close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Абаев

код для вставкиСкачать
Абаев Мисост Кучукович (1857-1928) Материал взят с сайта kabbalk.ru
Карачаево-балкарский просветитель и публицист, историк. Родился в семье царского офицера. После скоропостижной смерти отца родственникам удается устроить семилетнего А. в Нальчикскую горскую школу "казеннокоштным учеником", т. е. на обучение за казенный счет. Осенью 1870 г. А. был зачислен в первую Владикавказскую гимназию. Одновременно с Мисостом в гимназии учились Сафарали Урусбиев, Кайтук Абаев и др. В эти годы в гимназии преподавал известный на Кавказе скрипач и композитор Султанбек Абаев, который оказал большое влияние на формирование личности А. Обучаясь в 4-м классе Владикавказской гимназии, А. знакомится с народовольцами и становится активным членом созданного в 1874 г. "Владикавказского кружка революционных народников". Кроме А. из балкарцев активным членом кружка был Кайтук Абаев - брат Султанбека Абаева. Ядром Владикавказского кружка стала возвратившаяся из России революционная молодежь - братья И. и Дж. Шакаевы, А. Ардасенов, Е. Газданов, М. Баев, Д. Сохиев. Во Владикавказе к ним присоединились И. Рождественская, В.. Кизер, X. Ророк, А. Охрименко, М. Бузилова и др.
В литературе, освещающей деятельность Владикавказского революционного кружка, А. проходит как активный революционер-народник. Впервые в этой связи в литературе имя А. упоминается в справочнике "Деятели революционного движения в России" (1929). В нем приводится краткая биографическая справка об А., заимствованная из докладов Министерства юстиции России за 1878 г. Одновременно с этим изданием выходит работа Б. В. Скитского "Из истории революционного движения 70-х гг. в Осетии", в которой А. назван в числе реалистов-членов революционного кружка. Материалы об участии А. в революционном движении народников содержат также работы Н. М. Ардасенова. В них кроме перечисления акций, в которых участвовал А., имеются ссылки на переписку А. с кружковцами, на участие в пропагандистской работе среди гимназистов.
А. был вовлечен в революционную борьбу, когда революционно-народническое движение России переживало второй этап (середина 1874-го - конец 1876 г.) -этап "хождения в народ". Характерными особенностями революционного движения владикавказских народников на данном этапе были "развертывание просветительской работы и революционной пропаганды в народе, вовлечение в пропагандистскую работу учащейся молодежи, рабочих и женщин, усиленный поиск связей с русскими и грузинскими народническими кружками" (Н. Ардасенов. Революционно-народническое движение на Тереке).
Как известно из историографии владикавказского народничества, заседания кружка часто проводились на квартире, где жил А. На заседаниях кружка читали и обсуждали произведения Герцена, Добролюбова, Белинского, роман "Что делать?" Чернышевского.
Когда начались аресты среди членов Владикавказского революционного кружка, А. вынужден был покинуть гимназию, не доучившись одного года. Конец 1875 -начало 1876 г. А. проводит в Грузии, а затем возвращается в Балкарию. В конце августа 1876 г. А. подает прошение начальнику округа о зачислении "в специальное отделение при Нальчикской окружной горской школе для приготовления аульных учителей Терской области". Но ему было отказано в связи с его политической неблагонадежностью.
Начиная с 1876 г. царское правительство усиленно готовится к войне с Турцией. На Кавказе были сформированы конные полки из представителей коренных народностей. А. в числе других горцев 15 февраля 1877 г. поступил всадником в состав кабардино-кумыкского полка. К окончанию военной кампании А. "был произведен в корнеты с зачислением по Армейской кавалерии".
После турецкой кампании А. несколько лет жил в Балкарии, избирался старшиной Нижне-Балкарского общества. На этой должности он проработал до 1885 г. 10 июня 1885 г. его назначают переводчиком в Нальчикское окружное полицейское управление. Через два года А. переводят в Владикавказский окружной суд. Помимо исполнения обязанностей переводчика, А. приходилось вникать во множество конкретных жизненных обстоятельств, приводящих горцев в органы правосудия. В первую очередь это были тяжбы о земельных участках, их границах, спорных покосах и пастбищах. А. всегда отстаивает интересы вдов и сирот, защищает крестьян от неправедного суда.
В 1881 г. в Нальчике было образовано "Благотворительное общество", на пожертвования членов которого содержалась женская бесплатная школа. Общество оказывало также денежную помощь студентам и неимущим. А. был одним из учредителей этого общества.
Четыре года проработал А. во Владикавказском окружном суде. 2 декабря 1891 г. его назначают командиром сотни Терской постоянной милиции. С 17 ноября г. до декабря 1896 г. А,- начальник Хумаринского участка Баталпашинского отдела Кубанской области. Постоянные перемещения по службе давали А. возможность наблюдать общественную жизнь и быт горцев. Он знакомился с их жизнью, непосредственно вникая в их дела и заботы, пополняя свои знания по истории и культуре народов Северного Кавказа. В декабре 1896 г. А. назначается начальником участка Нальчикского округа, куда входили сел. Кармово, Хасаут, пост Баксанский, Атажукинские аулы и др. В октябре 1898 г. А. переводят начальником 2-го участка. В участок входили Балкарское, Хуламо-Безенгиевское общества и сел. Кенделен. На этой должности он прослужил до 1905 г. Именно в период работы в Балкарии просветителем написана основная часть его статей и очерков.
С 1906 г. до февральской революции 1917 г. А. работал вначале помощником, а затем начальником 1 -го участка Баталпашинского отдела Кубанской области. В этот участок входили карачаевские аулы с центром в Баталпашинске (ныне г. Черкесск). По своему статусу должность начальника 1-го участка приравнивалась к должности помощника атамана Баталпашинского отдела Кубанского казачьего войска. Занимая высокий административный пост в Кубанской области,, А. всячески содействовал открытию новых школ, по возможности защищал интересы местного населения в краевых государственных и военных учреждениях, поддерживал демократически настроенную интеллигенцию области.
После февральской буржуазно-демократической революции 1917 г. А. переезжает в Нальчик. В мае он был избран в состав "Временного комитета горцев Кавказа Нальчикского округа". Однако А. не принимал активного участия в революционных событиях. По крайней мере его имя впоследствии почти не встречается в документах той эпохи. Единственный источник, сколько-нибудь проясняющий позицию А.,- это страницы романа Л. Аргутинской "Огненный путь". Одним из главных героев романа Л. Аргутинской является сын А.- доктор Измаил, активный участник революции и гражданской войны в Кабардино-Балкарии, известный тем, что в период деникинскои оккупации спас жизнь многим большевикам, укрывая их в своем госпитале. Роман написан в жанре документальной хроники, и его фактическая основа не вызывает сомнений. В первом издании романа писательница, рисуя обстановку тревожных дней конца 1918 г. в Нальчике, особое внимание уделила описанию жизни хозяев дома, приютивших небольшую группу большевиков. Это была семья А. По свидетельству А. Аргутинской, А. относился к революционным событиям весьма сдержанно.
В 1927 г., когда в Кабардино-Балкарии начались репрессии против княжеских фамилий, А. вместе с семьей был вынужден покинуть Нальчик и поселиться в Дагестане. Вскоре, после переезда А. умер и похоронен в Буйнакске.
В творчестве А.- первого балкарского историка - привлекает прежде всего художественная публицистика. А.- автор серии публицистических статей и очерков, .видевших свет в конце XIX - начале XX в. Это "Наши миротворцы", "Калым и его последствия", "Интересный документ", (Горские школы", "Открытие Панежукаев-ского училища", "О горских школах", "Горцам Северного Кавказа", "Больной вопрос", "Кабарда проснулась", "В погоне за славой и пятачком", "О калыме", историческое исследование "Балкария" и др. Сохранились и небольшие литературные произведения -философская притча "Горская легенда" и эссе "У могилы Ислама". Существует предположение, что он является автором большого цикла статей в "Майкопском листке", подписанных псевдонимом "Горец".
В первых публицистических статьях А. описывает различные события аульной жизни. Он рассказывает о тех явлениях, которые представляли определенный интерес для любознательного читателя. Это сообщения о находке исторического памятника в Хуламе ("Интересный документ") и об этнографических реалиях Балкарии ("Калым и его последствия", "Наши миротворцы"). По мере более глубокого изучения проблем горской действительности в публицистике А. на первый план выступают уже не ее "интересные" детали, а вопросы социального устройства. Статьи А. посвящены положению безземельных и малоземельных крестьян, характеризуют его как общественного деятеля и просветителя, стоящего на позициях активного народовольца.
Главная тема публицистики А.- вопросы просвещения. Он постоянно пишет о необходимости открытия аульных начальных школ, сельскохозяйственных школ и училищ. Почти во всех публикациях А. в той или иной мере затрагивается тема школьного образования. Вопросы обучения горцев были в центре его просветительских устремлений. Занимая ответственные посты в администрации Терской и Кубанской областей, А. оказал большое содействие открытию школ и училищ в аулах Кара-чая, Балкарии, Черкесии, Адыгеи. Серия статей, опубликованная в газете "Кубанские областные ведомости", непосредственно посвящена разъяснению необходимости учреждения школ для детей народов Северного Кавказа. Статьи "Горцам Северного Кавказа", "Кабарда проснулась", "Открытие Панежукаевского училища", "О горских школах" пронизаны неподдельным беспокойством о судьбе горской школы. Публицистика А. привлекла внимание дореволюционных историков, этнографов, педагогов своей актуальностью, конкретикой и добротностью анализа действительности.
В творчестве А. наблюдается соприкосновение двух совершенно разных художественных систем. Он пишет на русском языке, ориентируясь на традиции русской литературы XIX в. При этом А. остается приверженцем национальной культуры. В этом отношении показателен рассказ-притча "Горская легенда". Рассказ имеет несколько смысловых уровней. Прежде всего, здесь мы слышим отголоски спора среди мусульман о ненужности мечети - общение с Аллахом, по мнению суфиев, к примеру, не требует торжественных церемоний и специальных обрядов. Во-вторых, в подтексте рассказа - уверенность в грядущей революции, которая, по мнению автора, преобразует горькую участь многих и "правда выйдет из подземелья. Стряхнет оковы свои и рассеет тьму и злобу. И тогда наступят хорошие времена". Рассказ написан накануне первой русской революции, в 1903 г. "Хорошие времена", заявляет автор, были до того, когда между людьми не появился Дух тьмы. Он, Дух тьмы, избрал себе в сотрудники ложь. С помощью лжи и лицемерия Дух тьмы заставляет строить храмы Правды, в которых он поселяет ложь, ведь Правда не может жить в замкнутом пространстве, она должна быть всюду и со всеми, считает А.
Хотя А. начинает свой рассказ с традиционного для карачаево-балкарских писателей-публицистов художественного приема - с указания на фольклорное происхождение своего произведения, здесь налицо все признаки литературной притчи.
В "Горской легенде" А. просматривается прямая аналогия с литературным памятником IX в.- поэмой М. Башту "Дастан о дочери Шана". В поэме основной конфликт держится на непримиримой борьбе между Духом тьмы (Тун Бури эпоним духа в переводе с карачаево-балкарского языка означает волк подземелья) и Духом Добра - Бай Терек. Бай Терек - основа жизни и обладает всепроникающей силой. Дух тьмы в рассказе А. заковал Дух Правды в подземелье, и рассказ заканчивается, как и в поэме, надеждой на скорое его освобождение.
В главном труде А., очерке "Балкария", обобщены высказанные до А. исторические взгляды на происхождение балкарцев, на их культуру, быт, а также проанализированы фольклорные источники по истории карачаево-балкарского народа. Очерк был написан на основе публикованных А. в 1906 г. в газете "Каспий" статей "Горские аграрные вопросы", "Горский словесный суд", "Горцы Нальчикского округа", "Наделы осетин". Реакция на публикацию названных статей была неоднозначной. Прогрессивные деятели Северного Кавказа, такие, как депутат III Государственной Думы России Ташдемир Эльдарханов, встретил их с одобрением. Администрация же Терской области запретила газете "Каспий" публикацию статей о бедственном положении Балкарии. Поэтому последнюю статью А. был вынужден озаглавить "Наделы осетин", хотя статья никакого отношения к наделам осетин не имела. Ко времени написания очерка "Балкария" имя А.- публициста было широко известно на Северном Кавказе.
А., как и другие карачаево-балкарские просветители конца XIX-начала XX в., связывал улучшение материального положения горцев, поднятие их общей культуры с распространением среди них светского образования, открытием школ и училищ, с приобщением горцев к русской грамоте. По его мнению, горских мальчиков, получивших начальное образование, необходимо было обучать техническим профессиям, а в дальнейшем стремиться к увеличению студентов-медиков, юристов, учителей, столь необходимых для решения жизненно важных проблем горских народов Северного Кавказа.
Важное значение А. придавал вопросам женского образования. Об этом свидетельствует его обращение к начальнику Нальчикского округа с просьбой о предоставлении его дочерям возможности обучения в светских учебных заведениях. В одном из прошений он писал: "Необходимо учить девочек, также как и мальчиков, хотя ради одного того, чтобы будущее наше поколение мужчин могло находить в среде своей таких же воспитанных подруг жизни...".
А. проделал большую работу по сохранению и развитию материальной культуры народа, по фиксации этнографических памятников карачаевцев и балкарцев. В фондах Грузинского исторического музея им. Джанашиа хранятся экспонаты, переданные А. в 1908 г. этнографическому отделению Кавказского музея. Он подарил музею коллекцию, в которую вошло более 40 экспонатов одежды, домашней утвари, сельскохозяйственных орудий.
Творчество и общественная деятельность А. приходится на период интенсивного развития культуры народов Северного Кавказа. А. был среди тех, кто внес большой вклад в формирование общественного сознания горцев рубежа веков.АБАЕВ МИСОСТ КУЧУКОВИЧ (1857-1928)
Родился в семье царского офицера. После скоропостижной смерти Kучука родственникам удается устроить семилетнего Мисоста в Нальчикскую горскую школу "казеннокоштным учеником", т. е. на обучение за казенный счет. Осенью 1870 года Мисост Абаев был зачислен в первую Владикавказскую гимназию. Одновременно с Мисостом в гимназии учились мальчики из балкарских ущелий - Сафарали Урусбиев, Кайтук Абаев (брат Султанбека) и др. Обучаясь в 4 классе Владикавказской гимназии, Мисост знакомится с народовольцами и становится активным членом созданного в 1874 тогу "Владикавказского кружка революционных народников". Мисост Абаев был вовлечен в революционную борьбу, когда революционно-народническое движение России переживало второй этап (середина 1874 - конец 1876 гг.) - этап "хождения в народ". Характерными особенностями революционного движения владикавказских народников на данном этапе были "развертывание просветительской работы и революционной пропаганды в народе, вовлечение в пропагандистскую работу учащейся молодежи, рабочих и женщин, усиленный поиск связей с русскими и грузинскими народническими кружками". Идеи, проводимые разночинцами-демократами, нашли место в последующей деятельности Мисоста Абаева - просветителя. В конце августа 1876 года Абаев подает прошение начальнику округа о зачислении "в специальное отделение при Нальчикской окружной горской школе - для приготовления аульных учителей Терской области". Но ему было отказано в связи с его политической неблагонадежностью. В февраля 1877 г. М.К. Абаев вступил всадником в состав кабардино-кумыкского конного полка, сформированного из числа коренных народностей Кавказа для отправки на войну с Турцией. К окончанию военной кампании М. Абаев - в январе 1879 г. "был произведен в корнеты с зачислением по Армейской кавалерии". После окончания русско-турецкой войны деятельность М. Абаева была связана со службой в административных органах Терской и Кубанской областей. Официальные документы, сохранившиеся в архивах Нальчика, Владикавказа, Ставрополя характеризуют его как человека прогрессивных взглядов на общественное устройство, как просветителя. Особенно ярко и четко прослеживаются в его публицистике идеи революционных народников. В его публикациях нетрудно обнаружить мысли, вдохновленные книгами Чернышевского и Герцена, статьями Добролюбова и Белинского. М. Абаев понимал исключительно важное значение собирания памятников материальной культуры народа. Он провел большую работу по фиксации этнографических памятников карачаевцев и балкарцев. До сих пор в фондах Грузинского исторического музея им.Джанашиа хранятся экспонаты, переданные М. Абаевым в 1908 году этнографическому отделению Кавказского музея. Мисост Абаев - автор серии публицистических статей и очерков, опубликованных в конце XIX - нач. ХХ вв.: "Наши миротворцы", "Калым и его последствия", "Интересный документ", "Горские школы", "Открытие Панежукоевского училища", "О горских школах", "Горцам Северного Кавказа", "Больной вопрос", "Кабарда проснулась", "В погоне за славой и пятачком", "О калыме", историческое исследование "Балкария", сохранились и небольшие литературные произведения - философская притча "Горская легенда" и эссе "У могилы Ислама". В первых публикациях М. Абаев констатирует различные факты из аульной жизни. Он рассказывает о тех явлениях, которые представляли бы определенный интерес для любознательного читателя. Это и сообщение о находке исторического памятника в Хуламе ("Интересный документ"), об этнографических реалиях Балкарии ("Калым и его последствия", "Наши миротворцы")... По мере более глубокого проникновения в проблемы горской действительности в публицистике М. Абаева на первый план выступают уже не ее "интересные" детали, а вопросы социального устройства. Характеризуют М. Абаева, как общественного деятеля и просветителя, стоящего на позициях активного народовольца, его статьи, посвященные положению безземельных и малоземельных крестьян - серия статей об аграрных вопросах. Главная тема публикаций М. Абаева - вопросы просвещения. Он постоянно пишет о необходимости открытия начальных школ в аулах, сельскохозяйственных школ и училищ. Почти во всех публикациях М.Абаева в той или иной мере затрагивается тема школьного образования. Вопросы обучения горцев были в центре его просветительских задач. Занимая ответственные посты в администрации Терской и Кубанской областей, М.К. Абаев оказал большое содействие открытию школ и училищ в аулах Карачая, Балкарии, Черкесии, Адыгеи. Серия статей, опубликованных в газете "Кубанские областные ведомости" непосредственно посвящены разъяснению роли школы в жизни Северного Кавказа. По его мнению, горских мальчиков, получивших начальное образование, необходимо было обучать техническим профессиям, а в дальнейшем стремиться к увеличению студентов-медиков, юристов, учителей, столь необходимых для решения жизненно важных проблем горских народов Северного Кавказа. Неутомимый и последовательный деятель просвещения горцев Северного Кавказа Мисост Абаев старался в меру возможностей дать образование и своим детям. Сын Исмаил окончил медицинский факультет Киевского университета, впоследствии стал одним из организатором здравоохранения в Кабардино-Балкарии. Дочери Абаева- Гошаях, Сафият, Фатима, Джаннет обучались в Нальчикской женской школе. М. Aбaeв придавал исключительное значение вопросам женского образования. Дом М. Абаева в Нальчике был центром притяжения молодых образованных горцев. Они горячо и заинтересованно обсуждали общественно-политические события, новинки литературы и искусства, устраивали музыкальные и литературные вечера. Дети, а впоследствии и внуки, М. Абаева выпускали рукописный семейный журнал "Зеркало", девиз которого был определен Мисостом - "Посмотри в зеркало и ты увидишь свои недостатки". Впервые в этом "издании" увидели свет стихи, рассказы, рисунки будущих публицистов Фатимы и Исмаила Абаевых, Ибрагима Урусбиева. С 1884 Мисост Абаев был причастен к деятельности движения толстовцев под руководством М.Алехина.
Документ
Категория
Рефераты
Просмотров
45
Размер файла
70 Кб
Теги
абаев
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа