услышим «незримых певчих пенье хоровое», всегда сопровождающее нас в историческом шествии.
Привет, Россия, родина моя!
Как под твоей мне радостно листвою!
И пенья нет, но ясно слышу я
Незримых певчих пенье хоровое.
Только с этим пеньем мы обретаем способность «всех победит и всё преодолеть. И да будет так!
Литературные страницы
Иеромонах Роман (Матюшин)
С того света
Пост подходит к концу, казалось бы, радоваться надо приближа-
ющемуся Рождеству. Да вот узнал о декабрьских событиях, и душа закровоточила: то ли страна уже летит в пропасть, то ли в безвыход-
нейшем тупике. Кругом корыстолюбие, лукавство, обман. С ног до 189
головы покрылись нравственной проказой, да ещё, ко всем прочим напастям, ветхозаветный плен. А грозовые тучи всё собираются и со-
бираются, готовя народу величайшие потрясения. И по человеческо-
му разумению - нет ни единой возможности выкарабкаться из тря-
синного тупика. Ни единой! Несколько дней душу постоянно саднило покаянным воплем: - Господи, спаси ны, погибаем! И Господь вразу-
мил! И как же вразумил! Вот об этом расскажу подробнее.
В понедельник нацепил тонкие беговые лыжи и пошёл по болоту в Боровик. Намеревался придти к обеду, поздравить о. настоятеля с днём рождения, немного пообщаться и затемно вернуться в скит. Так было на прошлой неделе, когда Вячеслав, местный рыбак, ягодник и грибник, приносил в Ветрово почту. Тогда он пришёл распаренный, измотанный дорогой по глубокому снегу. За чаем, узнав, что собира-
юсь его провожать до деревни, стал меня отговаривать:
- Батюшка, не пройдёте! Там всё заросло, снегу полно, я на лес-
ных лыжах еле дошёл.
- Посмотрим, будет видно.
В самом деле, путь оказался нелёгким, но я шёл за рыбаком, и мы благополучно добрались. В доме о. Ф. переоделся в сухую одежду хозяина, пообщались за трапезой и я пошел обратно, чтобы затемно вернуться в скит. Так и получилось. Лыжня указывала направление, и до темноты уже открывал двери скита. То же самое намеревался проделать и в его день рождения. Но... всё оказалось гораздо сложнее: прежний след от лыжни покрыло снегом, лыжи утопали, становились грузом на ногах, втыкались в кочки, путались в порослях кустарника.. После десяти метров понял, что не дойду, решил пойти по реке. Еле развернулся в зарослях и кочках и пошёл по льду. По реке идти легче, но на повороте ткнул палкой в лёд и увидел под снегом воду. Опасно! Развернулся и снова попытался пройти по болоту. Дойдя до электро-
линии выбился из сил, посмотрел в сторону деревни, пожелал всех благ имениннику и стал пробираться в Ветрово.
И вот настал четверг - 23 декабря 2010 г. Истопил печь, попил чаю, надумал посетить о. Ф.. Помня о неудачной попытке, решил пойти в лёгких брезентовых сапогах с прорезиновой материей на уровне галош. Сунул в сумку гостинец - шкатулочку с видом своего Храма, вложил туда просфору. Оделся по-осеннему - тонкий подряс-
ник, спасательный жилет на случай коварного льда, лёгкую куртку и русский куколь на голову. Взял топор, чтобы заодно почистить проход паломникам, помолился и пошёл. Деревня стоит на другой стороне речушки. Лёд выдержал, но всё-таки, решил идти болотом. Тропин-
190
ка затерялась под снегом, ориентировался на виднеющуюся полосу леса. Проваливаясь в сугробы - где по пояс, где по колено, медленно двигался в сторону деревни. Выдохся и промок быстро: сказывался пост. Опираясь на топор, переводил дыхание, утирал пот с лица и шёл дальше. Идти-то всего ничего, полторы версты прямиком, самое большое - час ходу. Вошёл в лес. Тропинка полностью заросла ку-
старником и молодыми берёзками. Тут главное вовремя свернуть вле-
во, немного пройти, повернуть вправо и дальше уже двигаться пря-
миком. Так и сделал. Как мне казалось, в нужном месте свернул влево и вправо, но это только показалось. Ушёл влево от прямой тропы, пытаясь выйти на эту самую тропу. Сапоги проваливались в болот-
ную жижу, мокрую материю сразу охватывал снег, намокал, леденел, образуя тяжеленную броню. Бил обухом топора по сапогам - снег, не успевший стать льдом, разлетался под кустарники и ольху. Ко всему прочему, потянул левую ногу. Идти стало тяжело. Превозмогая боль в ноге, надумал взять вправо, чтобы выйти к берегу. Промок насквозь быстро. В сапогах чавкала вода, перчатки и одежду можно было вы-
жимать, но сильного холода не чувствовал, хотя было -10 градусов. Даже падая в снег, испытывал холод, который отрезвлял, заставлял быстрее вставать и отходить от сугроба. Сколько так продолжалось, час, два? Трудно сказать. Вместо ожидаемой речушки, неожиданно вышел на опушку. Увидел стог сена, обрадовался, направился к нему отдохнуть. Стог сена оказался огромным корнем поваленного дерева. Великанская шапка снега превратила корень в стог сена. Заблудился!
Топором сгрёб снег со ствола, присел. Ноги и руки начали коче-
неть. Поогогокал на все стороны - тишина. Нет, пока ещё не стемне-
ло, пока есть силы, нужно идти назад по следу, который выведет в Ве-
трово. Видно, сегодня мне уже не попасть в Боровик. Но, даже если выйду из леса и узнаю дорогу в скит, хватит ли сил дойти? Пошёл назад, выбился из сил, через час притащился к этому же месту! От напряжения сердце рвалось из груди, в висках стучало, пот заливал глаза. Значит, надо немного вернуться и пойти совсем в другую сто-
рону: раз тут опушка, напротив должна быть река. При одной мысли, что снова придётся возвращаться и неизвестно куда пробираться, ста-
новилось не по себе. Но была надежда выйти к реке. Трудно сказать, сколько времени шел или плыл в глубоком снегу - вышел на просеку. Совсем незнакомые места - холмы, огромные сосны. Откуда на боло-
те взялись холмы? Вдоль просеки шла заснеженная дорога. Видимо, летом сюда приезжали за лесом. Куда она ведёт? Куда бы ни вела, куда-то выведет. Побрёл по ней. К моей беде, снегу на дороге было не 191
меньше, если не больше, чем в лесу. Нет, долго так не пройду, таяли последние силы. Метров через двести увидел пень, смахнул с него шапку снега и понял, что лес вывозили несколько лет назад: пень был трухлявый, сплошь покрытый мхом. Приплыли! Опустился на пень. Пораженческая мысль обволакивала страхом: не выйти! Скоро стем-
неет, не выбраться! Глупая смерть! Как мог выйти из дома без фо-
наря, без спичек, без ручки и бумаги? Да хотя бы взял телефон, сей-
час бы сообщил, что заблудился, организовали бы поиски. А теперь станут искать только перед Рождеством. А если повалит снег, тогда только по весне отыщут, если волки или медведь не найдут раньше. Достал из шкатулки просфору, надкусил, освящаясь перед смертью. Надо же, даже Завещания не составил! Написать на снегу, что за-
блудился? Буквы останутся до первой позёмки. Спокойно, никаких эмоций, никаких резких движений! А если разложить по полочкам? Все мы ходим под Богом! Не просто так мне это попущено. Да, по человеческому разумению шансов никаких: годы не молодые, тело не тренировано, слабость от поста, оделся по-осеннему, насквозь мо-
крый. А может это милость Божия? Господь сказал: «В чем застану, в том и том и буду судить.» Есть возможность умереть на молитве, а это уже великий дар, которого удостаивались верные дети Божьи. Месяц назад тебе исполнилось 56 лет. Молись, кайся, пришло твоё время. Начал усиленно молиться: Господи, Иисусе Христе, Сыне Бо-
жий, помилуй мя грешного! Пресвятая Владычице моя Богородице, спаси мя! Святителю отче Николае, моли Бога о мне грешнем! Вси святии, молите Бога о мне грешнем! Господи, если сейчас меня при-
зываешь, да будет Твоя Святая воля, прости только мою окаянную жизнь! Ангеле Хранителю, отогнал Тебя своими грехами, прости меня! Помолился и своей приснопамятной матери: - Мать Зосима, твой сын в беде, если можешь, помоги, помолись, чтобы на мне ис-
полнилась воля Божия! Может, дать какой обет, принять великую схи-
му, если выживу? Да ведь и монашеские нарушены, какая тебе схима! Ног уже не чувствовал, пошевелил пальцами, вроде пока слушаются. Скорчился, переключился на Иисусову молитву. Странно, при полной уверенности, что не выйду, не было отчаяния, глубоко теплилась не угасшая надежда, голова была ясной. Жил, как во сне, помираю, как в сказке. Ели, сосны, пни, валежник и кустарник укутаны толстым слоем снега. В другое время глядел бы и не нагляделся. Ну вот, любил красоту и умираешь в красоте. На душе легко и покойно. Попросил прощения у тех, кого ненароком обидел, помолился о любящих и не-
навидящих меня. И тут подумал, какой удар должны выдержать мои 192
родственники, вспомнил о тех, с кем общаюсь и общался. А бедный кот Барсик? Ждёт хозяина; сколько протянет на морозе без еды? Про-
падёт животина! Перед глазами обрывками проносилась вся жизнь, вспоминалось не самое лучшее...
Ну что ж, пора готовиться ко Встрече. Хотя, если застыну на этом пенёчке, потом и в гроб не войдёшь, надо поискать место, где можно лечь и скрестить руки. Но... если лягу сейчас, могу оказаться само-
убийцей: за жизнь надо бороться! Посмотрел на дорогу - придётся возвращаться по своим следам. А не залезть ли на сосну и посмотреть по сторонам? Мысль неплохая, но силёнок явно не хватит. Смерка-
лось. Нужно идти, идти с молитвой, без резких движений, не сби-
вая дыхание, оберегая последние силы. Даже если Господь сотворит чудо и выберусь, с ногами, видимо, придётся попрощаться. Отошёл от мощных старых сосен и углубился в чащу кустарника. То и дело натыкался на свои следы, пересекал их, в надежде найти более мел-
кий снег. Темнело на глазах. Обезсилев, прислонялся к берёзке, ольхе, обнимал их и, закрыв глаза, переводил дыхание. И молился, молил-
ся, молился! Вспомнились кадры из птицефермы: женщины выносят ящики с однодневными цыплятами, высыпают их в бочки и заливают водой. Несколько цыплят упали в снег, нахохлились, замерзают. Жут-
кая съёмка нечеловеческой жестокости! Как жить после этого? Разве вопиющий грех останется ненаказанным для человечества? Не оста-
нется! А сейчас и сам, как тот безпомощный цыплёнок в снегу. Слава Богу, кто-то же должен платить!
Стемнело быстро. На мутном снегу угадывались стволы и сучья кустарника. Почудился собачий лай. Сдёрнул куколь с головы, при-
слушался, покричал - тишина. Куда идти? Если раньше снег холо-
дил, отрезвлял, то сейчас, при падении в сугроб, оделял дрожью и ознобом. Значит, совсем немного осталось потерпеть. Сел на толстую ветку, посмотрел на небо. Всюду оно одинаковое, безпросветное. Впрочем, по правую сторону, кажется, светлее. Или блазнится? Нет, в самом деле, светлее. Снова пошёл в обратную сторону. Падая в снег, проваливаясь в болото, продираясь через кусты, шёл какое-то время в сторону света. Остановился, посмотрел - нет, небо такое же, как и вез-
де. Или, всё же, не такое? Какая разница! Иди, пока не свалился окон-
чательно. И тут, с правой стороны, тускло блеснули огоньки. Волки! Один, два, три. Ну вот и докричался, конец странствию. Удивился себе: не испытал никакого страха от внезапной встречи. Наоборот, опасность придала сил и взбодрила.
- Волки, я здесь! Доведите до деревни! - прокричал с неким вы-
193
зовом. Волки стояли на том же месте. Поглядел на хлипкий кустарник - некуда взбираться, а убегать ослабевшему даже мысль не пришла, да и куда? Перекрестился, сжал топор и пошёл на них: всё равно ведь помирать. Стоят, как застыли. Ещё прошёл. Стоят, не перебегают, только огоньки глаз засветились посильнее. А может, это не волки, а огоньки от костров браконьеров: завалили лося или кабана и све-
жуют? Покричал им - никто не отозвался. Приковылял ещё поближе - огоньки хат! Присмотрелся и понял, что это дом о. Ф., вид со сто-
роны леса. Собрал последние силёнки, продрался сквозь кустарник и наткнулся на сетку изгороди. С третьей попытки перевалился через сетку, удержался на ногах и снова, по пояс в снегу, поплыл по гряд-
кам к дому. Возле гаража вышел на очищенное твёрдое место и будто костылями задвигал негнущимися ногами. Увидев меня, псаломщица Лия, оставив ведро, бросилась навстречу:
- Батюшка Роман, откуда?
- С того света, - прошептал не слушающимися губами. Выскочив-
ший о. Ф. подхватил меня, помог взобраться по ступенькам. В тёплом доме, с его помощью сунул руки под холодную струю воды, избавил-
ся от заледеневшей обуви и одежды, переоделся в сухое.
- Вышел к вам около 12 часов.
о. Ф. быстро глянул на часы: - Сейчас около восьми. Причём, стемнело часа два назад, вы шли шесть часов днём и два часа в пол-
ной темноте - итого, восемь часов!
... Всю ночь не мог уснуть, лежал, смотрел на огонёк лампады и творил Иисусову.
Утром встали на лыжи: без них бы не доковылял. Отец Ф. проводил до скита и поспешил обратно. Затопил печь, накормил кота и сел в крес-
ло. Сильно клонило в сон, но всё же встал, облачился и начал служить благодарственный молебен за явленное чудо - возвращение с того света.
А через несколько дней осенило: да ведь это ответ Свыше на пере-
живания и тяжкие думы о Родине! Не усомнился, взмолился чело-
век, и Господь сотворил чудо, вывел! Одного помиловал, народ ли не помилует? Ах, как бы нам стать Его народом! Братья и сестры! Не оплакивайте Россию, глядя на Её уничижение: жива Она! Живы и мы! Нам бы только сплотиться, взмолиться, и Любящий Спаситель сотворит Чудо - выведет! Нет бездорожья в Пути! Нет лжи в Истине! Нет смерти в Жизни!* Нет поражения во Христе!
24-26-30 декабря 2010 г., скит Ветрово.
*Ин. 14.6 Иисус сказал ему: Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
194
Священник Александр Шумский
Баллада о Русской бане
Вы знаете, как умывается средняя английская семья? Отверстие в раковине затыкается пробкой. В раковину наливается вода и затем все члены семьи по очереди умываются этой водой. Точно также они мо-
ются в ванной. А в Германии еще круче. Там, пардон, вода в туалете спускается только один раз, после того как все члены семьи справят свои нужды. И при этом западные люди считают себя культурными, а нас варварами.
Наши лизоблюдствующие либералы восхищаются подобными фактами: «Вот как на Западе умеют экономить, а наши русские дура-
ки только и научились все транжирить». Получается либеральный ло-
зунг - «Будем вонять дерьмом и парфюмом, зато сэкономим деньги!» Интересно, а как умывается наш главный эконом Анатолий Чубайс?
Слава Богу, осталась еще наша Русская баня. К сожалению, много русских бань было уничтожено в годы либеральных реформ. Вместо них пооткрывали либерастические сауны. Не приемлет Русская баня либерального парфюмного духа. Кстати, до чего же отвратительно слово «парфюм»! И как неприятен мужик, источающий запах этого самого парфюма. Я убежден, что внедрение парфюма в мужскую сре-
ду имело целью подрыв мужской природы и выработку у мужчин не-
традиционных склонностей. Русский мужчина! Не употребляй пар-
фюм, а то не заметишь, как окажешься на концерте Бори Моисеева и будешь умильно хлопать в холеные, с маникюрными пальчиками, ладошки. И не ходи в сауну, русский мужчина! Иначе все закончится педикюром.
Русская баня! Какой гений придумал тебя? Есть множество версий на этот счет, но не о них сейчас речь. Кто бы ни был человек, приду-
мавший Русскую баню, он заслуживает того, чтобы его имя внесли в список самых выдающихся людей человечества. И совершенно непо-
нятно, что имел в виду М.Ю. Лермонтов, когда писал свои известные строки:
Прощай немытая Россия...
Нет, неправ поэт! Немытым был и остается Запад.
Что же такое Русская баня? Это кузница мужских кадров, это оплот мужского мира, который сокращается на наших глазах с ка-
тастрофической скоростью. Всякие вырожденцы с нетрадиционной 195
ориентацией не выдерживают настоящего влажного русского пара. Наши Воронцовские бани, что рядом со станцией метро «Пролетар-
ская» в Москве, в мужском народе ласково называют «домнушкой». Действительно, в воронцовской парной впору плавиться металлу, и не всякий сможет выдержать ее парок. Нет, либераст там не пройдет. Либерасту хорошо в теплой оскопленной сауне.
Русская баня воспитывает мужской характер, поддерживает тради-
ционную семейную иерархию. Ребята! Когда собираетесь жениться, обязательно спросите свою избранницу, как она относится к Русской бане. Этот вопрос является безупречным индикатором при выборе спутницы жизни. Потенциальная феминистка в ответ на этот вопрос скривится, как будто у нее во рту лимон. Настоящая боевая подру-
га радостно улыбнется и прильнет к вашей груди. Настоящая боевая подруга будет сама аккуратно складывать накануне с вечера вашу банную сумку. Она никогда не забудет положить туда тапочки, шапку или рукавицы. И только к венику она не должна прикасаться. Веник - это особый, сакральный банный и, можно сказать, боевой предмет. Настоящий банный мужик заготавливает веники заранее, сразу после Троицы. Он идет в лес и нарезает охапки березовых и дубовых веток. Затем он помещает их в слегка влажное затемненное помещение, где веники доводятся до правильной кондиции и не пересыхают. Веник для мужчины, все равно что рыцарский меч. Запах березового веника и парфюма несовместимы. Когда к нам в баню случайно залетают ли-
бералы, пахнущие парфюмом, наш мужской народ сразу насторажи-
вается, и либералу объясняют, что у нас с таким запахом приходить не принято.
Русская баня - это модель Евразии. Как Евразия сочетает в себе жар каракумских песков и северно-ледовитую стужу, так и Русская баня - раскаленность парной и ледяной холод бассейна. Один совет начинающему парильщику - в Русской бане все делается медленно, без резких движений, как бы в замедленной съемке. Всегда неприят-
но наблюдать в Русской бане за случайно попавшими в нее жителями Кавказа. Они суетятся, дергаются. Кавказец не может долго находить-
ся в парной. Он выскакивает из нее, покрытый шерстью, с выпучен-
ными глазами и кидается в бассейн, из которого тут же вылетает об-
ратно как пробка. Настоящий русский банный мужик в парной сидит долго и тихо, затем неспеша встает и медленно идет к бассейну, так же медленно погружается в него и долго сидит в ледяной воде. В хо-
лодном бассейне нельзя двигаться. Когда вы бездвижно пребываете в ледяной воде, ваше тело обволакивается тонким теплым слоем, и 196
вы можете длительное время не вылезать из бассейна. В таком со-
стоянии приходит успокоение, благодушие, умиротворение. Недаром древняя даосская мудрость гласит: «Не тревожь сидящего в воде». В Русской бане нет расистов и националистов. Если в баню случайно заходит негр или еще кто-нибудь из цветных людей, к ним относятся без раздражения и объясняют, как нужно правильно париться.
Бывают в бане и эпические поединки. Мне неоднократно прихо-
дилось быть их участником. Однажды пришлось вступить в поединок с мусульманином. Дело было в Сандуновских банях. Я стоял в пар-
ной на самом верху и уже подумывал уходить, как в парную вошел пожилой мусульманин с полумесяцем на груди. Он подошел к печке, открыл ее, взял в руки ковш, посмотрел наверх, увидел меня и вдруг неожиданно заявил:
- А мы сейчас посмотрим, как православные попы выдерживают настоящий пар.
Сами понимаете, что я не имел права ударить в грязь лицом и, хотя уже изрядно напарился, ответил ему:
- Давай, мулла, заряжай.
Мусульманин, ласково улыбаясь и без отрыва глядя на меня, стал методично большими ковшами метать воду в печь.
- Ну что, хватит? - спросил он, после множественных забросов.
Поймав кураж, я, несмотря на то, что уже почти не было возмож-
ности терпеть, сказал ему:
- Мы после первой не закусываем.
Мулла продолжил, и тут все, кто находился в парной, начали бук-
вально по-пластунски выползать наружу. Один все приговаривал:
- Мулла с попом сцепились, а нам расхлебывать.
Тут уже, слава Богу, и мулла устал. Я ему говорю:
- Ну теперь, давай, сам поднимайся. Он поднялся, но тут же ска-
тился обратно вниз по лестнице. Я почувствовал себя маленьким героем маленькой трагедии и, как свойственно русскому человеку, хватил через край. Глядя в глаза сбежавшему вниз мусульманину, я неожиданно для самого себя заявил:
- А теперь смотри, мулла, как парятся настоящие православные. С этими словами я начал охаживать себя веником. После первого же прикосновения веника к телу я понял, что в кастрюле с кипятком мне было бы не так больно. Но ничего не поделаешь. Я вспомнил знаме-
нитого Камо, тело которого жгли раскаленным железом, а он терпел, и его боль выдавали только расширенные зрачки. Не помню, как я оказался в ледяном бассейне. Сидел я в нем очень долго. Мужики 197
почтительно обступили меня со всех сторон, и один из них спросил:
- Как же вы, батюшка, умудрились столько продержаться? Я от-
ветил:
- Вот будете ходить в церковь, так же сможете.
Все дружно добродушно рассмеялись, в том числе и мулла. Баня сближает людей. Вот только потом спать я не мог три ночи, и каждое прикосновение к телу было пыткой.
Я давно заметил, что из всех представителей Запада, которые ино-
гда посещают Сандуновские бани, лучше всех выдерживают наш пар великобританцы, особенно ирландцы. Видимо не всех жителей туманного Альбиона удовлетворяет умывание в грязной раковине, особенно когда они познакомятся с русскими банными традициями. Ирландцы выделяются рыжеватой растительностью, габаритами и квадратными челюстями. Наверное, есть на свете и другие ирландцы, но мне попадались только вот такие, похожие на регбистов. С одним из таких регбистов мне тоже пришлось вступить в банно-геополити-
ческий поединок. Правда, этот поединок был незримым для окружа-
ющих. Мы не сказали друг другу ни слова, мы просто посмотрели друг на друга и поняли, что все разговоры о геополитическом проти-
востоянии атлантического Запада и России не пустой звук. А дальше было так: мы наблюдали друг за другом, и когда вставал один и шел в парную, за ним следовал другой. В парной мы садилось друг против друга и смотрели друг другу в глаза, кто дольше просидит. Точно так же мы сидели в разных углах бассейна, словно боксеры в переры-
вах между раундами. Вобщем получилась у нас ничья. Когда я вышел из бани на улицу, то огромный ирландец садился в свой шикарный бентли. Мы снова встретились глазами. Я больше не смог выдержать и засмеялся. Тут задвигались в хохоте и регбистские челюсти, и мы пожали друг другу руки. Видите, в бане преодолимы даже геополи-
тические противоречия. Одно время в Сандуновские бани ходили два брата, грузины Гиви и Шота, борцы тяжеловесы. Они были неразлуч-
ны, вместе заходили в парную, вместе ее покидали. Вошел я однажды в парную, смотрю Гиви с Шотой сидят с печальными лицами наверху.
- Ну что, поддать? - спросил я.
- Да, немного можно, - ответили братья.
Я начал поддавать, и в какой-то момент один из братьев говорит:
- Хватит, батюшка, уже жарко.
Я поднялся наверх и заметил:
- Ребят, да где же тут жара, зря вы меня остановили.
А Гиви мне с улыбкой отвечает:
198
- Слушай, отец Александр, мы заметили - тебе всегда холодно. Ты в печку полезай, там тепло. Все дружно рассмеялись.
Во всех московских банях есть свои неповторимые особенности. Например, в Донских банях в парной с незапамятных времен живет сверчок. Никто не может понять, где он находится, но как только тем-
пература в парной достигает максимума, сверчок начинает активно стрекотать. И уже давно принято в Донских банях считать критерием правильного пара сигнал, подаваемый этим загадочным насекомым. И вообще Русская баня - это неотъемлемая часть уникального мо-
сковского бытования.
В каждой бане обязательно есть чудак или чудаки, которые, стре-
мясь сделать хорошо, все портят. Они надолго выгоняют всех из пар-
ной, чуть не по часу там убираются, чтобы, как они говорят, устано-
вить правильный баланс между влажностью и жаром. В результате накапливается большое количество крупных мужских тел, которые разом уничтожают весь этот баланс, и становится сыро и душно. Сначала я раздражался на этих чудаков, потом перестал. Чудаки - не-
отъемлемый элемент жизни, в том числе и банной, без них было бы скучно. А кроме того, этим чудакам вероятно во внебанной жизни не удается себя реализовать. И теперь я отношусь к ним с благодушием, и когда они вдруг не приходят, я ощущаю неполноту. Но больше всего я люблю Воронцовские бани, о которых уже говорил выше. Есть там настоящие ассы своего дела. Особенно выделяются Лев Николаевич и Иван Николаевич. Когда в парную торжественно входит Лев Нико-
лаевич Капитонов в шапке, напоминающей наполеоновскую треугол-
ку, то все обреченно замолкают, начинают сползать с лавок на пол, напоминая бандерлогов, увидевших мудрого и страшного удава Ка. Спартаковец Серега произносит сакраментальную фразу:
- Лев Николаевич! Опрокинь народ.
И начинает работать «доменная» печь. Лев Николаевич подкиды-
вает исключительно тазами. Ковш ему неинтересен. По мере подки-
дывания начинают раздаваться жалобные просьбы:
- Лев Николаевич! Может быть хватит?!
Но Лев Николаевич не произносит ни слова, как и подобает насто-
ящему вождю, которого не интересуют вопли отдельных подданных. Лев Николаевич настоящий харизматик, и он всегда останавливается в тот момент, когда кажется, что еще один заброс и все - конец. И когда он останавливается, в парной раздается вздох облегчения. Лев Николаевич неспеша поднимается наверх и, в отличие от остальных, не садится, а спокойно стоит, словно Наполеон на Аркольском мосту, 199
показывая всем свое неоспоримое сверхчеловеческое преимущество. Но легче становится только на несколько мгновений. Открывается дверь в парную, и появляется Иван Николаевич с двумя можжевело-
выми вениками. Кто-то со вздохом произносит:
- Ну вот и чистильщик пожаловал, сейчас будут добивать.
Иван Николаевич всегда улыбается, мне он очень напоминает Василия Теркина. Зайдя наверх парной, он начинает охаживать всех своими можжевеловыми вениками, иголки которых, впиваясь в рас-
паренные спины, вызывают из тел древние архетипические трубные звуки, напоминающие бурятское горловое пение. Один из постоян-
ных посетителей, еврей Борис, произносит:
- Только русские могут терпеть капитоновский пар. Ему отвечают:
- Борь, а как же ты?
Боря с грустной улыбкой произносит:
- Что поделаешь - ассимиляция. Раздается громкий хохот. Баня всех сближает и делает благодушными.
Такое впечатление, что Иван Николаевич сделан из какого-то специального пластика, потому что я никогда не замечал, чтобы тер-
мическая обработка оказывала на него хоть какое-то воздействие. Несмотря на то, что Ивану Николаевичу за 50, как впрочем, и Льву Николаевичу, он до сих пор, перед тем как идти в баню, пробегает несколько десятков километров на лыжах зимой или на роликах ле-
том. А после парной Иван Николаевич проделывает номер, достой-
ный книги рекордов Гиннеса, не говоря уже о телеконкурсе «Минута славы». Он выдыхает часть воздуха и погружается животом на дно бассейна, а его друг, еще один замечательный банный человек Игорь Григорьевич, начинает ходить по его спине. Это у них называется жестким массажем. Длится данная процедура несколько минут и по-
вторяется раз десять. Если Ивану Николаевичу скажут, что началась война, он спокойно, даже бровью не поведя, соберет свой вещмешок, наденет маскхалат, встанет на лыжи, повесит на грудь автомат и будет воевать столько, сколько потребуется.
Теперь вы понимаете, что, пройдя школу двух Николаевичей, я был полностью подготовлен к поединку с муллой в Сандуновских банях. Надо заметить, что все эти мужики из Воронцовских бань, очень уважительно относятся и друг ко другу, и ко мне, священни-
ку. Если вдруг кто-нибудь случайно употребит в моем присутствии ненормативное словечко, ему тут же сделают замечание. Многие из них обращаются ко мне с просьбами помолиться, передают записки, некоторые приходят ко мне в храм покрестить детей и внуков или 200
посоветоваться по тем или иным вопросам. Так что и в бане не пре-
кращается миссионерская работа.
Хороший у нас народ, добрый и отзывчивый, остроумный и до-
верчивый, несгибаемый и по-прежнему готовый к подвигу. Те, кто се-
годня утверждают, что нет больше русского народа, ошибаются. При-
ходите к нам в Воронцовские бани и все ваши сомнения рассеются. Поэт Сергей Попов, который лишь однажды побывал в наших банях, написал потрясающее стихотворение:
БАНЯ
На фоне всей заморской дряни,
На фоне саун дорогих,
Казалось, голос русской бани
На веки вечные затих.
Но в электрических пещерах,
В расщелинах панельных скал
Блуждал, как символ нашей веры,
Нагого пращура оскал.
Звероподобные мужчины
Таили медленный огонь,
И запах трав святой долины
Искал ноздрями русский конь.
Душица, мята, валерьяна
Пошли высокою волной,
Так Моцарт мог на фортепьяно,
Так пел «Варяга» дядя мой!
Да нет же, нет, не то культура,
Что бегает по проводам.
В стихах нанайца и уйгура
Жив пристнопамятный Адам.
И снова русские мужчины
Идут на высоту парной,
Чтоб их натруженные спины
Помучил веник неземной.
Надо было видеть лица этих замечательных мужиков, таивших «медленный огонь», когда я читал прямо в парной это стихотворение.
А еще есть у меня один банный друг Костя Петров. Однажды по-
сле бани ему приснился потрясающий сон, который он мне в подроб-
ностях рассказал. Передаю его так, как запомнил.
Банный сон Кости Петрова
Гимн русской женщине
201
Теперь понятно, что началось это очень давно, т.е. подготовка к полному захвату власти на земле этими новыми амазонками. Удиви-
тельно, насколько мы были беспечны. Те немногие, кто бил тревогу, воспринимались большинством как больные или просто как женоне-
навистники.
Сначала повсеместно на Западе на парламентских и президент-
ских выборах бабы одержали полную победу. Мужики были вытес-
нены со всех мало-мальски значительных должностей и постов. Дело дошло до того, что все европейские институты переименовывались в соответствии с половым изменением политической жизни. Европар-
ламент отныне именовался Евапарламентом, Евросоюз был переиме-
нован в Евасоюз и т.д. Теперь по телеку в новостях диктор вещал так: «Как заявила на вчерашнем заседании председатель Евасоюза Ию-
дифь фон Ротвайллер...» или «В Россию с официальном визитом при-
была представитель Евапарламента Рита Стервалайнен» и т.д. и т.п.
В США дело пошло еще круче. В результате полного захвата вла-
сти женщинами были внесены изменения в конституцию страны. Отныне она именуется СЖА, что означает Союз Женщин Америки. Помимо бывших США туда теперь входят и все латиноамерикан-
ские страны, отказавшиеся от своего суверенитета. Единственным очагом сопротивления латинского мира остается Уругвай. Его лидер Уго Аморалес объявлен врагом всего евавечества. Да, теперь понятие человечество отменено. Таково решение ЖООН (Женская организа-
ция объединенных наций). Отныне на Земле существует евавечество. Официально мужчина объявлен существом второго сорта, подле-
жащим постепенной полной ликвидации. Исключение сделано для гомосексуалистов, которые составляют обслуживающий персонал в женских властных структурах. Появился даже лозунг - «Адамитов на свалку истории!». Главный новый лозунг: «Да здравствует Содом и Гоморра!». Содом и Гоморра объявлены городами-героями Ветхого Завета. Мужчинам предложен выбор из трех вариантов: либо приня-
тие нетрадиционной ориентации, либо кастрация, либо лютая смерть через разрубление ритуальным мечом на части. Создается огромный банк необходимого биологического материала для воспроизведения потомства. А сами физические носители этого материала признают-
ся ненужным биологическим балластом общества. Пытались произ-
водить из мужских тел косметику и мыло, но те обладали каким-то специфическим неприятным запахом, от которого невозможно было отделаться никакими способами.
Но с Европой, США и латинской Америкой все ясно, но как же с 202
Индией, Китаем и Японией? Там дело решилось элементарно, гораздо быстрее, чем на Западе. Вот что значит азиатская организованность и кастовое деление. Лишь немногим из нашего брата удалось бежать в Тибет, который стал единственным очагом сопротивления в Азии. В Европе держится только Северная Ирландия. Там бывший великий футболист Джордж Бест возглавил движение сопротивления, называ-
емое «STOPWOMАN» (стоп женщина). И давно уже была бы их бабья победа, но в дело вмешалось совершенно никем неожидаемое, ни ате-
истами, ни верующими, ни биологами, ни мистиками обстоятельство. В своей ненависти к мужскому миру женские власти во всех странах уничтожили огнестрельное оружие и заводы, его производящие. Со-
гласно высшему закону мирового женского правительства (МЖП), все манипуляции с мужским телом можно было осуществлять толь-
ко с помощью ритуальных самурайских мечей. Женщины, специаль-
но отбираемые для этой работы, называются черными мамбами. Но вдруг выяснилось, что если мужчина пьян, то черная мамба не может даже приблизиться к нему, и ее меч наталкивается на какую-то неви-
димую, вроде магнитного поля, защиту. Этот феномен получил свое название «ALСOWАLL» (алкогольная стена). Естественно, самым главным законом принятым МЖП стал закон о полном запрещении производства алкоголя и ликвидации всех имеющихся его запасов. Но на пути прогресса всего евавечества опять встала эта загадочная нелепая Россия. Во-первых, огромные, самые большие в мире, запасы алкоголя невозможно было уничтожить в короткие сроки, во- вторых, вино-водочная продукция в демократической России производилась не только государственными предприятиями, но также частными и подпольными. Их деятельность было чрезвычайно сложно контроли-
ровать, тем более пресекать. Мы ведь не законопослушная Германия. К тому же алкогольный вопрос для нормальной части мужского на-
селения страны перефразировался из русского «пить или не пить?» в гамлетовский «быть или не быть?». Вынуждены были начать упо-
требление алкоголя и те мужчины, которые раньше вообще не пили, либо употребляли умеренно. Одним словом, спрос на вино-водочную продукцию у нас чудовищно возрос.
Начались репрессии. Женские консультации по всей стране пре-
вращались в нечто напоминающее застенки Гестапо. Туда приводили пойманных мужиков, подвергали их допросам и другим манипуля-
циям, выясняли, где находятся запасы алкоголя и кто причастен к его производству.
Был обнародован список запрещенной литературы, кино, музыки 203
и.т.п. Под страхом немедленной кастрации, запрещалось, например, слушать песни Владимира Высоцкого, Александра Башлачева, Игоря Талькова, Виктора Цоя, группы «Любэ», группы «Ленинград», Гари-
ка Сукачева, группы «Сплин». Иосиф Кобзон был объявлен в между-
народный розыск.
Следует особо подчеркнуть, что отбор в подразделения черных мамб, составляющих гвардию мамбской власти, был сродни набору в войска СС при Гитлере. Арестовали известного в России расолога Гавдеева и под страхом кастрации предложили переделать его расо-
вую теорию применительно к изменившемуся в мире половому рас-
кладу. Теперь жирный, лоснящийся, похожий на свинью в бабочке, Гавдеев фальцетным голосом обосновывал по телевидению биологи-
ческое превосходство женщины над мужчиной и при этом, выпучив глаза, поносил Фридриха Ницше. Кстати, последний, наряду с До-
стоевским, Пушкиным, Лермонтовым, Леонтьевым, Есениным и др. был внесен в список вечных врагов евавечества. Смешно и страшно было наблюдать, как свинообразный Гавдеев применяет свои цирку-
ли и прочие измерительные антропологические приборы при отборе наших девушек в ряды полицейских отрядов черных мамб. Но здесь мамбская власть опять столкнулась с неожиданным препятствием. Если в других странах бабы становились либо черными мамбами, либо были лояльны новой власти, т.е. полностью предали своих му-
жиков, то в России большинство женщин встали на нашу сторону. Черные мамбы оказались в растерянности, так как по своему закону они не имели права убивать никаких женщин. В худшем случае они могли отбирать у них детей или отправлять их в лагеря для переме-
щенных лиц. Но технически в огромной России это было непросто осуществить.
Костя уже собирался уходить, как раздался звонок в дверь. «Ни-
чего, - подумал он, - если это мамбы, у меня все в порядке, двести пятьдесят еще на пять-шесть часов обеспечат мне безопасность». От-
крыв дверь, Костян онемел от неожиданности. Перед ним стояла его бывшая жена Ирина и смотрела на него полными слез глазами.
- Ох, Костик, слава Богу, ты жив и здоров. А я-то уж думала, не застану тебя в живых. Я вот тут тебе кое-что припасла.
Ирина достала из сумки литровую бутыль с мутноватой жидко-
стью.
- Из деревни тащила. Это самогон. Мы там с бабами потихонь-
ку налаживаем производство, партизаним. Ох, вот уж не думала, что когда-нибудь своими руками буду тебе самогонку приносить. Но что 204
делать, видать время такое.
Петров молча взял ее за руки и прижал к груди.
- Спасибо, родная. Что бы мы без вас делали.
- Ты уходишь? Далеко ли?
Костя молчал.
- Ну ладно, не буду спрашивать. Ты иди, а я тут пока приберусь.
- Ох, и нагрязнили вы тут, - произнесла она не только без раз-
дражения, как было бы в той далекой прошлой жизни, а с любовной радостной дрожью в голосе, - да ты хлебни на дорожку, на всякий случай.
Войдя в Воронцовские бани, Петров поздоровался с ребятами и достал большую бутыль.
- Бывшая жена вернулась. Все-таки молодцы наши бабы. Как беда приходит, все готовы нам забыть и простить.
Необходимо пояснить, что мамбская власть официально запрети-
ла Русскую баню, в отличие от сауны. По всей Москве русские бани закрывались, но Воронцовские бани негласно продолжали работать и стали местом сбора московского мужского подполья.
После парной, закутавшись в простыни и разложив нехитрую за-
куску, чеснок, огурцы и колбасу, стали обсуждать происходящие со-
бытия.
- Ну, давайте за встречу, - сказал Леха Менделеев, - сколько нам еще осталось, Бог весть. Все чокнулись и выпили.
- Что же дальше делать будем? - поставил проблему Костя, - ведь нельзя же думать только о том, где бухалово достать. Во-первых, с этим делом становится все труднее. Вон Серега Сердцев не смог вовремя достать, пошел на работу трезвым, его тут же повязали. И говорят, эти мамбы привезли каких-то специальных огромных аф-
риканских крыс, внешне очень похожих на бультерьеров, которые натасканы на обнаружение спиртного. Уже много подпольных точек раскрыли. Если дело так дальше пойдет, то мы очень скоро окажемся беззащитными.
- Бежать надо, - вступил в разговор Ефрем Москвичев, - мне уже три повестки приходили с требованием явиться на донорский пункт. Светка очень нервничает.
- Куда же ты бежать собрался? - спросил Костя.
- Куда, куда!? В деревню к светкиной родне. Это под Владимиром, там есть где схорониться.
- Да они ведь и туда добраться могут,- сказал Леха.
- Но это еще когда будет, а там, глядишь, что-нибудь переменится, 205
рассосется. Светка считает, что надо немедленно тикать.
- Да как рассосется-то!? Нет, Ефрем, не отсидишься, не выйдет, - сказал Костя.
- Да ладно, посмотрим, - беспечно и, как-то по-детски улыбаясь, поставил в этом разговоре точку Ефрем.
- Я думаю, надо налаживать международные связи, надо связать-
ся с движением «STOPWOMАN» Джорджа Беста. Слава Богу, есть интернет и при желании можно выйти на наших ирландских братьев, - сказал Костя.
- Круто, не много ли мы на себя берем? - заметил Ефрем, - не до жиру, быть бы живу.
- Ну вот они из тебя последний жир и вытопят, благо есть из чего, - вступил в разговор хирург Сигизмунд. Все одновременно посмотре-
ли на обширный белый живот Москвичева.
- Ну ладно, я пойду, а то Светка заругает, - ответил Ефрем, махнув полстакана водки и закусив огромным куском колбасы.
Раздался радостный вопль Лехи Менделеева, который вниматель-
но смотрел в развернутый на своих коленях ноутбук:
- Джордж Бест с братьями поймали в Северной Ирландии Дольче и Гоббано и утопили их в бочке с гиннесом. Утром эти два супергея всплыли розовыми штанами с пятиконечными звездами. Все радост-
но чокнулись за это событие.
- Они нам SOS посылают, - продолжил Леха, - у них там пробле-
мы с крепкими напитками. Там их практически не достать. Мамбам удалось ликвидировать большую часть производства виски, а вот пива, особенно ирландского гиннеса, там навалом. Они его в домаш-
них условиях варят, как мы самогон. Но одним пивом не защитишься. Сколько его надо принять, чтобы появилась алкогольная стена!? У нас же сейчас обратная проблема. Водка и самогон пока еще есть, а вот пиву, саму видите, кирдык. Последний пивоваренный завод в Москве они на прошлой неделе взорвали. И по телеку еще какая-то выдра облезлая по этому поводу все изгилялась. Вот если бы нам уда-
лось найти способ наладить бартерный обмен. Мы бы им водку, а они нам гиннес. Ведь только сочетание водки с пивом создает мощней-
шую алкогольную стену. Надо создать такой антимамбский алкоголь-
ный фронт. Можно назвать его «интералко». Представляете, если у нас получится!
- А как товар доставлять? - спросил один из наших, - по воздуху, по морю или по суше невозможно. Они на международном уровне все кон-
тролируют. Там не проскочишь. Не под землей же в самом деле таранить.
206
- А вот тут ты и не прав, - возразил Костя, - Валерьяныч, что ска-
жешь?
Все устремили взгляды на сидящего молча во все время разговора, худого как кость, курящего папиросу и прикрывшего глаза, Валерья-
ныча. Он был инженером, всю жизнь проработал в закрытых воен-
ных КБ. Это тот тип русского самородка, невзрачного на вид (они всегда очень худые), который может придумать такое, что никому и не снилось. В частности, именно Валерьяныч в свое время похоронил американскую СОИ, основанную на применении лазерных лучей, на-
правляемых со специальных спутников и уничтожающих любые ра-
кеты противника. Штатники тогда угрохали уйму денег на создание этой системы. А нам не по карману было создавать аналогичную си-
стему. И тогда военные обратились в КБ, где работал Валерьяныч. Когда перед КБ была поставлена задача в кратчайшие сроки создать что-то эффективное и недорогое, наш герой думал не больше часа и выдал: «Надо собрать по всей стране, по всем заводам, мелкие метал-
лические отходы, поместить их в контейнеры, вывести эти контей-
неры в космос и все это металлическое дерьмо вывалить на орбиту американских спутников. Они тут же превратятся в решето». Аме-
риканцы, когда узнали об этом, тут же попросили нас не воплощать идею в жизнь и сами убрали СОИ. Валерьянычу за гениальную идею главный конструктор с палкашами даже пол-литра не поставили, хотя сами хватанули и звания, и награды. Ну это у нас обычная история.
Все напряженно замолчали, ожидая, что скажет Валерьяныч.
- Дело такое, ребята, - начал он, - в свое время гениальный Тесла открыл трехфазный ток и многое другое. Так вот, он был убежден, что для передачи электричества не нужны никакие провода, что воз-
дух и земля являются естественными проводниками, надо только на-
учиться ими пользоваться. Умер Тесла, подойдя к какому-то суперге-
ниальному открытию. Остались даже его чертежи и оказались они в конце концов у нас. Долгие годы ученые ломали головы над загадкой Теслы. И вы не поверите, но толчком к разгадке послужил, кто бы вы думали? Ни за что не догадаетесь - Никита Сергеевич Хрущев! Вроде дурак дураком, но и валаамова ослица, как известно, однажды заговорила. Дело в том, что в 1960 году нам удалось создать образец супертанка, который мог летать и плавать, даже под водой. Когда Ни-
ките доложили, он пожелал встретиться с создателями супермашины. В этой группе был и я. Во время демонстрации опытного экземпляра танка, Хрущ пришел в неописуемый восторг, начал пританцовывать и издавать какие-то странные звуки, грозил кулаком в сторону Запада и 207
все время повторял: «Я вам покажу кузькину мать!». Потом, он вдруг совершенно неожиданно спросил: «А можно ли сделать подземный танк? Ну, чтобы как подводная лодка проходил под землей прямо до Америки, а потом - раз, и вынырнул прямо в Вашингтоне на лужайке перед Белым домом». Мы пожали плечами. Ну, как говорится, задача поставлена, надо ее решать. Взяли мы чертежи Теслы и нас осенило (осенило опять Валерьяныча, но по скромности он себя не выделил), что на чертежах гениального серба изображен именно этот танк. Воб-
щем довели мы этот чертеж до ума и уже начали делать опытный экземпляр. И вобщем практически сделали. Но тут Никиту сняли, на-
чалась неразбериха и дело заглохло. Но его можно еще возобновить. Идея оказалась гениально простой. Дело в том, что земля внутри на самом деле почти что жидкая и самое главное, что у подземного тан-
ка была броня, способная выдерживать дикий перепад температур. Такая броня была создана. Кстати, штатники потом выкрали секрет нашей брони и применили ее на своих шатлах.
- Потрясающе, - вступил в разговор художник Игорь Кашицын, долгие годы находившейся в завязке и теперь вынужденный употре-
блять алкоголь, - я недавно читал статью известного эзотерика Му-
дьюгина, и он пишет, что, согласно древним рунам, земля внутри жидкая. И есть оказывается древнейшее кельтское пророчество, что в конце времен люди Севера преодолеют огненную реку, текущую во чреве земли. Живой дух Севера победит мертвое дыхание Юга. Нам все талдычили о всеобщем потеплении, а на самом-то деле идет все-
общее похолодание. Наступает эпоха Севера. Морозы - добрый знак для нас, для России, а для Запада, пораженного южным дыханием смерти - это конец. Захват власти черными мамбами - это последняя попытка мистического Юга уничтожить мистический Север. Насту-
пает последняя битва полюсов! Конечно же знаменательно, что имен-
но Северная Ирландия, наследница древних кельтов и духа рун, хочет объединиться с Россией.
- Не фига себе уха, - подвел итог Костя Петров, - кельты, древние руны, Тесла, Хрущев, Валерьяныч, подземный танк, рехнуться мож-
но. Это что же получается, что мы последние воины севера что ли? Особенно, видимо Ефрем, - усмехнулся Костя.
- А чего ты усмехаешься, - сказал Игорь, - так оно и есть. Все радостно чокнулись, одним глотком поглотили спасительную белую жидкость и направились в парную.
- Кстати, заметьте, - продолжил Кашицын по пути в парную, - водка белого цвета, но ведь и мистический цвет Севера - белый. Все совпадает.
208
- Ну, ладно, - сказал, прощаясь, Валерьяныч, - я в ближайшие день-два свяжусь с мужиками из КБ, с которыми мы разрабатывали этот танк и узнаю, что можно сделать. Между прочим, кодовое назва-
ние проекта танка было «Белгород».
В то время как мы парились в бане, в Страсбурге проходила экс-
тренная всемирная конференция черных мамб, посвященная России. Председательствовала президент СЖА Хилари Блинтон. Вот ее речь:
- Дорогие сестры! Мы собрались здесь для того, чтобы оконча-
тельно и безповоротно решить вопрос о будущем всего евавечества. Наконец-то мы подошли вплотную к реализации тех великих задач, которые были поставлены нашими сестрами еще много веков назад. Нам выпала великая честь, великая историческая миссия, осуще-
ствить грандиозные мечты и чаяния женского жречества - весталок, жрицы Кибелы - Великой Матери, жрицы Изиды, пророчицы Пифии и др. Теперь настало время открыть все карты. Нам больше не надо конспирироваться, прикрываться масонством и прочей дребеденью. Да здравствует великий Орден Черной мамбы!
Раздались аплодисменты.
- Но на нашем великом пути, - продолжила Хилари, - опять встала эта невозможная, отвратительная, грязная страна Россия, населенная самыми омерзительными мужскими особями. И не только мужские особи этой страны стали нашей проблемой, но и большинство их женщин, которые не желают подчиняться всемирному кодексу Чер-
ной мамбы и помогают этим животным доставать спиртное, вызыва-
ющее непредвиденный феномен - ALСOWALL. Сейчас применяются все меры к тому, чтобы найти эффективный способ преодоления этой стены. Опыты на свиньях и обезьянах уже принесли обнадеживаю-
щие результаты. Но, к сожалению, мужчина, в особенности русский, примитивнее свиньи и обезьяны, и поэтому пока мы эту проблему решить не можем. Нас также беспокоит североирландское движение Джорджа Беста «STOPWOMAN». Недавно наши наблюдатели зафик-
сировали контакты в интернете ирландских сепаратистов с русски-
ми. Это вселяет в нас чувство тревоги. Они ведут переговоры о на-
лаживании бартерного обмена алкоголем. По данным нашей разведки русские создали какой-то подземный танк, с помощью которого они уже начали производить этот обмен. Мы также знаем имена их лиде-
ров - это Константин Петров и некий инженер со странным именем Валерьяныч. Также в Москве в районе Воронцовских бань обнару-
жена тайная лаборатория, в которой пойманным черным мамбам эти негодяи вводили игрек-хромосому и черные мамбы теряли все свои 209
магические свойства. Руководителю лаборатории по имени Сигиз-
мунд удалось скрыться. Надо бросить все силы на его задержание. Объявляю его моим личным врагом. Все эти факты свидетельствуют о том, что Россия пытается создать антиевавеческий фронт. На нашей конференции мы должны принять совместное решение по этому важ-
нейшему вопросу современности. Или они, или мы, третьего не дано. После своей речи Хилари Блинтон села на свое председательское ме-
сто. На трибуну поднялась представительница черных мамб России, длинная, похожая на железнодорожную шпалу, белобрысая курносая блондинка, которая с прибалтийским акцентом заявила:
- Уважаемые черные мамбы! Госпожа Хилари Блинтон очень точ-
но поставила проблему. Хочу заверить всех присутствующих, что мы, черные мамабы России, делаем все возможное и невозможное для того, чтобы эту проблему решить. Все средства массовой инфор-
мации России находятся под нашим тотальным контролем. Пока нам не удается пресечь полностью в интернете их сайт «Русский мужик». Но это дело времени. Однако, действительно возникла дополнитель-
ная неожиданная проблема - русские женщины. Многие из них ре-
шительно встали на сторону этих двуногих скотов. К сожалению, репрессивные меры пока не привели к сокращению подпольного про-
изводства спиртного. Нам не хватает осведомителей из числа гомо-
сексуалистов и трансвеститов, которые боятся помогать нам, потому что в случае разоблачения, русские мужики подвергают их страшной смертной казни - запирают в банной парной. Но есть один способ, с помощью которого можно решить проблему, если не окончательно, то хотя бы в значительной степени. Надо, чтобы наша самая лучшая Черная мамба, в совершенстве владеющая самурайским искусством, вызвала на поединок лидера их женщин, жену Константина Петрова, Ирину. Мы ее называем условно Белой мамбой. Она полная непово-
ротливая повариха из детского сада. Что она может противопоставить нашей Черной мамбе?! Это просто смешно! Если Ирина Петрова ис-
пугается, а она испугается, то мы одержим великую моральную побе-
ду над Россией. Все дружно зааплодировали, решение было принято.
Мужики в Воронцовских банях возбужденно обсуждают только что полученную по интернету информацию о том, что главная Черная мамба вызывает на поединок жену Кости Петрова. Появляется Костя. Все в тревожном ожидании смотрят на него. Костя со вздохом произ-
носит:
- Ирина согласилась. И что меня удивило, она уверена в своей по-
беде. Я ее спрашиваю: «Что же ты этой молодой худой твари с саму-
210
райским мечом можешь противопоставить?». А Ирина спокойно так говорит: «Наше дело правое, за своих мужиков мы порвем любую мамбу».
Поединок был на удивление неинтересным и коротким. Черная мамба долго прыгала вокруг Ирины, визжала и шипела, ее меч со свистом рассекал воздух, но Ирина, одетая в белый халат и с белой косынкой на голове, совершенно спокойно созерцала эти ужимки, держа руки за спиной. Потом также спокойно она перекрестилась и достала из-за спины огромный армейский половник. Черная мамба на мгновение застыла в изумлении. Она ожидала что угодно, но только не это. Ирина невозмутимо размахнулась половником и опустила его на голову Черной мамбе, которая мгновенно испустила дух.
На этом месте Петров проснулся и увидел перед собой суровое лицо Ирины.
- Ну что, опять перебрал после бани?
Петров встал, обнял Ирину, заплакал и сказал:
- Что бы мы без вас, родные, делали? Все, бросаю пить.
Владимир Крупин
Время горящей спички
В отрочестве и юности бывают такие безотрадные дни, когда хо-
чется умереть. Тебя никто не понимает, не любит, а я-то такой хоро-
ший, вот умру, вот будете знать, кого потеряли. Вот уж поплачете, а я, гордый и красивый, поплыву в последней жизненной лодке, в дере-
вянном гробу в сторону заката.
Нет, говорю я сейчас себе, тому давнему юноше, надо жить долго. Долго, чтобы понять, что жизнь моментальна и что сравнение ее с го-
рящей спичкой рядом с сиянием солнца очень верное. Время горящей спички - вот наша жизнь, а солнце - это вечность, которая суждена нашей душе. Нынче эта солнечная вечность заявила о себе такой жа-
рой, таким пожигающим всё живое зноем, что стало всем понятно, от президентов до сторожей: мы ничто перед волей Божией. И хотя ученые стали торопливо валить все на аномальные явления, хотя по-
литики стали изображать заботу о людях и обещать много чего, жара воцарилась как справедливое наказание за наши грехи, и как раз в 211
дни ее владычества я и приехал в родное вятское село, называемое теперь поселком.
В моей родине есть такая сердечная магнитность, что не надо и причин, чтобы ехать сюда. Но нынче была еще и особая причина - ис-
полнялось ровно пятьдесят лет с той поры, как меня увезли отсюда. Из села, самого лучшего на всем белом свете. Да, поверьте, ибо за полвека я успел походить, поездить, поколесить, полетать, поплавать по пространствам планеты и мог все со всем сравнивать.
Полвека. Никто тогда не спросил, хочу ли я уезжать, меня просто призвали в славные ряды защитников Отечества. Наголо остригли, привезли на сборный пункт, а там шагом марш в товарный вагон.
И - жизнь прошла. Видимо, и не могла пройти иначе. Мы, в отли-
чие от нынешней молодежи, не выбирали судьбу, она выбирала нас. Мы не искали в жизни выгоды, жили по потребностям Отечества.
Так вот, полвека. И отлично осознаю, что прожил бы их как-то иначе, если бы все эти годы не жила в моем сердце Кильмезь. Её кра-
сота, её люди, её труды, её уроки. Здесь была прожита первая полнота чувств, и такая полнота, силы которой потом я уже не испытал. Эти влюбленности до того, что сердце колотилось в горле, эти обиды до горьких одиноких слез, это ликование совместных трудов на сеноко-
се, на воскресниках, эти восторги летних купаний и зимних полетов на лыжах с крутых гор, что в московской жизни могло всё это заме-
нить?
Вообще, в мире ничего не меняется со дня сотворения его. Чело-
век тот же, как и прародитель Адам, да и истории у человечества нет, только одно - мы или приближаемся к Богу или удаляемся от Него. В годы, когда нас насильно удаляли от Бога, даже казалось, что мы вырастаем без Него, но кто же спас Россию, как не Господь? Других защитников у России нет. Кто нас хранил в дни войны, голода, лише-
ний, сиротства?
В то раннее утро перед отправкой в армию, когда я пошел про-
щаться с селом, было попрохладнее, но все было то же: земля, река, небо, наше кладбище, на котором уже тогда были могилки дедушки и бабушки. Прошел по тем улицам, где жили друзья и подруги. Их уже и не было в селе, все где-то или учились, или работали. Безхозно и си-
ротливо белела около Дома культуры, оккупировавшего здание церк-
ви, танцплощадка и летний кинотеатр. Поднимая пыль, растянув-
шись на сотни метров, брело стадо коров. Из репродуктора на столбе, напротив библиотеки, передавалась бодрая утренняя зарядка, и, будто под ее команду, энергично хлопал длинный пастушеский бич.
212
Обветшала и обречена на снос библиотека, обрушились школь-
ные здания, не идёт утром и вечером по улице такое огромное стадо, сгорели и исчезли многие дома, знакомые с детства. Но память моя, как вообще наша память, сильнее пожаров и тления. Нет дома на углу Троицкой и Школьной, а я помню, как он горел, как мы его тушили. Но если исчезали дома, не умирала Кильмезь, целые улицы и пере-
улки появлялись, например, на месте аэродрома и кирпичного завода, и на полях колхоза «Коммунар» в сторону Троицкого. Так что я много счастливее тех, кто приезжает к местам детства, на которых пустыри и следы пожарищ.
За ночь затянуло дымом небо, но это даже принесло облегчение, ибо солнечные палящие лучи теряли в дымных облаках свою жгу-
честь. Я пришел на кладбище, где ждали меня милые мои дедушка и бабушка. Могилки их заросли хвощом, уже пожелтевшим, золоти-
стым, и ещё изумрудной красоты добавляли иголки, осыпавшиеся с широких елей. Вот где отрадно думалось о краткости жизни. Не див-
но ли - мгновение назад стоял над свежевырытыми могилами, а вот, уже старик, и сам думаю о своей.
Признаюсь, были в жизни моменты, когда я завидовал умершим, и отлично понимаю отца, сказавшего перед кончиной: «Слава Богу, умираю, не увижу, до какого срама Россия дойдет. А уж до какого до-
шла». Теперь, отец, она еще до большего дошла. Но жива. И жить бу-
дет. Эта уверенность крепнет во мне. Еще бы: я так много жил, пом-
ню Отечественную войну, прожил фактически несколько эпох, смену правительств, идеологий, денежных систем, для любой страны такие встряски были бы губительны, Россия выжила. А ведь все в мире про-
тив России. Ее не смогли победить в войну, когда не только Германия, вся Европа убивала нас. Как убивает и сейчас. Тогда убивали тело, сейчас душу. Сейчас тоже идет Отечественная война, война света с тьмой. Все мракобесие мира накинулось на Россию, навязывает ей дикие нормы поведения, развращает молодежь, учит цинизму, вос-
станавливает детей против родителей, опошляет чистоту отношений, издевается над всем святым...
Я пошел к реке детства. Заставлял себя думать о хорошем. Здесь была кузница, там, направо, в логе, чистейшие холодные родники, тут, у моста, лесопилка, дальше по берегу опять родники. И мы пили из каждого. Это же на всю жизнь. Сколько красной и черной смо-
родины, ежевики. А за рекой нескончаемые поляны клубники. А в сосновых лесах рыжики, земляника. Мера радостей жизни была мне отпущена преизлиянная. Но не только же Божии дары природы мы 213
вспоминаем из безоблачной поры детства. Ведь главным в родине была та любовь, в которой мы вырастали. И тот труд, который выра-
щивал нас. Мы рвались к работе, мы с детства старались ухватиться за взрослые инструменты. И позднее, когда приезжали в отпуск из армии и на студенческие каникулы, конечно, прежде всего мы стара-
лись чем-то помочь. Труд был радостью.
В одном месте решил спрямить дорогу, я помнил, что была тро-
пинка меж огородов. Во дворе играли дети, крутилась лохматая со-
бака и сидела старуха, их наблюдавшая. Я поздоровался.
- Могу тут я пройти напрямую?
- Можно, можно, как не можно.
- А ваша собачка не тронет.
- Да что ты, что ты, она у нас такая ли ласкуша.
Я и пошел напрямую. И тут собака кинулась на меня, да так ярост-
но и злобно захрипела и залаяла, и прыгала, что я стал отступать и нагибался, притворяясь, что хватаю с земли камень или палку. Дети подбежали к собаке, стали её оттаскивать, старуха стала раскачивать-
ся на табурете, чтобы встать. Наконец, собака умолкла.
- Хороша ласкуша, - сказал я, - чуть не сожрала.
- Нет- нет, она очень добрая, - заступилась за собаку старуха, - да ведь у ей сейчас ребёнки. А так-то наш, не наш, все идут.
Пошел я дальше, убедясь в том, что не все ещё собаки меня знают.
Жара после обеда превратилась в духоту. Я много ездил по стра-
нам Африки и Ближнего Востока, а там такие градусы - норма, по-
этому российскую жару, тем более на родине, переносил легко. Шел и вспоминал святителя Иоанна Златоуста, поставившего в прямую зависимость погоду и нравственное состояние людей. Текла израиль-
ская земля «молоком и медом», стала безжизненной иудейской пу-
стыней. «Преложил Господь землю плодоносную в сланость от зло-
бы живущих на ней», как говорит Писание. Так может случиться и с нами, если... Если что? Если не прекратится этот накат цинизма, по-
хабного юмора, вся эта бесовщина ненависти к России - самой цело-
мудренной стране мира. Отчего погибли Содом и Гоморра, Карфаген, Помпея? От разврата жителей. Далеко ли нам до них?
На аллее, близ памятнику солдату, сидели печальные люди, пив-
шие лимонад. Увидев меня, повеселели и сообщили, что обманывают милицию, которая не дает распивать пиво в общественных местах, и они переливают пиво в замаскированную под лимонад емкость. Почему-то эти граждане полагали, что деньги в моих карманах также и их достояние. Но строго воспитанный отцом Александром, я ска-
214
зал, что еды им куплю, а об остальном не мечтайте. Хотя магазин, куда со мной пошел небритый человек средних лет, как раз назывался «Мечта». Человек сказал, что у него есть стихи о России. Я попросил прочитать. Он стеснялся. Тогда я выдрал листок из блокнота и попро-
сил переписать хотя бы одно стихотворение. «А я пока куплю чего поесть, гонорар такой тебе». Вскоре мы обменялись. Я ему еду, он стихи. Дома их прочел.
«Эх, Россия-матушка, чего ты только видела. И, наверно, моря три горьких слез ты выпила. Эх, Россия-матушка, где же царь твой батюшка? Что стоишь-качаешься, пьяная, не каешься? Эх, Россия-ма-
тушка, похмельная головушка, протрезвись, взгляни кругом, чья же это кровушка? Не царя ли твоего, не за твою ли братию, кровь же к Богу вопиет, ты нажила проклятие. И пришла, Россия, ты к послед-
нему порогу. С покаяньем припади на колени к Богу. В чем соборно ты клялась, в том соборно кайся, и на бой последний ты встань и под-
нимайся».
Пошел его похвалить, но он уже, выменяв еду на спиртное, меня не узнал, вновь прося сумму на дополнительную поправку здоровья.
Жена звонила и говорила, что в Москве ужасы жары доходят до каждой квартиры. Не спасают и кондиционеры, так как прохлада из них полна запахов гари. «Да еще этот асфальт».
Да уж, асфальт. Думаю, что все наши несчастья от этого асфаль-
та. Родина его - Мертвое море, оно так и называлось, Асфальтовым. Именно оно погребло развратников Содома и Гоморры. В словаре Даля приводится московское название асфальта - «жидовская мосто-
вая». Асфальтом заливали тела покойников, и приспособились зали-
вать землю. А земля никогда не умирает, и под асфальтом жива. Все мы видели, как весной появляются трещины на асфальте, это расте-
ния пробивают крышку своего надгробия. И трещины заливают, и но-
вым асфальтом закатывают, и вроде побеждают растительную жизнь, но все равно есть ощущение внутренней, загнанной в темницу жиз-
ни. Асфальт, его испарения, вызывают раковые заболевания. А в жару мы в городе только ими и дышим. А если бы снять корку асфальта с земли, как бы она вздохнула, как благодарила нас чистым воздухом и прохладой.
Но разве не так и Россия? С ее единственностью, неповторимо-
стью, она убивается, закатывается асфальтом чужебесия, иноземных нравов. Зачем нам их навязывают? Какая же это мировая цивилиза-
ция, которая одобряет гомосексуализм? Это-то и есть содомия, на-
званная так по имени города Содом, провалившийся в Мертвое море.
215
За поселком, на проводах, я увидел стаи стрижей. Это редчайшее зрелище - сидящие, а не летающие стрижи. У нас их всегда было мно-
го. Небо моего детства покрыто крестиками стрижей. Это не ласточ-
ки, хотя они и похожи, и не ласточки-береговушки, которые иссвер-
лили все обрывы по берегам рек, это именно стрижи. Ловкие, легкие, красивые. Они не могут взлететь с земли, у них большой размах кры-
лышек. Однажды в детстве я шел в поле и увидел, что стрижи кричат и летают стаей над одним местом. Я увидел птенца, уже большень-
кого, но безпомощного. Он пищал и крутился на одном месте. Рядом был сарай. Я сразу решил, что надо птенца поднять на высоту, а там он взлетит. Но как? Поймать-то я его поймал и под рубашку посадил, но стрижам был непонятен мой порыв и они кричали, и пикировали. Да и птенец больно скребся под рубашкой. Я лез по углу сарая, бо-
ялся и, подбадривая себя разговаривал с птенцом: «Хочешь жить, а? Хочешь, конечно. А как же?» Птенец царапался, подтверждая волю к жизни. Стрижи меня атаковали и с размаху тюкали в голову. Долез-
ши до крыши, я ухватился одной рукой за ее край, другой вытащил пищащего и бьющегося в руках птенца и посадил на замшелую по-
верхность. Потом сорвался на землю, вскочил и отбежал. Стрижи по-
няли мою им помощь и больше не нападали. А птенец вскоре полетел вместе со стаей.
Конечно, эти, сегодняшние, стрижи, были потомками именно того стрижонка. Весело и заслуженно я поздоровался с ними. «Помните своего предка? А тут и мои тоже».
Я все тот же, родина моя. Тот же босоногий мальчишка, любящий тебя уже только за то, что здесь появился на свет Божий. Так мне было суждено. Это только подумать: ни за что, просто по милости Божией мне была подарена такая родина. Такая река, такие леса и луга, такие люди. И за это счастье никогда не устану благодарить Бога.
Сергей Щербаков
«Никуда не годится...»
Очерк
Лето 2009 года. Иринарховский крестный ход! Все счастливы, но жара невыносимая. В селе Ивановском отец Виктор, вытирая со лба пот, глянул на небо и утешил: «Тучка на солнышко найдет и ветерком потянет». Мы невольно вперили очи в небо. И тучка на солнышко на-
шла, и сразу ветерок подул. Да, это отец Виктор...
216
Впервые услыхал я о нем на старом ярославском тракте. Ехали мы с трудником монастырским Пал Михалычем. В селениях я всегда дер-
жу скорость сорок километров - чтобы не задавить животных, чтобы не мешать людям жить. Им теперь непросто дорогу перейти: машины летят нескончаемой вереницей. В общем, в каждой деревне я при-
тормаживал, и Пал Михалыч недовольно заметил, что так мы до утра домой не доберемся. Зная его твердое сердце, я нехотя признался, что жалею братьев наших меньших. Но он неожиданно улыбнулся: «Отец Виктор на дороге всех собак, кошек, птичек крестит». Летом того же года на Иринарховском крестном ходе меня познакомили с отцом Виктором. Стал я бывать в радушном доме Мироновых.
* * *
Первым у них пришел к Богу сын Петр. Сначала он, по его словам, из гордости занимался ушу, интересовался восточной философией. Потом стал говорить, что все это не то, что ему этого мало... Однаж-
ды открыл старое Евангелие, оставшееся после прабабушки Марии. Прочитал и воскликнул: «Вот что мне нужно!» Особенно запали в душу слова Сына Божия: «А вы не называйтесь учителями: ибо один у вас Учитель, Христос; вы же все братья». И пошел Петр, пошел... Воцерковился. Стал внушать родителям, что им надо обвенчаться, а не жить беззаконно. Они долго собирались, и он предупредил: «Что-
нибудь с машиной у нас случится». Вскоре лобовое стекло вытащили, потом аккумулятор выдрали вместе с проводами. Родители обвенча-
лись, прилепились к храму, стали часто бывать в Оптиной Пустыни у отца Илии. Однажды он сказал: «Не пора ли вам, Виктор Иванович, рукополагаться?» И Виктор Иванович, будучи уже кандидатом техни-
ческих наук, директором процветающей фирмы по разработке науко-
емкой продукции, безпрекословно повиновался. Дали ему сельский приход при храме святителя Николая. Место, конечно, чудесное. На горке высокой - белый храм, а вокруг - старая березовая роща. Когда едешь из Москвы, то невольно заглядишься на такую красоту. Я же все собирался заглянуть туда хоть на минутку, словно чувствовал, что служат в этом храме люди, с которыми меня потом свяжет судьба... Но красота красотой, а с нее воду не пить.
Поначалу очень несладко пришлось Мироновым. Все в запусте-
нии, в порухе, денег не хватает. Да еще в храме хозяйничали бабушки. Но, как говорит о муже матушка Татьяна: «У нас батюшка, если знает, что он прав, то его с места не сдвинешь». Раньше бабушки призна-
вали только общую исповедь; отпевание, крещение быстренько - за десять минут... Отец Виктор эти непорядки отменил. Они взбунто-
217
вались. Про индивидуальную исповедь говорили, что батюшка кэ-
гэбэшник и передает их исповедь в КГБ. Две семьи он вытащил из пьянства, так они про него распустили слух, что он колдун. За то, что носил офицерский ремень, его антихристом прозвали. Потом бабуш-
ки депутацию прислали: «Если не вернешься к нашим прежним по-
рядкам, мы тогда в храм ходить не будем - ты с голоду околеешь». А отец Виктор им: «Священников Бог кормит, а не люди». Но, конечно, опечалился. При этом разговоре присутствовала кошка Алиса. Ушла вслед за бабушками и через пять минут принесла огромную мышь и положила у ног отца Виктора. Он ее похвалил, а она на другой день опять притащила большую мышь и положила у его ног. В среду вся семья со смехом ждала: Что же она нам в постный день принесет? А Алиса принесла рыбью голову... Отец Виктор даже растрогался: «Все, Алиса, теперь я верю, ты нас прокормишь». С того дня она перестала приносить добычу...
Матушка Татьяна может весь вечер рассказывать о чудесах своей любимицы: «Как-то Алиса провинилась и батюшка ее выгнал: «Все, иди». Сам ушел в храм служить, а она всю службу на паперти сидела, ждала его. Когда он вышел, то она сразу к нему: мяу-мяу. Батюшка нам: «Смотрите, как надо каяться. Все, Алиса, я тебя прощаю». Так она обрадовалась... Больше всех младшего нашего, Васю, любила. Если он падал, год-два ему было, Алиса бежала ко мне, кусала, де-
скать, почему ты за ребенком не смотришь. Если же он капризничал, то его прикусывала. Когда кто-то из гостей брал Васины игрушки, она прихватывала зубами за руку.
Вася песни поет и уходит по тропинке. Мы говорим: «Алиса, при-
веди его». Она - хвост трубой, он у нее огромный, и впереди Васи. Он пытается хвост поймать и идет за ней - так домой она его и воз-
вращала.
Алиса и дом охраняла. Когда свои - она лапы на дверь, а чужие - у нее шерсть дыбом.
Как-то бабушки допекли отца Виктора, и он осерчал: «С кошками легче, чем с людьми. Один раз скажут нельзя, другой, третий, потом берут и топят». Вдруг с полатей удивленная морда Алисы высовы-
вается. Батюшка: «Да нет, Алиса, тебя это не касается». Она сразу успокоилась и скрылась.
Однажды рыбина лежала на столе, и я ей говорю: Подожди, я тебе голову отрежу. Она так напугалась, что я поправилась: Не тебе голо-
ву, а рыбе.
Одну соседку Алиса любила, а другую - за пятки кусала. Та при-
218
несла для примирения рыбью голову, швырнула в миску: «На, жри, скалапендра». Я ей сразу сказала, что Алиса не будет есть, пока ты прощения не попросишь. Соседка рассмеялась. Вечером зашла, а го-
лова так и лежит нетронутая. Она настолько поразилась, что невольно вымолвила: «Алиса, я же не со зла. Прости меня». Алиса потерлась о ее ногу и съела голову. Больше за пятки не кусала...»
Отец Виктор тоже любит вспоминать, как Алиса клубнику от со-
рок спасла: «Мы ей сказали: «Алиса, ты поспи на грядке с клубникой, тебе ведь все равно где спать». Она послушно легла клубком. Потом заявилась и смотрит на нас. Пошли мы за ней, а вместо нее на грядке четыре сороки рядком лежат. Потом таким же макаром черноплодку спасла. Как-то принесла малюсенькую мышь. Мы, шутки ради, на-
лили в миску ложку молочка, дескать, какова добыча, таково и воз-
награждение. Алиса внимательно глянула на нас. Вскоре принесла большую мышь, села у миски и смотрит, мол, теперь много молока мне наливайте».
Завершает рассказ о кошке Алисе, конечно, матушка Татьяна: «Когда Алиса стала старенькая, мы взяли вторую кошку. Алиса оби-
делась и на несколько дней ушла из дому. Потом я ей сказала: ты у нас самая лучшая, самая любимая, - и она смирилась. Мы попросили ее, чтоб она новую кошку охотиться научила. Учила: мышей той прино-
сила... Перед смертью ушла. Мы поняли. Выбежала я за ней на кры-
лечко: Алиса, вернись. Она вернулась. Приласкала я ее, попрощались мы с ней. А ночью она крикнула под печкой, и все... У нее и дети были удивительные. Сын Тузик Васю вылечил. У Васи было воспаление оболочек мозга, и он полгода не учился. Поест и спать. Когда Вася за-
болел, Тузик стал лежать, прижавшись к больной Васиной голове, как шапка. Однажды ночью Тузик начал орать. Прибежали мы, а он сидит у Васи на груди, сосредоточился, будто мышей ловит. И лапой Васю по щеке бьет. Вася глаза откроет, он перестанет. Закроет, он снова его лапой по щеке. Потом давай голову Васе вылизывать. Врачи сказали, мол, кризис у Васи был и, возможно, Тузик его от смерти спас...»
* * *
Наконец навели Мироновы порядок в Никольском храме, а их на новое место службы... Петр, когда собирались уезжать, сказал Барси-
ку, внуку Алисы: «Если хочешь с нами уехать, сиди здесь». И Барсик два часа на одном месте сидел. А когда через год Мироновых снова перевели, то Барсик уже сам забеспокоился, забрался на гору вещей и так и сидел, дескать, меня не забудьте.
Однажды Вася ел сосиски. Барсик запрыгнул к нему на колени и 219
стал глядеть. Вася большой шутник, впрочем, как и все Мироновы, кроме матушки Татьяны. Вот он и говорит Барсику: «Сосиски надо вилкой есть, а у тебя вилки нету». Вдруг Барсик поднял лапу, выпу-
стил когти, подцепил ими сосиску и держал ее пока Вася не согласил-
ся: «Есть, есть, у тебя вилка. Забирай сосиску».
Кошки Мироновых все слова понимают, с ними разговаривать можно. Потому что Мироновы относятся к своим кошкам, как к рав-
ным, не допуская сомнений, что те могут их не понять. С верой в их способности. И Бог воздает по вере. Верь, и будет тебе - сказал Господь. Даже горы сможете переставлять. Горы Мироновы не пере-
ставляют, но кошек умными делают...
И на новом месте служения, конечно, все кошки и собаки соби-
раются вокруг дома всех любящей матушки Татьяны. Пернатых дру-
зей она тоже не забывает - перед дверью висит домик-кормушка. На мою похвалу, что она всю тварь Божью привечает, матушка возража-
ет: «Меня маленькие собаки почему-то боятся. Я думаю: А ты зачем сюда пришла? Она опускает голову и уходит».
А вокруг отца Виктора люди собираются. До сих пор из преж-
них мест многие за духовным окормлением приезжают. И бывшие сослуживцы частенько навещают отца Виктора. Понимают: по его молитвам дела их фирмы идут хорошо. Но, главное, за пять лет слу-
жения в монастыре - на Литургии по воскресеньям храм полный. А сначала по три человека бывало. Не забывают Господь и святые Его семью Мироновых своей милостью. Еще в первые годы служения, в 1992 году, лето было сухое. Картошка, как горох. А для Мироновых - это важный продукт. Решили отец Виктор с Петром 17 июля, в день убиения царя мученика Николая, сугубо ими почитаемого, Всенощ-
ную ему отслужить и заупокойную Литургию с панихидой. Отслу-
жили. После обеда все небо потемнело. И пошел град. Отец Виктор: «Я только «Ниву» свою покрасил. Думаю, теперь снова придется. Град-то с голубиное яйцо. Ну, и клубнику, конечно, побьет. Вечером вышел. Везде между гряд лед лежит и всего две ягодки сбиты. И на «Ниве» ни царапинки. А у соседей стекла в парниках вдребезги, и всю ягоду побило. Картошка была - во!» Отец Виктор сложил вместе обе ладонищи.
В монастыре Мироновым, конечно, очень хотелось узнать место упокоения основателя. Однажды Вася зачем-то пощелкал фотоаппа-
ратом в гаражах, где когда-то стоял храм, и вдруг на трех снимках проступил лик с явно татарскими чертами. Поняли, на этом месте мощи преподобного, татарина по происхождению, сокрыты. Поста-
220
вили крест. Один прихожанин сфотографировал его. На снимке крест оказался в огне, и свет тени не давал. Совершенно утвердились. Да и дела после установления креста пошли на лад. Я порадовался за Ми-
роновых, мол, Бог даст, и мощи обретете. Отец Виктор с сомнением покачал головой: «Преподобный-то захочет ли к нам, свиньям, вы-
йти?» Нам, свиньям... Смиренным Бог помогает, а гордым противит-
ся... Как-то я спросил об одном работнике, мол, что-то не видно его. Отец Виктор: «Зачем мне дурак. Два дурака будет - куда деваться». Имея в виду первым дураком себя! Потому-то уже третий храм по-
дымает. Слава Богу, помощники у него надежные. Матушка Татьяна, трое сыновей: Петр, Иван, Василий. Правильными, умными людьми они с малолетства росли: когда не могли заснуть, отец Виктор, тогда еще Виктор Иванович, начинал читать материалы очередного съезда коммунистической партии. Они сразу засыпали...
Петр теперь послушник в другом монастыре. В день возложения на него подрясника неожиданно приехал из Оптиной Пустыни старец Илия и сам благословил Петра. Откуда он узнал? Оттуда! Любит он семью Мироновых.
У меня с Петром особые отношения. С первой встречи я полюбил его и как-то выделял даже среди друзей. Сам не мог понять, почему я так, ведь знакомы-то всего ничего. Правда, потом матушка Татьяна рассказала, что в детстве Петр говорил: когда вырасту - буду жить в лесу со зверями, а я говорил:...в лесу с собакой. Души у нас родствен-
ные. Но все-таки это была любовь авансом. Года через три, когда по Божьему попущению у меня случился разлад с наместником мона-
стыря и я прекратил с ним общение, то именно Петр сказал мне по телефону главные добрые слова, после которых я попросил у намест-
ника прощения и жизнь моя опять вошла в нужную колею.
Обычно, войдя в наш храм, первого вижу Петра. По своим послу-
шаниям он всегда стоит ближе к двери. А в Пасхальные дни, выходя из машины в монастыре, частенько слышу с неба: «Христос воскре-
се!» Радостно поднимаю глаза на колокольню: «Воистину воскресе!» Петр - звонарь монастырский. По этому поводу отец Виктор шутит: «Пчел своих с колокольни пасет». Одно из послушаний Петра - пасе-
ка.
* * *
Николай Васильевич Гоголь любил бывать у старосветских по-
мещиков. А я люблю бывать у отца Виктора с матушкой Татьяной. С ними все печали развеиваются, на душе становится ясно. Звоню в дверь. Открывает отец Виктор и сразу кричит в конец коридора: «Ма-
221
тушка, принимай гостей». На кухне она первым делом передвигает на длиннющем столе все на левый край, протирает правый. Понят-
но, я сегодня далеко не первый гость. Бедная матушка не успевает и со стола толком убрать - только передвигает. Но когда я сочувствую ей, отец Виктор решительно возражает: «Нет, она счастливая». Ма-
тушка, вылепливая котлеты, безропотно соглашается. Поставив их на огонь, она незаметно исчезает. Отец Виктор сразу спохватывается: «А матушка куда делась?» Дочь Маша с улыбкой отвечает: «Это же матушка...» А матушка только так и может хоть немножко дух переве-
сти. Отец Виктор весело кричит в коридор: «Котлеты твои сгорели». Наконец слышится: «Иду, иду». Он невозмутимо кидает: «Можешь идти спокойно». Дескать, уже сгорели. Но она приходит в самое вре-
мя. Отец Виктор собирает бороду в кулак, прячет ее под футболку. Матушка подает на стол, Маша ей помогает. Маше четырнадцать. В десять лет, глядя на картину Александра Герасимова «После дождя», она написала стихотворение:
Окончил дождик трель свою.
И снова солнце засияло.
И осветило все в саду,
В хрустальных каплях заиграло.
Терраса в нежном свете их
Вся ожила и засверкала,
Лишь небольшая только тень
Случайно в угол забежала.
Перила, лавка, пол и стол
Подобно зеркалу блестели,
Резные ножки у стола
Прям на глазах похорошели.
Во всей красе стоит на нем
Графин с прекрасными цветами,
А перед ним без чувств и нем
Упал стаканчик с лепестками.
Нарядная сирень в саду
Красуется вся в изумрудах.
Избенка на самом краю
Скрывает, видно, гладь пруда.
Все здесь блестит, как в серебре.
Даже картина ярче стала.
Ну, вот, и все, что вижу «зде»,
В стихе своем я описала.
222
Сегодня Маша не просто сидит с нами, но готовится к сочине-
нию о художественном слове. На этот раз что-то у нее не ладится и отец Виктор подсказывает взять эпиграфом изречение апостола Пав-
ла «Всяко слово гнило да не исходит из уст ваших». Маша возражает, что для школьного сочинения это не годится. Отец Виктор спокойно поясняет: «Ты должна в школу нести православие, а не оттуда дрянь всякую». Она задумывается на секунду, потом берет ручку: «Повтори, пожалуйста».
А матушка Татьяна неожиданно пригорюнилась. Я вопросительно гляжу на нее. Она отвечает: «С отцом плохо. Рак. Врачи отказались - девятый десяток ему. А он не хочет смириться, сам ищет средства излечения». Отец Виктор спокойно замечает: «Скорбми и болезнями в Царство небесное входят. А мы все хотим извернуться - не тесным, а широким путем войти, а широким не войдешь». Я сразу вспоминаю, что неделю назад у батюшки опять камень в почках задвигался. Надо бы операцию делать, а ему все некогда, да и он хорошо помнит, что «скорбми и болезнями»...
Приходит рабочий, и отец Виктор покидает нас. Пока его нет, я спрашиваю матушку Татьяну: какой день семейной жизни был самым счастливым? Она задумывается, потом говорит: «Отец Виктор хоро-
ший, внимательный. Ни разу не испачкался». Я просто замираю. Вот это да! Обычно говорят о ласке, доброте, верности, о том, что семью хорошо обеспечивает... А тут «ни разу не испачкался»! Ничего гряз-
ного, плохого не делал. За это она ему благодарна. В этом ее счастье с ним.
Неожиданно матушка Татьяна просто рассиялась: «Однажды батюшка фотообои купил. На них осень была, мое любимое время года. Бывало, устану, сяду на стул посреди комнаты и словно в лесу я. Тихо, светло. Даже вроде грибами запахнет... А кошки наши на дере-
вья прыгали и все ободрали».
Возвращается отец Виктор, и я ему задаю тот же вопрос о самом счастливом дне. Очень мне интересно, что он скажет. Батюшка без раздумий: «У меня все дни счастливые. Много народу на службу при-
шло - счастье. Крест на храм водрузили - счастье. Купол поставили - счастье... Когда работы у нас опасные: купол, крест, крыша - всегда тишина, небо синее. А заканчиваем - сразу пурга». Я понимаю, это он о том, как Господь любит их. Восхищаюсь умением отца Виктора го-
ворить кратко, образно. Рассказывая притчу о монахах, любящих вы-
ходить из монастыря, он начал так: «Идут они пьяненькие, как всегда за вратами». Каково замечание! Как всегда за вратами! Да, в миру 223
искушения на каждом шагу подстерегают! Невольно вспоминаю свя-
тителя Николая сербского, книгу которого мне подарил отец Виктор: «Спасибо за святителя Николая. Такая великая простота, как редко у кого». Отец Виктор припечатывает: «Посидишь полгодика в Дахау - будешь просто писать...»
Матушка Татьяна идет к плите за очередным блюдом. Вдруг на-
клоняется и говорит: «Вода из шланга сочится». Батюшка молча ки-
вает и безмятежное настроение продолжает царить за столом.
Почти при каждом моем гостеванье у Мироновых происходят какие-то «чп». То холодильник течет, то посудный шкапчик на бок па-
дает... Оказывается, ножки у него сломаны. И всегда Мироновы через секунду забывали об этих мелочах. Я за них переживал, а они шутили как ни в чем ни бывало, словно после моего ухода им не придется выбрасывать испорченные продукты, убирать пол, вызывать масте-
ров. Иногда, правда, уставшая матушка Татьяна удивленно спраши-
вала: почему все к отцу Виктору со своими нуждами обращаются. Мол, есть же другие батюшки, есть священноначалие, наконец. Отец Виктор невозмутимо замечал: «Крышка у тебя уже прыгает». Матуш-
ка сразу успокаивалась: «Я уже все выключила». Но к этой теме она больше не возвращалась. И в следующий раз, когда она снова забы-
валась от усталости и начинала спрашивать, отец Виктор снова напо-
минал ей про крышку, которая уже прыгает от нетерпения...
Конечно, матушка Татьяна не забывает своих чудесных кошек. Недавно поделилась горем. На Вознесенье умер последний внук Алисы Барсик. Вечером со всеми попрощался. Кошку Муську, ко-
тят ее облизал. На постель к матушке Татьяне запрыгнул, потом - к Маше. А на батюшку так посмотрел, словно сказал: «Скоро меня не будет». Лег под пианино, и все. Отец Виктор поясняет, что не слу-
чайно он умер под пианино. Барсик был говорящий, музыкальный кот. Он не просто мяукал, а пел. В порыве нежных чувств даже мог сказать матушке Татьяне: ма-ма. Отец Виктор подытоживает: «Все, закончились у нас чудесные кошки». Матушка Татьяна вздыхает, но я замечаю, что она не согласна - нынешнюю кошку Муську, хотя она и не из родовы Алисиной, матушка тоже любит. Когда отец Виктор шугает Муську из кухни, матушка защищает ее, мол, она в компанию хочет, а не куски выпрашивать. Отец Виктор гнет свое: «Глупая кош-
ка. Чего вчера утром орала?» Матушка Татьяна удивленно смотрит на мужа: «Маша-то в школу проспала, вот она и будила». Отец Виктор смущенно: «Точно, я и забыл совсем, что Маша проспала».
Отец Виктор и матушка Татьяна провожают меня в прихожей. Как 224
всегда не хочется расставаться с ними, и я утешаю себя, что, даст Бог, еще не раз приеду сюда. Хотя однажды я не выдержал: «Не придется ли вам и отсюда уходить?» Они спокойно ответили: «На земле ничего надежного нет. Может и придется». Жалеючи их, я тяжело вздохнул, а они: «Господь сказал: Не надо ни к чему земному прилепляться». Глядя на неоштукатуренные уже несколько лет кирпичные дверные косяки, я вспоминаю потекший холодильник, шкапчик со сломан-
ными ножками... Да, они не прилепились. А вот храм их трудами на глазах преображается... Хотя отец Виктор сразу меня поправил: «Не нашими трудами, а милостью Божьей». Виновато признаюсь: «А я прилепился к своему Старово-Смолино... Но мне, наверное, и надо было прилепиться? Сначала к Старово прилепился, потом к монасты-
рю Борисоглебскому. Стал писать о них. А не прилепился бы, и ниче-
го бы не было. Выходит, мне-то надо было прилепиться?» Мироновы согласно кивнули.
Подошла Муська. Вскинула передние лапы на ногу матушки Та-
тьяны и ласково потерлась о нее мордочкой. Я понял: поблагодарила матушку, ведь та не согласилась, что Муська глупая, защитила ее... Позднее, когда на доме меняли кровлю, отец Виктор наказал Муське: «Раз ты у нас такая умная - будешь прорабом». И она каждый день наведывалась наверх, к кровельщикам. А когда закончили, Муська забралась на конек и давай орать. Полезли на крышу, а там большая дыра... С тех пор отец Виктор не называет Муську глупой, но из кух-
ни шугает по-прежнему. «А то на голову сядет».
Нет, не перевелись у Мироновых чудесные кошки... Говорят, ка-
ковы хозяева, таковы и домашние животные. Совершенно с этим со-
гласен, глядя на отца Виктора и матушку Татьяну.
Теперь на дороге я, как отец Виктор, крещу кошек, собак... Вооб-
ще часто его вспоминаю. Только начну жаловаться на сильные боли в ноге - сразу приходят на ум слова отца Виктора, что все мы хотим из-
вернуться - широким путем в Царство небесное войти. И я замолкаю. Да, только скорбми и болезнями. Тем более что я-то, говоря словами Давида псалмопевца, «охромоша от стезь своих».
В жару всегда, как отец Виктор, всех утешаю: «Тучка на солныш-
ко найдет и ветерком потянет». Чудеса Божьи...
* * *
Недавно архиерей назначил отца Виктора настоятелем очередного храма, и еще попечителем собора. После отъезда владыки матушка Татьяна с надеждой, что она что-то не так поняла, ослышалась, пере-
спросила батюшку о новых назначениях. Он развеял ее надежды и 225
она, вздохнув, задумалась. Должно быть о том, что придется теперь ей стол еще длиннее покупать, что ничего ей не остается, как опять незаметно исчезать, чтобы перевести дух. А неутомимый батюшка опять будет весело кричать в коридор: «Котлеты твои сгорели»; а Маша подхватывать его шутливый тон: «Это же матушка». А доволь-
ные гости все будут сидеть, сидеть - никому неохота уходить от Ми-
роновых. Матушка светло улыбается и предлагает тост за здоровье. Да, Мироновым его много нужно - счастливые они люди...
Петровским постом 2010 года
д. Старово-Смолино.
Р.S. Дал почитать этот очерк отцу Виктору. Его приговор был су-
ров: «Никуда не годится. Я думал ты про кошек напишешь, а ты житие написал». Я предложил заменить имена, схоронить места действия. Он согласился. Думаю, ради чудесных кошек... Так что, дорогие чи-
татели, отец Виктор не отец Виктор, и никакие они не Мироновы, но все это действительно происходило в нашей средней полосе России в одной тихой обители, коих у нас еще, слава Богу, немало.
Ни словечка я не придумал, ничего не приукрасил, и имена кошек сохранил подлинные...
Монах Лазарь (Афанасьев)
Десять стихотворений
1.РУСЬ
Ненужная пусть
Кому-то, а нам
Родимая Русь -
Намоленный храм.
Леса и поля -
Сегодня, всегда,
Святая земля,
Святая вода.
2.
Вся на костях стоит Россия,
На прахе всех лихих годин,
И это люди всё такие,
Что Бог их ведает един.
Давно синодики истлели,
Иссякла память в род и род,
Но неужели в самом деле
226
Забытым может быть народ?
Мы без имен помянем ныне
Безвестных всех за все века, -
Их души там, в небесной сини,
Услышат нас наверняка.
Весь сонм их с именем Христовым
В тот час движением одним
Падет перед Его престолом
И нас помянет перед Ним.
3. ЗДЕСЬ НАЧИНАЕТСЯ РАЙ
Путь наш - полями, лесами...
Всё наше милое здесь:
Мы и душой и глазами
Смотрит на всё, что тут есть.
- Что же, - нам скажут, - за диво
Сосны, да ели, да рожь...
Так ли уж это красиво,
Так ли уж край ваш хорош?
Вместо ответа над рожью
Благовест вдруг пропоет:
Всё здесь святое, всё Божье -
Небо, природа, народ!..
В правде стоит, а не в силе
Этот намоленный край;
Дивны просторы России:
Здесь начинается рай.
4. КУКУШКА
Вьется тропа вдоль опушки,
Входит то в поле, то в лес...
Голос далекой кукушки
Слышится словно с небес.
Кажется, что зазвучали
Эти холмы и поля -
Полная светлой печали
Русская наша земля.
5. ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК
Он самый молитвенный в мiре,
Он волею Божьей возник,
Язык нашей дивной Псалтири
И святоотеческих книг;
227
Он царственное украшенье
Церковного богослуженья,
Живой благодати родник,
Господнее нам утешенье -
Церковнославянский язык.
6.
По милой и убогой
Родимой стороне
Проселочной дорогой
Я как-то шел во сне.
Вокруг была пустыня -
Ни звука, ни жилья...
И этот сон доныне
Хранит душа моя.
Слепой, во тьме кромешной,
Прошел я путь большой
И много видел грешной
И скорбною душой.
Вот тут оно всё было, -
Вся жизнь моих родных;
Божественная сила
Мне показала их.
Любовь их и терпенье,
И веры благодать
Слились в такое пенье,
Что и не передать.
Вот где добро-то наше!..
И я все жизни те
В душе своей, как в чаше,
Несу к Тебе, Христе.
7.
Спаситель приходит не в буре,
Не в шуме ветров и дождей,
А тихом дыханье лазури
Над золотом русских полей.
И чуткое сердце услышит,
Как в этом покое святом
Любовь и бессмертие дышат
И близится встреча с Христом.
8. ЛЕВИТАН
228
Пойду я в Саввину слободку
Или поеду в тихий Плёс,
Туда, где солнце светит кротко
Сквозь листья трепетных берез,
Пройду ль Владимирской дорогой,
Где дышит русским духом ширь,
Иль в тишине заката строгой
Пойду молиться в монастырь, -
Везде, везде ты, Русь Святая, -
Там, где над озером погост,
И там, где осень золотая,
И там, где ночь в сиянье звезд;
Широкий луг, изгиб речушки,
Соломой крытые избушки, -
Весь этот мiр нам Богом дан, -
Ему был верен Левитан.
9. ШИШКИН
Этюдник на плече, в болотных сапогах,
С внимательным, спокойно-чутким взором,
В рассветный час он шел сосновым бором,
Где солнце загоралось на стволах.
Он как отшельник Божий был здесь свой, -
Никто как он не понимал растений, -
Лес для него был книгою живой
Таинственных, глубоких откровений.
И лишь его художнический взор
В глухом бору в день зимний или летний
Коры сосновой золотой узор
Мог прочитать до черточки последней.
Сосновый воздух и болотный пар
И звон ручья, бегущего в овраге,
Цветы, коряги, мхи - всё Божий дар
Его холсту или его бумаге.
10. НАШ ДОМ
Не вечен этот мiр, не вечен
В отличье от души моей,
Но только сердцем человечьим
Его люблю я всё сильней.
Люблю как Божие созданье,
Как дом, построенный для нас,
229
В котором Крестное страданье
Терпел Всемилостивый Спас.
Где мы Апостолом внимали,
Где шли на муки за Христа,
Где каялись и принимали
Святыню Господа в уста.
Где на широкую дорогу
Мы шли, покинув тесный путь,
Где, возвратившись снова к Богу,
Рыдали, пав Ему на грудь.
Где всё - цветы, деревья, реки,
Деревни, храмы, города
Запечатлелось в человеке
Как образ милый навсегда.
Иеромонах Роман (Матюшин)
Новые стихи
«Богослову»
Большая стеариновая свечка.
Внести в дом Божий - Церкви оскорбленье.
Как жалко многознайку-человечка,
Растратившего воск благоговенья!
19 ноября 2010 г., скит Ветрово.
Последнее
Последний сбор - лисички, зеленушки.
Прощальный дар последним грибникам.
Ноябрьский дождь, затихли и лягушки,
А нам милы любые облака.
Осенний лес прозрачен в самой гуще,
Не свиснет птица, сердце веселя.
Но говорит порою о живущих
Вокруг дубов изрытая земля.
Последний дождь. Назавтра обещали
Ветра, снега, и то сказать - пора!
... Как обречённо смотрят в час прощальный
Лисички, зеленушки из ведра!
19 ноября 2010 г., скит Ветрово.
На грани
Вожди живут себе в угоду,
230
Во власти полный паралич.
Мы перестали быть народом -
И засвистел кавказский бич.
Его старательно сплетали
При одобрении властей.
Уж как на Русь не клеветали
Искариоты всех мастей!
Разбой телесный и духовный!
В верхах измена и обман!
Но словоблудит вождь верховный
О процветанье россиян.
Иван да Марья - недруг знает -
Хребет страны, её душа!
Когда хребет переломают,
Тогда и рёбра сокрушат.
И что? Мостить страну гробами,
Наполнив ненавистью грудь?
Нас подло сталкивают лбами,
Антихристу готовя путь.
Мир подвела к последней грани
Лапсердако
́
вая напа
́
сть.
Русь обрекла на вымиранье
Олигархическая власть.
Хотя б не прикрывались Богом!
Какая правда на земле,
Когда не только в синагогах -
Гремит Ханука и в Кремле!
Жидовский праздник - всенародный?
Вождям не надобно врача?
Но вождь идёт, как пёс голодный,
Плевок в народ - горит свеча!
И Патриарх*, престол позоря,
Спешит не веру защищать,
А направляется к меноре
Не Божьи свечи зажигать!
И отступлению есть мера!
Что пользы в сдаче без потерь?
Ужель неверие и вера
Не отличаются теперь?
Стоит в святых местах менора,
231
Пред нею - люди-мертвецы.
Такого срама и позора
Доднесь не ведали отцы!
Без солнца давит непогода,
Без света губит чернота!
Без Веры нам не стать народом:
Мы погибаем без Христа!
18 декабря 2010 г.
* Патриарх Сербский Ириней.
Уничтожение цыплят
Желтые дрожащие комочки -
Невозможно видеть их без слез.
Высыпают ящиками в бочки,
Заливают, ставят на мороз.
Однодневки, все едва очнулись,
Кто же знал, что люди без сердец?!
Только-только к жизни прикоснулись -
И такой чудовищный конец!
Бочки переполнены, как Чаша,
Стынут в скорлупе и на снегу.
Господи! Прости жестокость нашу! -
Хочется взмолиться - не могу!
Нам уже ничем не оправдаться,
Коль могли безпомощных убить.
Стыдно человеком называться
И при том нечеловеком быть!
Мы дошли до невозвратной точки,
Допуская вопиющий грех.
Родина! Не ты ли тем комочком
Замерзаешь на виду у всех?
22 декабря 2010 г., скит Ветрово
Игорь Алексеев
«Васильков голубые глаза смотрят в небо с наивным укором...»
ПОСЛЕ СУДА
Глумливо шикая и скалясь,
Христа втолкнули в тёмный зал,
232
Но отступили, спотыкаясь,
Лишь он глаза на них поднял.
Повисло зябкое безмолвье,
Как перед страшною грозой:
Пришедший в грешный мир с любовью
Стоял избитый и босой.
А перед ним - в тени колонны -
Поверх голов цепляя взгляд,
Возвестьем римского закона
Застыл уверенно Пилат.
- Познал сполна ты суд народа? -
Прервал он зычно тишину: -
Толпы изменчива природа,
Раб в силу верует одну...
Вот, те, кому ты нёс спасенье,
С кого пытался снять ярмо!
В глазах их - к падшему презренье,
А на устах - злой лжи клеймо.
Уж крест готов, и ждёт Голгофа,
Зеваки камни припасли:
Клянясь во имя Саваофа,
Варавву - не тебя - спасли.
Ликуют чернь и фарисеи,
Но невиновного браня,
Сыны продажной Иудеи
Убийцей делают меня!
Не в этом ль истина?
Напрасны, увы, мучения твои...
Ответь же, «царь», мне беспристрастно:
Такой ли жаждал ты «любви»?
Иисус лишь кротко улыбнулся,
Услышав брошенный вопрос,
К груди рукою прикоснулся
И, боль смиряя, произнёс:
- Ты сам сказал, и сам ответил:
Нет истины среди людей,
Но, если ты душою светел,
Не сломит свист тебя плетей.
Не вечен град земной, и в мире
Не вечно исступленье зла:
233
Есть град иной - в небесной шири,
Где явны всякого дела.
И в граде том со мной пребудет
Не эта алчная толпа,
А тот, кто милосерден будет,
Добром изжив в себе раба.
Аз есмь свидетельство спасенья:
Единосущностный с Творцом,
Я здесь по воле провиденья
Не зря сим награждён венцом.
Ты воин, и тебе подвластно
Творить над смертными свой суд,
Но эти муки не напрасны -
Мир от греха они спасут.
И, к покаянию взывая,
Прольют на души верных свет,
Открыв врата пред ними рая
И новый даровав завет.
ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ
Дорога всё та же, но время другое,
И наглая тяжесть за битой спиной:
Их вышло так много - осталось лишь трое:
Иные, устав, повернули домой.
Нас двигает вера, питает надежда,
Хранит и спасает любовь,
Мы часто меняем друзей и одежды,
Но с ними встречаемся вновь.
На свадьбах и тризнах, в церквях и больницах,
Везде, где нам быть суждено,
Едины во многом, читаемы в лицах,
Они - словно в вечность окно.
Их нет только там, где всё мерят деньгами,
Пытаясь бессмертье и славу купить:
Не может душа, обращённая в камень,
Надеяться, верить, страдать и любить.
Всё канет в беззвучье, и смоет бесследно
Напрасные тщанья вселенской рекой,
Останутся только в тиши заповедной
Дорога всё та же, но путник другой.
МНЕ СЕГОДНЯ ПРИСНИЛАСЬ ГРОЗА...
234
Васильков голубые глаза
Смотрят в небо с наивным укором,
Мне сегодня приснилась гроза -
Будто я умирал под забором.
Будто не было этих хрущёб,
Этих «тачек» с холёным отребьем,
Разговоров, кто сколько отгрёб...
Лишь погост, окольцованный степью.
Лишь большая, как пропасть, луна,
Из которой не будет возврата,
И свобода - без время и дна,
Где рассветы не знают заката.
Я проснулся...
А, может, и нет...
За окном громыхала дорога,
И судьба повторяла завет,
Нам когда-то ниспосланный Богом.
ТЕЛЕПУЗИКИ
Кому-то плохо и даже больно,
А мы - готовы, а мы - довольны:
Сквозь нас пропустят сигнал чудесный,
И вновь наполнят нас смех и песни.
Согреют шоу пивной животик,
И от попкорна заклинит ротик,
Но мы не струсим и не заплачем:
Смотреть мы будем, как скачет мячик.
Вся наша жизнь - сплошь телесетка,
Была бы только вблизи розетка,
А если чувств нам вдруг станет мало -
Есть мелодрамы и сериалы.
Мы эрудиты и супермены -
У нас есть кнопки и две антенны,
Мы пишем пультом свои законы:
Не смей нас трогать - нас миллионы!
ТРУБИ, ГАВРИИЛ, ТРУБИ...
Он расстелил помятую газету
На лавочке с запавшею доской,
Поставил на неё стакан со светом
И банку с непроглядною тоской.
Сел, выпил, закусил, и предложил прохожим,
235
Но лишь презренье получил в ответ
И обещанье «схлопотать по роже»:
«Что ты за гадость пьёшь, что ешь, во что одет»?!
Он не был на земле с времён благословенных,
Но каждого из смертных знал в лицо:
Он видел, как ползёт их кровь по тонким венам,
И как над головой сужается кольцо.
Никто не подошёл, никто не удивился,
Тому, что на столбах прорезалась листва
И что сырой песок в окурках заискрился,
Когда коснулся он ногой его едва.
Топорщились под старой курткой крылья,
Как пара переломанных стропил:
Средь блеска пустоты, покрытый звёздной пылью,
Век грешный причащал архангел Гавриил.
Он знал, что сочтены дни суетного мира,
Что залило огнём к спасению тропу,
И лишь взошла луны над городом секира,
Он, тяжело вздохнув, достал свою трубу.
..................................................
Ворвались в души жалящие звуки,
И проступили на домах слова,
Плоть неба рвали бронзовые руки -
Дня судного открылася глава...
Николай Зиновьев
Я - русский
Сидел и плакал человек.
А мимо шел Творец Вселенной.
Остановившись, он изрек:
«Я друг униженных и бедных,
Я всех убогих берегу,
Я знаю много слов заветных.
Я есмь твой Бог. Я все могу.
Меня печалит вид твой грустный,
Какой бедою ты тесним?»
И человек сказал: «Я - русский»,
И Бог заплакал вместе с ним.
* * *
236
Меня учили: «Люди - братья,
И ты им верь всегда, везде.»
Я вскинул руки для объятья
И оказался на кресте.
Но я с тех пор об этом «чуде»
Стараюсь все-таки забыть.
Ведь как ни злы, ни лживы люди,
Мне больше некого любить.
* * *
Отныне все отменено,
Что было Богом нам дано
Для жизни праведной и вечной.
Где духа истины зерно?
Верней спросить: «Зачем оно
Людской толпе бесчеловечной?»
Итак, грешите, господа.
Никто за это не осудит.
Не будет страшного суда,
И воскресения не будет...
МАТЬ
Там, где сквозь огнедышащий чад
Солнце на ночь в ущелье свалилось,
Сын погиб...
Чтоб доняньчить внучат
Мать на время живой притворилась.
* * *
Не понимаю, что творится.
Во имя благостных идей
Ложь торжествует, блуд ярится...
Махнуть рукой, как говорится?
Но как же мне потом крестится
Рукой, махнувшей на людей?...
* * *
На смутный свет вдали
Идем, но видит Бог,
Шестая часть земли
Уходит из-под ног.
Ушла уж из-под ног,
Но мы еще бредем.
И знает только Бог,
237
Куда мы упадем...
* * *
На западе солнце садится светло,
Восток набухает грозою.
Дохнула прохлада, притихло село,
И ливень, - как даст! - полосою.
В саду на дорожках взрывает песок,
Сквозь солнце закатное льется...
И кажется, будто рыдает восток,
А запад как будто смеется.
* * *
Эх, подкачу-ка я штанины,
Несите ноги, вы вольны,
Куда хотите, гражданина
Несуществующей страны...
Ну что же, нет страны, и ладно.
Выходит кончилось кино.
Зато пока еще прохладно
В бутылке терпкое вино.
А если я при всем при этом,
При всем при этом, да при том
Не стану даже и поэтом,
То точно сделаюсь шутом.
Я бубенцами стану звякать,
Глотну вина и брошусь в пляс,
Чтоб ненароком не заплакать.
Навзрыд...
Беззвучно...
Как сейчас.
* * *
В который раз нам это слышать:
«Вновь у ворот стоит беда,
Сцепите зубы, надо выжить».
О, русский Бог, а жить когда?!.
* * *
Бог ли всех нас позабыл?
Злой ли дух приветил?
Были силы - нету сил,
Брошены на ветер.
И друг другу стали мы
238
Словно псы цепные...
«Колокольчики мои, -
Я кричу навзрыд из тьмы, -
Цветики степные!»
* * *
Кружил февраль по косогорам,
Поземка пряталась в стерне,
Когда одним сплошным укором
Вся жизнь моя предстала мне.
Кого я спас? Кого приветил?
Кому был дорог мой ночлег?
Ответа не было. Лишь ветер
Бросал в лицо колючий снег.
ЛАСТОЧКИ
Живут без отчества, без имени,
Но по приказу не поют,
Не мечут бисер перед свиньями,
И на чужбине гнезд не вьют.
* * *
Встречался ль ты взглядом с глазами
младенца,
Когда он еще поперек полотенца?..
Младенец не знает ни зла, ни обиды,
Ему все вселенские тайны открыты.
Но прежде чем скажет он первое слово,
От нашего мира земного и злого
Успеет вкусить он, увы, и не раз...
И тайна бессмертья вновь скрыта от нас!
* * *
«Я не такой, как все» - твержу
Я то отчетливей, то глуше.
Я и пред Господом скажу:
«Я не такой, как все. Я - хуже».
Мы не властны в своих сновиденьях,
Так же, как и в судьбе не вольны.
В снах гуляет душа по владеньям
То Создателя, то - сатаны.
То проснешься, как в детстве, бывало:
Так легко, хоть ходи по воде -
Сразу ясно становится, где
239
Этой ночью душа побывала.
А бывает, проснешься и надо
Все невольные помнить грехи.
Глянешь в зеркало: Дантова ада
Под глазами темнеют круги.
* * *
Не сатана ли сам уже
В стране бесчинствует, неистов?
Но тем достойнее душе
В такой грязи остаться чистой.
Держись, родимая, держись.
И не спеши расстаться с телом.
Крепись, душа! В России жизнь
Всегда была не легким делом.
ДЕНЬ ПОБЕДЫ
Воспетый и в стихах, и в пьесах,
Он, как отец к своим сынам,
Уже полвека на протезах, -
Что ни весна, - приходит к нам.
Он и страшнее, и прекрасней
Всех отмечаемых годин.
Один такой в России праздник.
И слава Богу, что один.
* * *
Господь, я волк или овца?
Идти мне в стадо или в стаю?
Не знаю, Господи. Не знаю.
И не узнаю до конца...
* * *
«О, Русь моя! Жена моя!»
А.Блок
Я не скажу тебе: «Жена».
Я говорю: «мне лик твой жуток,
Страна Рублева, Шукшина
И восьмилетних проституток.
Стакан прирос к твоей руке,
И лучшим чувствам нет работы».
И гаснет с эхом вдалеке
Вопрос:
«Россия, кто ты?! Кто ты?..»
240
МОЛИТВА
Как ни темна, как ни трудна
Жизнь россиян, как ни убога,
К Творцу есть просьба лишь одна,
Лишь об одном прошу я Бога:
Не дай такого, Боже мой,
Чтоб наша Русь, ругаясь матом,
Пошла по миру не с сумой,
А с самым лучшим автоматом...
* * *
Я своего совсем не помню деда,
Но в этом вовсе не моя вина:
Его взяла великая Победа,
А если проще - отняла война.
Мы с братом на него чуть-чуть похожи,
И правнук тоже, хоть еще малыш.
Совсем не помню деда я, но Боже,
Кого в России этим удивишь?
* * *
Боже мой, уже за сорок,
А счастливых лет - ни дня...
Есть еще, конечно, порох.
Порох есть. Да нет огня...
* * *
Снова я безрадостные думы
Облачаю в грустные слова.
Может, я один такой угрюмый?
Может, я грущу напрасно, а?
Может я в упор не вижу счастья,
Тычусь мимо, как слепой щенок?
Может, и о Родине так часто
Я грущу напрасно?..
Дай то Бог.
БЛАГОВЕСТ
Когда так небо бирюзово,
И так медвяны облака,
Я словно слышу эхо зова
Издалека и свысока.
Чей голос душу мне тревожит?
Откуда он, такой родной?
241
Не может быть... Или быть может
То тихий зов души самой.
Сквозь мрак, рожденный злобным словом,
Сквозь кровь и месть, сквозь ложь и лесть.
Она своим негромким звоном
Благую весть мне шлет: «Я есть».
БЛАЖЕННЫЙ
Смотрит ясно, ходит боком,
Через грудь - ремень сумы.
Да, он тронутый. Но Богом,
А кем тронуты все мы?
* * *
На свиданье спешу ли с букетом
Или просто бегу по делам,
За столовским сижу ли обедом
Или в мыслях брожу по мирам,
Шумно радуюсь строчке случайной
Или молча сижу у огня -
Мне все мнится: с улыбкой печальной
Сверху кто-то глядит на меня.
* * *
Из всех блаженств мне ближе нищета.
Она со мной и в летний день, и в стужу.
Она тяжка. Но тяжестью щита,
Надежно защищающего душу.
* * *
У всех нас на звон с колоколен
Немотствуют злые сердца.
И щурится вождь. Он доволен.
Исполнено все до конца.
В сердцах только ложь или злоба.
А чаще - и злоба, и ложь.
Не зря из стеклянного гроба
Лукаво прищурился вождь.
* * *
Курится свалка городская,
Мерцает россыпью огней.
Не видно ей конца и края,
И ни одной звезды над ней.
Но вот уже скользит по хламу
242
Луч солнца первый там и тут.
С утра сюда, как прежде к храму,
Толпою нищие бредут...
И каждый с палкою-копалкой
Скитальцу с посохом под стать.
...Взлетает вспугнутая галка.
Нисходит Божья благодать.
* * *
Бывают дни, дарованные свыше,
Когда на все гримасы суеты
Глядишь с пренебреженьем, - так на крыши,
Должно быть, птицы смотрят с высоты.
В подхваченные ветром занавески
Небесная сквозит голубизна,
И все вокруг в каком-то влажном блеске,
Как будто в детстве, после сна...
* * *
Спустилась ночная прохлада.
Сижу на ступеньках крыльца,
Дыханье цветущего сада
Касается нежно лица.
И к тайне творенья причастный,
Я плачу от мысли одной,
Что бывшие в жизни несчастья
Все были придуманы мной.
А месяц стекает на крыши,
И льется с небес благодать
На кроны деревьев, а выше...
Что выше? Не надо гадать.
* * *
Весна еще весной осталась
Везде: и в поле, и в лесу.
Но больше всех ее досталось,
Взгляните, детскому лицу.
Когда цветет оно улыбкой,
Оно как будто бы поет.
Поет и жизни нашей зыбкой
Весь смысл бесценный придает.
РЕБЕНОК
Я завидую этому крохе, -
243
Моя зависть, как солнце, бела.
Прямо в пыль посредине дороги
Он уселся в чем мать родила.
Он в пыли беззаботно счастливый,
До чего ж хорошо одному.
Ах, мое беспортошное диво!..
Дай же, Господи, мира ему.
244
245
Автор
6   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
856
Размер файла
1 497 Кб
Теги
rnl, obschestvo
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа