close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

kursach(29)

код для вставкиСкачать
"Релігіозний туризм православними святинями АР Крим"
ЗМІСТ
ВСТУП РОЗДІЛ 1.ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЙНОГО ТУРИЗМУ
1.1 Історія розвитку релігійного туризму
1.2 Види та форми релігійного туризму
РОЗДІЛ 2. ХАРАКТЕРИСТИКА, РЕЛІГІЙОГО ТУРИЗМУ АР КРИМ 2.1 Структура релігійного туризму в АР Крим
2.2 Центри релігійного туризму у Криму.
2.3 Ресурсний потенціал релігійного туризму у Криму
РОЗДІЛ 3. ПРОБЛЕМИ ТА ПЕРСПЕКТИВИ РОЗВИТКУ РЕЛІГІЙНОГО ТУРИЗМУ У АР КРИМ
3.1 Проблеми транспортного сполучення
3.2 Перспективи майбутнього розвитку релігійного туризму у Криму
3.3 Проблеми розміщення туристів, забезпечення достатнього рівня сервісу під час всієї подорожі
3.4 Розробка маршруту у Криму
ВИСНОВКИ
ПЕРЕЛІК використаної літератури
Вступ
Протягом століть в Криму існують різні релігії. Кожна з них має своїх послідовників, свої святі місця. Але особливо міцно історія півострова пов'язана з християнством. Був у Тавриці апостол Андрій Первозванний, а до III в. н.е. тут вже склалися християнські громади. У Херсонесі , за переказами, прийняв мученицьку смерть один з перших римських єпископів Климент I. Був у Тавриці та один з авторів слов'янської писемності Кирило ( Костянтин Філософ ) . Тут же , в Херсонесі , в 988 році прийняв Святе Хрещення князь Київської Русі - Рівноапостольний Володимир і почалася історія Православної Російської держави. Кримською єпархією Української православної церкви Московського патріархату спільно з Міністерством курортів і туризму і " Міжнародним Християнським Фондом Сонця " розроблена Велика Паломницька програма у Криму, що включає в себе відвідування християнських святинь.
До об'єктів відвідування в релігійному туризмі відносяться: - Культові споруди (монастирі, святилища, храми, храмові комплекси, капели, каплиці); - Природні об'єкти культу (святі джерела, гаї, річки, озера, ставки); - Об'єкти культу малих форм (алтарі, капища).
Релігійний туризм в Криму має унікальні передумови свого розвитку як за конфесійної мозаїчністю, так і за історичним значенням регіону в розповсюдженні ряду конфесій. Найбільш значними пам'ятниками серед культових споруд Криму є монастирі. На даний момент на території Криму їх вісім, з яких шість діючих. З діючих монастирів - п'ять належать до православної, один - до вірмено-григоріанської церкви.
Виділяють такі типи релігійних районів Криму: 1. З високим рекреаційним потенціалом , що має перевагу за кількістю православних монастирів і печерних міст , і високу насиченість території релігійними пам'ятниками. До цього типу належать Бахчисарайський і Севастопольський регіони. 2. З середнім рекреаційним потенціалом і перевагою православних храмів , побудованих у другій половині 19 в. і з середньої насиченістю пам'ятників. Це Сімферопольський район, Алуштинський і Ялтинський міські Ради. 3. З середнім рекреаційним потенціалом з перевагою вірмено- григоріанських , православних та протестантських храмів, які були побудовані в 14-15 ст. Це території Судакського , Феодосійського, Ленінського районів, що характеризуються середньої насиченістю пам'ятників.
РОЗДІЛ 1.ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЙНОГО ТУРИЗМУ
1.1 Історія розвитку релігійного туризму
Рубіж тисячоліть став для Криму історичним, так як історія здобула можливість реалізувати своє право на присутність у європейському культурному просторі завдяки своїм оригінальним культурним цінностям. Значною мірою це досягається засобами туризму. Туризм у Криму являє собою досить розгалужену систему, одним із структурних елементів якої є релігієзнавчий туризм. Релігія це феномен духовного життя, світоглядна основа, що відбивається в ідеалах, уявленнях, морально-етичних нормах та інших формах опредмечування історичного досвіду людства, які виконують регулятивну роль у життєдіяльності людини, формують її ставлення до навколишнього світу, спрямовують соціальну активність і поведінку. Тому незаперечною є роль релігійних уявлень у формуванні будь-якої національної культури. Релігійний туризм вважається історично першим видом туристичних подорожей, що може бути віднесений до періоду формування світових релігій. У сучасному релігійному туризмі можна виділити два напрями: 1) власне релігійний - паломництво (відвідання святих місць з метою поклоніння реліквіям) і місіонерство (здійснення подорожей з метою пропаганди того чи іншого віровчення); 2) релігієзнавчий (не тільки для віруючих) - пізнавальні (ознайомлення з релігійними пам'ятками, історією релігії, культурою) та наукові (для богословів, істориків, релігієзнавців) поїздки.
Релігійний туризм (сакральний туризм, паломницький туризм, езотеричний туризм) - різновид туризму, пов'язаний з наданням послуг і задоволенням потреб туристів, що прямують до святих місць і релігійних центрів, що знаходяться за межами звичайного для них середовища.
Релігійний туризм поділяється на різновиди:
o паломницький туризм - це сукупність поїздок представників різних конфесій з паломницькими цілями;
o езотеричний - метою його е розширення традиційного релігійного світосприйняття, і відповідно з цією метою ведеться філософський пошук в процесі подорожі;
o релігійний туризм екскурсійно-пізнавальної спрямованості - відвідання місць пов'язаних з історією релігій;
o сакральний - різновид, де турист під час відвідування певних місць створює, відновлює або підкреслює зв'язок з уявним потойбічним. Сакральне в широкому сенсі - це все, що має відношення до Божественного, релігійного, небесного, потойбічного, ірраціонального, містичного, те, що відрізняється від повсякденних речей, понять, явищ.
Паломництво (від лат. Palma - "пальма") - слово виникло від слова "Палома" - пальмова гілка, з якими жителі Єрусалима вітали Ісуса Христа.
Основними світовими місцями паломництва є:
- у християн: Віфлеєм, Єрусалим, Назарет, річка Йордан та інші місцевості, пов'язані з Христом, апостолами, Пресвятою Богородицею;
- у мусульман відвідання Мекки, Медіни і здійснення там запропонованих ритуалів;
- у ламаїстів - відвідання Лхаси (Тибет);
- у індусів - відвідання Ілахабада і Варанасі (Індія);
- у синтоїстів - відвідання Нара (Японія).
Серед причин здійснення паломництва можна виділити наступні:
- бажання зцілитися від душевних і фізичних недуг;
- помолитися за рідних і близьких;
- знайти благодать;
- виконати богоугодну роботу;
- відмолити гріхи;
- висловити подяку за блага, послані зверху;
- проявити відданість вірі;
- прагнення до подвижництва в ім'я віри;
- знайти сенс життя.
Для заохочення паломництва складалися численні путівники (ітінерарії), багато з яких, як і описи самих паломництв, стали згодом важливими історичними джерелами.
У туризмі зазвичай виділяють декілька видів паломництва, що класифікуються по різних ознаках:
1) до числу учасників і сімейній приналежності - індивідуальні, сімейні і групові паломництва;
2) за тривалістю - тривалі і короткочасні паломництва;
3) по сезонності - цілорічні паломництва, а також приурочені до релігійних свят;
4) по об'єктах відвідини - відвідини конфесійних культових місць (монастирів, храмів), а також природних культових місць (гір, озер, печер, джерел);
5) по місце розташуванню об'єктів паломництва - внутрішні (в межах державних кордонів) і зарубіжні паломницькі тури;
6) за ознакою обов'язковості - добровільні і обов'язкові паломницькі тури (наприклад, в ісламі паломництво хадж є обов'язковим для кожного правовірного).
Різновид релігійного туризму - езотеричний, використовується обмеженим числом адептів і носить переважно прикладний характер. Як приклади такої практики можна назвати суфізм всередині ісламу, каббалу всередині іудаїзму, нейдань всередині даосизму, йога всередині індуїзму, чань (езотеричний буддизм, він же дзогчен, він же дзен) всередині буддизму, ісихазм усередині православ'я, харизматизм всередині протестанства.
1.2 Види та форми релігійного туризму
Релігійний туризм ―це самостійний вид туризму. У нього, як і в інших його видів, є свої різновиди: паломницький туризм, релігійний туризм екскурсійної спрямованийності. У деяких випадках виділяють спеціалізовані тури, у яких об'єднуються прочани й екскурсанти. Спеціалізовані тури розраховані як мінімум на три дні з відвідуванням релігійних святинь . Релігійний туризм та його різновиди представлені раз особистими формами.
Серед причин для здійснення паломництва можна виділити наступні:
-бажання зцілитися від душевних і фізичних недуг;
- помолитися за рідних і близьких;
- знайти благодать;
- виконати богоугодну роботу;
- відмолити гріхи;
- виразити подяку за блага послані зверху;
- проявити відданість вірі;
- прагнення до подвижництва в ім'я віри;
У дев'яності роки двадцятого століття в громадський лексикон увійшло забуте слово паломництво. Зв'язки з падінням залізної завіси і відкриттям кордонів багато наших співвітчизників кинулися за кордон. Ці поїздки не мали однієї мети. Проте значною мірою людьми рухало бажання подивитися інші країни, доторкнутися до досвіду життя інших народів. Частина цих поїздок відбувалася в країни, що представляють інтерес і для релігійного людини. Наприклад, в Святу Землю, до Греції, в Єгипет. У зв'язку з чим виникла необхідність визначити дані поняття. Паломництво pilgrimage ―ходіння або подорож до святих місць з чітко визначеними культовими цілями. Паломництво в тій чи іншій формі прийнято практично у всіх релігіях і язичницьких культах. В даний час паломники широко користуються послугами туристичної індустрії, створюються спеціальні туристські фірми, що організують такі тури. Паломницькі тури на відміну від релігійно-пізнавальних або культурно-історичних, несуть певний віруванням сенс здійснення обряду. Ця організація масових відвідин монастирів, святих місць є ні що інше, як - релігійний туризм, який ділиться на декілька напрямів в залежності від глибини ставлення людей до релігії:
Глибоко віруючі, 17%. Вони хотіли б пожити в монастирях тривалий час. Вони прагнуть сюди як діти в отчий будинок після довгої розлуки.
Віруючі, 24%. Вони також хочуть пожити в монастирях, але не такий тривалий час.
Для двох цих груп метою відвідування релігійних святинь є молитовне спілкування, праця, збори пожертв на відновлення і розвиток монастиря чи храму. Це так зване прощу, паломництво. За релігійними канонами паломницька поїздка повинна тривати не менше 10 днів і найчастіше доводитися на релігійні свята. У наш час паломництво може тривати від кількох днів до кількох місяців, за бажанням паломників і / або в залежності від можливостей місць відвідування. Адже в даний час багато церкви, собори і монастирі зруйновані, їх відновлення тільки починається. Часто монастирі приймають паломників благословляючи їх на посильну трудове слухняність. І часто таке послух дає досить відчутні результати.
Паломницький тур відрізняється від всіх інших реальною участю паломників у релігійному житті храму чи монастиря, відвідуванням богослужіння, вчиненням молитовного правила вранці і ввечері, перед і після трапези, на початку і кінці шляху, а головне - особистою участю у відновлення і підтримці життя обителі.
Цікавляться релігією, 35%. Люди вірять у Бога, але не так суворо ставляться до церковних атрибутиці і канонам. Вони намагаються відвідувати храми в православні свята і певні дні (наприклад, дні поминання) або з якихось інших особистих причин. Їм цікаві монастирі, саме життя в монастирях. Вони хочуть поклонитися святим чудотворним іконам і мощам, зробити обмивання у святих джерелах, поставити свічку, подати записку 'про здоров'я / за упокій' рідних і близьких, внести посильний грошовий внесок на відтворення святині, привезти з собою з поїздки ікону, частинку святині, але : провести там, хоч якесь, навіть не дуже тривалий час їм не хотілося б. Побажання цих людей : транспорт максимально комфортний, обов'язково супровід, трансфери, харчування в громадських місцях, частіше за все в ресторанах (в обителі, як виняток, для 'екзотики'), проживання комфортне (1-2 місні номери з усіма зручностями в екологічно красивих і чистих місцях), екскурсійне обслуговування, бажані анімація і додаткові послуги. Ці люди прагнуть поєднати відвідування святих місць з активним відпочинком. Для них цікаво додатково в цій поїздці відвідати природний заповідник (національний парк), просто гарне місце, а також місця виробництва і продажу предметів народних промислів.
Не цікавляться релігією, 13%. Люди не цікавляться релігією як такої. Вони їдуть відпочити, змінити обстановку, помилуватися природою та архітектурою, почути фольклор 'глибинки', підвищити свій інтелектуальний рівень, вгамувати одвічну людську спрагу цікавості поспілкуватися з людьми приблизно їх кола, але не пов'язаних з ними ні чим, окрім самої поїздки. Ця категорія хоче отримати всі найкращої якості. І взагалі, чим менше інтерес до самої релігії, тим вище вимоги до комфорту і більше капризів у їдуть в релігійний тур. Представники даної групи це чудово розуміють і самі. До цієї ж групи часто відносять дітей, хоча це не цілком коректно.
Діти, школярі, студенти, 11%. Їм хотілося б того ж, але, по можливості, все-таки дешевше з меншою екскурсійної навантаженням і з додаванням у розважальну програму чисто молодіжних елементів (наприклад, дискотеки з молодіжної музикою, ігор, чогось ще).
Сенс паломництва, полягає у поклонінні святим місцям. Це поклоніння має релігійний характер і пов'язане із вчиненням богослужінь і молитов біля шанованих святинь. Будь-яке інше відвідування святих місць, не пов'язане з релігійним поклонінням, строго кажучи, не має відношення до канонічного паломництва. Паломництво здавна заохочувалося в буддизмі, культура якого поширено на схід, північ і південь багато в чому завдяки монахам-місіонерам. Північний буддизм зберігає традиції паломництва до нинішніх днів. Привабливими цілями для буддистів Махаяни є місця перебування засновника буддизму Будди, відмічені ступами, куполоподібними будівлями без внутрішніх приміщень. Крім того, буддисти прагнуть побувати у відомих монастирях. Рецензію Далай-лами в Індії також відвідують десятки тисяч людей.
Мільйони людей здійснюють паломницькі поїздки в сучасній Індії. Серед центрів паломництва слід зазначити місто Варанасі, найбільший релігійний центр, місто сотні храмів. За переказами, саме біля цього міста Будда виголосив свою першу проповідь. Свої святі місця є в шівіатов і внушітов, які представляють два основних напрямки індуїзму.
Слід зазначити, що одна світова релігія іслам - розглядає паломництво в якості обов'язкової вимоги для кожного мусульманина. Правда, з тих пір, як мусульмани розселилися по всьому світу, ця вимога не є безумовно необхідним. Все ж таки паломництво до Мекки залишається досить бажаним і дуже почесним підприємством. Другим по значущості місцем паломництва служить Медіна, місто пророка, де знаходиться його могила. Священним містом для кожного мусульманина є Єрусалим. Звідси, зі Святої скелі на горі Моріа, за легендою, пророк Муохаммад піднявся до аллаха і бачив його Історичні мусульманські мечеті створені на місці знаходження Єрусалимського храму - на Храмовій горі. Це Куббат Ас-Сахра (купол на Скелі, мечеть Омара, VII століття) і Аль-Акса. Мечеть Аль-Акса розташована на південній стороні храмової площі і вважається третьою за значимістю (після святинь Мекки і Медини) святинею мусульманського.
Крім святих місць в Саудівській Аравії (могила пуття в Медіні і Кааба в Мецці), що є святинями мусульман всього світу, існують місця поклоніння мусульман окремих течій. Так, мусульмани-шиїти поклоняються онукові пророка, імаму Хусейну, могила якого знаходяться в іракському місті Кербелі. Свої місця поклоніння, пов'язані з діяльністю відомих діячів ісламу на Кавказі.
Сильні традиції паломництва і серед послідовників іудаїзму. Згідно з віровченням іудаїзму, існує тільки один культовий центр, в якому може відбуватися богослужіння Єрусалимський храм. Він є об'єктом паломництва всіх євреїв стародавнього світу. Після його руйнування римськими військами в 70-му році місцем паломництва стала Стіна Плачу, імовірно створена з кам'яних блоків стародавнього храму. Протягом майже двох тисячоліть ця Стіна є місцем оплакування євреями колишньої величі Ізраїлю, Єрусалиму та його храму. Стіна до цього дня залишається для євреїв самим справжнім і ваговим символом їхньої єдності і зв'язки з історичною батьківщиною.
Крім священного міста Єрусалиму віруючих євреїв залучають і інші міста світу, пов'язані з відомими релігійними діячами. Так, послідовники однієї з течій юдаїзму -хасидизму Ї поклоняються обожнюваний лідер свого руху - ребе. В даний час будинок ребе (в пер. Братському).
Сильні традиції паломництва в християнстві - католицизмі і православ'ї.
Цей різновид релігійного туризму представляє собою сукупність поїздок представників різних релігій з паломничими цілями. Паломництво ми можемо розуміти як мандрівка людей для поклоніння святим місцям. Здійснювати паломництва людей побуджує багато різних мотивів.
По-перше, вчинення релігійного обряду (молитва, причастя, сповідь). Релігійні таїнства представляють собою найголовнішу внутрішню основу, зміст життя Православної церкви. По-друге, духовне вдосконалення. Десятки й сотні тисяч самих різних людей тягнуться в наші обителі саме за духовною їжею. По-третє, отримання благодаті, духовного і фізичного ради. По-четверте, релігійна освіта. По-п'яте, поклоніння святому місцю, храму, мощам.
Психологічні особливості паломників дуже різнопланові. Одним з важливих аспектів паломницьких поїздок є їх духовно-просвітницька складова. При відвідинах святих місць люди дізнаються про історію і духовних традиціях монастирів і храмів, особливості богослужіння, святих і подвижників благочестя, чиє життя і діяльність була пов'язана зі святинями, що входять до паломницький маршрут. Прочани мають можливість поговорити з насельниками монастирів, не які з них знаходять тут собі духівників. Паломництво відіграє також важливу загальноосвітню роль.Монастирі та храми на Русі завжди були не тільки місцем духовного діяння, а й культурними центрами. Тут віками накопичувалися книги, ікони, твори прикладного мистецтва, вироби народних промислів. Монастирські і храмові будівлі були головними архітектурними пам'ятками своєї епохи ―особливо до 18 століття. Цікаво, що багато монастирів навіть в радянський період, не дивлячись на втрату свого основного призначення, зберігали роль культурних центрів в якості музеїв. Можна виділити різні види паломництва.За кількістю учасників і ознакою сімейної приналежності розрізняють художніх текстів, сімейні та групові паломництва. За тривалістю можна виділити паломництва тривалі і короткочасні. Раніше по православним канонам паломництвом вважалася поїздка тривалістю більше 10 днів. У залежності від того, в якій країні знаходяться об'єкти, відвідувані паломникам.
У християнських країнах під час постів їжа пісна, в Індії ― вегетаріанська. Паломництва пов'язані з відвідуванням певних місць, що є святими.Це можуть бути монастирі, храми, природні об'єкти ― гори, річки, озера, гаї, печери.Часто паломництва бувають приуроченими до певних святкам. Скажімо, в християнстві паломництво у той чи інший храм чи монастир може бути приурочено до дня святкування місцевошанованих святих. У Ватикан збирається багато прочан слухати пасхальну проповідь Папи римського.
Паломництво на Русі можна поділити на дві самостійні гілки, визначені самою історією християнської релігії: власне паломництво на Святу Землю і паломництво по святих місцях на території Русі, як в центрі світового Православ'я.
У паломництво зазвичай відправлялися в теплу пору року. Це пояснюється тим, що справжнім паломникам потрібно було йти до святих місць пішки. Православне паломництво передбачає ряд властивих йому специфічних особливостей. Перш за все, це низька комфортабельність розміщення паломників в монастирях. Юрій Мінулін, директор працює на туристичному ринку більше 15 років свідчить, що готелі мають лише кілька монастирів. Побутові незручності частково компенсуються низькою вартістю триразового денного харчування в монастирській трапезній. Важко знайти статистичні дані про чисельність православних паломників в Україні. За наявною інформацією, на рік вмикається внутрішнє паломництво здійснюють близько 300 тис. чоловік. Середній вік паломників 45- 50 років.У поїздках часто буруть участь молоді.
Одним з можливих шляхів розвитку сучаснихного паломництва є молодіжні мобільні табори паломницької спрямованості. Ця форма паломництва добре вписується в процес виховання і духовного розвитку молоді.
Історія паломництва українських людей до святих місць має багато яскравих сторінок. Це історія прагнення до святості, історія подвижництва. В кінці дев'ятнадцятого століття кореспондент однієї французької газети, що спостерігає за життям російських прочан у Єрусалимі, писав: "Народ, що вміє так молитися, має велике майбутнє". На жаль, традиції православного паломництва в нашій країні були втрачені. Паломництво - це частина релігії. Його зміст полягає у поклонінні святим місцям, скоєнні релігійного обряду або участь в такому, в духовному самовдосконаленні, здобутті благодаті, у зціленні духовному чи фізичному. Привабливі для католиків і національні культові пам'ятники в Італії, Іспанії, Франції. Серед них слід відзначити не тільки діючі католицькі собори, але і абатства, монастирські комплекси. Всесвітню популярність придбав французьке місто Лурд, який приваблює тисячі людей, які сподіваються отримати одужання від тяжких недуг.
У католицизмі зберігся такий своєрідний вид паломництва, як перевіз групою віруючих статуї Діви Марії з одного приходу до іншого для поклоніння. Паломництво - улюблена форма культового служіння в православ'ї. Після прийняття християнства у X ст. російські люди за прикладом християн Заходу і Сходу стали здійснювати відвідування святинь Константинополя і Палестини. В основному воно відбувалося пішки. Це були справжні ходіння, повні небезпеки. Після захоплення турками Константинополя в 1453 р. традиції ходінь до Палестини практично перервалися. Вони відродилися тільки в XIX столітті. Подорож з релігійними цілями ― найдавніший вид туризму, що має глибокі історичні корені. Одними з перших туристів, безсумнівно, були середньовічні прочани. У силу релігійних переконань або цікавості щодо своєї або чужої віри, люди у всьому світі подорожують, щоб відвідати Святу Землі. Таким чином, релігійний туризм має три форми:
а)паломництво;
б)екскурсійні тури по релігійній тематиці;
в)спеціалізовані тури, у яких об'єднуються прочани й екскурсанти.
Паломництво для християн ― відвідування релігійних святинь з метою молитовного обіцянки, праці та збору пожертвувань на відновлення і розвиток монастиря чи храму. Цей різновид релігійного туризму представляє собою сукупність поїздок представників різних релігій з паломницькими цілями
1.2 Країни, які вважаються центрами релігійного паломництва
Результати статистичних досліджень показують, що насправді релігійну поїздку один раз на рік здійснює лише близько 1% від загальної кількості віруючих, які проживають в Києві. Країни, що традиційно вважаються центрами паломництва, розташовуються в наступному порядку: Росія (35%), Ізраїль (30%), Греція (12%), Італія (7%), Туреччина(6%). Одним з найбільш важливих факторів здійснення релігійних подорожей, в ту чи іншу країну є тимчасові інтервали, протягом яких відзначаються релігійні і державні свята. Аналіз часових інтервалів з точки зору менеджменту туристської фірми необхідний для всебічної підготовки та організації релігій. Збіги релігійних свят високого сезону в туризмі створюють додаткові труднощі в організації релігійного туризму, як спрямовуючої. Відвідувань тієї чи іншої країни представників різних конфесій з релігійними цілями, на мій погляд, пов'язано з проведенням в цих країнах свят. На чолі святкового річного кола православної церкви ― Великдень, найбільш шанований загальнохристиянський свято. Потім йдуть двунадесятние свята. Католицька церква так само має свої відмінні риси, що знайшло своє підтвердження в церковному календарі. Початок церковного року припадає на початок різдвяного посту, тобто на 29 листопада. Як і в інших календарях, у католицькому календарі існують свята в строго встановлені дні та свята, дні спільного святкування яких змінюються з року в рік. Києво-Печерська і Святогоская лавра, Почаїв, Зарваниця, Мгарський монастир - карта Україна поцяткована святими місцями і паломницькими маршрутами, а поїздки на прощу стає все більш популярним пише у своєму свіжому номері журнал Новинар. Щорічно святі місця відвідують сотні тисяч паломників з України та зарубіжжя.При парафіях та храмах Україні діє близько 115 паломницьких служб, які організовують екскурсії для десятків тисяч прочан. За їх даними, число клієнтів щорічно зростає на 10-15%. Люди їдуть до святих місць як за релігійних мотивів, так і з туристичного інтересу, повідомляє видання.На зрослого попиту на паломництво заробляє не тільки церква, а й світські турагентства.Але якщо раніше паломництво традиційно асоціювалося з пішими походами, зараз церква послабила вимоги до способів пересування, і кожен виходить зі свого стану здоров'я і фінансових можливостей, подорожуючи на "своїх двох", автобусі, авто чи поїзді, пише Новина.
Види паломництва
У науці звичайно виділяють кілька видів паломництва, які класифікуються за ознаками:
1) за кількістю учасників і сімейної приналежності - індивідуальні, сімейні і групові;
2) за тривалістю - тривалі і короткочасні паломництва (раніше по російським православним канонам паломництвом вважалася поїздка тривалістю більше 10;
3) по сезонності - цілорічні паломництва, а також приурочені до релігійних свят;
4) по об'єктах відвідування - відвідування конфесійних культових місць (церков, монастирів, храмів), а також природних культових місць (гір, озер, печер);
5) за місцем розташування об'єкта паломництва - внутрішні (у межах державних кордонів) і зарубіжні паломницькі тури;
6) за ознакою обов'язковості - добровільні і обов'язкові паломницькі тури (наприклад, в ісламі паломництво хадж є обов'язковим для кожного правовірного).
Прочани зазвичай висувають набагато менше вимог до рівня і якості обслуговування, харчування, розміщення.Вони зупиняються на нічліг в келіях монастирів, на території ашрамів, в наметових містечках (під час хаджу, наприклад), можуть ночувати в храмах на підлозі або навіть прямо на вулиці.Вибір їжі зазвичай невеликий, і вона досить скромна.У християнських країнах під час постів їжа пісна, в Індії - вегетаріанська.
Духовно паломницький туризм має вузьку соціально-психологічну базу та географічну спрямованість.Під духовно паломницьким туризмом розуміються поїздки туристів з Північної та Південної Америки, Європи і Росії в різні центри духовної практики в країнах Сходу, в першу чергу в Індію, Тибет, Китай, Непал, Японію.Духовно паломницький туризм тісно пов'язаний з лікувально-оздоровчим туризмом.Наприклад, багато духовних центри в Індії є центрами аюрведічеського лікування.В Індії аюрведа - це комплексна наука лікування, омолодження організму та запобігання захворювань, які виникають як наслідок порушення гармонії між енергією людини і Всесвіту.Всілякі практики та настанови, що даються в багатьох ашрамах, а також у Золотому Місті, часто виходять за рамки релігій або не мають безпосереднього (видимою) релігійного підгрунтя. Підкреслюється їх універсальність для людей різних віросповідань, національностей, статі, віку та професії.Мета таких практик - допомогти людині у вирішенні її проблем, а також в його духовному і моральному самовдосконаленні, пізнанні.
Слід відзначити близькість духовно паломницького туризму та інших видів туризму.Наприклад, щорічно багато туристи відвідують Китай для занять цигун. Цигун - це комплекс рухових і дихальних вправ. Цигун допомагає людині набрати великий запас життєвих сил, або енергії ци, як вважають китайці.Так що така поїздка містить елементи релігійного, спортивного та лікувально-оздоровчого туризму.
Основні регіони паломницького туризму:
- Православні республіки СНД: Росія, Україна, Білорусія, Молдова;
- Зарубіжна Європа з домінуючим католицизмом і протестантизмом (включаючи його численні течії);
- Північна Америка з домінуючим становищем християнства;
- Латинська Америка з переважанням християнства і традиційними народними віруваннями корінного населення;
-Північна Африка з переважанням ісламу;
- Східна і частково Західна Африка з переважанням ісламу і наявністю центрів християнства і традиційних народних вірувань;
- Західна Азія з домінуванням ісламу і анклавами християнства і іудаїзму;
- Південна Азія з поширенням індуїзму, буддизму, сикхизма, джайнізму, а також ісламу;
- Південно-Східна Азія з переважанням буддизму, ісламу і анклавами індуїзму;
- Східна Азія з пануванням буддизму, конфуціанства й синтоїзму;
- Середня Азія (Тибет), де домінують іслам і ламаїзм, релігія бон;
- Центральна Азія з переважанням буддизму і окремими анклавами ісламу.
Православні свята. На першому місці.
РОЗДІЛ 2. ХАРАКТЕРИСТИКА, РЕЛІГІЙОГО ТУРИЗМУ АР КРИМ 2.1 Структура релігійного туризму в АР Крим
Релігійний туризм поділяється на різновиди:
o паломницький туризм - це сукупність поїздок представників різних конфесій з паломницькими цілями;
o езотеричний - метою його е розширення традиційного релігійного світосприйняття, і відповідно з цією метою ведеться філософський пошук в процесі подорожі;
o релігійний туризм екскурсійно-пізнавальної спрямованості - відвідання місць пов'язаних з історією релігій;
o сакральний - різновид, де турист під час відвідування певних місць створює, відновлює або підкреслює зв'язок з уявним потойбічним. Сакральне в широкому сенсі - це все, що має відношення до Божественного, релігійного, небесного, потойбічного, ірраціонального, містичного, те, що відрізняється від повсякденних речей, понять, явищ.
Паломництво (від лат. Palma - "пальма") - слово виникло від слова "Палома" - пальмова гілка, з якими жителі Єрусалима вітали Ісуса Христа.
2.2 Центри релігійного туризму у Криму
Найвідоміші і найцікавіші центри релігійного туризму:
1. Інкерманський Свято-Климентіївський печерний чоловічий монастир - один з найдавніших печерних монастирів Криму, заснований у VIII столітті. Розміщений в приміській зоні Севастополя - Інкермані.
У перші віки н.е. каменоломні поблизу Інкермана були місцем заслання християн. У 94 році імператор Троян вислав сюди третього після апостола Петра римського єпископа (папу) Климента, відомого як автора "Послання до Коринфян" з "Діянь апостолів". За переказами (збереглося давнє "Житіє св. Климента"), єпископ сам висік в скелі перший печерний храм, де продовжував проповідувати християнську віру. Святий Климент хрестив до 500 осіб на день і заснував разом зі своїми прихильниками 75 храмів. Такі вчинки не могли подобалася уряду Херсонеса і тому Святого Климента вирішили стратити. Втопили праведника в 101 р.у Козачій бухті (на шию прив'язали якір і кинули його у воду) . Через рік море відступило, і в підводному гроті було знайдено останки святого. Щороку в день смерті святителя приходили християни до місця страти, щоб поклонятися святим мощам. Завдяки морському відпливу таке дійство відбувалося до VI ст.У VI ст. на маленькому острівці посеред бухти була зведена церква. У 861 р. в Херсонес прибули брати Костянтин (Кирило ) і Мефодій. За допомогою Херсонеського архієпископа Георгія святі Кирило і Мефодій придбали мощі св. Климента. Частину мощей було перевезено до Риму, де вони й зберігаються донині в базиліці святого Климента. Інша частина мощів святого Климента залишалися в Херсонесі. Після хрещення український князь Володимир Святославич частину мощей святого Климента перевіз до Києва, де вони і сьгодні зберігаються у Києво-Печерській лаврі.
У 649-655 роках в Інкермані перебував у засланні римський папа Мартин, який стояв в опозиції до візантійського імператора й патріарха. Тут він помер і був причислений церквою до лику святих.
У VIII столітті в Інкермані виникає печерний монастир, який існував майже тисячу років (прийшов у занепад у XVIII столітті після виселення християн з Криму). У 1850 році монастир був відновлений під ім'ям Інкерманського скиту святих Климента та Мартина. У 1867 році проведено розширення, перебудова й упорядкування житлових приміщень і печерних храмів, був заново відкритий печерний храм святого Мартина Сповідника.
Головний храм монастиря, освячений в ім'я святого священномученика Климента, - це один з найбільших печерних храмів Криму. Він має форму тринефної базиліки; у вівтарі, зверху ніші для запрестольного образу - традиційне візантійське рельєфне зображення хреста в колі. Єдиної думки про час спорудження базиліки немає (від VI до VIII століть), але храм вважається найдавнішим, принаймні в Європі. Поруч з храмом святого Климента знаходиться храм святого апостола Андрія Первозванного, який, за переказами, був висічений при святому Клименту. Датується приблизно 96-м роком н.е. Третій печерний храм - храм святителя Мартина Сповідника, папи Римського, являє собою однонефну базиліку. Він перепланований і впорядкований в ході реставраційних робіт, що проводилися в монастирі у 1867 році. Загальний коридор з'єднує всі три храми і виконує роль нартекса (внутрішня закрита, паперть-вестибюль), в якому можуть розміщуватися віруючі під час богослужіння. У лівій стіні коридору, перед входом до храму святителя Мартина, є вирубана в скелі усипальниця.
У 1895 році в пам'ять про порятунок царської сім'ї у залізничній катастрофі було побудовано храм святого великомученика Пантелеймона. А в 1905 році в пам'ять про Кримську війну на верхньому плато споруджено церкву в ім'я святого Миколая Мірлікійського (за проектом архітектора Г.П. Доліна).
З 1924 році храми монастиря стали закривати. У 1931 році богослужіння припинено у печерних храмах, монастир закрито остаточно. Його майно передане Севастопольскому музейному об'єднанню.
Під час Другої світової війни у печерах монастиря знаходився штаб 25-ої Чапаївської дивізії Приморської армії.
З часів відродження держави Україна 1991 року почалося і відродження монастиря і в наш час він належить Українській Православній Церкві Московського патріархату.
2.Собо́р Свято́го Рівноапо́стольного київського кня́зя Володимира в Севастополі - православна церква, місце поховання адміралів і морських офіцерів, пам'ятка архітектури і історії. Собор розташований по вулиці Суворова, 3, на Центральному міському пагорбі, звідки його добре видно з інших частин міста. Щоб відрізняти від Володимирського собору в Херсонесі, у Севастополі зазвичай називається "Володимирський собор (усипальня адміралів)". Побудований в неовізантійському стилі.
Історія собору почалася в 1825 році, коли командувач Чорноморського флоту адмірал О. С. Грейг подав прохання імператорові Олександру I встановити пам'ятник на розвалинах Херсонесу, в якому був хрещений київський князь князь Володимир. У 1829 році був оголошений конкурс на створення пам'ятника. Переміг проект архітектора Костянтина Тона (1794-1881) - хрестово-купольний п'ятиглавий кубовидний храм в русько-візантійському стилі. У 1842 році за клопотанням адмірала М. П. Лазарєва, стурбованого недостатнім числом православних храмів у Севастополі, було прийнято рішення про будівництво собору в центрі міста, а не на розвалинах Херсонесу.
Підготовчі роботи почалися в 1848 році. Через три роки, в 1851, помер адмірал М. П. Лазарєв, командувач Чорноморського флоту, і на згадку про його заслуги вирішено було поховати його в спеціально спорудженому склепі на місці майбутнього собору. Закладку собору вчинили 15 липня 1854, і до початку облоги Севастополя встигли звести тільки фундамент.
У час Кримської війни в склепі майбутнього храму були поховані адмірали В. О. Корнілов, В. І. Істомін, П. С. Нахімов, загиблі на бастіонах Севастополя.
Після Кримської війни, у 1862 році, роботи по зведенню собору поновилися. Для цього запросили відомого архітектора, академіка О. А. Авдєєва (1818-1885). Він жив тоді в Севастополі, споруджував храм святого Миколая на Братському кладовищі (Північна сторона). Авдєєв не був прибічником офіційного русько-візантійського стилю з його обов'язковим п'ятиглавством, прибічником якого був автор попереднього проекту К. А. Тон. Академік Авдєєв переробив проект К. А. Тона на основі вивченої їм дійсно традиційної візантійської церковної архітектури. У 1881 році закінчено спорудження нижньої церкви, а в 1888 році, після смерті О. А. Авдєєва - завершено будівництво верхньої.
У 1931 році при передачі будівлі Тосоавіахіму склеп був розкритий, останки адміралів знищені. У час Великої Вітчизняної війни храм серйозно постраждав. У 1991 році спеціальна комісія обстежувала склеп, і виявила серед сміття лише уламки кісток, які в 1992 році урочисто перепоховали.
3. Собор Святого благовірного князя Олександра Невського - головний православний собор Ялти, одна з визначних архітектурних пам'яток міста.
Собор було збудовано на честь російського імператора Олександра II, який загинув від рук народовольців.
Будівельний комітет, створений 1 березня 1890, очолив відомий ялтинський інженер і краєзнавець О. Л. Бертьє-Делагард. Великі суми були пожертвувані знатними городянами Б. В. Хвощинським та І. Ф. Токмаковим, ділянку землі подарував барон А. Л. Врангель. Архітекторами були Н. П. Краснов і П. К. Теребєнєв, проект яких особисто затвердив імператор Олександр III.
У закладці першого каменя 1 березня 1891, в день десятої річниці загибелі імператора, брала участь імператриця Марія Федорівна. Освячення собору відбулося 4 грудня 1902 в присутності імператора Миколи II, його сім'ї та свити.
Двоярусний, з відкритими галереями, ялтинський собор збудований у давньоруському стилі і прикрашений численними декоративними елементами: пілястрами, кіотцями, порталами, сердечками, шатровим ґанком. Ошатного вигляду йому надали біло-рожеві тони. Поруч із собором була споруджена триярусна дзвіниця, 11 дзвонів для якої відлили в Москві. Ікони для собору були написані майстрами з Мстери у Володимирської губернії.
Інтер'єр було оформлено архітектором С. П. Крошечкина, іконостас, купол і стіни розписав київський художник І. Мурашко. Мозаїка з образом святого князя на зовнішній стороні храму була виконана учнями венеціанця А. Сальвіаті. Куполи храму були вкриті золотом.
Поруч із собором у стилі давньоруського терема за проектом архітектора М. І. Котенкова був збудований церковний будинок. В 1908 було завершено будівництво триповерхового будинку, в якому розмістилася церковно-школа на честь цесаревича Олексія, притулок для хворих на туберкульоз, зал для зборів Олександро-Невського братства.
Православне Олександро-Невське братство займалося благодійною діяльністю, організацією церковнопарафіяльних шкіл та місіонерською діяльністю, а під час Першої світової війни також і допомогою пораненим і облаштуванням лазаретів і санаторіїв .
Першим настоятелем собору, був А. Я. Тернівський, до того він служив при ялтинській церкви Іоанна Златоуста.
В 1938 храм було закрито, дзвони відправлені на переплавку. У соборі влаштували спортивний клуб, а в шкільному будинку - Будинок учителя.
Богослужіння в соборі було відновлено 1942 року, після встановлення німецької адміністрації в Криму. Після звільнення Криму храм був зареєстрований як фактично діючий.
4. Церква Воскресіння Христового - церква над селищем Форос, побудована в 1892 р. на Червоній скелі. Висота будови над рівнем моря становить 412 метрів. Пам'ятник слов'янської архітектури кінця XIX століття. Станом на 2012 р. Сімферопольська єпархія УПЦ Московського патріархату.
ерква зведена на кошти власника маєтку Форос, промисловця А. Г. Кузнецова за проектом академіка М. М. Чагіна в пам'ять про "чудесне спасіння" імператора Олександра ІІІ і його сім'ї при аварії імператорського поїзда 17 жовтня 1888 р. на станції Борки Курсько-Харківської залізниці.
4 жовтня 1892 р. церква була освячена єпископом Таврійським Мартініаном во славу Воскресіння Христового. На службі був присутній обер-прокурор Святійшого Синоду К. П. Побєдоносцев. А через шість років у десяту річницю визволення царя Олександра III від смерті церкву відвідали імператор Микола II з імператрицею Олександрою Федорівною.
У 1924 р. церква за рішенням радянських властей була закрита, хрести скинуті, розписи зафарбовані, а її настоятель засланий в Сибір. До 1969 р. в церкві знаходилася закусочна для туристів, а до 1992 р. перебувала в занедбаному стані.
У 2002 році було відновлено під патронатом президента України Леоніда Кучми.
Останнім часом церква стала модним місцем для вінчань. У липні 2003 року тут вінчалися український політик Віктор Медведчук з телеведучою Оксаною Марченко, обряд проводив митрополит Володимир. У жовтні 2008 р. їх приклад наслідували Анастасія Заворотнюк і Петро Чернишов.
Церква побудована у візантійському храмовому стилі, із системою внутрішніх опор - стовпів і з застосуванням численних куполів по типу російських дерев'яних храмів. Своїм силуетом церква нагадує московські церкви кінця XVIII.
Мозаїчні підлоги виконані в майстерні "Societa Musiva" італійського адвоката Антоніо Сальвіаті, а внутрішній інтер'єр розписаний російськими художниками живописної петербурзької школи А. І. Корзухіним, В. Є. Маковським і академіком Н. Є. Сверчкова.
У 1987 році було прийнято рішення про реставрацію будівлі, а в 1990 році церква знову була передана православній єпархії. У 1992 році будівлю церкви було відновлено. Всього церква пережила три реставрації, всі три спроби відновити храм фахівці називають невдалими.
Четверта реставрація була у 2004 році. Було відтворено оздоблення всередині храму, реставровані збережені зовні розписи, створена мозаїка на фасаді.
Композиції в колах "Преображення Христове" та "Покрова Богородиці" створені художником Олександром Сергійовичем Пигаревим в 2004 році, образи євангелістів і мозаїка "Воскресіння Христове" на фасаді вівтарної апсиди, а також п'ять живописних полотен "Богоматір", "Миколай Чудотворець", "Моління про чашу", " Св. Лука " і " Воскресіння Христове " у вівтарі церкви створені художником Ганною Іванівною Петровою в 2004 році, обидва майстри належать також до петербурзької школи Імператорської Академії мистецтв, як і автори початкового розпису. Орнаменти церкви відтворені випускниками Кримського художнього училища ім. Н. С.
РОЗДІЛ 3. ПРОБЛЕМИ ТА ПЕРСПЕКТИВИ РОЗВИТКУ РЕЛІГІЙНОГО ТУРИЗМУ У АР КРИМ
3.2 Перспективи майбутнього розвитку релігійного туризму у Криму
Невід'ємною складовою світового туристичного процесу є вітчизняна галузь. Попри всі політичні та соціально-економічні негаразди останніх років індустрія туризму стала тією галуззю народного народного господарства України, яка з року в рік без залучення державних дотацій стабільно нарощує обсяги виробництва туристичного продукту.
Метою розвитку релігійного туризму у Криму є створення сприятливого організаційно-правового й економічного середовища для розвитку цієї галузі, формування конкурентноспроможного на світовому ринку вітчизняного туристичного продукту на основі використання природного та історико-культурного потенціалу Криму, забезпечення соціально-економічних інтересів і екологічної безпеки.
Релігійний туризм має особливе значення для розвитку туризму у Криму, оскільки викликає великий інтерес з боку не лише віруючих, а й інших верств населення. Адже цілком закономірним наслідком тривалого панування в суспільстві атеїстичних ідей та ідеологічних приписів в оцінці релігійних явищ, антирелігійної пропаганди і порушення конституційного принципу свободи совісті є посилена увага до тих явищ, які довгий час перебували під забороною. Туристично-екскурсійна робота в таких умовах була одним із небагатьох джерел отримання знань про історію розвитку релігії у Криму, яка є духовним стрижнем національної культури і об'єднавчою основою нації. Володіння цим масивом знань є необхідною умовою подальшого розвитку суспільства і збереження його культурних надбань. Релігійна традиція українського народу та наявні сакральні ресурси сприяють формуванню стійкого попиту на паломницькі тури та формуванню в нашій країні ринку релігійного туризму.
Розвиток загального інтересу до релігійного туризму не обійшов і Крим. Спостерігається процес становлення туристичних фірм по організації релігійних і паломницьких турів, а також деяких паломницьких служб, організованих при монастирях, церквах, а також інших релігійних організаціях. Тільки за останні три-чотири роки в Криму значно збільшилася кількість туристів, що здійснюють паломництво до святинь Криму. Основні маршрути таких поїздок пролягли до Фороса, Севастополя, Сімферополя, Ялти, Феодосії
Релігійний туризм виконує ряд важливих функцій, серед яких пізнавальна, естетична, виховна. Пам'ятки церковної історії і культури є засобом утвердження національної свідомості і самосвідомості, відтворення історичної пам'яті, виховання патріотизму, розвитку естетичних і художніх смаків. Шляхом розробки національної мережі релігійних маршрутів, багато з яких мають міжнародне значення, туристичні фірми Криму спільно з церковними громадами різних конфесій здійснюють "невидимий експорт" церковної культури як невід'ємної складової національної культурної спадщини. В той самий час "невидимий імпорт" церковної культури інших країн сприяє більш чіткому усвідомленню своєї національної культурної самобутності. Таким чином, історико-культурні пам'ятки, що є об'єктами релігійного туризму, перетворюються на культурне надбання людства і є внеском України у скарбницю світової цивілізації.
3.3 Проблеми розміщення туристів, забезпечення достатнього рівня сервісу під час всієї подорожі
Якщо туристи обрали тур до релігійних місць на 1 чи більше днів по всьому Криму, у них виникає потреба у зупинці на нічліг у готелі/мотелі, тощо.
Які бувають проблеми? Наприклад тур по святим місцям Криму з Феодосії до Євпаторії, який розділений на 2 дні. Виникає потреба зупинитись на нічліг. Найчастіша проблема - немає номерів у готелях. Це найпоширеніша проблема у літній час, коли у Крим приїжджає приблизно 1 млн. людей. Найчастіше номери всіх придорожніх готелів зайняті, тому виникає проблема у розміщенні на ніч. Якщо все ж таки вдасться знайти вільний номер - можуть з'явитися ще декілька проблем:
1. Відсутність душу або зламаний душ.
2. Відсутність кухні у номері
3. Відсутність стола або стільців у номері
4. Відсутність холодильника для зберігання продуктів
Варіант #2 Хостел.
Хостел - це найдешевший варіант нічлігу за величезного бажання подивитися світ і недостатності фінансів. У хостелі ви оплачуєте ліжко і це є найголовніша річ у хостелі. У Криму налічується всього порядку 200 хостелів, найбільша кількість з яких у Ялті, Севастополі (порядка 100).
Є загальна кухня, в якій можна приготувати поїсти, випити чай, каву. Є загальна кімната відпочинку, зі зручним диваном або бамбетлі, телевізор, комп'ютер з доступом в інтернет, щоб відправити лист з враженнями про свої пригоди у Криму - друзям. Зазвичай в готелях є можливість для безкоштовного підключення до інтернету (Wi-Fi).
Хостел популярний серед європейської молоді, як альтернатива готелям через більш дешевих цін і можливості спілкування та знайомства з новими друзями з різних країн. Що ще характерно для Хостела? Душові і туалет в якими користуються всі гості. Є посуд, пральна машина, холодильник, праска. У вартість входить постільна білизна, рушники. Є шафка з ключем для своїх речей, сейф для цінних речей у адміністратора.
Варіант #3 це квартира подобово.
Оренда квартири подобово - це найкращий спосіб знайти житло у Криму на 1 чи декілька днів.
У сучасних квартирах є Wi-Fi, душ, туалет, ванна кімната, кухня, 1 чи декілька ліжок, 1 чи декілька диванів, холодильник.
Проблема кримських квартир може бути у:
1. Відсутності душу або його поломки.
2. Відсутності холодильника
3. Відсутності великої кількості ліжок для більшої к-сті людей
4. Тріщинам на стелях, стінах...
5. Відсутності пральної машини 6. Відсутності кухонних приладів
7. Відсутності предметів для гігієни
8. Поламаність медблів
9. Відсутності мікрохвильової пічі та інше.
Слід зазначити, що данні проблеми поширені тільки у квартирах з низькою ціною. У дорогих квартирах цих проблем майже немає.
3.4 Розробка маршруту у Криму
Маршрут: Феодосія - Судак - Алушта - Ялта - Форос - Севастополь
Тривалість 36 годин
Зупинка на ніч у готелі Інтурист у Ялті
Виїзд о 9 годині ранку
Прибуття о 10 годині вечора
Кілометраж: 260 км. У 1 сторону. 260 км назад, все разом 520 км.
Ціна 300 грн з людини. Обід у Алушті, кафе-ресторан "Ківі-Ківі", з 15 до 16 години. Вечеря у Форосі, кафе "Виноград" з 19 до 20 години. (витрати на харчування не входять у ціну туру). Нічліг у Форосі, готель Вега 3*.
Відправлення до Феодосії автобусом зранку о 9:00, прибуття до Феодосії о 15:00 другого дня
Тур "6 чудесних храмів Криму"
1 зупинка у Храмі Святої Катерини у Феодосії (м. Феодосія, вул. Луначарського, 1)
О 10:00 початок екскурсії по храму, розповідь історії цього храму.
Екскурсія триває 1 годину
О 11:00 посадка до автобуса євро класу (телевізор, туалет, Wi-Fi 10 mbit/sec)
Вирушаємо до Судака.
Прибуття о 12:00
Об'єкт Храм покрову Пресвятої Богородиці
Адреса: м. Судак, вул. Леніна, 16
О 12:10 початок екскурсії по храму та розповідь історії.
Екскурсія триває 1 годину
Закінчення екскурсії о 13:10
Виїзд до Алушти о 13:30
Прибуття до кафе-ресторан "Ківі-Ківі", обід з 15 до 16 години. (вулиця Приморська, 5)
16:10 початок екскурсії по Храму у ім'я всіх кримських Святих та Феодора Стратилата
Адреса: м. Алушта вул. Вл. Хромих, 14
Екскурсія триває рівно 50 хвилин.
17:00 посадка у автобус до Ялти
Поїздка до Ялти займає 1 годину.
Прибуття о 18:00 до Храму Святителя Іоанна Златоуста
Адреса: м. Ялта, вул. Толстого, 10
Початок екскурсії о 18:10. Триває екскурсія 50 хвилин по храму.
Відправлення до Форосу.
20:00 - у Форосі.
Вечеря у Форосі з 20:00 по 21:00
Наступна екскурсія у Церкві Воскресіння Христового
Триває екскурсія 2 години. Поселення до готелю "Вега 3*" о 23:00. Готель "Вега 3*" вул. Космонавтів, 6.
2 день.
Підйом о 8:00
Відбуття до Севастополя о 9:00.
Прибуття о 10:00 до Храму Апостолів Петра и Павла
Адреса, м. Севастополь, вул. Луначарського, 37
Екскурсія триває 2 години. О 12:00 посадка до автобуса, вирушаємо назад, до Феодосії. Прибуття до Феодосії о 18 годині
ВИСНОВКИ
Підводячи підсумки виконаної роботи можна зробити наступні висновки.
Релігійний туризм (сакральний туризм, паломницький туризм, езотеричний туризм) - різновид туризму, пов'язаний з наданням послуг і задоволенням потреб туристів, що прямують до святих місць і релігійних центрів, що знаходяться за межами звичайного для них середовища.
У Криму розвинений релігійний туризм на високому рівні, читаючи цю роботу, ви можете переконатись, що майбутнє релігійного туризму залежить лиш від людей, які цікавляться релігією у Криму. Також багато залежить від релігійних об'єктів. Від їх привабливості для туриста. Сподіваюсь, що колись, у майбутньому, Крим стане релігійним центром Європи, все залежить лиш від людей і від самих Кримчан, які рекламують та поширюють інформацію про історію, характеристику своїх туристично-релігійних об'єктів!
Перелік використаної літератури:
1. http://pidruchniki.ws/1373112043584/turizm/religiyniy_turizm_sakralniy_turizm_palomnitskiy_turizm_ezoterichniy_turizm
2. http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=480533
3. https://www.google.com.ua/search/religiyniy_turizm/ 4. https://maps.google.com.ua/maps?hl=ru&tab=wl
5. http://www.google.com.ua/карта_криму
6. https://www.google.com.ua/search/хрпб
7. https://plus.google.com/113557363976260724869/about?gl=ua&hl=ru
8. http://uk.wikipedia.org/wiki/Файл:Церква_Воскресіння_Христового6.JPG
9. https://maps.google.com.ua/
10. 1.Александрова А.Ю. Міжнародний туризм. - М: 2001.
11. Бєлєнький Н.С. Критика іудейської релігії. Вид. Акад. наук СССР.М., 1962.
12.Біржаков М.Б. Введення в туризм - М, 1999.
13.Гербилева З.М. Економіка туризму. - БДМУ, 2001, стр.324.
14.Долженко Г.П. Екскурсійна справа. - М, 2005 15. Жданов Н.С. Паломницький туризм - проти за і. - Турист. 2003 рік. № 6.
16.Журнал "Вояж" №4, квітень 1998р.
17.Журнал "Вояж" №6, червень 1999 р.
18. Журнал "Туризм: практика, проблеми, перспективи.", № 6, серпень 1999р.
19. Історія релігій. У 2-х т. - М, 2005 20. Кадрова А.Д. Організація сфери туризму: Навчальний посібник. - СП: Видавничий Герда будинок,2004,стр.312 21. Квартальнов В.А. Іноземний туризм. - М: Фінанси статистика і, 1999, стор.186 .
22. Квартальнов В.А. Туризм. - М: Фінанси статистика і, 2000, стр.283 .
23. Котлер Ф., Боуен Дж., Мейкенз Дж. Маркетинг гостинності. - М: "Юніті", 2002 .
24. Романов А.А. Географія туризму: Навчальний посібник. - М: спорт Радянський, 2002 .
25.Сенін В.С. Організація міжнародного туризму - М 1999
26. Сапрунова В. Туризм. Еволюція. Структура. Маркетинг. - М: Ось-89, 1999,стор.137 .
27.Терентьєва О.М. Відпочинок без проблем - М 1998р.
28.Туристична газета №4 -1997р. 29. http://ref.rushkolnik.ru/v35476/?page=2
30. http://tourism-book.com/books/book-29/chapter-1346/
31. http://ua-referat.com/Релігійний_туризм
32. http://tourlib.net/books_tourism/hristov.htm
33. http://tourlib.net/books_tourism/babkin05.htm
34. http://tourlib.net/books_tourism/babkin04.htm
35. http://slon.ru/fast/world/economist-religioznyy-turizm-eto-biznes-i-on-stanovitsya-vse-pribylnee-1003390.xhtml
36.http://www.tyr74.ru/articles/article82.html
37.http://mangotour.com.ua/component/content/category/12
38. http://www.wday.ru/stil-zhizny/vibor-redakcii/religioznyj-turizm/
39. http://www.voshozhdenie.su/index.php/pilgrimage-tourism.html
40. http://ru.wikipedia.org/wiki/Види_туризму
Документ
Категория
Рефераты
Просмотров
235
Размер файла
1 484 Кб
Теги
kursach
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа