close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Ск-задания1

код для вставкиСкачать
Прочитайте текст "Социокультурный аспект формирования целостной личности" по концепции А. Дж. Баама, изложенной в его работе "Why be moral?". Ответьте на вопросы.
1. Каковы условия становления полноценной личности по Бааму?
2. Как формируется культурное богатство и в связи с ним осуществляется формирование личности в обществе?
3. Как, согласно Бааму, вырабатываются идеалы личности?
4. Что является условием формирования человеческого разума?
"Социокультурный аспект формирования целостной личности"
Человек проявляет себя, прежде всего, как член различных социальных объединений и групп. Поэтому особенно важным является социокультурный аспект формирования и воспитания гармоничной целостной личности, в структуре которого представитель современного американского органицизма философ-гуманист А.Дж. Баам (1907-1996) выделяет следующие три аспекта: 1) "Я" Идеалы; 2) Источники "Я"; 3) Культурное богатство "Я".
1. "Я" Идеалы. "Идеал" - понятие многофакторное как по входящим в него компонентам, так и по его функциям в духовном мире человека. В специфически этическом (читай - воспитательном), смысле идеал есть некоторый универсальный, не изменяющийся в зависимости от обстоятельств, лиц, индивидуальных вкусов стандарт. Идеалы личности строятся на основе ее понимания действительности и отношения к ней. Вырабатываются они в типических чертах (как представления об идеально нравственных обществе и личности) через осознание социальной общности. Под влиянием этих представлений индивид персонифицирует их, т. е. из более общих переводит в более конкретные, личные модели поведения.
Подобной точки зрения придерживается и А. Баам. "Обычно, - полагает он, - мы описываем себя и думаем о себе в терминах той группы, членом которой являемся и в которой выполняем определенные социальные роли". Происходит частичное отождествление нашего "Я" с группой, принуждающее нас вести себя требуемым образом. Т. е. человек смотрит на то, как к нему относятся, и старается соответствовать ожиданиям. В данном случае речь идет об оценочном отношении, возникающем в процессе воспитания по формуле "Я - и другой", о котором писал М.М. Бахтин.
2. Источники "Я". Как биологический вид человек не является личностью, а приобретает личностные черты в процессе взаимодействия с обществом. По словам А.Н. Леонтьева, "личностью не родятся, личностью становятся". Человеческое существо, по мнению А. Баама, по своей природе есть социальное животное. Сразу же после рождения ребенок ^ включается в отношения по приобщению к системе общественных связей. Ему предстоит пройти сложный процесс биологического, психологического и социального развития, гуманизации (т. е. очеловечивания), чтобы превратиться в гармонично развитую личность. Становление "Я" личности осуществляется в ходе восприятия опыта, ценностных ориентации данного общества в целом. Этот процесс Баам называет социализацией. Материальной базой социализации выступает практическая деятельность, а механизмом реализации - коммуникация индивидов (в том числе и межъязыковая) в социальной и культурной среде.
Ребенок начинает приобретать личностные черты в ходе постоянного взаимодействия с взрослыми, копируя их поведение. В процессе общения он не только обучается разным действиям, но и знакомится с новыми вещами и их свойствами. Включение людей и вещей в новые действенные и воображаемые связи требует от ребенка создания такой позиции, которая предполагает наличие в его сознании такого элемента, как собственное "Я".
3. Культурное богатство "Я". Идеалы "Я" зарождаются и формируются не только вследствие взаимодействия людей в обществе, но также через "культуру" или, как пишет американский философ, социально врожденные черты, являющиеся результатом длительного совместного проживания на одной территории. При создании культурной; предметности человек "опредмечивает", "превращает в предмет" свои духовные силы и способности. А при освоении культурного богатства человек "распредмечивает", выявляет духовное содержание культурной предметности и превращает его в собственное достояние. Поэтому бытие культуры возможно лишь в диалоге тех, кто создал, и тех, кто воспринимает явление культуры. Диалоговый характер культуры неустанно подчеркивал в своих работах выдающийся мыслитель М. М. Бахтин.
И хотя А. Баам специально не выделяет важности диалогичности культуры, в своих рассуждениях он приходит к выводу о невозможности стать полноценной личностью в рамках одной лишь национальной культуры. По его словам, "человек, который знает только одну культуру, не знает ничего". Поэтому для того чтобы расширить представления о самих себе, люди, считает американский исследователь, должны приобщиться к культурному наследию других цивилизаций, т. е. как представители своей культуры вступать в процесс интенсивного диалога с культурами других народов.
Приобщение к своей культуре, равно как и к чужой, во многом зависит от такого феномена, как "язык". А. Баам пишет: "Человек - не просто социальное животное; он является лингвистическим или символическим животным". Символы, необходимые для взаимодействия в группе, предназначенные для наследования культуры и формирования абстрактного мышления, становятся основными элементами, структурирующими наш разум: "Не только наше "Я", но и наш разум (не путать с мозгом) формируется в процессе социализации, в котором главенствующую роль играет язык". Аналогичное можно сказать и о процессе культурации.
Таким образом, "слово является средством познания мира". Т. е. оно позволяет человеку не только утверждать себя как личность, но также многократно воспроизводить духовный продукт, превращая последний в субъективное достояние многих и, таким образом, устанавливать взаимосвязь человека со всем человечеством.
Автор
kuranm
Документ
Категория
Образование
Просмотров
63
Размер файла
35 Кб
Теги
задания
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа