close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

СЛЕД САЛДИНСКИХ КЕРЖАКОВ В ИСТОРИИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА

код для вставки
Муниципальный конкурс краеведческих работ "Мы - уральцы". Исследовательская проект
ГОРОДСКОЙ ОКРУГ НИЖНЯЯ САЛДА
СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ
1
УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ
МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
«СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 10»
Областной краеведческий Конкурс-форум «Мы – уральцы»
Конкурс историко-краеведческих исследовательских работ
«Каменный пояс».
Направление: «Лики многонационального Урала»
След салдинских кержаков в истории
старообрядчества
Авторы: Тютикова Алена
Николаевна
ученица 8 класса МБОУ «СОШ
№10
Гордилюк Олеся Васильевна
ученица 8 класса МБОУ «СОШ
№10
г. Нижняя Салда
Контактный телефон
8(34345)30980
Руководитель:
Семкова Наталья Владимировна
- учитель истории I категории
МБОУ «СОШ №10»
Контактный телефон 9650469064
2014
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
I.
II.
ВВЕДЕНИЕ
Старообрядчество
1.1. Суть терминов «староверы», «старообрядцы»,
«раскольники», «кержаки»
1.2. История старообрядчества в России
1.3. Старообрядцы Урала
Салдинские кержаки
2.1. Салдинские корни с реки Керженец
2.2. История Нижнесалдинской раскольничьей часовни
2.3. Салдинские старообрядческие секты
2.4. Краткая характеристика внутреннего уклада жизни и
быта кержаков.
3
2.5. Отражение истории салдинского старообрядчества в
искусстве и литературе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Словарь
Список используемой литературы
Приложения
1. Никон
2. Аввакум Петров
3. Сравнительная таблица «Различия в обрядах и Священном
писании до и после Раскола»
4. Таблица «Течения в старообрядчестве»
5. Кержаки
6. Уральские заводы в XVIII веке
7. Указ Государя и Императора 1848 года
8. Размеры старообрядческих семей Екатеринбургского уезда
9. Единоверческая кержацкая церковь в Нижней Салде
10. Обращение Единоверческого общества руководству завода.
Заявление для перехода в единоверцы.
11. Из выписки решения Екатеринбургского суда
12. Письмо
верноподданных
Нижнесалдинского
старообрядческого общества
13. Предписание о передаче часовни. Прошение о постройке
единоверческой церкви.
14. Колногоров Я.С.
15
- 16. Символы старообрядчества
17. Отражение жизни салдинских кержаков в картинах В.
Кузнецова
18. Домовина
19. Дом староверов Рамильцевых. Предметы быта.
20. Дом «пахтеев» Масленниковых.
21. Одежда салдинских кержаков
22. Интервью с Климовой Т. В. из семьи кержаков
С. 33
С. 7
С. 8
С. 13
С. 18
С. 20
С. 24
С. 28
С. 35
С. 38
С. 40
С. 42
С. 44
С. 46
С. 47
С. 48
С. 48
С. 49
С. 50
С. 51
С. 52
С. 53
С. 54
С. 55
С. 56
С. 57
С. 58
С. 59
С. 60
С. 61
С. 62
С. 63
3
ВВЕДЕНИЕ
Когда звучит слово старообрядцы, то большинства россиян, скорее всего,
всплывет в памяти таежная затворница Агафья Лыкова, боярыня Морозова с
картины Сурикова да знаменитые самосожжения.
Между тем старообрядцами сделано много из того, что нас сейчас окружает.
Старообрядчество — явление уникальное в отечественной истории,
которое
коснулось всех сторон жизни русского общества. Сторонники староверия
впечатляют нас преданностью вере, широтой расселения на земном шаре,
сохранением древнерусской культуры и своего лица на протяжении более трех с
половиной тысячелетий. Трудно переоценить роль староверия в формировании и
сохранении духовных начал России.
О старообрядчестве, его истории, культуре, современном положении
написано бесчисленное количество книг, статей, исследований, авторы которых
принадлежат
к
различным
эпохам,
социальным
слоям,
политическим
направлениям. Однако и прошлое, и настоящее этого явления настолько сложно,
что требует постоянного осмысления, дополнительных исследований. Об этом
свидетельствует проведение ежегодных международных, всероссийских и
региональных научно-практических конференций, посвященных разработке
проблем истории и современности старообрядчества.
В настоящее время особое место в изучении старообрядчества занимают
исследования, посвященные региональной проблематике. Это, в конечном счете,
способствует более глубокому исследованию событий макроистории.
Поэтому
выбранная нами тема исследования «След салдинских кержаков в истории
старообрядчества» актуальна. Актуальность данной темы еще и в том, что
старообрядчество, позволяет определить приоритеты человеческих ценностей,
показать, что Вера в истории играет большую роль.
4
Изучение рассматриваемой проблемы носит
Исследовательская
и практическую значимость.
работа позволяет детализировать общероссийский ход
старообрядчества местными региональными проявлениями.
сделана попытка
В данной работе
исследования регионального старообрядчества,
вехи, жизни
которой могут служить примером гражданственности и патриотизма.
Еще в прошлом году, при изучении темы Смутного времени по истории, нас
заинтересовал вопрос о старообрядчестве, а, именно, о кержаках. Ведь целый район
в нашем городе носит название «Кержаки». Кто такие кержаки? Как они попали на
Урал? Какое влияние оказали они на менталитет земляков, какой след оставили в
истории города? Поиск ответов на эти вопросы легли в основу представляемой
исследовательской работы.
Цель работы: показать общие черты и особенности старообрядцев
Урала на примере кержаков Нижней Салды
Для достижения цели автором решались следующие задачи:
-
выяснить
суть
терминов
«старообрядчество»,
«староверы»,
«старообрядцы», «раскольники», «кержаки»
- на основе анализа источников дать краткую характеристику истории
старообрядчества в России и на Урале;
- установить общие тенденции и особенности старообрядчества Урала
на примере салдинских кержаков
- показать отображение
салдинского
кержацкого общества в
произведениях писателя Мамина - Сибиряка и картинах В. А. Кузнецова.
Предметом исследования является салдинское кержацкое общество как
часть истории старообрядчества
Объектом исследования является трагическая история российского
старообрядчества
5
Гипотеза исследовательской работы: мы допустили, что салдинские
кержаки, имея присущую им самобытность, оставили свой отпечаток в истории
русского старообрядчества.
Новизна данного исследования заключается в том, что проблема
старообрядчества рассматривается на региональном уровне, что позволяет глубже
вникнуть в этот процесс.
Для реализации поставленных задач были выбраны следующие методы
исследования:
- анализ и синтез;
- сравнение;
- моделирование;
- обобщение;
- беседа;
- интервьюирование.
Для раскрытия темы исследования мы использовали
как научно-
исторические труды, так и публикации. Среди них труд Ф.Е. Мельникова «Краткая
история Древлеправославной (Старообрядческой) церкви, который
затронул в
своих статьях все стороны старообрядческой жизни, в том числе деление его на
толки. Работа
Зеньковского С.А. «Русское старообрядчество XVII-XIX веков»,
познакомила нас с историей поповщины и беспоповства, а также последствиями
этого разделения для Русской Православной Церкви и России.
Для освещения истории старообрядчества на Урале мы использовали
публикации Александра Смирнова «Старообрядцы в культуре Урала», Подосеновой
И.А. «Культурный след старообрядчества на территории Среднего и Южного
Урала», Мангалиева П.И. « Истории поморского согласия на Урале в XIII - XX вв.»,
«Раскол. Урал. История гонений», «Старообрядцы Свердловской области и др.
6
В раскрытии истории салдинских кержаков нам, безусловно, помог обзор
архивных документов Подкорытовой Галины Васильевны и ее публикация «Род
мастеровых Головановых из Нижней Салды».
Книги салдинского краеведа, Почетного гражданина города Голованова
Виктора Ивановича «Моя родная Салда» и
его домашний архив, а также его
воспоминания стали основным источником в описании салдинских сект.
Показать
отражение
жизни
салдинского
кержацкого
общества
в
произведениях литературы и искусства нам помогла публикация И.Н. Танкиевской
«Д.Н. Мамин - Сибиряк в Нижней Салде». Кроме этого нами использовались и
публикации интернета.
Особенности проекта:
по характеру результата - продукционный;
по типу деятельности - информационный проект, так как и исходные, и
готовые материалы являются продуктами анализа информационных источников.
Теоретическая
и
практическая
значимость
данного
исследования
заключается в следующем:
возможность
использования
собранного
и
систематизированного
материала для проведения уроков истории, литературы;
возможность использовать собранный материал для работы с младшими
школьниками.
Структура данного исследования состоит из двух основных частей,
(каждая содержит теоретическое
обоснование раскрываемой темы,
выводы), а
также заключения, словаря, списка используемых источников и приложений.
7
Глава I. Старообрядчество
1.1.
Суть терминов «старообрядчество», «староверы»,
«старообрядцы», «раскольники», «кержаки».
В начале своей работы, мы проанализировали энциклопедии, справочники,
толковые словари с целью поиска нужных нам терминов, без названия которых
невозможно
приступить
к
исследованию.
Среди
них
мы
выделили
«старообрядчество», «староверы», «раскольники» и «кержаки» с целью выяснения
являются ли они синонимами или разными по смыслу.
Так, из Викепедии мы узнали, что старообрядчество, древлепраславие —
совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной
церкви, отвергающих предпринятую в 1650-х — 1661-х годах патриархом Никоном
и царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой была
унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой Церковью и прежде
всего - с Церковью Константинопольской. [4]
Исторический словарь так рассматривает понятие «староверы»:
Староверы - общее название последователей ортодоксального православия
после церковной реформы, проведенной Никоном (1653-1656). Их также называют
старообрядцами. Выступали против нововведений, за сохранение старых обрядов
(отсюда название). Сторонниками "старой веры" были протопоп Аввакум, И.
Неронов, Ф. Морозова и др. бежали от преследований.[4]
Энциклопедический
словарь
«Академик»
раскольниками
называет
сторонников старообрядчества в России до 1905 года. [44]
по
Викепедии
-
это
этнографическая
группа
русских
старообрядцев. Название происходит от названия реки Керженец в Нижегородской
области. [4]
В результате исследования мы пришли к выводу, что понятия
«старообрядчество», «староверы», «раскольники» и «кержаки» являются словами синонимами.
8
1.2.
История староверов в России.
Старообрядчество в России имеет богатую историю, полностью описать
которую очень сложно, поэтому мы ограничились лишь
попыткой выяснения
причин выделения староверов из общей массы верующих, и хотели показать
трагические последствия
гонений на раскольников со стороны государства и
церкви.
Согласно историческим фактам в 1650-60 г.г. патриарх Никон (Приложение
№ 1) в лице русской православной церкви и царь Алексей Михайлович предприняли
реформу, целью, которой была унификация, т.е.
приведение к единой форме
богослужения русской Церкви с греческой Церковью. Эта реформа, касающаяся
церковных канонов, вызвала раскол в среде верующих людей. Приверженцы
старообрядчества до 17 апреля 1905 года
в Российской империи официально
именовались «раскольниками». [9]
Церковь и государство сразу же заняли исключительно непримиримую
позицию, не допускающую компромиссов и послаблений в отношении противников
реформы. О том, что церковь сама ожесточила и отдалила от себя старообрядцев,
ясно говорит «клятва» (проклятие) на старые обряды, отмененная Поместным
Собором православной церкви только в 1971 г. Вплоть до второй половины XVIII в.
репрессии оставались типичной правительственно-церковной акцией против
старообрядчества.
В ходе реформы, предпринятой Патриархом Никоном в 1653 году,
богослужебная традиция Русской Церкви, сложившаяся в XIV-XVI веках, была
изменена. В 1652 году патриарх заменил на новые те старинные обряды, которые не
совпадали с греческими. Многим верующим это казалось серьёзным нарушением
религиозных догматов, введением «новой веры».
Анализ источников позволил нам составить сравнительную таблицу
«Различия в обрядах и священном писании до и после Раскола» (Приложение № 3)
9
Вскоре после начала реформ патриарх Никон вступил в конфликт с царем и
попал в опалу. Надежды раскольников на то, что с падением Никона «старая вера»
восторжествует, не оправдались. Алексей Михайлович сам возглавил борьбу с
Расколом. В соответствии с Уложением 1649 года, согласно которому всякий, «кто
возложит хулу на Господа Бога», подлежит сожжению на костре. [21]
Начались жестокие преследования старообрядцев, которые ломали слабых и
ожесточали сильных. Приверженцы старой веры скрывались в лесах, основывали в
глухих труднодоступных местах (на Севере, в Заволжье, на Урале) раскольничьи
скиты, где молились по-старому, а Никона и его последователей считали
посланцами Сатаны.
С началом церковной реформы Никона, протопоп Аввакум оказался в числе
самых ярых ее противников, а затем стал лидером приверженцев «древлего
благочестия», которые выступали за сохранение старой веры. (Приложение № 2)
К концу XVII века среди старообрядцев начинаются существенные
вероучительные
расхождения.
Часть
противников
реформы,
признавая
необходимость священников для совершения таинств, считая, что без священников
нет церкви, стала принимать к себе попов «нового ставленья», т.е. рукоположенных
после Никона. Эта часть старообрядцев получила название поповцев, или
беглопоповцев.
Другая
часть
старообрядцев
вообще
отвергла
священство,
утверждая, что «священный чин повсюду упразднен, и потому таинств более нет,
кроме крещения и исповеди, которые, на основании канонических правил, в случае
крайней нужды разрешено совершать и мирянам». «Сам Христос, - говорили они, будет нам невидимым Святителем, как непреложно Он есть невидимый глава
церкви православной». [35]
Анализ источников и литературы позволил нам составить схему «Течения в
старообрядчестве» (Приложение № 4). Схема подводит к пониманию того, что
беспоповцы и поповцы в дальнейшем еще распадутся на ряд течений, тем не менее,
они продолжали между собой взаимодействовать и осознавали себя как носители
общей традиции и идеологии.
10
Особенно усилилось бегство за границу во время правления Царицы Софьи,
во время Иоакимова патриаршества. Многие тысячи людей стали уходить в глухие
места, где устраивали новые поселения. [20]
Что же заставляло старообрядцев покидать насиженные места? Конечно,
прежде всего, твердость в вере, уверенность в том, что
никонианство
кощунственно. Для этих людей были характерны фанатичная преданность старине,
яростное неприятие всего нового, особенно иноземного, враждебное отношение к
любому светскому знанию, отказ от любого общения с никонианами.
Гонения на старообрядцев продолжались более двухсот лет. При Петре I
старообрядцам разрешили жить в городах и селениях, но обложили массой
дополнительных налогов и штрафов.
В России существовали свои крупные старообрядческие центры. Наиболее
известные из них: Керженец, Стародубье, Клинцы, Новозыбков, Ветка, Иргиз,
Выгореция.
Керженец — название реки в Нижегородской губернии. В густых лесах
вдоль реки к концу XVII века существовало до сотни старообрядческих обителей —
мужских и женских. Разгром Керженца начался при Петре I. После разгрома
Керженца староверы бежали на Урал, в Сибирь, в Стародубье, на Ветку и в другие
места. Выходцев из Керженских скитов на Урале и в Сибири стали называть
кержаками, этот термин в дальнейшем распространился на всех старообрядцев
Урала и Сибири. [39] (Приложение №4)
При Екатерине II преследования стихли, но однако в двадцатых годах
девятнадцатого века вновь начали набирать силу.
Гонения то ослабевают, то усиливаются но никогда не прекращаются. В
царствование Елизаветы Петровны на старообрядцев обрушивается новая волна
репрессий и гонений. Раскольникам запрещается строить скиты, именоваться
пустынножителями и скитниками. Для примирения старообрядцев с никонианами
начинают строиться так называемые «единоверческие» церкви, где многие
11
церковные
обряды
упрощаются.
Однако
достигнуть
цели
и
примирить
«непримиримых» оказалось не суждено. Пользуясь относительной свободой
вероисповедания, старообрядцы строят свои часовни, где молятся по рукописным
книгам старого образца. [27]
В 1800 году указом Павла I утверждены «Правила единоверия», которыми
учреждались
единоверческие
приходы
старообрядцев,
подчинявшиеся
епархиальной и синодальной власти (своих епископов единоверцы иметь не могли).
Единоверческие церкви были открыты в Санкт-Петербурге (1799г.), Москве (1801г.)
и других местах. Введение единоверия использовалось правительством как способ
включения старообрядческих общин в структуру Русской православной церкви.
Благодаря политике веротерпимости Александра I в первой четверти XIX в.
существование старообрядчества было относительно спокойным. При Николае I
меры против Раскола значительно ужесточились. Правительство не делало различий
между
старообрядчеством
и
сектантством.
Все
дела,
связанные
со
старообрядчеством, относились к сфере действия уголовного права. Старообрядцам
воспрещалось занятие общественных должностей (1831г., 1838г.), старообрядцыбеспоповцы были лишены права на общественные отличия. Власти запретили
строительство новых часовен и ремонт старых (1826г.). Эти постановления вошли в
Свод законов 1857 года и просуществовали до обнародования «Манифеста о
веротерпимости 17.10.1905г.». [27]
Лишь после 1905 года старообрядцы получили право организовывать
общины, устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон.
В первые годы советской власти
закрылись многие старообрядческие
церкви и молитвенные дома, были упразднены почти все монастыри, закрыты
периодические издания, учебные заведения.
Массовые репрессии 30-х гг. затронули старообрядчество столь же сильно,
как и представителей других конфессий в СССР. В ходе закрытия церквей и
монастырей проводилась тотальная конфискация икон, рукописных и печатных
книг, богослужебных предметов.
12
Связанное с Великой Отечественной войной ослабление атеистической
политики коснулось и старообрядцев. В военные годы начали возрождаться
старообрядческие приходы. [1, 225]
В 1971 году официальная церковь сняла со старообрядцев проклятье,
которое наложила на них при расколе. Так через три века старая вера была
реабилитирована. [27]
Таким образом, Поместный Собор засвидетельствовал старые русские
обряды как спасительные, порицательные выражения о старых обрядах были
отвергнуты, а клятвенные запреты Соборов 1656 и 1667 годов отменены, «яко не
бывшие». [40]
Принципиально новый этап в истории старообрядчества, связанный с
демократизацией общества и изменением отношения государства к верующим,
начался в 1985 году. Важным событием стало празднование 1000-летия Крещения
Руси (1988г.), в котором активное участи принимали и старообрядцы.
[1, с. 225]
Крупнейшее старообрядческое объединение в современной РФ — Русская
Православная Старообрядческая Церковь — относится к поповцам.
Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке,
свыше 2 млн. чел.
Среди них преобладают русские, но есть также украинцы,
белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и др. В наше время
старообрядчество представлено всеми основными согласиями, существовавшими и
прежде. [35]
Исходя
из
результатов
исследования,
мы
можем
заключить
следующее: реформа русской православной церкви 60-х годов XVII века и
последовавший далее церковный раскол дали жизнь такому сложному и
противоречивому явлению как русское старообрядчество. За историю своего
существования старообрядчество проникло в самые отдаленные уголки Российской
империи и разделилось на множество вероучений, зачастую сильно отличавшихся.
13
Несмотря на преследования со стороны властей и официальной церкви,
старообрядцы выстояли и сохранили свою веру.
1. 3. Старообрядцы Урала
На данном этапе исследования мы попытались раскрыть значение Урала,
как крупнейшего места проживания староверов, которые бежали сюда со всей
России, выяснить причины расселения здесь старообрядцев, показать, почему в этом
регионе было довольно таки «мягкое» отношение к староверам, что позволяло им
открыто организовывать свои общины.
Первое донесение о появившихся на Урале старообрядцах относится к 1684
году. На Поречье в Усольском уезде появились человек 50. [27]
Бежавшие хоронятся в самых глухих углах - лесах, горах, пещерах.
Летопись пишет: "При переселении заводили оне иноческий скиты. И жили аки
монастырями многолюдно человек по сто". Одно из поселений старообрядцев было
на месте нынешней деревни Кулизей. По преданию именно с этого погоста начали
старообрядцы обживать Урал. [там же]
Первые поселения староверов на Урале появились на реке Нейве и её
притоках. Беглопоповцы расселились в районе Невьянска, Нижнего Тагила и
Екатеринбурга. В пределах Пермской области официально зарегистрированы
приходы в Перми, Очере, Чайковском. [41 с.131]
Существовало несколько центров, откуда пришли староверы. По мнению
большинства историков, основной поток беглых на Урал направлялся с Волги: если
учесть, что в 1722 году произошел разгром одного из центров старообрядчества нижегородских кержацких скитов (Керженец - приток Волги, отсюда и пошло слово
“кержак”), то вывод о большинстве старообрядцев среди беглого населения
напрашивается сам собой.
Другой поток переселенцев был связан с Русским Севером, Поморьем. [32].
Одним из опорных пунктов поморского старообрядчества на Урале, следует
14
считать,
Краснопольскую слободу (современное с. Краснополье Пригородного
района Свердловской области, в 45 км на юго-восток от г. Нижний Тагил). [6].
Другим значимым поморским центром на Урале было село Таватуй (в
настоящее время находится в Невьянском районе Свердловской области, в 43 км на
юг от г. Невьянск). Эти потоки были различны, так как были связаны с разными
течениями в старообрядчестве. [19]
Разгром Керженца совпал с бурным ростом промышленности на Урале.
Старообрядцы стали основной рабочей силой. Демидовы и другие заводчики
воспользовались притоком беглых из центральной России, быстро находили среди
них специалистов, ну, а остальных использовали на подсобных работах - это
обходилось им почти даром. При этом они зачастую скрывали староверов от
преследований властей.
Пройдёт ещё несколько лет, и в ответ на слова генерала-адмирала
Апраксина, одного из командующих Балтийским флотом, звучавшие так: «Хорошо,
если б у тебя было десятка два таких, как Демидов» Пётр I скажет: «Я счастлив бы
себя почёл, если б имел таких пять-шесть». [8]
Но все же, основной причиной роста старообрядческого населения на Урале
была оторванность его от центра России, “особый быт Урала. Территория Среднего
и Южного Урала в силу своей отдаленности от центральных российских губерний, а
также
из-за
наличия
определенных
природно-географических
условий
(труднодоступные горы и густые леса), представлялась удобной для заселения
скрывавшимся от гонений старообрядцам.
Малая плотность населения и неосвоенные земельные просторы, дающие
возможность
для
привлекательность
хозяйственной
этого
деятельности,
региона.
В
этой
также
усиливали
для
связи
репрессивные
них
меры,
предпринимаемые государством по отношению к крупным старообрядческим
центрам, вызывали приток беглых раскольников на Урал.
15
В 1676 году верхотурский и тобольский воеводы получили Государев Указ,
в котором повелевалось разыскивать старообрядцев и приводить их к тройному
причастию. А если кто «противится и сопротивляется», то таких «жечь и пепел
развеивать, чтоб костей не осталось». Уже через десять дней после получения
приказа в Верхотурье и Тобольске были сожжены первые группы раскольников.
[22]
Распространение старообрядчества на Среднем и Южном Урале при Петре
I было тесным образом связано с развитием здесь горнозаводской промышленности.
В 1702 г. Петр передал казенный завод в руки тульского промышленника Никиты
Демидова, который, хотя официально и не был старовером, но тем не менее широко
поддерживал староверческие центры на Выге и на Волге и принимал в качестве
руководителей – «технократов» своих предприятий исключительно староверов.
Первые заводы Демидовых, фактически, были созданы старообрядцами. По
второй ревизии 1747г. на демидовских заводах старообрядцы составляли 43% всех
ревизских душ. [41 с.131]
Поговаривали, что сами Никита и Акинфий были тайными раскольниками.
Они выписывали лучших мастеров староверов, принимали Они выписывали лучших
мастеров староверов, принимали беглых, скрывали их от переписей.
И. Я. Кривощеков писал в своем словаре: «Основатель многих заводов
Демидов если не был сам раскольником, то, во всяком случае сочувствуем им».
Однако нет документов, подтверждающих, что Никита Демидович Антуфьев был
старообрядцем. А об его якобы сочувствии и речи быть не может. Он «укрывал»
беглецов ради своей выгоды. Поэтому, «…хотя население в заводах росло, но
главный контингент жителей, как справедливо отметил тот же Кривощеков, состоял
из старообрядцев и сектантов разных толков». [35]
Другие заводы на Урале тоже принимали в качестве как директоров и
технократов горного и металлургического дела почти исключительно староверов [9,
с. 688].
16
Владельцы заводов, заинтересованные в дешевой рабочей силе, смотрели
сквозь пальцы на конфессиональную принадлежность своих рабочих.
Таким образом, основные кадры уральских заводов в значительной степени
сформировались из старообрядцев. По словам Д.Н. Мамина-Сибиряка: «... все
заводское дело на Урале поставлено раскольничьими руками, а лучшие мастера
были выписаны из Тулы и Олонецких заводов, где старая вера процветала».
В.Н. Татищев в 1734 году в донесении императрице писал, что если вернуть
с уральских заводов беглых, в основном старообрядцев, «то не только подушных
денег за них платить, но и работать при заводах будет некому». [30]
А уж отплатили за приют на Урале старообрядцы сторицей. В основном их
руками поставлено было самое совершенное тогда в Европе горнозаводское дело и
на государевых заводах, и на частных — Демидовых. Они принесли на Урал
традиции и умение крупной торговли, что помогло сделать уральские города
мощными торговыми центрами. И они отменно постарались в поисках новых
залежей уральских руд. Именно кержаки из селения Шарташ — Ерофей Марков и
Егор Лесной — нашли для России первые в строне месторождения самородного
золота: Ерофей — под Екатеринбургом, Егор — в Сибири. Каждое из этих открытий
было толчком к становлению целых отраслей промышленности в России. [33]
Раскольники дали также немало новаторов-изобретателей, среди них –
механики Нижнетагильских заводов, строители паровых машин и создатели первого
российского паровоза отец и сын Черепановы. Именно мастера, привезенные Н.
Демидовым с Урала в Тулу, открыли в середине XVIII в. первые самоварные
мастерские. [22]
Одним из первых оценил колоссальный потенциал старообрядчества на
Урале В.Н. Татищев. Он отмечал: «Ежели оных выслать – то, конечно, заводов
содержать некем, ибо там при многих мануфактурах... почитая всеми харчами и
потребностями, торгуют олончане, туляки и керженцы – все раскольники». [там же].
17
Исходя из результатов первого этапа исследования,
мы можем сделать
следующие выводы:
- основной причиной роста старообрядческого населения на Урале была
оторванность его от центра России, “особый быт Урала”, который создавал
наиболее благоприятные условия для сохранения традиционных явлений культуры
и быта.
- старообрядцы стали основной рабочей силой горнозаводского Урала, они
сыграли значительную роль в развитии и укреплении экономических отношений в
России,
проявив себя трудолюбивыми и предприимчивыми людьми,
большое влияние на хозяйственную освоенность территории Урала.
оказали
18
Салдинские кержаки
II.
2.1.
Салдинские корни с реки Керженец
Многое из истории старообрядчества потеряно безвозвратно. Поэтому
восстановить целиком историю старообрядчества в Нижней Салде не так просто. В
своих исследованиях мы опирались на архивные выписки из Государственного
архива Екатеринбурга, которые были сделаны Подкорытовой (Головановой)
Галиной Васильевной, а также записи краеведа города - Голованова Виктора
Ивановича, автора книг о Салде.
По материалам, которые удалось собрать, мы
попытались раскрыть вопросы церкви старообрядцев в Нижней Салде, особенности
их культуры, обрядов и других сторон быта. А также влияние старообрядцев на
развитие города и его жителей.
В результате
Нижней
Салде,
мы узнали, что первые кержацкие поселения возникли в
очевидно,
еще
задолго
до
постройки
Демидовыми
Нижнесалдинского железодеятельного завода. [5]
Часть старообрядцев с реки Керженец расселились по берегам реки Салды.
Место было выбрано не случайно. В те времена здесь шумела тайга. И глухие леса
надежно скрывали беглецов. [14]
Переселенцы облюбовали тихое и укромное местечко в излучине реки
Салда, которое издавна и по сей день, в народе называют «Береговушка». Рядом
кедровник и лог с глубинной ключевой водой. Это лог называют «Крутой». Место
это каменистое, сырое. Здесь водилось много змей. Змеи - медянки и дали название
этому району «Медянка». [14]
Староверы занимались натуральным хозяйством: охотой, рыболовством,
сеяли лен, ткали холсты.
Бытует легенда, что одними из переселенцев были кержаки Масленниковы.
Жил в Малой Береговушке Титыч. Это было не то отчество, не то прозвище одного
из первых жителей Нижней Салды. По фамилии Масленников. Его все называли
просто Титыч. В то время в Салду прибыло более 20 человек. И все они стали
19
строить себе жилье, а когда на лошадях ехали или пешком шли в Верхотурье,
останавливались у Титыча. «Рядом была кузница, где можно было перековать
лошадь. Кузнецы - умельцы надевали на деревянные колеса железные ободья.
Тянули полозья на сани и подсанки. Изготовляли железные изделия… [14, c. 7]
Вторая волна переселения старообрядцев на Урал, а в частности в Нижнюю
Салду, была связана с образованием Нижнетагильского горного округа.
Во
второй
половине
XVIII
века
произошло
сооружение
новых
металлургических заводов: Нижнесалдинского (1760 г.), Висимо - Уткинского (1771
г.) и Верхнесалдинского (1778 г.). Все эти заводы вошли в состав Нижнетагильского
горного округа. (Приложение № 6)
Из статьи «Происхождение населения Нижнесалдинского завода (1759 1811)» Коновалова Юрия Витальевича в журнале «Уральский родовед» мы узнали,
что по Генеральной ревизии (переписи населения) 1763 г. (первой после основания)
на Салдинском заводе числилось 968 человек мужского полу.
Из них 188 -
переведенные с уже действующих заводов, 780 - привезенные из отдаленных
местностей крестьяне, 59 человек были привезены из Нижегородского уезда [16,
с.37-52]
Происхождение этих людей было самым различным, как по социальному,
так и по географическому признаку. Среди них были выходцы из дворцовых,
государственных и монастырских крестьян, из посадских людей, некоторые
родились уже в заводах. Следовательно, и заселение Нижней Салды происходило
постепенно и отдельными районами, которые объединяли людей, связанных между
собой по социальным признакам и религиозным убеждениям и месту их
проживания. [16, с.37-52]
Старообрядцы селились ближе к братьям по вере. Так расширились районы
Береговушка и Медянка. Начинались застраиваться примыкающие к ним часть
улицы Тресвятская (ныне ул. Ленина), ул. Тагильская (ныне К.Маркса)
Верхотурская . [14, c.13]
и
20
Постепенно образовался целый район заводского поселка с устойчивым
названием «Кержацкий край» или по-местному, «Кержаки».
Таким образом, анализ источников
основная
масса
первых
жителей
позволил нам предположить, что
Нижнесалдинского
завода
происходила
непосредственно из европейской части России, часть переселенцев была из
Нижегородского уезда. Этот факт дает нам основание на предположение, что часть
наших предков были выходцами с реки Керженец, а значит кержаками.
2.2.
История Нижнесалдинской раскольничьей часовни
Первая раскольничья часовня в Нижней Салде была построена в 1758 году,
то есть за два года до пуска завода. В 1828 году простоявшая 70 лет часовня сгорела,
через год была построена новая, в ней совершали обряды крещения, венчания и
отпевания раскольники, а также единоверцы. Старостами при часовне были Захар
Петров, Тимофей и Александр Григорьевы Головановы, а также Степан Степанов
Голованов. В сентябре 1836 года по донесению исправника Нижнесалдинского
завода часовня была закрыта и запечатана, так как была построена вопреки указу
правительства, запрещающего строить раскольничьи часовни. [24]
Раскольники неоднократно обращались к руководству завода с просьбой
распечатать
часовню.
Получив
отказ,
они
обратились
с
письмом
к
Императору, указывая, что часовня была построена по «изволению директора и
находящихся при нем приказчиков Луки Степанова и Макарова. [там же]
После закрытия часовни прихожане были вынуждены проводить моленья в
крестьянских избах, что тоже преследовалось. Собирались в доме Ивана
Котовщикова, о чем тоже вскоре стало известно исправнику. К этим сборам были
причастны Кирилло, Александр и Тимофей Головановы, Шульгин, Цыпушкин, и
др. В доме Ивана Котовщикова был учинен досмотр, но молельни не было найдено.
Изъяли только несколько образов. [24]
21
В 1928-1832 годах в заводском поселке создается Единоверческое общество,
которое после закрытия часовни тоже обращается к руководству завода с просьбой
построить свою небольшую Единоверческую часовню. [там же] (Приложение № 11 )
Дело о незаконном построении раскольничьей часовни рассматривалось в
Екатеринбургском суде 10 марта 1838 года, куда ответчиком был вызван
Управляющий Д. В. Белов, а среди свидетелей – Степан Ерофеев, Тимофей и
Александр Головановы. Суд принял решение «виновных оставить без положения»,
так как часовня была построена при приказчиках братьях Макаровых, которые
«состояли и померли в расколе». [23, с. 58] (Приложение № 10)
В декабре 1838 года при осмотре исправником, раскольничья часовня
оказалась распечатана. Очевидно, печать была сорвана верующими. Об этом было
срочно доставлено Нижнетагильскому исправнику, а также был написан рапорт.
Виновных в раскрытии часовни не нашли и снова запечатали. К тому же поставили
вместо двух караульников
слабость караула.
четырех. А приказчику Макарову было указано на
(7)
Надо полагать, что именно в период с 1836 по 1841 годы приняли
единоверие многие раскольники.
29 октября 1840 года Нижнесалдинские раскольники
написали письмо
руководству, в котором давали согласие на богослужение в часовне единоверческих
раскольников. Но с тем условием, что богослужение будет вестись по старым
книгам, употребляемым во времена первых патриархов, используя иконы, писаные
по древнему обряду, и все будет исполняться, как значится в старопечатных книгах.
16 июля 1842 года в торжественной обстановке часовня была распечатана.
Открытие часовни способствовало принятию единоверия многими раскольниками,
и, как сообщалось официально, «все с большим удовлетворением они совершали
там обряды». [24]
Для передачи часовни на Нижнесалдинский завод был направлен
исправник. Был приглашен и местный приказчик Иван Макаров. При передаче
22
присутствовали единоверческие священники Дмитрий Козельский и Иван Пырьев.
Были истребованы понятые из православных, а также избранные единоверцы и
раскольники. На собрании заводской исправник прочитал предписание господ
главного начальника во исполнение Его Императорского Величества о передаче
этой часовни. [25] (Приложение № 12)
Затем часовня была распечатана. Присоединившиеся старообрядцы с
большим удовлетворением совершали обряды в церкви. В августе 1842 года к
единоверию присоединились 21 человек, а к концу осени еще несколько семей.
Человек, который хотел присоединиться к единоверию, писал заявление о переходе
из раскола в единоверие. (Приложение № 9)
После
открытия
часовни
богослужения
велись
Нижнетагильскими
священниками, но с увеличением прихожан это не могло удовлетворить всех
желающих совершать обряды, и тогда единоверцы обратились в Нижнетагильское
управление о выделении в Нижнюю Салду постоянного священника, определив ему
жалованье. [23]
Для тайных собраний маленькой раскольничьей часовенки хватало, а для
легальных молитв в единоверческой часовне было очень тесно. Поэтому решено
было построить каменную единоверческую церковь. Выбрали высокое место на
берегу пруда. Демидовы выделили средства, и на месте застройки было снесено
шесть усадеб.
6 февраля 1854 года единоверцы подали прошение в Управление
Нижнетагильского завода о постройке единоверческой церкви. [5, c.77]
Поддерживает единоверцев и управляющий салдинского завода
Колногоров, который являлся
Яким
«представителем особого типа демидовских
приказчиков, преданных заводу до фанатизма. Ради завода он даже веру свою
«кержацкую»
сменил, хотя в тайне всегда «прикержачивал». Демидовским
приказчикам по Указу Государя Императора нельзя было быть раскольниками.
(Приложение № 7). И они все были записаны единоверцами или
православными.
(38, с. 14)
23
Благодаря стараниям или можно сказать при его «попустительстве» в
Нижней Салде сначала действовала раскольническая
часовня, а потом, став
«управляющим Нижнесалдинского завода, Яким Колногоров стал хлопотать о
постройке в Нижней Салде единоверческой церкви. …
раскольниками и единоверцами писал
Он вместе с другими
(вплоть до самых верхов),
зачастую
расписываясь за безграмотных». [там же ]
14 декабря 1854 году разрешение было получено, а в августе 1855 года
утвержден план строительства церкви на 450 человек. [6, с. 75]
28 сентября 1857 года был заложен храм по проекту архитектора Алексея
Белова из Екатеринбурга. Предполагаемая единоверческая церковь по желанию
прихожан была посвящена Святителю Чудотворцу Николаю.
В строительстве церкви активное участие принимали жители ближних
улиц. В раствор для кладки кирпичных стен добавлялись битые яйца, простокваша
и известь.
«В тревогах и ожидании проходили дни у жителей кержацкого края в
течении 10 лет. И только в 1867 году ударили колокола, и началась служба в новой
Единоверной церкви!» [с.76]
«В народе ее прозвали «кержацкая». Для украшения церкви требовалась
весьма значительная сумма. Совет управления отказался выдать необходимые
средства, так как "с освобождением людей от крепостной зависимости церкви и все
общественные учреждения перешли на попечение самих обществ".
Подрядчик при строительстве церкви И. З. Петров взял ссуду в банке под
залог имения, так как зарплату строителям задерживали. В результате пожара
имение сгорело, но завод выделил деньги на погашение долга. Дело о достройке
церкви рассматривалось в Пермском губернском правлении, и в конце концов Павел
Павлович Демидов выдал нижнесалдинскому обществу 2500 рублей серебром на
достройку церкви. [37, с.58]
Представить, как выглядела Единоверческая церковь, нам помогли не
только репродукции снимков, но и воспоминания краеведа Голованова Виктора
Ивановича, который был крещен в кержацкой церкви, там же получили крещение и
его родители, старший брат и сестра. Белокаменную красавицу венчали ярко-
24
зеленые купола - главки с позолоченными крестами. Вокруг церкви была узорчатая
зеленая чугунная ограда, отлитая на местном заводе. Общую картину дополняла
небольшая липовая рощица. По пути в церковь находилась маленькая часовенка. В
ней имелся небольшой металлический ящик для приношения.
Построенная кержацкая церковь простояла до 1936 года. Ее судьба, как и
других церквей, в годы советской власти сложилась трагично.
Не сразу "сдавала" церковь свои позиции, сначала, в 1934 году, был
запрещен колокольный звон, затем, в 1936 году - прекращены богослужения. И
только спустя еще несколько лет она была варварски взорвана, полностью стерта с
лица земли.
На ее месте пленные немцы построили после Великой Отечественной
войны поселок двухэтажных каменных домов, с достаточно большими квартирами с
высокими потолками и удобной планировкой. Этот поселок в народе получил
название «Кержаки», в память о живущих здесь старообрядцах.
Работа с источниками по истории салдинской раскольничьей часовни
позволила нам сделать следующие выводы: как и в других районах проживания
староверов в России, салдинские кержаки, несмотря на преследования со стороны
властей и официальной церкви, выстояли и сохранили свою веру. Старообрядцы
употребили все силы, чтобы сохранить себе свободу церковно-общинного
самоопределения.
2.3.
Кержацкие секты в Нижней Салде
С момента появления старообрядчества, как оппозиционного движения,
начался процесс его дробления на согласия и толки. Причиной этого явления стали
расхождения во взглядах на проведенную церковную реформу, внесшую изменения в
отправлении культа, через исправление богослужебных книг.
Во время поиска материалов по теме, мы наткнулись на интервью в местной
газете, которое дал краевед нашего города - Голованов Виктор Иванович.
Особенный интерес вызвали у нас следующие строки: « В Нижней Салде появились
25
несколько сект, например «Пахтеи» и «Субботники». Поэтому за разъяснением мы
обратились к самому автору этих строк.
Не принявших единоверие старообрядцев в Нижней Салде, по его словам
объединяла секта «пахтеи». К сожалению, мы не могли найти данных о пахтееях в
энциклопедических источниках.
Виктор Иванович, исходя из своих архивов -
воспоминаний старожилов, относит пахтеев к секте «странников» и «бегунов» и
предполагает, что такое название, секта, очевидно,
получила по имени своего
руководителя Пахтеева или Пахтея.
Работая над своей второй книгой «Моя родная Салда», краеведу удалось
еще застать старожилов, которые поделились своими воспоминаниями о жизни
крайних раскольников.
Поэтому в дальнейшем мы
используем материалы архива Голованова
Виктора Ивановича.
Секту пахтеев отличал строгий режим подчинения. Их вера была еще более
строгой, с суровыми порядками. Пахтеи отличались крайней обособленностью,
скрытностью и фанатизмом на грани изуверства.
В миру пахтеев называли «нелюдимыми», характеризовали, как народ
скупой. Прижимистый, осторожный и расчетливый. Их не любили и даже боялись,
потому что они могли «огневаться» (обидеться) или начать «дековаться».
Исчезновение людей и даже взрослых приписывалось этой секте. Пахтеи
крещения в церкви не признавали, поэтому про них говорили: «Пахтей немаканой, в
лоханке бряканой». Прозвище «пахтеи» стало потом нарицательным, а для
православных сравнение с пахтеем было самым оскорбительным. И когда кому-то
говорили: «Ух, пахтей!» - значит, человек это скрытный, расчетливый, «себе на
уме».
Сектанты - пахтеи не признавали священника, придерживались правил и
законов, установленных в секте, сохраняли свои порядки даже во времена
Советской власти. Это дает нам все основания отнести пахтеев к беспоповцам.
26
Под молельни пахтеи приспосабливали дома на отшибе, бани, амбары.
Молились тайно.
Был в Нижней Салде молельный дом, где проводили свои обряды пахтеи,
хозяином которого был Масленников Иван Филиппович (1899-1973). Помещение,
где молились - молельня находилось на заднем дворе, а вход в него был из переулка.
Соседи рассказывали, что в миру показывалась только одна монашенка: ходила в
магазин за продуктами,
приносила воду и т.д. Остальные обители на людях
старались не появляться. По рассказам соседей, у Масленниковых жили одинокие
старушки, которым хозяин давал приют, приходили, как говорится со своим добром,
помогали вести хозяйство, а весной и осенью обрабатывать огород. Кроме того,
сюда приходили молиться со стороны, а по праздникам даже приезжали из соседних
деревень.
У краеведа Голованова Виктора Ивановича хранится запись воспоминаний
Зобниной Нины Васильевны, 1812 года рождения, о посещении ею в детстве этого
молельного дома, да и самому ему удалось побывать в этом доме, когда он работал
над своей книгой о Салде. Исходя из этих воспоминаний, мы можем представить
себе описание этого дома и молельни.
Дом нельзя было увидеть с главной дороги, находился он «в захолустье», у
самого пруда. Это крепкий, большой дом, построенный из лиственницы и кедра,
окна выходят на три стороны. Двор глухой и темный, без задних ворот. Хотя дом
большой, зайдя в избу, не ощущаешь большого света и объема. В доме три комнаты,
каждая закрывалась отдельными дверями и отапливалась отдельно. Интересно то,
что в каждой комнате было свое подполье, глубокое, в рост человека. Из чего можно
предположить, что в годы гонений, здесь очевидно прятались и тайно молились.
Находилась молельня в маленьком домике, во дворе. Это было темное
помещение. Кругом были иконы: Николая Чудотворца, Пантелея Исцелителя,
Пресвятой матери Богородицы. Кругом горели свечи. Женщины одеты в темные
платья и черные. Наглухо повязанные платки - подшалки. Всем молящимся давали
лестовки. Молились тихо, шепотом.
27
Во дворе, рядом с молельной стоял круглый чан - купель, из толстого
железа (высота 1,5 м, диаметр 1, 2м). Позднее чан был затоплен под берегом, у
самого дома. В этом чане - купели пахтеи проводили повторное крещение,
наливалась вода, и обязательно ледяная. Зимой иногда погружали даже в прорубь.
Все это делалось для того, чтобы перекрещенный ушел в мир иной, по их мнению,
не нагрешив. Кроме того, во время повторного крещения, человеку давали новое
имя, а женщине, как девице заплетали косу.
Как говорилось ранее, старожилы связывали исчезновение людей в Салде с
пахтеями. Виктор Ивановича Голованов, допускает, что у пахтеев существовал
некий обряд жертвоприношения.
Тайной осталось и то, где пахтеи хоронили
умерших. Со слов старожилов покойных увозили в лес и хоронили под елками, в
норах или ямах, а бывало, что и под муравейниками, просто завернув в холстину
или мешок.
Нам удалось также услышать о «пахтееях» и доме, где собирались они от
Климовой Татьяны Васильевны - завхоза нашей школы, которая воспитывалась в
кержацкой семье. Ее интервью (Приложение № 22) подтверждает рассказ
Голованова В.И. о салдинских беспоповцах, их суровом воспитании и строгой
дисциплине в семье.
В конце XVIII века в России зародилось религиозное движение
«субботников», отличительным характером которого было соблюдение субботы.
Были в Нижней Салде и субботники ("иудействующие"), проживали в районе
Береговушки и в с. Акинфиево. Субботники отвергали православную церковь и
исповедовали иудаизм. Они жили религиозными общинами, которые отгородились
от
окружающего населения.
Участники
этих
общин
занимались
мелкими
промыслами и торговлей. [18] Секты в Салде просуществовали до 50-х годов, пока
все сектанты не умерли от старости.
Таким образом, мы можем заключить, что, как и в российском
старообрядчестве, в Нижней Салде, происходит процесс распада староверов на
толки и согласия. Анализ архива Голованова Виктора Ивановича, позволяет нам
28
отнести «пахтеев» и «субботников» к беспоповскому течению старообрядчества, не
приемлющих священства. Во главе беспоповщинских общин стоят наставники
"благословенные отцы"; они распоряжаются в собраниях при богослужении и
отправляют церковные службы и требы, что допускается ими якобы по нужде. По
мнению беспоповцев, такие права имеет не всякий, а только тот, кто получил
благословение, которое у них имеет большое значение.
2.4.
Краткая характеристика внутреннего уклада жизни и быта
кержаков.
Спецификой
старообрядчества
является
влияние
религиозного
мировоззрения на все стороны жизни, в том числе и на бытовую культуру, бережное
сохранение обрядов и традиций. Изучению этого вопроса можно посвятить
отдельную работу, поэтому мы ограничились лишь краткой характеристикой
освещения этой темы.
Анализ
источников
позволил нам представить
образ уральского
старообрядца, его быт и внутренний уклад, который в целом соответствовал и
салдинским кержакам.
Для старообрядчества характерен общинный уклад жизни. Духовным
центром общины является собор, моленная или храм, где совершаются
богослужения.
Старообрядчество всегда имело крепкие семейные традиции. Большое
значение имел авторитет старших в семье, каждый чувствовал свою ответственность
перед всеми. Чем больше детей, тем устойчивее семья.
В среднем размер старообрядческой семьи колебался в пределах 4—6
человек. При этом важно отметить различия средней численности семей в
зависимости от сословия и места проживания (город, село, деревня, завод). По
данным исповедной росписи Екатеринбургского уезда за 1838 г. в уезде было 2 503
семьи, в которых начитывалось 14 459 человек обоего пола, т. е. в среднем 5,7
человек на двор (Приложение № 8, табл. 1).
29
Семейный быт старообрядцев отличала замкнутость, вызванная их
религиозной обособленностью от остального русского населения. Эта замкнутость
способствовала сохранению патриархальных нравов.
Семья считалась крепостью, в ней
строго соблюдались свои законы:
уныние и леность считались двумя страшными грехами, наоборот сила духа,
несгибаемость являлись отличительными чертами староверов. Все дети в семье
обязательно обучались: церковному пению, истории церкви, языкам (2-3 языка),
ремеслу, чаще всего потомственному. [12]
Глава семьи являлся блюстителем не только бытовых порядков, но и
единоличным распорядителем ее бюджета. Семейные взаимоотношения строились
на полном подчинении младших – старшим, жены – мужу. От снохи требовалось
полное подчинение родственникам мужа, даже, если они были намного моложе ее.
Замужняя женщина без разрешения мужа не могла отлучиться из дома.
Домашний быт отличался мелочной религиозной регламентацией.
« Без
Бога не до порога». Предпринимая какое-либо дело или намереваясь выйти из дому,
младший член семьи должен был спросить у старшего в семье – благословение. «
Благословите меня на дело». Ответ: « Бог благословит». [36]
Характерной чертой семейных традиций староверов было серьезное
отношение к браку. Еще в девичестве девушкам внушали, что чужая шуба не одёжа,
чужой муж не надёжа. А парню наказывали так: «Женись, чтоб не каяться, любить
да не маяться; женился на скорую руку да на скорую муку». [там же ]
В старообрядческих семьях лень была не в почете. О ленивом человеке
говорили: «На работушку у него волосок не стряхнись, а с работушки головушка не
оторвись; сойдутся сонливый да ленивый, так быть ли им богатыми? Не та ленива
ленивица, что баню не топит, а та ленива ленивица, которая в готовую не
ходит».[12]
30
Без молитвы у старообрядцев ни есть, ни пить нельзя: « Пока начал не
положишь, « Отче наш» не прочтешь – ничего нельзя делать. Вечером после
последней молитвы ничего нельзя в рот брать».
Из рассказов Павлова Юрия Степановича (1930 г.р.),
проживающего в Береговушке: «Аксенов
с детства,
Анатолий Степанович был очень
набожный. Ребятишек сторожил, «нельзя то, нельзя другое». Его сын, Виктор, ходил
с нами в школу. В школу пойдем, за ним заходим. Пойдем нарочно пораньше. Они
завтракать садятся. Хозяин сидит, как сыч, смотрит: кто не помолился - ложкой по
лбу…». [7]
Праздный образ жизни у кержаков был не заведен. На неделе не веселились.
В религиозный праздник попробуй заиграть у дома старовера на гармошке, старики
с дубиной выскакивали. « Беситесь, но не здесь. Молись, а не бесу душу отдавай».
[17]
Внешний вид старовера, одежда тоже создавали картину староверческой
среды. Женский традиционный костюм большинства старообрядцев, проживающих
на территории всего Среднего Урала, составлял комплекс с косоклинным
сарафаном. Древняя форма рубахи называлась « долгоруковка».
В начале XX века сарафанный комплекс выходит из повседневного
употребления и продолжает бытовать в качестве обрядовой (молельной) одежды. В
состав мужского обрядового костюма входили косоворотка и кафтан.
На голову женщины одевали « сороку» - головной убор, покрывающий
полностью всю голову, сшитый из 2-3 кусочков ткани, соединенных, таким образом,
что убор принимал форму шапочки с овальным верхом. Поверх сороки надевали
платок, который скалывали на угол и застегивали булавкой под подбородком.
Открытым у женщины оставался овал лица и кисти рук, иначе она могла «
опоганить храм». Борода считалась необходимым атрибутом мужчины - старовера.
Староверы не брили бороду, считая бритье грехом, отвергали табак; картофель и чай
вошли в их жизнь очень поздно. Долго не принимали вилок: «Грех дар Божий (т.е.
пищу) колоть». В употреблении оставалась старинная и старого образца утварь. [34]
31
Необходимым предметом (особенно на молитве), который старообрядцы
старались всегда носить с собой, была лестовка (Приложение №) - подобие четок.
Одним из древнейших атрибутов православного обряда является подручник
(Приложение № 14) - особый квадратный коврик, который, как и в дораскольное
время, старообрядцы подкладывают под руки при земных поклонах во время молитвы, чтобы руки оставались чистыми. Он шился из кусочков разноцветных
тканей, по-особенному расположенных, и имел, подобно лестовке, свою символику,
представляя, кроме того, образец интересного рукоделия.
Одним из главных атрибутов был и крест. Совершенной формой креста у
старообрядцев считается восьмиконечная, т. е. все три перекладины расположены
под
прямым
углом
к
вертикальной
составляющей.
Еще
используется
четырехконечный внутри восьмиконечного. (Приложение № 15)
У проживавших в Салде кержаков была не только своя церковь, но и
кладбище, которое было расположено недалеко от кедровой рощи и места их
проживания. Краевед Голованов Виктор Иванович рассказал нам, что там были
схоронены его сестры, которые умерли в младенчестве (1924, 1925 гг.) и дед по
материнской линии - Волков Василий Пиманыч.
Погребение усопших обставлялось особыми обрядами. В них, по словам
краеведа, сохранились в пережиточной форме многие дохристианские верования.
Так, в погребальной одежде кержаков удерживались старые формы одежды,
изготавливалась она исключительно из домотканины. Мужчин хоронили в рубахах
и холщевых штанах.
Археологические
раскопки
свидетельствуют
о
том,
что
в
мужской погребальной одежде кержаков Пермской губернии, куда и входила
Нижняя Салда, сохранялась рубаха-косоворотка с разрезом на правой стороне, как
это было принято в старинных венчальных рубахах этого региона, а не на левой, как
стали носить впоследствии. Погребальный костюм традиционно шили только стежком вперед иголку - живулькой ("чтобы с того света не вор ачив алея"). На ноги
мужчин и женщин надевали лапти.
32
Погребальная одежда женщины состояла из длинной холщевой рубахи без
шва на плечах, с завязкой у ворота, головного убора - сороки (в котором в свое
время женщина венчалась) и холщевого платочка. Сверх того покойного
заворачивали в холщевый саван и пеленали. Саван шили из двух или трех полотнищ
холста, сшитых друг с другом длинными сторонами; сшивали его и с одной
поперечной стороны, и получался как бы мешок, одевавшийся на голову. Саваном
обертывали человека и накрывали его сверху. Иногда вместо савана тело окутывали
куском холста и обвивали длинной полосой ткани. По савану пеленали тесьмой —
специальным свивальником, как это было у старообрядцев Пермской губ. Свивали
так, чтобы тесьма скрещивалась спереди. [28]
У кержаков вплоть до первой четверти XX века стойко сохранился древний
обычай погребения в долбленной колоде - «домовине», которую старики себе
приготавливали при жизни. Укладывают покойника в домовину – выдолбленную
колоду из целого дерева. Это последний дом старообрядца. (Приложение №17)
На могильном кресте у старообрядцев нет фотографии умершего, на этом
месте вырезают «киот» - нишу для небольшой иконки и лампадки. « Молиться надо
Богу, а не фотографии».
Не приветствуются и венки на могилах. «Нечего меня украшать
венками…Господь сам рассудит, хороша ли моя душа. Допускаются корзиночки со
цветами к кресту ( для украшения креста), а не могилы. Если моя душа плоха, то и
венки не украсят» Над могилой ставится восьмиконечный крест с голбцем
(двускатной крышкой). [12]
Употребление традиционной одежды во всех религиозных обрядах является
необходимым
элементом
жизни
старообрядцев,
выступает
свидетельством
принадлежности его носителей к старообрядческому миру.
Данный этап исследования позволил нам сделать следующие выводы: как
и все старообрядцы России, уральские старообрядцы, к которым относятся и
салдинские кержаки,
являются носителями уникального образа жизни.
Уникальными являются организация их быта и семейное воспитание старообрядцев.
33
Главная заслуга старообрядцев - сохранение древних русских церковных обрядов,
обычаев и элементов старой русской культуры XVI—XVII вв.
Отражение жизни салдинских кержаков в литературе и
2.5.
искусстве.
О старообрядчестве писали не только историки, философы и публицисты,
но и многие писатели и представители искусства посвятили свои произведения
сложному периоду в истории Российского государства.
Салдинское кержацкое общество нашло отражение в творчестве Дмитрия
Наркисовича Мамина - Сибиряка. Об этом мы узнали из публикации бывшего
директора
Нижнесалдинского
краеведческого
музея
Ирины
Николаевны
Танкиевской.
Всего-то год Мамин - Сибиряк был в Нижней Салде, а как много,
оказывается, она дала ему и его творчеству. Именно здесь Дмитрий Наркисовича
встретил свою гражданскую жену Марию Якимовну Алексееву, с которой прожил
13 счастливых лет.
Дмитрий Наркисович и Мария Якимовна познакомились в 1877 году в
Нижней Салде, где служил священником Наркис Матвеевич Мамин — отец
писателя. Мария Якимовна была из семьи старообрядцев и хорошо знала
раскольничий быт, который очень интересовал Мамина.
Ее отец, Яким Семенович Колногоров, был управителем Н.-Салдинского
завода. С именем этого человека мы уже знакомились в главе, посвященной истории
раскольничьей церкви. Как пишет в своей публикации, Ирина Николаевна: «Дочь
Колногорова хорошо знала, что Яким Семенович «прикержачивал» и к тому же
довольно сильно». Мать Марии Якимовны тоже была из кержацкой семьи и поэтому
жизнь этого закрытого от постороннего взгляда особого мира, Алексеева знала
хорошо. Недаром Мамин - Сибиряк посвятил ей роман «Три конца». В его
произведениях можно встретить не только образы салдинцев, но и описание
Нижнесалдинского завода. [38, с. 10]
34
Алексеева изнутри знала жизнь заводской верхушки демидовского горного
округа. Эти “горные гнезда” были недоступны для тех, кто к ним не принадлежал,
поэтому только с помощью Марии Якимовны Мамину удалось так глубоко изучить
эту среду. [43]
После выхода в свет романа Д.Н. Мамина - Сибиряка «Горное гнездо»,
многие увидели в персонаже секретаря управляющего заводами прототип
Колногорова. [37, с. 31]
В письмах к матери Дмитрий Наркисович писал: “Я слишком многим
обязан Марии Якимовне во всем, а в моих рассказах добрая половина принадлежит
ей”.
Салдинских кержаков мы можем увидеть на картинах русского художника
Владимира Александровича Кузнецова, который будучи студентом Петербургской
Академии художеств, в 1902 году оказался в Нижней Салде. Он был назначен
старшим группы художников для росписи церкви Александра Невского.
Остановился Владимир в доме старообрядцев Рамильцевых, где встретил и
полюбил Евдокию Петровну, а в следующий приезд они обвенчались в
Единоверческой церкви.
С тех пор, во время каникул, он каждое лето проводил в Нижней Салде, где
много и плодотворно трудился. Его привлекали природа Урала, жизнь и быт
старообрядцев. В Нижней Салде художником были написаны картины “Канун”,
“Божьи люди”, “Крестный ход старообрядцев”. Для написания картин Кузнецову
пришлось досконально изучить службу и законы прихода, а также брать советы у
священнослужителей.
Как пишет в своей книге «Моя родная Салда» Голованов Виктор Иванович,
отдельные лики списывались с жителей местного прихода, позировала даже и его
жена - Евдокия Петровна.
Картина
“Канун”,
представлявшая
собой
обряд
поминовения
у
старообрядцев, стала его дипломной работой. На выставке она была отмечена
золотой медалью, а автору, в числе четырех лучших выпускников, была присуждена
творческая поездка за границу – высшее поощрение Академии художеств. [5, с.5457]
35
Результаты данного этапа исследования позволили нам узнать о том, что
жизнь салдинских кержаков нашла отражение в литературных произведениях
Мамина - Сибиряка и картинах художника Кузнецова.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Заканчивая работу, можно с уверенностью сказать, что мы решили
поставленные задачи: выяснили суть терминов «старообрядчество», «староверы»,
«старообрядцы», «раскольники», «кержаки», доказали, что все они являются
синонимами.
На основе анализа источников дали краткую характеристику истории
старообрядчества в России. Попытались доказать, что старообрядцы
внесли
заметную лепту в процесс хозяйственного освоения многих земельных
просторов в разных уголках России, в том числе и Урала. Именно Урал стал
крупнейшим центром старообрядчества, в силу своей отдаленности от
центральных российских губерний, а также из-за наличия определенных
природно-географических условий (труднодоступные горы и густые леса).
Осветили вопрос о местных староверах, определили их принадлежность и
место в раскольническом движении, показав, что кержаки - выходцы из
Нижегородской губернии еще до образования завода освоили территорию
нашего края и составляли впоследствии значительную часть заводского
населения.
Исследуя
историю
салдинской
раскольничьей
часовни,
продемонстрировали
способность староверов приспосабливаться к самым
тяжелым условиям и
способность их отстаивать свое право на сохранение
старых православных традиций и своей веры.
На примере «единоверцев», «пахтеев» и «субботников» показали, что
среди салдинских кержаков, как и в целом в старообрядчестве, были
представители как поповских, так и беспоповских согласий. Поповские
приложили много усилий для постройки в Нижней Салде Единоверческой
церкви, в которой богослужение совершалось по старым книгам в соответствии
со старообрядческими установками. Беспоповцев, представленных в лице
36
«пахтеев»
и «субботников», отличал строгий режим подчинения и суровые
порядки.
Выяснили, что
семейный
быт
уральских
старообрядцев отличала
замкнутость, вызванная их религиозной обособленностью от остального
русского
населения.
Эта
замкнутость
способствовала
сохранению
патриархальных нравов.
Доказали, что салдинское кержацкое общество определенным образом
нашло отражение в героях произведений Мамина - Сибиряка и запечатлено в
ликах на картинах художника В. Кузнецова.
На основании всего вышесказанного мы сделали следующие выводы:
Слово «старовер» олицетворяет собой признак благочестия, почитания
устоев, которых так не хватает современному Российскому обществу.
В старообрядчестве мы видим выдающееся культурное явление, сохранившее древние традиции русской национальной и христианской
православной культуры
Уральский
регион
являлся
одним
из
крупнейших
центров
старообрядчества
Салдинские кержаки являются частью всего старообрядчества и
оставили свой след истории. Они стали прообразами литературных
произведений «певца Урала» Мамина - Сибиряка и вдохновили на
написание известных картин художника Владимира Кузнецова.
Как и в русском
старообрядчестве, в Нижней Салде, проявился
процесс распада староверов на толки и согласия.
Как и все старообрядцы России, уральские старообрядцы, к которым
относятся и салдинские кержаки, являлись носителями уникального
образа жизни, сохраняли чистоту русского православия, выработали
великолепную формулу отношения к церковным обрядам.
37
Таким образом, мы считаем, что наша цель полностью реализована, и
гипотеза, выдвинутая нами верна - салдинские кержаки, имея присущую им
самобытность, оставили свой отпечаток в истории русского старообрядчества.
За время исследовательской работы мы расширили свои знания по истории
старообрядчества, приобрели новые исследовательские навыки. Кроме того, у нас
еще больше окрепла гордость за историю своей малой Родины. Мы благодарны
краеведу нашего города, его Почетному гражданину
Виктору Ивановичу
Голованову за его помощь в описании истории салдинских кержаков. Благодаря
его домашнему архиву, книгам, воспоминаниям нам удалось отразить историю
салдинцев староверов.
Дальнейшим продолжением работы станет создание презентации и
представление результатов исследования общественности.
38
Словарь
Беглопоповцы – течение среди поповцев в старообрядчестве. Возникло в
конце 17 в. включало беглых священников, отошедших от официальной
православной церкви. Основу общин составляли лица, укрывавшиеся от
царских властей.
, странники (
, Страннический толк, Адамово согласие) —
одно из беспоповских направлений старообрядчества. В разных районах
России
именовались
скрытниками,
сопелковцами,
подпольниками, голбешниками.
Белокриницкая иерархия – основная старообрядческая церковь, возникла в
1840-х годах. Центр – Белокриницкий монастырь (Буковина). С середины 19
века в Москве.
Беспоповцы - одно из течений в старообрядчестве. Отвергают священников
и ряд таинств.
Домовина — это: то же, что и гроб
Единоверие - вид воссоединения русских старообрядцев-раскольников с
православною церковью, по которому за старообрядцами сохраняется право
совершать богослужение и таинства по старопечатным, дониконовским,
книгам и по своим обрядам, под условием подчинения, в иерархическом
отношении, православной церкви и принятия ими священнослужителей от
православных архиереев
Ке
— этнографическая группа русских старообрядцев. Название
происходит от названия реки Керженец в Нижегородской области. Носители
культуры северорусского типа. После разгрома в 1720-х Керженских скитов
десятками тысяч бежали на восток - в Пермскую губернию. С Урала
расселились по всей Сибири, до Алтая и Дальнего Востока…
39
» — приверженцам официального православия.
Менталитет (от лат. mens или mentis – ум и лат. alis – другие) – устойчивая
совокупность психических, интеллектуальных, эмоциональных и культурных
особенностей,
присущих
той
или
иной
этнической
группе, нации,
народности.
Никонианство, новообрядчество - термины с отрицательной оценочной
коннотацией, полемически используемые приверженцами старообрядчества
в отношении сторонников богослужебной реформы в Русской Православной
Церкви XVII века
Поморцы (Даниловцы) – возникший в 17 веке толк среди беспоповцев (река
Вига, Карелия). Основатель – Данила Вакулин и братья Денисовы (отвергали
молитву за царя и брак).
Поповцы - течение в старообрядчестве, наиболее близкое к официальной
православной церкви. Признаёт священников и церковную иерархию.
Старообрядчество - совокупность религиозных групп и церквей в России,
не принявших церковный реформ 17 века и ставших оппозиционными или
вра
— совокупность
религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции,
отвергающих предпринятую в 1650-х — 1660-х патриархом Никоном и
царём Алексеем Михайловичем церковную реформу, целью которой была
унификация богослужебного чина Русской Церкви с греческой Церковью и
прежде всего — с Церковью Константинопольской.
Федосеевцы – старообрядческое согласие в беспоповщине (возникло в 17
веке). Основатель – Феодосий Васильев. Одно из самых непримиримых.
Проповедовали жесткий аскетизм и безбрачие.
(от. лат. unus — один, facio — делаю; объединение) —
приведение к единообразию, к единой форме или системе.
40
Список используемой литературы
1. Большая Российская Энциклопедия, М., 2004, с .225
2. Викепедия. Церковная реформа патриарха Никона .
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D6%E5%F0%EA%EE%E2%ED%E0%FF_%F0%E5%F4%EE%
F0%EC%E0_%EF%E0%F2%F0%E8%E0%F0%F5%E0_%CD%E8%EA%EE%ED%E0
3. Викепедия. Зарождение единоверия в XVIII веке.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%C5%E4%E8%ED%EE%E2%E5%F0%E8%E5
4. Викепедия. Старообрядчество.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%F2%E0%F0%EE%EE%E1%F0%FF%E4%F7%E5%F1%F2
%E2%EE
5. Голованов В.И. Моя родная Салда.- Книга 1.Компьютерный набор.- 2004.-180 с.
6. Голованов В.И. Моя родная Салда.- Книга 2. - Нижний Тагил : «Медиа- Принт», 2007. 152 с.
7. Голованов В.И. Записи домашнего архива.
8. Демидовы: Династия меценатов http://honestusblog.blogspot.ru/2012/02/blog-post.html
9. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество XVII-XIX веков. В 2 т. / Сост. Г.М.
http://www.sedmitza.ru/lib/text/439457/
10. Прохоров; Общ. ред. В.В. Нехотина. М.: Институт ДИ-ДИК, 2006.
11. Исторический словарь http://vslovare.ru/slovo/istoricheskiij-slovar/staroverjy
12. Кичигина О.Л. Родовая культура старообрядцев. http://www.rodolog.ru/blog/rodovayakultura-staroobryadtsev
13. Крупянская В. Ю., Н. С. Полищук Н. С. - Москва: Наука, 1971. - 285,
14. Крутихина Е. Салдинские корни с реки Керженец. Салдинский рабочий №19. - с. 3.
15. Крутихина Е. Салдинские корни с реки Керженец. Салдинский рабочий №20. - с. 3.
16. Коновалов Ю. В. «Происхождение населения Нижнесалдинского завода (1759 - 1811)» .
Уральский родовед. Вып. 2. 1997. С.37-52. http://www.okorneva.ru/publikatsii--konovalovayuriya-vitalevicha/proishojdenie-naseleniya-nijne-saldinskogo-zavoda-1759---1811/
17. Лямзин А. Триста лет вместе. Уральский географический журнал «Подорожник», лето
2006 года. http://urbibl.ru/Stat/Religiya/300_let_vmeste.htm
18. Макарова Н. Тайные общества и секты
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/sekta/makar/08.php
19. Мангилев П.И. К истории поморского согласия на Урале в XVIII - XX
вв. http://virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter1/text.html
20. Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (Старообрядческой) церкви
http://krotov.info/history/17/staroobr/melnikov.html
21. Павленко Н.И. История России с древнейших времен до 1861 года
http://modernlib.ru/books/pavlenko_n/istoriya_rossii_s_drevneyshih_vremen_do_1861_goda/rea
d/
22. Пискунов А. Уральский след церковного раскола http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/46-1-0645
23. Подосёнова И.А., Попова О.В. - Культурный след старообрядчества на территории
Среднего и Юж. Урала http://oren-icn.ru/index.php/enzoren/stepene/142-sim2012/1928-201206-04-07-00-36
24. Подкорытова Г.В. Обзор архивных документов по Нижней Салде. Секретная переписка с
преосвященством о раскольниках с 1834 по 1840 гг. Ек., 1996
25. Подкорытова Г.В. Род мастеровых Головановых из Нижней Салды
http://ugo10.narod.ru/gol.htm)
26. Подкорытова Г.В. Обзор архивных документов по Нижней Салде. О постройке
единоверческой церкви. Ек., 1996
27. Раскол. Урал. История гонений. http://perevalnext.ru/predanya/raskol-ural-istoriyagoneniy#ixzz2rToEhyVo
41
28. Роль одежды в погребальных обрядах. http://judis.ru/pog-obryad
http://old.kirovold.ru/books/meln_1.htm
29. Священник - хранитель православной истории города Нижняя Салда. Информационное
агентство Екатеринбургской Епархии http://orthodox.etel.ru/2005/20/23xranitel.htm
30. Семянникова Л.П. Наследники Руси изначальной http://www.culture-ural.ru/museumpublications-4.html
31. Смирнов Александр . Старообрядцы в культуре Урала. Часть 1
http://uraltourist.ru/2013/02/staroobrjadcy-v-kulture-urala-chast-1/
32. Смирнов Александр. Старообрядцы в культуре Урала. Часть 2
http://history.ntagil.ru/8_04.htm
33. Сонин Л.М. Тайны седого Урала. Раскольники. http://coollib.net/b/139680/read
34. Старообрядцы Свердловской области
http://www.culturemap.ru/?region=102&topic=13&subtopic=41&id=2764
35. Старообрядцы в культуре Урала. Часть 1
http://uraltourist.ru/2013/02/staroobrjadcy-v-kulture-urala-chast-1/
36. Старообрядчество и секты http://ptales.holdgold.ru/page.php?id=183
37. Танкиевская И.Н. Нижняя Салда. - Екатеринбург: изд-во Урал. Ун-та, 2000. - 352 с.
38. Танкиевская И.Н. Мамин - Сибиряк в Нижней Салде. Компьютерная верстка. - Нижняя
Салда, 2002. - 40 с.
39. Толковый словарь Ушакова http://www.slovopedia.com/3/207/821222.html
40. Универсальная энциклопедия http://omop.su/48301.html
41. Уральский след церковного раскола http://drevlepravoslav.ucoz.ru/blog/2007-05-16-233
42. Черкасова А. С. Мастеровые и работные люди Урала в XVIII в. М., 1985. С.131
43. Чеснова Л.А. Уральская Эгерия. http://magazines.russ.ru/ural/2002/11/mam1.html
44. Энциклопедический словарь http://dic.academic.ru/
45. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
http://dic.academic.ru/contents.nsf/brokgauz_efron/
42
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
НИКОН (в миру Никита Минов)
( 1605 – 17.08.1681) Патриарх Московский и всея
Руси в 1652 – 1667 гг.
ФОТО http://cdn2.img22.rian.ru/images/15971/68/159716823.jpg
Родился в селе Вельдеманово Нижегородского уезда в семье
крестьянина. Мать Никиты рано умерла, он рос в семье с мачехой,
безответно терпя попреки и побои. Затем подружился со священником
из соседнего села Колычево и переселился к нему. В Колычево
научился читать и писать. В 1625 г. он женился на Настасье, дочери отца Ивана и стал приходским
священником. Но семейная жизнь оказалась трагичной, трое детей Никиты умерли. В 1630 г. он
уговорил жену принять монашеский постриг в Московском Алексеевском монастыре, а сам ушел
на Север, на Соловки. В Анзерском скиту, руководимом старцем Елеазаром Анзерским, он принял
монашеский постриг под именем Никона. В 1634 г. после ссоры с Елеазаром Анзерским, Никон
перешел на жительство в Кожоезерский монастырь в Олонецком крае, в 1643 г. стал игуменом
этого монастыря. В 1646 г. во время поездки в Москву, Никон был представлен молодому царю
Алексею Михайловичу, на которого произвел большое впечатление. Никон был оставлен в
столице архимандритом Новоспасского монастыря. Вскоре вошел в кружок ревнителей
благочестия участниками которого были протопоп Аввакум, Иван Неронов и другие. В 1646 г.
Никон рукоположен в Новгородские митрополиты. На этом посту он проявил незаурядные
организаторские способности, твердый и решительный характер. В 1650 г. Никон сумел без
кровопролития усмирить вызванное голодом восстание новгородцев, за что получил
благодарность от царя. В Новгороде Никон осуществил первые нововведения в богослужебную
практику (единогласное чтение в церкви и пение по греческим и киевским распевам). Церковный
собор 1651 г. утвердил единогласие обязательным для всей Русской церкви. В 1652 г. Никон
перенес Соловецкого монастыря в Москву мощи митрополита Филиппа, убитого по приказу царя
Ивана Грозного, и добился причисления Филиппа к лику святых; это стало важным политическим
актом: светская власть приносила покаяние перед властью церковной. После смерти патриарха
Иосифа, в июле 1652 г. Никон был избран патриархом Московским и всея Руси «без жребия», по
желанию царя. В первые годы патриаршества Никон пользовался огромным влиянием на царя
Алексея Михайловича. Царь называл Никона «собинным (т. е. особенным) другом», в 1654-1657
гг. во время военных походов патриарх замещал самодержца. Было введено обращение к
патриарху как к «великому государю». Практически Никон стал вторым человеком в государстве.
Но он мечтал о большем: чтобы светская власть полностью подчинялась церковной власти. Кроме
того, Никон стремился к утверждению Москвы в качестве центра вселенского православия.
Алексей Михайлович первоначально поддерживал устремления патриарха. Весной 1653 г., Никон
начал проведение церковной реформы, целью которой была унификация с греческими русских
церковных обрядов и богослужебных книг. Это, по мнению патриарха, способствовало бы
превращению Русской церкви и Российского государства в истинное православное царство.
Богословско-философским основанием реформы стало «грекофильство» - идейное направление,
признающее истинным только греческое православие. Окончательно все церковные нововведения
получили утверждение на соборе 1666 г. и на Большом соборе 1667 г. с участием двух греческих
патриархов и многочисленных греческих архиереев, но уже без участия самого Никона.
Нововведения вызвали резкий протест среди части священнослужителей и простых верующих,
выступивших в защиту «древлего благочестия»; противников Никоновской реформы стали
43
называть старообрядцами. Никон железной рукой расправлялся со своими противниками. Многие
лидеры старообрядчества подверглись ссылке. Среди них оказались и прежние сподвижники
патриарха - протопоп Аввакум, Иван Неронов, священники Логгин и Даниил и другие. За годы
патриаршества Никон основал несколько новых монастырей, подчиняющихся лично патриарху.
Самым любимым детищем патриарха стал Воскресенский Новоиерусалимский монастырь под
Москвой, который он надеялся превратить в центр вселенского православия. Но честолюбивым
планам Никона не суждено было сбыться. Его претензии на светскую власть в государстве
вызвали противодействие в придворных кругах. Алексей Михайлович тоже начал тяготиться
покровительством патриарха. Когда конфликт приобрел открытый характер, Никон
демонстративно покинул патриарший престол и уехал в Новоиерусалимский монастырь. Он
надеялся, что царь попросит его вернуться. Однако этого не произошло. Более того, в 1660 г.
собор русских иерархов низложил Никона, но тот не признал решения. В 1664 г. он самовольно
прибыл в Москву и попытался вернуть себе патриарший престол, но по указанию царя его
насильно отправили назад, Новый Иерусалим. Церковные соборы 1666-1667 гг., в которых
участвовали греческие патриархи, подтвердили правильность церковной реформы, но
окончательно низложили Никона. Как простой чернец он был сослан в Ферапонтов, а затем
переведен в Кирилло – Белозерский монастырь. В 1681 г. царь Федор Алексеевич разрешил
бывшему патриарху вернуться из ссылки и поселиться в Новоиерусалимском монастыре. Но по
дороге в Новый Иерусалим Никон скончался. Похороны его в Новоиерусалимском монастыре
прошли по патриаршему чину. Никону принадлежит большое число писем, посланий, грамот,
челобитных. Он имел обширную библиотеку, покровительствовал деятельности Московского
Печатного двора и других типографий.
Источник Биография Патриарха Никона http://www.bestpeopleofrussia.ru/persona/1255/bio
44
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
АВВАКУМ ПЕТРОВ
(20. 11. 1620-14. 04. 1682 гг.) - протопоп, крупнейший деятель старообрядчества, писатель,
публицист.
Фото
источник:http://www.miroznai.ru/Trip/Images/UserImages/a0
08e02d-6f7f-411d-abfb-6d5af2efba76/7ee9df2a-46fd-4613a333-a40029b34365.jpg
Родился в селе Григорово под Нижним Новгородом в семье
священника. В 1638 г. Аввакум женился на
четырнадцатилетней Анастасии Марковне, которая стала
его верной спутницей и матерью восьми детей. В 1642 г. он
рукоположен в дьяконы, в 1652 г. возведен в протопопы
(старшие священники). В конце того же года начал служить
в Москве, в Казанском соборе. В эти годы Аввакум
сблизился с кружком «ревнителей благочестия» или
«боголюбцев», который возглавлял царский духовник
Стефан Вонифантьев. В этот же кружок входил
нижегородский митрополит Никон (будущий патриарх). Подпись Аввакума стоит под
челобитной царю с просьбой назначить Никона патриархом.
В 1653 г., с началом церковной реформы Никона, протопоп Аввакум оказался в числе
самых ярых ее противников, а затем стал лидером приверженцев «древлего благочестия»,
которые выступали за сохранение старой веры. Осенью 1653 г. он был сослан в Тобольск,
где прожил с семьей до 1655 г. От более сурового наказания - расстрижения - его спасло
лишь заступничество царя Алексея Михайловича.
В 1656-1661 гг. Аввакум и члены его семьи по указу патриарха Никона включены в состав
отряда сибирского землепроходца Афанасия Пашкова, с которым они прошли
тяжелейший путь от Енисейска до устья р. Нерча. Протопоп постоянно вступал в
конфликты с церковными и светскими властями, подвергался наказаниям вплоть до
заключения в холодную башню и битья кнутом.
В начале 1660-х гг., отправив Никона в опалу, царь Алексей Михайлович вернул
Аввакума и некоторых других старообрядцев в Москву. Три года — с 1661 по 1664 гг. —
продолжался путь Аввакума из Сибири в Москву. Увидев, что царь не собирается
отменять церковную реформу, Аввакум вновь восстал за старую веру и в августе 1664 г.
был сослан вместе с семьей на север, в Пустозерск, расположенный близ устья р. Печора.
Когда в 1666 г. Аввакум и его спутники добрались до печорского города Мезень,
поступил приказ вернуться в Москву, где открылся церковный собор. Решения собора
были суровы — Аввакума и его соратников расстригли и предали анафеме, многим
урезали языки. Анафему наложили и на старые обряды. В конце 1667 г. Аввакум и его
сподвижники (священники Никифор и Лазарь), были заточены в земляную тюрьму. Но и
45
оттуда Аввакум продолжал рассылать многочисленные послания своим сторонникам,
ободряя их и поддерживая.
Старая Русь мыслилась Аввакуму в качестве своеобразного идеала. Русский царь, в его
представлении был единственным истинным христианским государем. Россию,
принявшую «новую веру», Аввакум называет «чужой землей», «землей варваров».В ней
предводительствует «сатана». Главным виновником этого Аввакум считает царя Алексея
Михайловича: «он изменил истинной вере, низверг идею России — единственно-верного
в мире православного государства - третьего Рима» и, следовательно, терял право быть
царем. Патриарх Никон — совратитель царя, а позже - исполнитель его воли.
Введение новых церковных обрядов рассматривал как наступление католичества на
православие. Неприязнь Аввакума вызывала заимствование с Запада «внешней мудрости»
- светской науки. В «эллинских философах» Аввакум видел язычников, а в современных
западноевропейских ученых – еретиков. В итоге образ «чужой земли» связывается
Аввакумом непосредственно Антихристом, символом Мирового Зла. В его трактовке
Никон и царь Алексей Михайлович – непосредственные предшественники Антихриста,
«слуги антихристовы».
В начале 1680-х гг. начались новые гонения старообрядцев. Протопопа Аввакума и трех
его союзников сожгли в срубе.
Аввакум - автор более 80 литературных и публицистических произведений в защиту
«старой веры», в их числе послания и челобитные. Самое значительное - его сочинение –
«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» - выдающийся памятник литературы
XVII в. Имя протопопа Аввакума навсегда осталось в истории, потому что он был яркой
личностью, последовательно отстаивавшей свои убеждения. По тем временам это было
настоящим подвигом, потому что русская церковь, категорически отрицала, какую бы то
ни было свободу мнений. Так в середине XVII века в ней произошел раскол, а борьба
протопопа Аввакума и его приверженцев за сохранение старой веры положила начало
новому церковному движению – старообрядчеству.
Источник: Краткая биография Аввакума Петрова http://citaty.su/kratkayabiografiya-avvakuma-petrova
46
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Сравнительная таблица
«Различия в обрядах и священном писании до и после Раскола»
Церковный Собор 1654 года
(Патриарх Никон
представляет новые
богослужебные тексты)
Источник
http://glavnoe.ua/UserFiles/Ima
ge2012/1651.jpg
Таблица 1
До реформы
Крестились 2 пальцами
После реформы
Крестились 3 пальцами
Исус
Иисус
Пели «аллилуйя» 2 раза
Пели «аллилуйя» 3 раза
Земной поклон
Поясной поклон
Наступил
Попрал
Девица
Дева
Движение во время крестного
хода вокруг алтаря по солнцу…
Движение во время крестного
хода вокруг алтаря против
солнца…
Авторская таблица составлена по материалам интернета
47
ТЕЧЕНИЯ В
САРООБРЯДЧЕСТВЕ
Поповщина - одно из направлений в
старообрядчестве, объединяющее группу
толков и согласий, признающих
священство, а также наличие церковной
иерархии
Беглопоповщина - это наиболее ранняя форма
старообрядчества. Название свое это течение
получило из-за того, что верующие принимали
священников, переходящих к ним из
православия
Единоверие - вид воссоединения русских
старообрядцев-раскольников с православною
церковью, по которому за старообрядцами
сохраняется право совершать богослужение и
таинства по старопечатным, дониконовским,
книгам и по своим обрядам, под условием
подчинения, в иерархическом отношении,
православной церкви и принятия ими
священнослужителей
от
православных
архиереев
Белокриницкая
иерархия
это
старообрядческая церковь, возникшая в 1846 г.
в Белой Кринице (Буковина), на территории
Австро-Венгрии, в связи с чем старообрядцев,
признающих
Белокриницкую
иерархию,
называют также Австрийским согласием.
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
Беспоповщина - наиболее радикальным
течением в старообрядчестве, не признающее
церкви, священников и некоторых таинств
1) Спасовское согласие, или нетовщина.
Согласно их вероучению, спасение можно
получить, уповая только на Иисуса Христа
(Спаса). Отрицали таинства, православное
священство.
2) Рябиновский толк - течение в спасовском
согласии; признавали лишь поклонение
кресту, сделанному из рябины.
3) Поморский толк возник на реке Выге,
в Поморье. Одно из течений поморцев даниловцы, названное по имени одного из
основателей толка, Данилы Вакулова.
4) Федосеевскийй толк - одно из
радикальных течений в беспоповщине.
Основан в конце XVIII в. Феодосией
Васильевым.
5) Страннический толк (бегуны) - одно из
крайних
течений
в
беспоповщине.
Проповедовали
близкий
конец
света,
уклонялись
от
государственных
повинностей, перед смертью принимали
крещение и прятались в тайник.
Авторская схема, составленная по материалам интернета
48
ПРИЛОЖЕНИЕ 5
КЕРЖАКИ
Старообрядцы Нижегородской губернии.
Фото http://tainy.net/wp-content/uploads/2010/10/staroobrjadzy1-600x486.jpg
КЕРЖАКИ (от слова Керженец, название одного из крупнейших старообрядческих
центров, расположенных в бывшей Нижегородской губернии, этнографическая
группа в составе русского этноса. После разгрома в 1720-х Керженских скитов
раскольники десятками тысяч бежали на Восток. Выходцы из Керженца на Урале
получили прозвище Кержаки; позднее так стали называть всех старообрядцев (в
противовес «мирским» — приверженцам официального православия). Основная
территория расселения Кержаков — лесная полоса Среднего Урала. Оберегая свой
быт от внешних влияний, Кержаки сохраняли заметное своеобразие в организации
хозяйства, материальной культуре, обрядности. В их среде сравнительно малое
распространение получили отхожие занятия, зато многие Кержаки сумели развить
торговую деятельность. Жилище и одежда у Кержаков в большей степени, чем у
«мирских», были насыщены архаикой. В некоторых районах женщины продолжали
носить косоклинные темные дубасы (сарафаны из крашеного холста или сатина,
верхний край спинки которых собирался не борками, а складками — пластинками),
кожаные коты, легкие холщовые шабуры и прочее. Кержаки не ели из одной посуды
с «мирскими».
Источник «Кто такие кержаки» http://www.irginsk.ru/?p=64
49
ПРИЛОЖЕНИЕ 6
Фото Уральские заводы в XVIII веке
Источник: http://rudocs.exdat.com/pars_docs/tw_refs/518/517696/517696_html_m6c241ede.gif
ПРИЛОЖЕНИЕ 7
Архивный документ (восстановленный) о запрете назначать на
должности управляющих раскольников
Указ Государя императора 1837 года
«Имеется распоряжение, которое
повелевает не назначать раскольников на
высокие должности управляющих и
выбирать людей из среды православных»
Голованов В.И. Моя родная Салда - Книга
2. - Нижний Тагил; Медиа -Принт», 2007. с.74
50
ПРИЛОЖЕНИЕ 8
Е. А. Ульянова
ЧИСЛЕННОСТЬ И СТРУКТУРА
СТАРООБРЯДЧЕСКИХ СЕМЕЙ
ЕКАТЕРИНБУРГСКОГО УЕЗДА
(По данным исповедной росписи 1838 г.)
Таблица 2
Размеры старообрядческих семей Екатеринбургского уезда (1838)
*
Число семей
Екатеринбург
146
Число душ
обоего пола
630
Средний размер
семьи
4,3
Заводы
1 332
7 993
6,0
Деревни и села
1 025
5 846
5,7
Итого
2 503
14 459
5,7
* Составлено по: ГАСО. Ф. 6. Оп. 2. Д. 479.
http://do.gendocs.ru/docs/index-221565.html
Фото - источник «Уральский след церковного
раскола» http://ok.ya1.ru/uploads/posts/200907/1246779660_starovery-1.jpg
51
ПРИЛОЖЕНИЕ 9
ЕДИНОВЕРЧЕСКАЯ КЕРЖАЦКАЯ ЦЕРКОВЬ В НИЖНЕЙ САЛДЕ
Фотокопия из архива краеведа
В.Голованова
Крестный ход
Источник:
http://salda.zg5.ru/ris/b_c_rascol.gif
52
ПРИЛОЖЕНИЕ 10
Обращение Единоверческого общества к руководству завода с
просьбой построить свою часовню
«Мы с горечью видим, что от неимения удобного на собрание места,
некоторые охладевают к соборной молитве», – пишут они в обращении.
В этот период среди раскольников «наблюдается колебание умов»,
появляется мнение о необходимости присоединиться к Единоверческой
церкви, и они «склоняются к согласию принять священников».
Источник Г. В. Подкорытова Род мастеровых Головановых из Нижней Салды
http://ugo10.narod.ru/gol.htm
Заявление при переходе из раскола в единоверие
От января 18 дня 1860 года.
Нижеподписавшийся
раскольник
поповщинского
согласия Макар Гурьев Железнов сим изъявляю
добровольное,
намерение
непринужденное
присоединиться
и
к
решительное
православной
кафолической церкви /на правах единоверца/
и
пребывать в послушании в оной до конца жизни моей
неуклонно, в чем и подписуюсь.
Источник: Голованов В.И. Моя родная Салда - Книга 2. Нижний Тагил; Медиа - Принт», 2007. - с.74
53
ПРИЛОЖЕНИЕ 11
Из выписки решения Екатеринбургского суда от 10 марта
1838 года
Министерство внутренних дел указывало:
1.
Раскольничью часовню, построенную в 1829 году оставить
запечатанной. Губернскому начальству представить министерству
внутренних дел, как поступить с нею.
2.
Заводским приказчикам Луке Макарову и Петру Соловьеву и
управляющему Н. - Салдинским заводом Петру Макарову, виновных в
постройке, оставить без положения по случаю их смерти.
3.
Управляющих ныне Н. - Салдинским заводом купцов Белова и
Любимова, как не участвовавших в построении, от сего дела освободить
и вменить им в непременную обязанность иметь неослабленное
наблюдение за раскольниками, не допускать на заводах нарушения
законов»
Источник: Подкорытова Г.В. Обзор архивных документов по Нижней
Салде. Секретная переписка с преосвященством о раскольниках с 1834
по 1840 гг. Ек., 1996 с. 58.
54
ПРИЛОЖЕНИЕ 12
Из письма верноподданных Нижнесалдинского
старообрядческого общества к Его Императорскому Величеству
«… нашу старообрядческую часовню, которая была
построена вместо сгоревшей, запечатали. Часовня была
построена по дозволению директора и находившегося при
нем приказчика Луки Степанова Макарова, за каковую
постройку по невинности нашей 12 человек предали суду. И
вынуждают нас принять единоверческих священников,
которых мы духовным пастырями принять не можем. Мы
обращаемся к Вам благоволить и вышеупомянутую часовню
распечатать. Просим удовлетворения, Ваше Императорское
Высочество,
ваши
верноподданные
старообрядческого
общества, более 500 душ»
Источник: Подкорытова Г.В. Обзор архивных документов
по Нижней Салде. Секретная переписка с преосвященством о
раскольниках с 1834 по 1840 гг. Ек., 1996.
55
ПРИЛОЖЕНИЕ 13
Предписание господ главного начальника
во исполнение Его Императорского Величества
о передаче часовни
«Его Императорское Величество в 16 день мая 1842 года
высочайше повелевает соизволить означенную раскольничью
часовню передать в ведение единоверцев для обращения оной в
единоверческую церковь со всем ее имуществом, за исключением
того, что окажется личным имуществом оставшихся в расколе»
Источник: Подкорытова Г.В. Обзор архивных документов
по Нижней Салде. О Нижнесалдинской раскольничьей часовне
Ек., 1996)
Прошение салдинских единоверцев
в Управление Нижнетагильского завода о постройке единоверческой
церкви от 6 февраля 1854 года
Мы, единоверцы, уже в течение 6 лет не имеем священника и до
сих пор не имеем необходимого средства и места для богослужения.
Просим оказать содействие и выделить средства для строительства
единоверческой церкви в конце Тагильской улицы, если нельзя на берегу
пруда. Иван, Тимофей, Андрей Головановы, староста церкви Иван
Захаров, Григорий Котовщиков, попечитель Александр голованов (всего
26 подписей)
(Подкорытова Г.В. Обзор архивных документов по Нижней
Салде. О Нижнесалдинской раскольничьей часовне Ек., 1996)
56
ПРИЛОЖЕНИЕ 14
Колногоров Яков Семенович - управляющий Салдинского завода
в прошлом кержак
Яким Семенович Колногоров был крепостным, из кержацкой семьи, не
получившим никакого специального образования. До 1829 года он
работал рассыльным в Нижнетагильской конторе, а 10 августа 1835 года
был назначен на должность помощника надзирателя в Нижнесалдинский
завод. Вместе с Макаровым он участвовал в проведении опытов по
освоению косного производства и усовершенствованию конструкций
кричных молотов.
На Нижнесалдинском заводе при его участии «монтируются новые
«разгонные» молоты для отделки сортового и листового железа, а в 1839
году устраиваются два прокатных стана производительностью до 125 пудов железа
каждый.
Участие Колногорова в модернизации завода было отмечено в 1839 году первой наградой
– серебряными именными часами. <…>
Инженеру Усову и Колногорову удалось ликвидировать одно из «узких мест» – они
построили пресс с приводом от водяного колеса, который заменил ручной пресс для
правки рельсов. <…>
Создание крупного рельсопрокатного производства – заслуга Я. С. Колногорова. В 1858
году Нижнесалдинским заводом был получен большой заказ на изготовление 750 тысяч
пудов рельсов и 50 тысяч пудов принадлежностей (накладок и подкладок) к ним. Завод
становится основным поставщиком рельсов для строящейся в то время Николаевской
железной дороги. <…>
«За содействие в выделке рельсов на Тагильских заводах» Колногорову выдали огромную
по тому времени премию – 10 тысяч рублей. Демидовы не поскупились, потому что
рельсовое производство буквально спасло заводы в тяжелое для них время, да и в
дальнейшем продолжало приносить огромную прибыль. В 1859 году было произведено 4
756 000 пудов рельсов, что составляло более 53% всей продукции Демидовских заводов.
Перевозки чугуна на Нижнесалдинский завод возросли, и поэтому начиная с 1858 года
было налажено судоходство между Салдинскими заводами. Обосновывая свой проект,
Колногоров писал А. Н. Демидову: «… водное сообщение между заводами, кроме выгод в
экономическом отношении, необходимо, ибо затруднение в ежедневной поставке так
велико, что часто не находим, как выйти из этого положения, особенно в распутицу». При
помощи трех барок ежедневно перевозилось до трех тысяч пудов, а за навигацию – до 300
тысяч пудов железа и чугуна.
В 1859 году Колногоров устанавливает на Нижнесалдинском заводе газовые аппараты для
получения и очищения светильного газа, таким образом, контора и заводские фабрики
имели газовое освещение. (Для примера, газовое освещение в Санкт-Петербурге было
установлено в 1835 году, а в Москве – в 1865 году).
Заслуги Я. С. Колногорова особо отметили в празднование 100-летия Нижнесалдинского
завода, которое состоялось 30 октября 1860 года.
Источник:
Нижняя Салда / авт.-сост. И. Н. Танкиевская. – Екатеринбург, 2000. – С. 47-52.
фото http://salda.zg5.ru/ris/b_kolnogorov.gif
57
ПРИЛОЖЕНИЕ 15
Символы старообрядчества
Рис. http://www.tumentoday.ru/wp-content/uploads/2010/08/irum-04.jpg
Подручник
Одним из древнейших атрибутов православного обряда является подручник особый квадратный коврик, который, как и в дораскольное время,
старообрядцы подкладывают под руки при земных поклонах во время молитвы, чтобы руки оставались чистыми. Он шился из кусочков разноцветных
тканей, по-особенному расположенных, и имел, подобно лестовке, свою
символику, представляя, кроме того, образец интересного рукоделия
Лестовка
Необходимым предметом (особенно на молитве), который старообрядцы
старались всегда носить с собой, была лестовка
- подобие четок.
Она плелась из кожи или ткани и сшивалась в виде замкнутой петли, круга,
символизирующего непрестанную молитву. К низу пришивались четыре
треугольных окантованных «лапостка», украшенных вышивкой цветными
нитями или бисером. Лестовка тоже объединяет духовное, художественное и
ПРИЛОЖЕНИЕ 16
материальное начала, являясь символом непрерывного молитвенного
восхождения к Богу: лестовка - лествица - лестница. Как написано в одной из
древних книг: «Подобает убо всякому христианину лествицу в руках держати
и молитву Исусову непрестанно повторяти...»
58
ПРИЛОЖЕНИЕ 16
СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ КРЕСТЫ
Источник фото
http://content.foto.mail.ru/mail/serghey196
1/_answers/i-1740.jpg
Совершенной формой креста у
старообрядцев
считается
восьмиконечная, т. е. все три
перекладины расположены под
прямым углом к вертикальной
составляющей. Еще используется
четырехконечный
внутри
восьмиконечного.
На
старообрядческих
крестах
помещается молитва Кресту: «Да
воскреснет Бог, и разыдутся врази
Его... » или тропарь: «Кресту
Твоему покланяемся, Владыко, и
святое Воскресение Твое славим» .
Нательный крест
Фотокопия домашней реликвии семьи
Голованова В.И.
59
ПРИЛОЖЕНИЕ 17
Отражение жизни салдинских кержаков
в картинах художника Кузнецова В.А.
Картина
«БОЖЬИ ЛЮДИ»
Источник
http://lestovka.com.ua/
foto/lestovka-14.jp
Картина «КАНУН»
Источник:
http://lestovka.com.ua/foto/l
estovka-46.jpg
60
ПРИЛОЖЕНИЕ 18
Домовина
У кержаков вплоть
до первой четверти XX
века стойко сохранился
древний
обычай
погребения
долбленной
в
колоде
«домовине»,
-
которую
старики
себе
приготавливали
при
жизни. Укладывают покойника в домовину – выдолбленную колоду из
целого дерева. Это последний дом старообрядца. В домовине нет гвоздей.
Имеется только деревянный штырь и отверстие для него. Домовина очень
тяжелая, а с покойником - неподъемная. По кладбищу домовину несут на
руках. Вынесение домовины - гроба из дома умершего сопровождалось
соблюдением множества канонов. Старообрядческие традиции запрещали
прохождение под гробом, касание дверей. Гроб не должны были нести
близкие родственники покойника. Данные традиции сохранились и сегодня.
Могилу вырывали заранее.
Источник: Похороны по-старообрядчески http://memoryperm.ru/poxorony-po-staroobryadcheski
Фото http://img1.liveinternet.ru/images/attach/b/3/29/531/29531615_ce.JPG
61
ПРИЛОЖЕНИЕ 19
Дом староверов Рамильцевых. Нижняя Салда.
Фотокопии из архива краеведа В.Голованова
Предметы быта салдинских кержаков
Фотокопия из фонда Нижнесалдинского музея
62
ПРИЛОЖЕНИЕ 20
ДОМ «ПАХТЕЕВ» МАСЛЕННИКОВЫХ
«МАЛУШКА» - МЕСТО, ГДЕ МОЛИЛИСЬ САЛДИНСКИЕ БЕСПОПОВЦЫ
63
ПРИЛОЖЕНИЕ 21
ПРЕДМЕТЫ ОДЕЖДЫ САЛДИНСКИХ КЕРЖАКОВ
ФОТОКОПИИ фондов
Нижнесалдинского
краеведческого музея
64
ПРИЛОЖЕНИЕ 22
ИНТЕРВЬЮ С КЛИМОВОЙ Т.В.
Автор
308   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Образование
Просмотров
1 600
Размер файла
2 783 Кб
Теги
уральцы, салда, нижняя, 2014
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа